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民族文化交融的意義范文1

關(guān)鍵詞：民族聲樂；發(fā)展；多元化

一、引言

民族聲樂是中國數(shù)千年歷史文化長河中的璀璨結(jié)晶，歷史悠久、具有很強的民族特色。各民族人民將悠久而古老的民族文化充分融入民族聲樂中，我國的民族聲樂形式包括了傳統(tǒng)的戲曲形式、曲藝說唱形式以及民歌，三種不同風(fēng)格的聲樂形式相互融合、滲透，共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)。民族聲樂具有極強的民族的色彩，將民族的語音、民族的風(fēng)土人情、民族的文化等等融入其中，民族聲樂是具有民族性、地域性以及人文色彩的聲樂藝術(shù)。

民族聲樂來源于生活又高于生活，它可以平鋪直敘勞動人民的生活狀態(tài)，可以充分利用民族人民的獨特唱腔，可以表現(xiàn)民族的地域特點，更能展示民族的風(fēng)土人情。可以說，民族聲樂一方面是民族文化的產(chǎn)物，另一方面又體現(xiàn)著民族文化的成就。而在其發(fā)展過程中，人民也逐漸將其賦予時代特點，多種多樣的演唱題材、歌唱形式、唱作技法應(yīng)運而生。但近年來，隨著社會的高速發(fā)展，各種新型音樂形式層出不強，流行音樂的普及極大地沖擊著傳統(tǒng)聲樂文化的影響力，使得這話極具民族特色的音樂形式離人們的的生活越來越遠(yuǎn)。應(yīng)對民族聲樂發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識到民族聲樂的重要性，認(rèn)識到民族聲樂的多元化發(fā)展是適應(yīng)社會發(fā)展需求的必然選擇，認(rèn)識到民族聲樂的多元化發(fā)展是長勢所趨，對民族文化的傳承具有重要意義。

二、民族聲樂多元化發(fā)展的必然選擇性

（一）民族文化多元化發(fā)展的影響

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種民族文化在世界舞臺上交流、碰撞，全球民族文化的多元化發(fā)展成為應(yīng)對霸權(quán)主義國家一枝獨秀的重要策略。全球文化的多元化發(fā)展是各國家、各民族的文化交融在一起，相互作用、共同發(fā)展，從而能夠?qū)⒏髅褡宓奶厣幕故驹谌蚧幕l(fā)展的舞臺上。民族文化具有強烈的民族色彩，特別是在全球化大發(fā)展的舞臺上，民族文化可以充分展示民族特色、地域特色，成為一個國家、一個地區(qū)走出國門、走向世界的重要途徑。同時，各民族文化之間的差異性較大，各種民族文化交融在一起，可以優(yōu)勢互補、互相汲取民族文化發(fā)展中的精華，這也是民族文化長勢發(fā)展的必然選擇。自古以來，民族文化就是在碰撞、融合中不斷發(fā)展的，無論是戰(zhàn)爭侵略中民族文化的碰撞交融，還是地域上相鄰近民族文化的碰撞發(fā)展，都使得各種民族文化得以碰撞交融。而且，各國家、各民族在民族文化碰撞發(fā)展的過程中也能清楚的認(rèn)識到民族文化多元化發(fā)展對各國文化發(fā)展具有的強大推動力。民族文化的多元化發(fā)展不是摒棄本民族的民族特色，而是在充分展示民族特色的基礎(chǔ)之上，汲取到其他民族文化的優(yōu)勢特長，從而促進(jìn)民族文化更為持久的生命力。

民族聲樂作為民族文化的重要形式之一，在展示民族特色、民族精神、民族風(fēng)土人情方面具有十分重要的現(xiàn)實意義。順應(yīng)世界文化的多元化發(fā)展的趨勢，民族聲樂也應(yīng)秉持其多元化的特色，充分融入到民族文化多元化的發(fā)展過程中去，同時，民族聲樂也應(yīng)積極發(fā)揮其影響力，進(jìn)而推動民族文化的多元化交融、發(fā)展。

（二）中國民族聲樂本身的多元化特點

中國的民族聲樂帶有強烈的地方色彩。而中國又是一個國土面積大、少數(shù)民族多、各民族融合的大國家，不同的地域風(fēng)情、不同的民族文化、不同的欣賞習(xí)慣，甚至是不同的語言、不同的交流方式、不同的風(fēng)俗習(xí)慣，都會造就不同的民族聲樂表現(xiàn)形式。我國的民族聲樂形式主要有戲曲、說唱、民歌三種，而每一種表現(xiàn)形式又包含多種多樣的類型。如戲曲就包含了三百多個種類，京劇、越劇、豫劇、川劇、黃梅戲等等戲劇種類的唱法也截然不同。同時我們還有多種民族唱法，如青海的花兒、蒙古的長調(diào)、藏歌的高亢、江南民歌的婉轉(zhuǎn)等，不同的民歌不僅在歌詞上表現(xiàn)著地域特色、民族特色，唱法上更是與民族特色巧妙融合，讓我們能夠聞其聲辯其地。我國是一個多民族的國家，每個民族都有其特色，民族聲樂將地方特色巧妙凸顯，具有獨特的特色和不可替代性。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在民族統(tǒng)一融合發(fā)展的過程中要充分保存民族特色，將民族聲樂放在多元化發(fā)展的要求下，讓民族聲樂這份各民族獨有的寶藏不被雪藏。同時為適應(yīng)時展的需求，還應(yīng)該將民族聲樂賦予鮮明的時代印記，將民族聲樂變得豐富多彩、并逐漸被人民群眾接受和欣賞。

（三）民族聲樂多元化是長勢所趨

在追求創(chuàng)新的高速度發(fā)展社會中，人們更加崇尚追逐新穎、時尚的東西，仿佛只有不斷的更新?lián)Q代才能不被社會淘汰。在此發(fā)展背景下，民族樂因其形式上的古老而遭遇前所未有危機和挑戰(zhàn)，讓看似一成不變的民族聲樂變得豐富多彩、歷久彌新不僅是民族聲樂本身發(fā)展的需要，更是民族聲樂能夠在高速發(fā)展的社會中占有一席之地的重要保障。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在市場發(fā)展的浪潮中人們的審美更加趨向于個性化，人們追求個性，也要求所追求的東西擁有個性。因此，民族聲樂也應(yīng)緊跟時展的腳步，充滿個性才能發(fā)展長存。聲樂審美的多元化變化發(fā)展，就如同民族文化的多元化發(fā)展一樣，人們希望民族聲樂能夠滿足自己的試聽享受，這一方面是滿足自己的需求，另一方面也是在間接地促進(jìn)民族聲樂的創(chuàng)新化發(fā)展，實現(xiàn)民族聲樂與新生音樂形式的交流碰撞。

民族聲樂具有的民族特色，是其發(fā)展的極大優(yōu)勢，在更加講求文化傳承的當(dāng)今社會，人們會更愿意付出時間金錢來用于旅游，從而了解不同的民族文化、風(fēng)土人情，同樣，聲樂也是民族文化傳承的重要形式，其特色對于促進(jìn)自身發(fā)展優(yōu)勢極大。所以，民族聲樂的傳承者也應(yīng)該認(rèn)識到民族聲樂的重要性，將其賦予更為豐富的色彩，并使其更為充分的表現(xiàn)民族特色，并逐漸靠近人民群眾，讓其成為文化傳承的重要形式，并逐漸被人們接受。當(dāng)人們愿意像通過旅游來了解一個地方的特色一樣來通過民族聲樂了解一個民族的文化時，民族聲樂也就實現(xiàn)了其最初的意義。因此，民族聲樂不僅是民族文化的傳承者，也是民族發(fā)展過程中的財富，認(rèn)識到民族聲樂的重要性和優(yōu)勢，并將其運用到民族聲樂發(fā)展的過程中，也會使民族聲樂的傳承者重拾民族聲樂發(fā)展的信心，也讓民族聲樂在更為充滿激情的創(chuàng)作人手中傳承發(fā)展。

三、結(jié)論

民族聲樂是民族文化的重要組成形式，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在中國數(shù)千年的文化長河中民族聲樂也留下了深刻的印記。民族聲樂能夠?qū)⒚褡逦幕⒚褡逄厣ⅰ⒌赜蛱攸c、民族風(fēng)土人情等充分融入其中，展示出極強的民族特色，在傳承民族文化方面也具有很大的優(yōu)勢。但近年來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，各種新型的音樂形式層出不窮，人民的審美習(xí)慣也在發(fā)展著巨大的變化。民族聲樂在新型音樂形式的沖擊下發(fā)展形勢不容樂觀，遭遇前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，在此背景下，充分發(fā)揮民族聲樂的特點并致力于推進(jìn)民族聲樂的多元化發(fā)展是民族聲樂能夠長續(xù)健康發(fā)展的有效途徑。本文主要分析了民族聲樂多元化發(fā)展的必然性及其有效的多元化發(fā)展途徑，希望能夠通過對民族聲樂多元化發(fā)展的探討和研究，為民族聲樂的多元化發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁愛華.“千人一面”與‘民族聲樂學(xué)派”[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)，2005.

[2]王維平.從原生態(tài)民歌談中國民族聲樂藝術(shù)的多元發(fā)展[J]音樂探索，008.

