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少數(shù)民族文化的意義范文1

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂；普通高校；公共藝術(shù)；文化價值

在我國廣袤遼闊的土地上共生活著五十六個民族，而由于我國各地區(qū)地形多樣、文化背景復(fù)雜，使得各少數(shù)民族之間在藝術(shù)形式和情感表達上形成了迥然不同的風(fēng)格。而少數(shù)民族音樂就是其藝術(shù)表達中的典型代表。在上千年的發(fā)展中，各族人民按照自己的表達習(xí)慣對音樂進行藝術(shù)加工，從而形成了獨特的藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式，不僅展示了我國傳統(tǒng)文化的精髓，也為高等院校的公共藝術(shù)教育提供了多樣化的資源，因此隨著我國教育對傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸提高，明確少數(shù)民族音樂的文化價值，對于實現(xiàn)少數(shù)民族音樂在普通高校公共藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、少數(shù)民族音樂的特點

我國燦爛的音樂文化成就離不開少數(shù)民族對音樂的貢獻。在我國歷史發(fā)展長河中，各民族之間相互交融、相互吸收、相互促進，共同構(gòu)成了豐富多彩的中國傳統(tǒng)音樂文化。我國少數(shù)民族音樂文化在長期的發(fā)展中逐漸形成了以下特點：(一)變異性，即由于地理位置、生活習(xí)慣以及社會風(fēng)俗的不同，各少數(shù)民族在表達同一事物時采用的音樂風(fēng)格也會出現(xiàn)一定的變異；(二)即興性，能歌善舞是我國許多少數(shù)民族的特點，而在生產(chǎn)生活中，這些質(zhì)樸的人們會根據(jù)心情的變化對音樂風(fēng)格進行即興創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作方式不僅創(chuàng)新了音樂形式，也豐富了少數(shù)民族音樂內(nèi)容；(三)地方性，即少數(shù)民族音樂是在其本民族語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，它既體現(xiàn)了不同民族的性格特點，也蘊含了濃厚的地方特色。

二、少數(shù)民族音樂文化在大學(xué)生全面發(fā)展中的意義

（一）有利于增強大學(xué)生的民族認同感。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的確立，功利主義、拜金主義等社會不良思潮充斥在社會主義核心價值觀中，而大學(xué)生接受這些思想的侵蝕，逐漸形成了民族精神、民族責(zé)任感淡薄等問題，因此，如何實現(xiàn)對大學(xué)生的民族主義滲透，成了高等教育中的重點，而少數(shù)民族音樂作為抒發(fā)民族情感的獨特形式，其對于增強大學(xué)生的民族認同感，民族責(zé)任感發(fā)揮著重要的作用。（二）有利于塑造大學(xué)生的精神品質(zhì)。音樂文化中不僅包含著優(yōu)美的音符旋律，還包含著深厚的文化觀念、思維方式以及精神氣質(zhì)。大學(xué)生作為即將步入社會的特殊群體，其精神品質(zhì)在其適應(yīng)社會的過程中發(fā)揮著重要的作用，而少數(shù)民族音樂中包含著豐富的民族精神內(nèi)核，如北方少數(shù)民族中具有勇敢、無畏的精神品格，而學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以從或歡快、或蒼涼的旋律中真切地感受到其獨特的民族精神，并將這種精神品質(zhì)融入在自身品格的塑造中，從而激勵著大學(xué)生在未來的發(fā)展中敢于進取、不斷開拓。

三、少數(shù)民族音樂對普通高校公共藝術(shù)教育的啟示

（一）實現(xiàn)了教學(xué)過程中的文化滲透。音樂作為一種特殊的文化形式，其具有豐富的美學(xué)價值，學(xué)生在不同的音樂內(nèi)容中，可以感受到少數(shù)民族人民對自然的崇拜、對山水的熱愛以及對社會倫理道德的尊重，而這種在音樂中形成的文化滲透比任何說教式的文化傳承都具有感染力。高校在公共藝術(shù)教學(xué)中，一方面可以通過少數(shù)民族音樂的滲透引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生形成對家鄉(xiāng)文化的認同感，進而提高其熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感；另一方面還可以開闊外地大學(xué)生的視野，提高對中國傳統(tǒng)音樂多樣性的認識。（二）增加了課外活動中的審美體驗。我國少數(shù)民族音樂并不是孤立存在的，它通常都是與一定的社會活動相關(guān)聯(lián)，如廣西壯族的歌圩、云南傣族的孔雀舞等，這些音樂與舞蹈、社會活動相結(jié)合的形式既體現(xiàn)了少數(shù)民族能歌善舞的民族特點，同時也為大學(xué)生開展課余文化活動提供了資源，因此在高校公共藝術(shù)教育中，學(xué)校可以根據(jù)少數(shù)民族音樂為大學(xué)生組織文藝活動，以豐富其在實踐中的審美體驗。

四、結(jié)語

在中國民族文化中，各民族音樂別具特色，既相互區(qū)別，又相互借鑒，共同發(fā)展。少數(shù)民族音樂作為我國音樂文化的重要元素，其具有豐富的史學(xué)價值和美學(xué)價值，因此高等院校在公共藝術(shù)教育中，應(yīng)該深入挖掘少數(shù)民族音樂內(nèi)涵，并結(jié)合科學(xué)的教學(xué)方法，吸取國內(nèi)外音樂教學(xué)經(jīng)驗，以不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的音樂素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]鄧春慧.民族音樂在高校音樂教育中的作用分析[J].大舞臺,2015,(05):177-178.