民族文化交融的意義范文2

關(guān)鍵詞：恭親王府；文化展覽；福文化隨著中國幾千年歷史文明的變遷與發(fā)展，“福”文化的內(nèi)涵已經(jīng)根植于人們的心靈深處，演變成了中華民族的生活觀念及傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分。素有“萬福之園”美稱的恭王府處處可見“福”文化的蹤跡，恭王府不僅是一所保存完整的傳統(tǒng)王府建筑，更是一套充滿文化意義的意象系統(tǒng)，建筑中大量的運用象征福氣與富貴的吉祥符號，無論是細(xì)微的裝飾、圖樣，或大型的構(gòu)件與量體，都蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。因此，恭王府對于“福”文化的研究也愈來愈顯得尤為重要，在滿足大眾化的祈福需求和“福”文化研究方面有責(zé)無旁貸的責(zé)任。

恭王府是北京文化旅游的一顆明珠，同時也是國家級王府文化的專業(yè)博物館，它是清代王府的代表，是清代政治制度、社會生活、歷史事件、文化載體的見證，它不僅僅是皇室文化的重要組成部分，同時又是聯(lián)系皇家文化與民俗文化的交匯融合的重要紐帶。恭王府自開放以來，尤其是近幾年來，不斷利用自身的地理優(yōu)勢、聲譽優(yōu)勢、人脈優(yōu)勢和園林優(yōu)勢開展了一系列的文化活動，使得這座承載著歷史風(fēng)霜，積淀著豐富文化內(nèi)涵的清代王府逐步成為弘揚國粹藝術(shù)、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體驗民俗風(fēng)情的重要窗口，進(jìn)而成為中國王府文化研究的中心。眾多文化元素的交融使得它的文化內(nèi)涵極為豐富，而這一切交融的共同點都離不開一個“福”字，因而，舉辦“福”文化展覽，推進(jìn)恭王府“福”文化的研究，展示和發(fā)掘“福”文化與大眾、與王府、與宮廷的血脈關(guān)系，對于我們更加深入的研究王府文化，弘揚中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，具有極其重要的意義。“福文化”作為恭王府發(fā)展中的一個重要命題和核心精神，在民眾心中有著廣泛的基礎(chǔ)和深厚的淵源，人們對于“福”有傳統(tǒng)、有觀念、有情感，它集中反映了人們對生活所追求的一種安定富樂的心態(tài)，寄托了人民美好的精神愿望。因此，福文化、福信仰已經(jīng)根植于人們的心靈深處，演變成了中華民族的生活觀念及傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，這也為恭王府的“福”文化展覽奠定了堅實的基礎(chǔ)。

恭王府福文化展覽，旨在從中國“福”文化的研究入手，順應(yīng)游客與“福”文化的親近關(guān)系，利用“福”文化在廣大群眾心目中的地位，按照文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)律，促進(jìn)恭王府“福”文化產(chǎn)品的研究和開發(fā)，挖掘“福”文化內(nèi)涵，增加旅游項目，提高游覽品味，豐富參觀內(nèi)容，從而進(jìn)一步擴大恭王府的社會影響，以適應(yīng)新時期不斷發(fā)展的新形勢和新要求。然而，目前展覽尚處在籌備階段，總體劃分為福文化溯源，福文化內(nèi)涵，福文化與民俗，福文化與信仰，福文化與恭王府及結(jié)語六大部分。

首先，就展覽總體內(nèi)容而言，需要廣泛搜集與“福”有關(guān)的展品實物、照片和相關(guān)的展覽文字內(nèi)容等，并且多吸納專家意見和建議，在學(xué)術(shù)理論指導(dǎo)下，發(fā)揮恭王府自身人員、資源優(yōu)勢，開展“福”文化研究課題，更好地反映和體現(xiàn)展覽的學(xué)術(shù)性和文化內(nèi)涵。展覽還可以利用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，增強展覽內(nèi)容的趣味性，使展覽內(nèi)容貼近群眾生活，與觀者形成共鳴。

其次，展覽還要充分考慮到觀者的接受能力，以“人”為出發(fā)點，注重人和展覽環(huán)境的交融，展覽和受眾之間的互動激發(fā)關(guān)系。因此，“福”文化展可以圍繞著以下因素展開：展品獨特、形式新穎、內(nèi)容豐富、互動有趣、貼近生活、通俗易懂。在展示空間中，要注意營造強烈而獨特的展示環(huán)境氛圍，充分利用多媒體互動、信息技術(shù)等手段，順應(yīng)游客與“福”文化的親近關(guān)系，加強展覽的觀者互動環(huán)節(jié)，利用“福”文化在廣大群眾心目中的地位，以其獨特的文化內(nèi)涵和民俗信仰影響人們的情感和觀念，給觀者心目中留下鮮明的感受和強烈印象。

民族文化交融的意義范文3

關(guān)鍵詞：新疆；區(qū)域；文化；多元融合性

1969年，挪威人類學(xué)家弗里德里克?巴斯出版了《族群與邊界》（Ethnic Groups And Boundaries）一書，首次明確提出了族群邊界理論，并由此開創(chuàng)了西方族群理論研究的一個新時代，他的這一理論被稱為“邊界論”。巴斯認(rèn)為，族群是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是邊界；一個族群的邊界不一定是地理的邊界，而主要是包含著語言、文化、血統(tǒng)等“內(nèi)涵”的“社會邊界”。而在生態(tài)性的資源競爭中，一個族群往往會通過強調(diào)自身特定的文化特征，來強化“族群邊界”以排除其他族群成員的介入。而現(xiàn)實中，民族間不僅有發(fā)展歷史、民族語言、習(xí)俗文化、心理認(rèn)同的邊界，即民族性邊界；在資源匱乏的特殊復(fù)雜環(huán)境下，即便對于來自不同地區(qū)的同一民族，也會有政治、經(jīng)濟(jì)、社會等的物質(zhì)利益方面的邊界，即說明同一地域內(nèi)的同一民族內(nèi)部關(guān)系更加緊密，即區(qū)域性規(guī)定的邊界有時會比民族性的邊界更清晰。

自古至今，文化的共存交流從來都不是單向的，而是雙向交互的或是多向交融的。在新疆生活的各民族雖有各自民族特點，但一定區(qū)域內(nèi)的長期交流相處，不同民族、語言、跨界國際交往方面也呈現(xiàn)出區(qū)域性融合特點，即多元融合的同一性，這是民族文化“本土化”發(fā)展歷史趨勢的體現(xiàn)。1981年2月，國學(xué)大師季羨林先生在《新疆與比較文學(xué)的研究》中指出，“世界上歷史悠久，地域廣闊，自成體系，影響悠遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國，印度，伊斯蘭，歐美，再沒有第五個，而這四個體系匯流的地方只有一個，那就是中國的新疆，再沒有第二個了”。新疆多民族、多宗教的文化環(huán)境，使的各文化體系匯集交融中顯示出極強的多元融合性，整體反映除各民族文化在傳承交流中包容性和地域性相結(jié)合的特點。

一、以宗教文化為紐帶的多民族生活Y俗

新疆宗教文化是多元融合性是新疆區(qū)域文化重要特點之一，同一宗教文化對各民族的生活禮俗影響較大。自9世紀(jì)以來，隨著伊斯蘭教的傳入，對新疆各民族發(fā)展演變的歷史都產(chǎn)生重大影響。到近代以來，世居新疆維吾爾族、哈薩克族、回族、塔吉克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族的主體大多已發(fā)展成為信仰伊斯蘭教的民族，這些民族除了本民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日外，也重視肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)等宗教意義的節(jié)日。如在民族交往禮俗中，都有見面時互道“塞倆目”（“祝福”之意）習(xí)俗，飲食習(xí)俗都會講究吃清真飲食；在節(jié)日慶典或其他婚喪禮儀聚餐活動時，有雙手摸臉做“都瓦”（祝福儀式）；結(jié)婚講究請阿訇念尼卡證婚的婚俗；有給剛出生3至7天的小孩子起經(jīng)名習(xí)俗；以及實行土葬和為悼念亡人念“蘇熱”或過“乃孜爾”的喪葬習(xí)俗。而這些風(fēng)俗或由宗教文化演變而來，或是與宗教文化滲入各民族文化生活直接相關(guān)，或許因舊中國新疆歷史上戰(zhàn)亂頻繁，各民族渴望遠(yuǎn)離橫行殺戮的生活，便希望到宗教中能需求解脫，久而久之也演變成因各民族對生命存在意義的獨特深省，從珍愛生命的愿望出發(fā)到重視從出生到死亡過程的人生禮儀，宗教文化則成為傳承和維系這一相同的文化傳統(tǒng)的強勁紐帶。

二、外來宗教文化遺風(fēng)影響下的多元融合

外來宗教傳入新疆后，各民族的習(xí)俗文化都會發(fā)生地域多元融合性的變化，尤其是對外來民族文化和宗教文化都進(jìn)行了“本土化” 的“改造”。如歷史上新疆維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等世居民族歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、道教，至今這些宗教遺存或民間信仰至今在這些民族文化中有遺跡。在新疆的阿勒泰青河縣境內(nèi)、布爾津縣、喀納斯風(fēng)景區(qū)、伊犁昭蘇縣草原等地，以及塔城、昌吉、烏魯木齊等地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)有廣泛分布于歐亞草原的神態(tài)各異的草原石人、鹿石，而這些文化遺跡都與新疆古代草原游牧民族信仰薩滿教和薩滿祭祀的儀式有關(guān)。即便后來哈薩克族、柯爾克孜族等民族在改信伊斯蘭教后，其民族文化中依然留存其原有宗教文化印記。

新疆維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族有信仰薩滿教的歷史，薩滿教文化遺存仍體現(xiàn)在一些民族文化習(xí)俗中。至今，這些民族在民間依然有請“薩滿”（巫師）來治疑難雜癥的習(xí)俗。喀什、和田等地維吾爾族民間有朝拜麻扎（墳?zāi)梗┑牧?xí)俗，而在麻扎上插一些掛有羊頭和布條的木棍，并且跳薩滿舞等。此外，新疆很多民族都有信仰祆教的歷史，祆教拜火的習(xí)俗至今在很多現(xiàn)代民族文化中都有遺存，如塔吉克族有巴羅提節(jié)，即點燈節(jié)；而在哈薩克婚禮中，伴娘陪同新娘先進(jìn)入父母氈房，要舉行一個“拜火”的儀式，即新娘站在火堆前，伴娘先伸出雙手在火上烤熱，在自己臉上摸幾下，然后再擦新娘的臉。在維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族等民族婚禮中，新娘都有跨火堆、繞火堆或用火把新娘頭上繞三圈再進(jìn)門的習(xí)俗。這些都是與宗教文化有關(guān)的新疆民族文化多元融合性的表現(xiàn)。

三、宗教文化發(fā)展中的多元融合與包容性

與新疆民族文化密切相關(guān)的宗教文化，在多元文化發(fā)展歷史中也體現(xiàn)出極強的包容性。如維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等婚俗拜火習(xí)俗的遺風(fēng)，這雖然與伊斯蘭教一神教反對多神崇拜相沖突，但并不影響各民族對歷史上信仰多宗教文化的民間信仰的傳承，反而在傳承這些早期宗教文化遺風(fēng)時顯示出極大的融合性特點。如現(xiàn)在新疆伊斯蘭教建筑風(fēng)格方面很多造型和繪畫風(fēng)格都繼承了佛教宗教文化的元素。不僅如此，兵團(tuán)民族聚居單位的伊斯蘭教活動場所的穹頂、繪畫、裝飾等關(guān)鍵構(gòu)造也大多由漢族工匠完成，體現(xiàn)出處理多元宗教文化關(guān)系方面的包容性。

四、飲食習(xí)俗方面的多元融合性

在飲食習(xí)俗方面，由于長期生活在邊疆民族地區(qū)，新疆地方民族飲食整體都有明顯的地域特點。如新疆各民族以麻、辣、咸、孜然、奶油等味為主，尤其米面食物均有地方民族飲食特色，如拉面，俗稱拉條子，湯飯、抓飯、奶茶、馕、烤包子、烤肉等是包括漢族在內(nèi)的各民族喜愛的日常美食。另外，新疆地方少數(shù)民族人口占比例已達(dá)62%，地方漢族長期與少數(shù)民族生活在一起，在飲食上也難免受到少數(shù)民族飲食禁忌影響，如一些久居在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)生活的漢族愛吃牛羊肉，有的人甚至已不習(xí)慣吃豬肉。

同時，新疆民族文化多元融合性還呈現(xiàn)出一定區(qū)域特色，如飲食中，南疆維吾爾族、回族普遍都很喜愛吃桃豆（鷹嘴豆），不論在涼皮、餛飩（讀曲曲音）、霍爾達(dá)克（羊肉、土豆、胡蘿卜匯制的肉湯）中，都放這種桃豆；而土豆、胡蘿卜、恰瑪古和干薄荷葉尤其是南疆、東疆維吾爾族匯制湯食必備的食材和佐料。即便同一民族，日常夏季特色飲品、避暑的小吃也有區(qū)域性差異，如南疆和伊犁地區(qū)回族受維吾爾族、哈薩克族等民族影響，都喜愛喝黑茶或花茶，吃手工冰激凌或酸奶冰激凌，而北疆烏魯木齊、昌吉、石河子、瑪納斯、沙灣等地回族則喜愛喝紅棗冰糖綠茶，更喜歡吃西北回族、東鄉(xiāng)族的特色小吃 “甜麥子”或漿水面解暑。

同時，疆內(nèi)多民族聚居地區(qū)的飲食文化都有區(qū)域性融合暈染特點。如伊犁地區(qū)的維吾爾族、回族、錫伯族等民族在飲食方面既保留了其傳統(tǒng)的民族飲食習(xí)慣，又都選擇性的吸收了當(dāng)?shù)仄渌髅褡宓娘嬍澄幕纬闪硕嘣诤系拿褡屣嬍澄幕攸c。即便是同一民族，在不同地區(qū)生活，飲食、服飾習(xí)俗因受到當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境影響也會不同。新疆伊犁地區(qū)錫伯族食肉，習(xí)慣上喜歡吃豬肉，但西遷伊犁后，由于長期與新疆的少數(shù)民族雜居在一起，也逐漸習(xí)慣于吃牛、羊肉。

當(dāng)前，各民族文化交流中的多元融合性，尤其表現(xiàn)為生活在不同地區(qū)的同一民族，其飲食習(xí)俗變遷中出現(xiàn)了差異。這種雙向歸屬性是民族文化交流中包容多樣的變遷的反映，使民族習(xí)俗文化變遷有民族內(nèi)部、區(qū)域性和代際差異。具體表現(xiàn)為：

其一，同一民族不同地區(qū)飲食習(xí)慣出現(xiàn)差異。如與新疆其他地區(qū)回族不同，伊犁地區(qū)一些回族吃馬肉、熏馬腸，這也與伊犁地區(qū)回族長期與哈薩克族等民族生活在一起，受哈薩克族飲食文化的影響有關(guān)，而其他地方回族則認(rèn)為馬、驢都是人類生產(chǎn)的重要助手；另外，吃馬肉并不符合伊斯蘭教關(guān)于清真食品的定義，盡管如此，各民族并沒有強烈的區(qū)隔意識，很多人認(rèn)為這些現(xiàn)象可以理解，與各民族生存發(fā)展的歷史有關(guān)，同樣認(rèn)同伊犁哈薩克族、回族的穆斯林屬性。

其二，同一民族南北疆區(qū)域性差異特點突出。南疆民族聚居地區(qū)，除維吾爾族外，一些地區(qū)回族是分布廣泛且人口相當(dāng)多的少數(shù)民族，南疆阿克蘇地區(qū)庫車縣、新和縣、拜城縣等地的回族不僅大多會說流利的維吾爾語，飲食習(xí)慣也和維吾爾族相同，日常愛吃馕、拌面、抓飯、餛飩、湯飯、烤肉、薄皮包子等，喜愛喝自制酸、冰激凌和茯茶等熱性茶；連炸馓子的風(fēng)格也與維吾爾族一樣，是炸成半尺長的一小把落成盤旋狀，再擺放到專門的馓子盤中，這種風(fēng)格不像北疆一些地區(qū)回族婦女炸的馓子，北疆回族馓子與內(nèi)地回族做的馓子一樣，石河子、瑪納斯、呼圖壁等地的回族馓子多是一尺多長的大把馓子，對折的彎度不大又呈直線型擺落在盤中。現(xiàn)在，隨著各民族人口在南北疆頻繁流動，烏魯木齊、伊犁等地的回族馓子形式各樣，有大把、小把馓子，還有寬邊形的花馓子、甜馓子，以及東鄉(xiāng)族特色的有長又扁且厚的油酥馓等。

其三，同民族代際認(rèn)同方面的明顯差異。隨著改革開放以來的民族交往和區(qū)域間大流動，內(nèi)地回族的飲食習(xí)俗也傳入新疆，如吃海鮮，但有些老一輩維吾爾族、回族人并不認(rèn)同，認(rèn)為蝦蟹等相貌丑陋，而且主吃淤泥、腐肉等，認(rèn)為不適宜作為清真食品食用，但一些年輕的新疆維吾爾族和回族則認(rèn)為蝦蟹等事補鈣的佳品，尤其對孩子長身體有好處，也是內(nèi)地沿海穆斯林常年食用的美食，因此也可以食用。但雖認(rèn)同不同，但代際間彼此能相互理解和尊重。這些對清真食品的含義的地域性多元認(rèn)同，是民族文化區(qū)域融合性雙向歸屬的重要表現(xiàn)。

五、民族傳統(tǒng)服飾的區(qū)域融合性特點

現(xiàn)在，新疆各民族傳統(tǒng)的服飾在社會發(fā)展和民族交往中悄然發(fā)生變遷，并呈現(xiàn)出地域性民族服飾特點。如即便在基層，維吾爾族、哈薩克族、回族、東鄉(xiāng)族等各民族中青年婦女都以戴各色頭巾、紗網(wǎng)帽為主，只有部分老年哈薩克族、回族、東鄉(xiāng)族婦女還戴蓋頭，過去的民族傳統(tǒng)服飾往往在舞臺中和節(jié)日慶典表演中才能看到。在北疆石河子地區(qū)，改革開放初期來新疆的回族和東鄉(xiāng)族婦女的服飾都有很明顯的原籍民族服特點，如來自寧夏、青海等地的回族婦女戴高筒帽，來自甘肅、青海等地的東鄉(xiāng)族婦女戴黑色、白色或綠色的絲絨蓋頭，成年女性不穿裙子。但隨著在新疆生活工作，現(xiàn)在，回族、東鄉(xiāng)族女性服飾都發(fā)生了區(qū)域性文化交融中的變遷，特別是中青年婦女都開始戴頭巾、絲巾，穿絲襪長裙的也不在少數(shù)，她們和其他民族婦女一樣，喜歡穿各式流行的時裝服裝。在南疆，回族服飾與維吾爾族也十分相似，一些中老年回族婦女不戴回族帽和蓋頭，而戴各色花頭巾、絲巾，喜歡穿絲襪和長裙；南疆城市回族男性服裝與維吾爾族男性服裝也大體相同，都戴鴨舌帽，穿夾克，長褲，戴白號帽。只是在節(jié)日里維吾爾族男子會戴四愣花帽。

六、節(jié)慶禮俗的變遷中的融合性

在節(jié)慶方面，新疆漢族、滿族、蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族等民族都有過春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，隨著現(xiàn)代社會發(fā)展和旅游文化產(chǎn)業(yè)的推動，很多年俗從簡，但節(jié)慶中除夕夜吃餃子、大年初一拜大年、正月十五吃元宵、社火表演，五月端午吃粽子等習(xí)俗等基本習(xí)俗不變，但也出現(xiàn)了新時代的年節(jié)習(xí)俗變遷，各民族以更多新的方式歡度春節(jié)。如照全家福、全家外出旅游過春節(jié)等，尤其春節(jié)期間北方氣候寒冷，很多人開始去南方過春節(jié)。此外，現(xiàn)在春節(jié)成為新疆各民族共同慶祝的節(jié)日，不論春節(jié)文藝演，還是正月十五社火表演，出生活在同一地區(qū)或工作在同一單位的各民族都會參加，在節(jié)日里相互祝賀、拜年，出現(xiàn)各民族共同歡慶節(jié)日的新氣象。2015年6月，新疆喀納斯景區(qū)在端午節(jié)期間舉辦首屆劃龍舟比賽活動，參賽隊員多是當(dāng)?shù)氐墓_克族和蒙古族圖瓦人；2016年7月，北屯玉帶河新疆首屆龍舟賽擂鼓比賽中，維吾爾族、哈薩克族和回族等民族教練員、員占到三分之一。這些活動的舉辦為各民族學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化搭建更高的平臺。此外，新疆維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族等民族每年三月都有過“諾魯孜節(jié)”的習(xí)俗，即各民族傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”，雖各民族節(jié)日慶典活動開始的時間、持續(xù)時長略有差異，但都會吃用頭一年剩余的糧食和食品熬制的肉粥，稱作“諾魯孜飯”，以及開展賽歌、摔跤、賽馬、拔河等文體活動，節(jié)慶期間，同一單位或地區(qū)的漢族、回族、蒙古族朋友也會受邀參加慶祝活動。

過去，漢族、回族、維吾爾族、滿族等民族結(jié)婚時新娘都有一個伴娘送親的習(xí)俗，現(xiàn)在，隨著人民生活水平的提高和婚慶服務(wù)業(yè)的營銷拓展，很多民族婚禮上會請“伴娘團(tuán)”，伴娘的數(shù)量一班為3到9個人不等，可根據(jù)情況而定。過去，哈薩克族的婚慶傳統(tǒng)習(xí)慣中，主要在歌唱中完成婚禮的程序，一直有“禮儀歌”的婚慶禮儀，現(xiàn)在隨著各民族婚慶文化的交流，現(xiàn)在哈薩克族婚慶習(xí)俗的內(nèi)容相對從簡，也逐漸演變出現(xiàn)了原先不存在的“伴娘團(tuán)”。

總之，民族文化作為一個民族生活方式的表現(xiàn)，更是民族生存發(fā)展的象征和標(biāo)志。因歷史發(fā)展淵源和各自生存的地理環(huán)境差異，新疆各民族的產(chǎn)生發(fā)展過程中的歷史經(jīng)歷使其文化特點各異，新疆地域文化中有鮮明的、多元迥異的民族性；因長期共同居住于廣袤邊疆，各民族始終毗鄰交往、雜居相處或交融新生，乃至同一區(qū)域文化相互影響、交染、包容，都使民族文化間又有著基于長期生活的共同地域和相似的文化環(huán)境而產(chǎn)生的區(qū)域文化同質(zhì)性。

目前，雖然新疆各民族傳統(tǒng)文化保存相對完整，局部民族各地聚居地區(qū)傳統(tǒng)色彩濃厚，這與新疆特殊邊疆多元文化環(huán)境和各民族長期發(fā)展歷史直接相關(guān)。因新疆各民族均有不同的形成歷史和發(fā)展境遇，民族發(fā)展過程也都伴隨著彼此間的競爭、沖突、融合、新生，在長期的計劃經(jīng)濟(jì)時代、相對封閉的綠洲農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境和特殊邊疆地域文化環(huán)境影響下，使得各民族間相互流動和進(jìn)入的廣度和深度有限，總體上各民族的習(xí)俗文化受其他民族的影響不大。改革開放的新時期，不僅開放了地區(qū)間市場環(huán)境，進(jìn)一步加速了各民族間的交流互動。同時，相對內(nèi)地，新疆民族文化既有多樣性的反映，也有邊疆地區(qū)多元地域交融性特點。

民族文化交融的意義范文4

關(guān)鍵詞：二十一世紀(jì)以來 漫瀚調(diào) 研究綜述

漫瀚調(diào)發(fā)源于內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗地區(qū)，是當(dāng)?shù)貥O具代表性的一種山歌。自產(chǎn)生一百多年來，它在晉陜蒙大地上廣為流傳。作為蒙漢文化交融的結(jié)晶，其又可被稱為“蒙漢調(diào)”、“蠻漢調(diào)”，2008年漫瀚調(diào)被正式列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

21世紀(jì)以前，對漫瀚調(diào)的研究主要集中在對其曲詞的收集整理和簡單的理論探索兩個方面。其中最具代表性的要數(shù)王世一、柳謙、張皇合編的《漫瀚調(diào)》、榮竹林的《蒙漢調(diào)管窺》和趙星的《蠻漢調(diào)研究》這三本書，三本書都大致從漫瀚調(diào)的歷史淵源、音樂、歌詞方面對其進(jìn)行了初步的理論探索，并在附錄中盡可能多地收錄了漫瀚調(diào)的唱詞和曲調(diào)，這些工作為后期對漫瀚調(diào)的深入研究打下了良好的基礎(chǔ)。

21世紀(jì)以來，隨著漫瀚調(diào)傳唱領(lǐng)域的不斷擴大和對漫瀚調(diào)理論探索的不斷深入，漫瀚調(diào)的收集整理和研究工作步入了一個新的歷史時期，對它的研究呈現(xiàn)出多角度、多層次、多領(lǐng)域的特點。在出版的專著方面，2006年內(nèi)蒙古人民出版社出版了杜榮芳的《漫瀚調(diào)藝術(shù)研究》，此書把漫瀚調(diào)置于晉、陜、蒙三省的民歌藝術(shù)之下進(jìn)行研究，勾勒出了近百年來漫瀚調(diào)的發(fā)展輪廓，并對漫瀚調(diào)的音樂、歌詞、傳承人等方面的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。不僅如此，書后還收錄了漫瀚調(diào)曲目180多首，歌詞127首，這是近年來研究漫瀚調(diào)比較全面的一部著作。2010年內(nèi)蒙古人民出版社出版了由李克仁主編的《走西口與漫瀚調(diào)》一書，此書把漫瀚調(diào)的產(chǎn)生置于走西口這一歷史上大規(guī)模的人口遷徙活動背景中，深化了漫瀚調(diào)的歷史內(nèi)涵。2014年，浙江人民出版社出版了由馮卓慧、陳丹曦、王文章合著的《漫瀚調(diào)》一書，全書從多個角度，比較全面地介紹了漫瀚調(diào)，是最新的比較完整的一部漫瀚調(diào)研究著作。

與此同時，各大期刊關(guān)于漫瀚調(diào)的研究論文也顯著增多，許多專家學(xué)者、民間藝人從不同角度出發(fā)，對漫瀚調(diào)進(jìn)行了多方面的探究。筆者在整理21世紀(jì)以來相關(guān)的研究文章中發(fā)現(xiàn)，其研究成果集中體現(xiàn)在如下四個方面：

一.立足音樂角度的研究

漫瀚調(diào)作為一種兼具民族與地域色彩的獨特音樂形式，吸引著眾多專家學(xué)者對其音樂的各個方面做出探究。縱觀21世紀(jì)以來對漫瀚調(diào)音樂方面的研究，已經(jīng)逐步從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，并呈現(xiàn)出多樣化的特點。

關(guān)于漫瀚調(diào)音樂藝術(shù)的研究，主要研究學(xué)者有裴雅勤（2005）、吉慧娟（2012）、曹曄（2011）、李世相（2004）、田月明（2004）等。裴雅勤的《論蒙漢調(diào)的風(fēng)格特征》重點分析了漫瀚調(diào)的音樂環(huán)境和音樂藝術(shù)特點。吉慧娟的《內(nèi)蒙古地區(qū)漫瀚調(diào)的音樂形態(tài)研究》則從調(diào)式、旋法、曲式、伴奏這些更加細(xì)致的角度分析了漫瀚調(diào)的音樂形態(tài)，曹曄的《鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)研究》也大體從這四個方面著手，但它們各有千秋，互為補充。李世相《漫瀚調(diào)旋法個性管窺》則僅選取了音樂中旋法這一角度，深入地對漫瀚調(diào)特殊的旋法風(fēng)格進(jìn)行了探究。

關(guān)于漫瀚調(diào)演唱特點的研究，主要研究學(xué)者有郭亞麗（2012）、張麗娟（2012）、杭紅梅（2007）、裴雅勤（2005）、李先葉（2010）、董芳（2011）、石開（2013）等。郭亞麗《內(nèi)蒙古漫瀚調(diào)的演唱藝術(shù)特色研究》主要從語音特色和唱腔特色闡述了漫瀚調(diào)的民歌性。張麗娟《奇附林漫瀚調(diào)演唱藝術(shù)研究》選取了漫瀚調(diào)藝術(shù)家代表奇附林，從個別到整體，以小見大，展現(xiàn)了漫瀚調(diào)演唱的獨特魅力。杭紅梅《淺談鄂爾多斯地區(qū)蒙漢調(diào)的腔調(diào)特點》主要從行腔特點、潤腔特色這兩個角度對漫瀚調(diào)的演唱特點進(jìn)行了細(xì)致的分析。裴雅勤的《論蒙漢調(diào)的體裁特征》和王新惠的《淺議鄂爾多斯民歌蒙漢調(diào)》這兩篇文章都著重從坐落場合這個別致的角度展現(xiàn)了漫瀚調(diào)自由靈活的演唱形式。

關(guān)于漫瀚調(diào)與其它藝術(shù)形式的比較研究，馬（2004）、曹曄（2010）、王麗文（2013）、苗幼卿（2001）等學(xué)者在這一角度發(fā)表了自己的見解。馬在《戲曲因素在漫瀚調(diào)演唱中的遺風(fēng)之淺見》一文中，談到了戲曲與漫瀚調(diào)的演唱形式、演唱方法、伴奏樂隊組合、現(xiàn)存曲目演唱應(yīng)用方法這四個方面的聯(lián)系。在曹曄的《準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)與準(zhǔn)格爾旗蒙古族原生態(tài)民歌之比較》一文中，作者認(rèn)為漫瀚調(diào)大多是從準(zhǔn)格爾旗原生態(tài)民歌這個母體演變過來的。后來，在他的論文《鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)研究》中，他繼續(xù)深入探討了漫瀚調(diào)與二人臺、信天游、山西河曲山曲這些歌種的區(qū)別。王麗文在《內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)探究》一文中也涉及到了漫瀚調(diào)與二人臺的異同。苗幼卿在《蒙漢音樂文化形式交融的藝術(shù)花朵――準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)淺析》一文中提到了漫瀚調(diào)與爬山調(diào)的異同。他們都在對漫瀚調(diào)與其他音樂形式的比較中深入挖掘出了漫瀚調(diào)藝術(shù)形式的獨特性。

二.對漫瀚調(diào)唱詞的研究

作為一種獨特的民間藝術(shù)形式，漫瀚調(diào)的唱詞凝聚著蒙漢兩族人民的偉大智慧。其唱詞創(chuàng)作形式新穎、內(nèi)容豐富多樣、藝術(shù)形式獨具匠心、藝術(shù)手法兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代特征，具有重要的文學(xué)、美學(xué)價值，所以對漫翰調(diào)唱詞的研究歷來為廣大專家學(xué)者所青睞，對它深層次的研究工作也取得了不錯的成就。

在唱詞的題材與內(nèi)容上，有《黃土天籟――永遠(yuǎn)的漫瀚調(diào)》、《漫瀚調(diào)的歌詞、表現(xiàn)形式及聲腔特點》等文章。這些文章把漫瀚調(diào)的題材內(nèi)容大體歸納為歌唱愛情、表現(xiàn)時政、反映生活這幾類，展現(xiàn)出了漫瀚調(diào)質(zhì)樸的文學(xué)格調(diào)，也為漫瀚調(diào)唱詞的傳承與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。

在唱詞的藝術(shù)特色上，學(xué)者們集中研究了漫瀚調(diào)的藝術(shù)形式和藝術(shù)手法。這方面的研究論文有《漫瀚調(diào)的歌詞》、《鄂爾多期高原上的民間小曲――淺析漫瀚調(diào)的藝術(shù)特色》、《漫瀚調(diào)語言及其演唱特點探微》、《論內(nèi)蒙古西部地方歌種漫瀚調(diào)的歌詞和演唱特性》、《漫瀚調(diào)的歌詞、表現(xiàn)形式及聲腔特點》等。這些文章大致對漫瀚調(diào)唱詞的上下句基本結(jié)構(gòu)，七字句骨干句型，押韻腳，賦、比、興藝術(shù)手法以及獨特的蒙漢兩族語言摻和的“風(fēng)攪雪”形式幾個方面作了闡述。這一角度的分析充分展現(xiàn)了漫瀚調(diào)唱詞修辭上的文學(xué)美和韻律上的音樂美，體現(xiàn)了漫瀚調(diào)唱詞作為民間文學(xué)形式對我國古代詩歌一脈相承的傳統(tǒng)。

三.立足漫瀚調(diào)文化交融性研究

漫瀚調(diào)是蒙漢文化交融的結(jié)晶，它以其特殊的文化內(nèi)涵吸引著學(xué)者們的眼球。在漫瀚調(diào)的交融性方面，他們主要探討了漫瀚調(diào)交融性產(chǎn)生的原因和交融后帶來的影響。

關(guān)于漫瀚調(diào)文化交融性成因的研究，主要研究學(xué)者有王進(jìn)（2012）、馮光鈺（2002）、張好音（2004）、李彥娜（2008）等。王進(jìn)《淺議漫翰調(diào)的交融性》和馮光鈺《漫瀚調(diào)：蒙、漢音樂文融、磨合的結(jié)晶――從準(zhǔn)格爾旗榮獲“中國漫瀚調(diào)之鄉(xiāng)”命名談起》這兩篇文章都從歷史源流方面探究了漫瀚調(diào)交融性的原因。張好音《漫瀚調(diào)音樂中的晉陜民歌因素》一文主要探討了漫瀚調(diào)產(chǎn)生的地域?qū)ζ湟魳诽攸c的塑造。在李彥娜《論漫瀚調(diào)藝人傳承的文化交融性》這篇文章里，作者則著重談到了民間藝人在漫瀚調(diào)文化的不斷交融中所做出的貢獻(xiàn)。

關(guān)于文化交融性對漫瀚調(diào)的影響研究，主要研究學(xué)者有李建軍（2006）、喬步英（2007）、王進(jìn)（2012）等。李建軍《論漫瀚調(diào)文化交融性》、王進(jìn)《淺析漫瀚調(diào)之交融性》和喬步英的《從漫瀚調(diào)看鄂爾多斯文化與社會的和諧》這三篇文章都談到了漫瀚調(diào)交融性對音樂、歌詞、演唱方面的影響，李建軍著重談到了交融性對民俗活動、民間藝人方面的影響，而喬步英創(chuàng)新性的提到了交融性能夠?qū)ι鐣椭C起到促進(jìn)作用。

四.漫瀚調(diào)傳承與發(fā)展的研究

當(dāng)代社會日新月異，隨著時代的發(fā)展，作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的漫瀚調(diào)機遇與挑戰(zhàn)并存。官方與民間的共同關(guān)注也使漫瀚調(diào)的傳承與保護(hù)工作有了良好的進(jìn)展。大批的專家學(xué)者投入到對漫瀚調(diào)傳承與發(fā)展的研究工作中，在對漫瀚調(diào)的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上，他們提出了許多建設(shè)性的發(fā)展建議。代表性的論文有《漫瀚調(diào)音樂之淺見》、《關(guān)于保護(hù)、傳承漫瀚調(diào)的思考》、《淺談漫瀚調(diào)的保護(hù)與傳承》、《漫瀚調(diào)保護(hù)與傳承之我見》、《漫瀚調(diào)音樂的傳承與創(chuàng)新》、《漫瀚調(diào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與區(qū)域化共享》等。這些在新時代背景下對漫瀚調(diào)存在問題的思考和切實措施的提出為漫瀚調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

其他一些學(xué)者重點研究了漫瀚調(diào)的流變與傳承。趙燕的《對蒙古族民間藝術(shù)漫瀚調(diào)的思考》和《傳統(tǒng)與現(xiàn)代――漫瀚調(diào)漫議》兩篇文章都對傳統(tǒng)漫瀚調(diào)和現(xiàn)代漫瀚調(diào)進(jìn)行了對比，分析了漫瀚調(diào)正不斷喪失傳統(tǒng)特色、傳承現(xiàn)狀不容樂觀的趨勢。付陪的《內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)傳承變異研究》分析了漫瀚調(diào)的傳承主體、傳承方式、流變因素，對漫瀚調(diào)的傳承環(huán)境的變化做了具體的闡述。劉曉靜《淺析漫瀚調(diào)的流變與傳承之路》同樣在這一角度提出了自己的看法。

另外值得一提的是，學(xué)者崔榮在《口述史與漫瀚調(diào)》一文中援引口述史的研究方法到漫瀚調(diào)的研究中，這一創(chuàng)新性研究方法的探尋，將為漫瀚調(diào)的研究提供新的視角，對漫瀚調(diào)的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

還有一些專家學(xué)者對漫瀚調(diào)的源起、音樂、唱詞、傳承等方面的內(nèi)容進(jìn)行了綜合性的分析，比較概述的有呂軍的《內(nèi)蒙古西部區(qū)山曲（漫瀚調(diào)）淺析》、景通玉的《漫瀚調(diào)淺析》、盛麗的《韻味悠長的漫瀚調(diào)》、孫麗娟《聲樂美學(xué)視域中的漫瀚調(diào)歌唱藝術(shù)》等期刊文章，這些文章都對漫瀚調(diào)基本特點進(jìn)行了一些探討。除此之外，也有一些綜合性的專業(yè)論文。宋薇的《蒙漢調(diào)的文化內(nèi)涵與演唱風(fēng)格》在調(diào)查和綜合分析的基礎(chǔ)上，對漫瀚調(diào)的源流、演唱方法、繼承與展望進(jìn)行了深入的分析；陳曦的《民俗學(xué)視野下的漫瀚調(diào)研究》立足于漫瀚調(diào)民間文化的特征，從民俗學(xué)這一具體的角度探討了漫瀚調(diào)的民俗環(huán)境、民俗特性和民俗功能，充分挖掘了漫瀚調(diào)在民俗學(xué)上的價值。

總體說來，21世紀(jì)以前準(zhǔn)格爾旗地區(qū)對漫瀚調(diào)詞曲文本、自然歷史背景材料進(jìn)行了重要的收集與記錄，為漫瀚調(diào)的深入研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。21世紀(jì)以來，對漫瀚調(diào)概說性和專題性的研究成果大量涌現(xiàn)。對漫瀚調(diào)音樂學(xué)上的研究全面系統(tǒng)，充分地展現(xiàn)了漫瀚調(diào)的音樂藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值；對其唱詞上的研究也有了新的突破，從不同角度的解讀體現(xiàn)了漫瀚調(diào)作為民間藝術(shù)與我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的手法，展現(xiàn)了漫瀚調(diào)的文學(xué)意義；對漫瀚調(diào)文化交融性的研究更是具有了巨大的民族學(xué)上的意義，作為蒙漢文化交融的產(chǎn)物，漫瀚調(diào)深刻的民族文化內(nèi)涵是學(xué)者們挖掘的重點；另外，值得欣喜的是，對漫瀚調(diào)傳承與保護(hù)的多樣化研究為漫瀚調(diào)的發(fā)展提供了大量建設(shè)性的意見，為漫瀚調(diào)在新媒體時代下的進(jìn)一步傳播做出了努力。

但是由于其即興編詞的特點，對漫瀚調(diào)詞曲的收集整理工作尚有待完善；在新媒體時代背景下，學(xué)者們對漫瀚調(diào)的研究也陷入了瓶頸，亟需開創(chuàng)新的研究角度。漫瀚調(diào)的整理與研究工作還需繼續(xù)，我們認(rèn)為以下三個方面的工作亟待加強：一是加強對漫瀚調(diào)的搜集與整理，重視對漫瀚調(diào)材料的補充和更新，加強對新興創(chuàng)作唱詞的搜集；二是對漫瀚調(diào)的語言載體進(jìn)行深入細(xì)致地研究；三是深入挖掘漫瀚調(diào)的蒙漢民族文化內(nèi)涵。

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民族文化交融的意義范文5

關(guān)鍵詞：茶馬古道；納藏結(jié)合；文化；旅游

緒 論

中國是一個多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是納、藏等西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。在古道上由成千上萬漢、藏、納西等民族商人、工匠等組成的辛勤的馬幫，日復(fù)一日、年復(fù)一年，在風(fēng)餐露宿的艱難行程中，伴著清悠的鈴聲和奔波的馬蹄聲，憑借自己的剛毅、勇敢和智慧，用心血和汗水澆灌了一條被稱為“茶馬古道”的貿(mào)易之路、探險之路和人生之路。尤其納、藏兩個民族在長期的交往中，增進(jìn)了對彼此文化的了解和親和感，形成了兼容并尊、相互融合的文化圈。

一、茶馬古道的納藏淵源

伴隨著叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲，常年穿行在崇山峻嶺中的趕馬人正往雪域高原一里又一里地延伸。沒有人能考證出是哪一個具體的人最先開辟了這條古道，但納藏兩地的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、生活習(xí)慣卻因了這條古道而得以交流。

（一）茶馬古道的納西族和藏族

從古道的歷史發(fā)展步履來說，麗江自古就有“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自內(nèi)地入藏，必以麗江為正路”之說。麗江與蜀地成都之間的步道，早在秦漢時期就已打通。這條沉積著深厚歷史風(fēng)塵的古道有兩條：一是麗江起經(jīng)永勝、寧蒗、鹽源、西昌、筇都、靈光、邛來至成都，此線路被稱為“南方絲綢之路”之上的“靈光道”；一條是從麗江經(jīng)大理、姚安、西昌道成都，此路線因大部分險要地段的道路僅有五尺之寬而被稱為“秦開五尺道”。無論是“靈光道”還是“秦開五尺道”，在麗江匯合后繼續(xù)往西北方向挺進(jìn)，就形成了今天我們所說的“茶馬古道” 。當(dāng)然它的最終成型比前兩者大約要晚上一千年，但它同樣在歷史上位各民族間的交融、團(tuán)結(jié)、商貿(mào)往來起了舉足輕重的作用。尤其是古道上的納藏兩個民族，隨著時代的遷移與發(fā)展，許多納西族和藏族互聯(lián)姻親，和睦相處，變成了藏族中有納西族，納西族中有藏族的獨特納藏淵源。

（二）納西族文化與藏族文化的相似性

納藏兩族人民長期以來在經(jīng)濟(jì)文化上相互交流，納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、性格、語言、生活習(xí)俗上比較相近，尤其宗教方面也有諸多相似之處。隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，茶馬古道的不斷延伸，藏傳佛教也沿著這條古道廣泛在青藏高原及周圍地區(qū)傳播。這種傳播是一種雙向的交流。佛教從內(nèi)地傳入，逐漸形成具有特點的藏傳佛教后，又向祖國內(nèi)地傳播。從其傳播的路線來看，多同“ 茶馬古道”是重合的，如大理的宗圣寺、劍川石窟、賓川雞足山、中甸歸化寺、的秦東竹林寺、碧土寺、左貢寺、田安寺、昌都向巴林寺、類烏齊喝瑪?shù)に_寺等等，這些寺都是沿“ 茶馬古道”修建而成的。在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中有大量的大乘教借詞，而且可以明顯的看出藏語在其中所起的作用。如“ 丁巴什羅”“、東巴”“、能科”以及“ 參禪”“、金剛杵”“、天尊”等等。從這里面可以看到漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者通過“ 茶馬古道”所進(jìn)行的交融。隨著茶馬古道的不斷開拓與發(fā)展，以佛教為代表的宗教也在沿著這條線路不斷的傳播，最終形成了納藏兩個民族在宗教方面的突出相似性。

（三）納西族與藏族的互補性

納西族善于修溝造田，筑墻建屋，種植水稻，像巴塘的許多梯田都是納西族人的啟蒙帶動下開發(fā)出來的水田。還有藏區(qū)各地普遍種植的蕪菁，也是納西族傳進(jìn)藏區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)品種。其外煮納酒技藝、磨豆腐、磨涼粉和制革、制皮毛、縫鞋等技術(shù)，也是納西族帶進(jìn)藏地去的。他們在移居青藏高原的同時，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，和藏族人民一道從事各種生產(chǎn)，促進(jìn)了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮、民族團(tuán)結(jié)和社會進(jìn)步。而藏族人在給人們帶來麝香、貝母、鹿心血之類的山貨藥材的同時，更是帶來了濃厚的藏傳佛教文化。沿著茶馬古道前來內(nèi)地傳法的高僧和前往擔(dān)負(fù)使命的內(nèi)地大德同樣絡(luò)繹不絕，通過這條道路，兩地的精神文明交流也上升到一個新的層次。

二、納藏結(jié)合的優(yōu)勢

許多納西和藏族商人不僅是生意上密切合作的伙伴，也結(jié)成好朋友，相互扶持幫助，如納西商人李烈三與鹽井的藏商央隆映、都堵化敵為友，結(jié)下兄弟情誼，在經(jīng)商中相幫互扶。麗江古城納西商人楊守其一家與中甸藏商馬鑄材一家還結(jié)下了一段有口皆碑的佳話。于是，在不斷的商務(wù)往來中，這兩個納、藏商人結(jié)下了篤厚的友誼，也方便了今后的貿(mào)易發(fā)展。

在政治上，最重要的是歷代中央王朝通過“茶馬互市”和“茶馬古道”，實現(xiàn)了“羈縻”政策，從而更加鞏固了西南邊疆，維護(hù)了國家的統(tǒng)一。因此，“茶馬古道”與中國歷史上著名的絲綢之路和唐蕃古道一樣，在促進(jìn)西南地區(qū)，尤其是麗藏地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流方面產(chǎn)生了重要的影響，可以說“茶馬古道”不僅是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，也是重要的政治之道。在治藏安康方面產(chǎn)生過不可替代的歷史作用。

在經(jīng)濟(jì)上，由于納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、宗教、語言、生活習(xí)俗上比較相近，性格也有諸多相似之處，因此，納藏兩族商人在長期的商業(yè)貿(mào)易交流中建立了信譽，結(jié)為主顧，藏語稱為“匆爸匆廈”，意為“做生意的朋友”。藏族商人從藏地帶來的貨物，首先都優(yōu)先銷售給麗江的納西“匆爸匆廈”，這些納西主顧不要，才請他們住宿的店主（藏語稱為“奶波”）代為向外招賣。生意落盤，由買方出每元二分的“牙擁”送給店主，要運回的貨物也多請納西主顧和店主代為籌辦，從而更有力地促進(jìn)了兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在文化上，古老的茶馬古道既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，亦是民族文化的遷徙走廊。在這條古道上，納西族的東巴文化和藏族的雪域文化在這里沖突、碰撞、互動、融合，形成了我國民族融合發(fā)展史的“ 兼容并包、取長補短”的壯麗奇觀。事實上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（ 或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機地串連起來，使他們既保持自己的特點，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。形成了民族多元文化薈萃的走廊，形成了各種民族文化進(jìn)行交流、互動并各自保留其固有特點的一個極具魅力的地區(qū)。

三、茶馬古道納藏結(jié)合對旅游業(yè)的現(xiàn)實意義

2002年6月，自治區(qū)昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州、云南省迪慶藏族自治州聯(lián)合主辦了規(guī)模宏大的“茶馬古道”綜合科學(xué)實地考察活動。經(jīng)過實地考察和反復(fù)研討，認(rèn)為“茶馬古道”雖然今天已成為著名的古歷史文化遺產(chǎn)，但在當(dāng)前中國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和西部大開發(fā)的條件下，如果對它進(jìn)行深入的挖掘、精美的包裝、大力的宣傳，研究和開發(fā)“茶馬古道”具有十分重大的現(xiàn)實意義。

（一）旅游產(chǎn)品開發(fā)

中國旅游出版社曾在“茶馬古道”藝術(shù)中預(yù)言：隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展和西部大開發(fā)的加快，“茶馬古道游”將是繼“絲綢之路”和“長江三峽游”等知名旅游線路之后，又一極具吸引力、蜚聲國內(nèi)外的旅游線路，將成為21世紀(jì)我國最具吸引力的旅游線路之一。

而茶馬古道沿線蘊藏著三江并流、高山峽谷、神山圣水、野花遍地的牧場、炊煙裊裊的帳篷，以及古老的本教儀軌、藏傳佛教寺廟塔林、年代久遠(yuǎn)的摩崖石刻、古色古香的巨型壁畫，還有色彩斑斕的風(fēng)土民情等豐富的自然和人文旅游資源。可以說茶馬古道是麗江地區(qū)自然與人文旅游的一條重要線索，自然界奇觀、人類文化遺產(chǎn)、古代民族風(fēng)俗痕跡和數(shù)不清、道不盡的纏綿悱側(cè)的故事大多流散在茶馬古道上。它是歷史的積淀，蘊藏著人們千百年來的活動痕跡和執(zhí)著的向往。

隨著西部旅游開發(fā)的升溫和文化信息的傳遞，茶馬古道已成了人們耳熟能詳?shù)脑~匯。這條存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，興于唐宋，盛于明清，是中國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，同時也是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀、文化最為神秘的旅游絕品線路。今天我們把目光聚集于此，是看準(zhǔn)了其不可復(fù)制的旅游品牌效應(yīng)，以及蘊藏的開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。同時根據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)時代的旅游特征以及消費趨勢，我們不難發(fā)現(xiàn)茶馬古道具有很高的體驗式旅游開發(fā)價值。所以茶馬古道的旅游開發(fā)必須是全方位的，首先要搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障游客的人身和財產(chǎn)安全，建設(shè)滿足食宿需要的賓館飯店等，同時大力開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品，從而帶動各項事業(yè)的發(fā)展，使茶馬古道沿線的經(jīng)濟(jì)活起來。

（二）旅游線路設(shè)計

茶馬古道上的旅游可以說是回歸自然之旅，是人和自然和諧之旅，是都市人精神之旅，也是探險和發(fā)現(xiàn)之旅。所以在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計過程中要注重游客的體驗度，周邊產(chǎn)品的原始態(tài)性。而茶馬古道歷史文化作為大香格里拉旅游區(qū)新興的重點主導(dǎo)品牌，不僅提高了本區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動了整個西部地區(qū)的發(fā)展，還擴充了民族文化內(nèi)涵，可以說是潛藏著巨大的旅游開發(fā)價值。我認(rèn)為選擇麗江作為進(jìn)入香格里拉旅游區(qū)的古道入口處，利用藏納文化交融互補的特色，開發(fā)茶馬古道上沿途的各處具有濃郁藏納文化特點的旅游景點，讓人們在體驗古道的古樸寧靜的同時體驗沿途各種民族的文化交融，是一個具有廣闊開發(fā)前景的項目。

D1:從麗江出發(fā)，向德欽進(jìn)發(fā)，過奔子欄（舊時為滇藏茶馬古道上有名的古渡口，其藏式手工藝別具一格）、東竹林寺（迪慶藏區(qū)第二大藏傳佛教寺廟，藏有鍍金彌勒佛像、白度母像、三世諸佛像、文殊菩薩像、唐卡閻羅王群像等珍貴文物），之后途經(jīng)白茫雪山自然保護(hù)區(qū)，沿途欣賞藏式民居和建塘民居。經(jīng)過德欽縣城后，沿瀾滄江峽谷而上，傍晚時分到達(dá)明永村（梅里雪山腳下）；調(diào)整片刻后騎當(dāng)?shù)夭伛R上雪山，2小時后抵達(dá)明永冰川邊的冰川山莊，用晚餐。

D2:早餐后上明永冰川（形成于現(xiàn)代的抵海拔、抵緯度冰川，從卡瓦格博峰頂如一條銀蛇蜿蜒而下，奇?zhèn)延^，令人嘆伏），騎馬返回后驅(qū)車沿瀾滄江峽谷北上，途中翻越紅拉雪山，通過藏區(qū)最大的食鹽生產(chǎn)地鹽井，體驗多元文化的納藏交融。進(jìn)入自治區(qū)境內(nèi)抵達(dá)芒康縣。

D3: 早餐后往西翻越橫斷山脈，進(jìn)入左貢縣境內(nèi)，沿途可觀賞牦牛、牧馬，采集珍貴藥材雪蓮花。抵達(dá)通往藏區(qū)各種物資集散地重鎮(zhèn)昌都，參觀格魯派重要寺廟――強巴林寺。 之后可自行進(jìn)行物資補給。

D4:早餐后驅(qū)車進(jìn)入318國道，翻過海拔4700米的雪山埡口，進(jìn)入類烏齊縣，沿途渺無人煙，地形復(fù)雜，有草原、高山、峽谷和河流，特別值得一提的是有一處清澈山泉，魚兒特多，可垂釣。途中還需橫渡一條水深1.5米的大河。抵達(dá)丁青。

D5:從丁青出發(fā)，沿途可觀看多種野生動物，但不能捕殺。看不見一顆樹木，只有地表植被，人煙稀少，抵達(dá)索縣（西部有少數(shù)較開闊的氣候區(qū)，可參觀氆氌、卡墊及民族服裝和民族手工藝品以及制陶加工）。

D6:駛出索縣，可觀看至今仍保留著的古時天葬臺和髏墻，然后駛?cè)胍煌麩o際的藏北大草原，路況良好，晚間抵達(dá)那曲（古為蘇毗部落，是土蕃王朝主要的軍事糧草和馬匹供應(yīng)基地，唐宋以來為主要交通驛道。）。

D7：出那曲沿青藏高等級公路直抵拉薩，穿越整個藏北草原，欣賞藍(lán)天、白云和草原連成一片的凈世美景。參觀有豐富地?zé)豳Y源的羊八井地?zé)崛海瑫r間允許的話可沐浴洗塵。抵達(dá)圣城拉薩。隨后可接在的各類旅游行程。

結(jié) 論

在茶馬古道上，藏族與納西族親密和睦，藏文化與東巴文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，相互交融。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶，不同的民族飲食被相互吸納，不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進(jìn)了血緣的親合，漢藏等各民族聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。與此同時，沿途地區(qū)的藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗文化、意識形態(tài)也得到空前的繁榮和發(fā)展。而“茶馬古道”是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊，促進(jìn)了納藏兩族人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系，由此而進(jìn)一步推動了沿邊各民族的團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一。可以說，茶馬古道不僅是邊疆地區(qū)物資運銷之路，同時也是中國西南各民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的走廊。麗江作為茶馬古道的核心區(qū)，今天大香格里拉生態(tài)文化旅游通向圣域的門戶，必將在這條黃金旅游線上閃爍出另一種迷人的光彩。

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民族文化交融的意義范文6

一、中國水墨畫的氣韻美

水墨畫有著獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，講究氣質(zhì)和韻味，相對于物體本身的形態(tài)，更注重表達(dá)作者的主觀情感和主觀意識。中國畫講求筆墨神韻，講究畫面留白的布置和物體的氣質(zhì)，講求繪畫者的精神抒意。中國畫強調(diào)自身的表現(xiàn)藝術(shù)，要表現(xiàn)出“氣韻”“境界”。中國水墨畫中，墨即是色，墨與水的不同比例混合，使畫面呈現(xiàn)出黑、白、灰不同的色階，用墨的濃淡變化區(qū)分層次變化。中國水墨畫要注重留白，畫面不能全部畫滿，要留有空白，虛實結(jié)合，濃墨淡彩，層次分明，給觀者留有足夠的表達(dá)主觀情感的空間，韻味十足，給人一種精神上的一致性。中國水墨畫藝術(shù)具有獨特的寫意表達(dá)方式，主觀意境感受高于視覺感受，這是它與西方寫實藝術(shù)的區(qū)別，也是中國水墨畫獨有的意韻藝術(shù)形式。

二、中國水墨畫在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用價值

1．中國水墨畫應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計的美學(xué)意義

中華文化源遠(yuǎn)流長，在文化藝術(shù)的發(fā)展過程中，中國人形成了特有的審美意識。如何將中國水墨畫應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，充分展現(xiàn)中國水墨畫與現(xiàn)代服裝設(shè)計交融的文化審美特質(zhì)，是非常值得研究的問題。中國水墨畫帶著其自身的傳統(tǒng)墨韻美，帶給人們強烈的視覺沖擊力和獨有的藝術(shù)文化享受，中國水墨畫融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，提高服裝設(shè)計的中國傳統(tǒng)氣韻美和文化內(nèi)涵，讓服裝設(shè)計具有東方水墨韻味。

2．中國水墨畫應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中的經(jīng)濟(jì)價值

傳統(tǒng)水墨畫作為良好的素材應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，充盈了服裝市場，提高了服裝企業(yè)間的競爭力。目前中國服裝市場具有中國傳統(tǒng)民族特色的產(chǎn)品還不是很豐富，將中國水墨畫應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，既滿足了人們對美更高層次的精神追求，也充實了服裝市場，賦予了服裝特有的中國文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，增加了服裝的文化藝術(shù)意蘊。將中國水墨畫融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，與大眾的審美情趣產(chǎn)生共鳴，同時也符合大眾的審美內(nèi)涵。中國水墨畫表現(xiàn)出自由、隨性的意境，符合現(xiàn)代消費者追求自由、追求灑脫的個性特點。中國水墨元素的服裝設(shè)計滿足了消費者不同的品味和需求，與消費者的審美取向產(chǎn)生共鳴，符合現(xiàn)代人的心理需求，作為現(xiàn)代人追求文化藝術(shù)內(nèi)涵的精神追求得以流行。

3．中國水墨畫應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中的文化意義

隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國際交往日益頻繁，民族文化也隨之相互交融。弘揚傳承中國水墨畫藝術(shù)文化，將其帶入人們的日常生活中，通過服裝設(shè)計把中國水墨畫呈現(xiàn)在世界人民的視線中，讓世人了解中國傳統(tǒng)水墨畫的氣韻美，感受中華民族特有的藝術(shù)文化內(nèi)涵。弘揚鞏固中國傳統(tǒng)民族文化，讓帶有中國文化的產(chǎn)品進(jìn)入國際市場，使中國文化可以在世界文化一體化的潮流中得到保護(hù)和傳承，使其能夠在國際舞臺上占有一席之地。

三、中國水墨畫在服裝設(shè)計中的應(yīng)用實踐

中國水墨畫注重表達(dá)作者的主觀意識和主觀情感，將中國水墨畫的自由美、隨性美、藝術(shù)文化美融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，增添了服裝設(shè)計自由、灑脫的設(shè)計理念，這也正符合現(xiàn)代消費者追求自由、追求個性的消費內(nèi)涵。《墨韻》服裝系列作品是將中國傳統(tǒng)水墨畫應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。作品主要采用水墨畫印染的服裝面料進(jìn)行實踐創(chuàng)新設(shè)計。中國水墨畫代表著中華民族的審美特質(zhì)，體現(xiàn)出中華民族特有的藝術(shù)文化內(nèi)涵。把中國水墨畫印到服裝面料上，墨的濃淡，豐富了面料的層次，增強了節(jié)奏感，賦予面料水墨的美感，使面料產(chǎn)生了一種新的形式美，增加了面料的文化藝術(shù)氣息。中國水墨畫面料體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美取向，同時也賦予了中國傳統(tǒng)水墨畫新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其能夠融入人們的日常生活中，使中國水墨畫藝術(shù)文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展，能夠得到更好的傳承和發(fā)揚。中國水墨畫運筆氣勢磅礴，直抒胸臆，追求意蘊表達(dá)，畫面具有張力，形神兼?zhèn)洹！赌崱废盗凶髌氛w風(fēng)格追求自由灑脫，在服裝設(shè)計中融合水墨的氣韻美，凸顯服裝設(shè)計的東方水墨的審美特質(zhì)，提高服裝設(shè)計的視覺美。《墨韻》系列作品面料主要采用水墨印染的天然桑蠶絲、真絲、麻、絲綢等。以中國傳統(tǒng)水墨畫印染的面料格調(diào)素雅、沉穩(wěn)、水墨彰顯、心曠神怡。濃淡相宜的水墨渲染，和諧相融，蘊含著典雅的中國民族風(fēng)情。由于《墨韻》系列面料采用水墨印染的面料，其本身就表現(xiàn)出很好的藝術(shù)效果，所以在服裝款式設(shè)計上追求簡約風(fēng)格，以凸顯面料本身的水墨質(zhì)感。《墨韻》系列作品共六套，有連體衣、禮服、職業(yè)裝、休閑裝等，款式多樣，風(fēng)格各異，但都運用了水墨印染的面料，體現(xiàn)出水墨面料在各種款式的服裝設(shè)計作品中都能表現(xiàn)出其特有的氣韻美。其中服裝設(shè)計的款式都是現(xiàn)代流行服飾，而中國水墨畫是傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，中國水墨印染面料應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代時尚的融合、中華民族元素與國際服裝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。中國水墨畫以墨為主要原料，通過與水的不同比例調(diào)和，構(gòu)成濃墨、淡墨等，墨色的濃淡變化，構(gòu)成了畫面黑白灰的藝術(shù)效果，虛實有度，層次感分明。水墨畫講究墨與水的比例，講究虛實變化，講究黑、白、灰的穿插配比關(guān)系。《墨韻》系列作品采用黑、白、灰為基本色調(diào)，與中國水墨畫色調(diào)一致。每套服裝設(shè)計作品除選用水墨印染的面料之外，都采用了黑色或者白色的面料進(jìn)行搭配。黑色面料、白色面料與水墨畫面料的結(jié)合設(shè)計，使《墨韻》系列作品整體效果具有鮮明的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵，帶給人們一種強烈的中國水墨畫的視覺感受。中國水墨畫創(chuàng)作中，運筆流暢內(nèi)斂，用墨濃淡相宜，輕松自然，表現(xiàn)出水墨淡然寧靜的風(fēng)格。《墨韻》系列作品中的禮服設(shè)計（左1）、包臀裙設(shè)計（左2）和多褶裙設(shè)計（左3）整體風(fēng)格優(yōu)雅端莊，白色、黑色面料與水墨面料搭配相得益彰，水墨清秀寧靜的畫風(fēng)，應(yīng)用于服裝設(shè)計中，表現(xiàn)出設(shè)計者靜怡寧靜的心態(tài)、心智高遠(yuǎn)的情感，同時也帶給觀者清幽平和的意境感受。服裝款式造型簡單，沉穩(wěn)內(nèi)斂，嫻雅不張揚，體現(xiàn)出女性的溫婉可人，給人以清新、淡雅、寧靜的感覺。水墨畫中運筆氣勢磅礴，濃淡對比強烈，直抒胸臆，給人一種瀟灑、豪放的風(fēng)格。《墨韻》系列作品中的連體衣設(shè)計（左4）、馬褂設(shè)計（左5）和襯衫設(shè)計（左6）都表現(xiàn)出灑脫的服裝設(shè)計風(fēng)格。這三套服裝整體造型大氣隨性，都有褲裝的搭配，褲子版型寬松，符合現(xiàn)代女性追求自由、展示自我、灑脫隨意的性格特點。瀟灑豪放的水墨風(fēng)格與灑脫隨意的服裝風(fēng)格形成交融，表現(xiàn)出現(xiàn)代女性特立獨行、追求自由的生活態(tài)度，帶給人們?yōu)t灑、脫俗的視覺效果，同時也體現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

作者:馬曉芳 李松花 單位:系延邊大學(xué)

參考文獻(xiàn)：