[2]黎瑛.廣西普通高校少數(shù)民族音樂藝術(shù)教育探索——以廣西布傣壯族群天琴音樂為例[J].當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究,2015,(06):65+64.

少數(shù)民族文化的意義范文2

關(guān)鍵詞：民族習(xí)俗文化；少數(shù)民族；道德；教育

中圖分類號：K892　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2007)06－0089－05

習(xí)俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習(xí)俗文化是一個民族經(jīng)過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風(fēng)尚、習(xí)氣、禁忌和信仰。民族習(xí)俗文化體現(xiàn)出一個民族生產(chǎn)生活以及信仰活動中的風(fēng)俗和習(xí)慣，成為該民族文化特色的重要方面，對民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習(xí)慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。

在歷史的發(fā)展進程中，各個民族都形成獨具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實踐中，包括目標(biāo)的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學(xué)生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為背景與基標(biāo)的。”在全球化的背景下，道德教育如果不能立足于民族文化依據(jù)，將會失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個民族構(gòu)成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點，才能探尋出新時期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習(xí)俗文化的道德教育價值，既有利于對民族傳統(tǒng)文化的保護和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

一、少數(shù)民族通過習(xí)俗文化傳承著倫理道德

現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生之前，習(xí)俗是人們進行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機會學(xué)習(xí)“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚，原因就在于端午節(jié)的習(xí)俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵。“人們的道德觀念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學(xué)思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習(xí)俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習(xí)俗中得到約束和回避。”在習(xí)俗文化事象中，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù)，對人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導(dǎo)和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)俗文化的這種道德教育作用更為突出。

很多少數(shù)民族從孩提時候起，長輩們就以各種習(xí)俗形式來教導(dǎo)他們?nèi)绾握J識社會，對待自然，處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系，習(xí)俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習(xí)俗文化不屬于任何個體而是覆蓋了全體社會，習(xí)俗活動的行為主體是全體社會成員，對任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習(xí)俗文化以例行強化的行為方式保持了倫理道德在日常社會生活中的重復(fù)性和社會道德行為的連續(xù)性。同時習(xí)俗文化廣泛的社會性也使人們在生活中互相監(jiān)視著行為的道德性，任何一個人，只要違背了群體的道德習(xí)慣，大家就會將他拽回習(xí)俗的規(guī)范中來。有的少數(shù)民族，對違反習(xí)俗者甚至還會給予懲戒，傳統(tǒng)習(xí)俗實際上以法律的形式保證了道德的貫徹。

近代以降，科技的進步帶來了少數(shù)民族生產(chǎn)方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習(xí)俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習(xí)俗文化的影響力盡管已遠遠不及傳統(tǒng)社會，但其社會價值仍然不容忽視，因為直到今天習(xí)俗文化仍是各個特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習(xí)俗文化中蘊含著豐富的文化資源和精神財富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習(xí)俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習(xí)俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習(xí)慣在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護個人利益、維護社會穩(wěn)定上具有很大的權(quán)威性，以習(xí)俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。

二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習(xí)俗文化之中

倫理道德和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習(xí)俗形式體現(xiàn)出來。通過習(xí)俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達出來。

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗性特征，主要是散布和融匯在實際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等民間習(xí)俗，成為進行道德教育的重要形式。利用習(xí)俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們在親身經(jīng)歷、耳濡目染習(xí)俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。

少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護社會秩序、保障社會安寧的習(xí)慣法，也是用以進行評價善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)慣法作為被民族社會賦予法律效力的風(fēng)俗習(xí)慣，以倫理性和約束性相結(jié)合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風(fēng)俗制約的力量強制進行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽規(guī)，就是利用法律的權(quán)威來約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進行著維護婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動界石”、強占他人田地山場或園土魚塘等的規(guī)定，是對保護村寨群體和個體成員的財產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來，保證了少數(shù)民族揚善棄惡、正直善良的道德風(fēng)尚的形成。

禁忌習(xí)俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過程中，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達，禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習(xí)俗依靠人們的內(nèi)心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習(xí)俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)系，對民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會風(fēng)氣都起到極好的作用。

人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習(xí)俗，仡佬族有拔牙習(xí)俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則等方面則是一致的。”成年禮儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩中，內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。

節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀(jì)念、團聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚。

三、習(xí)俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個方面

借助于傳統(tǒng)習(xí)俗的澆鑄，少數(shù)民族社會對青少年進行著道德觀念的引導(dǎo)，習(xí)俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會化方式。由于習(xí)俗文化廣泛滲透在人們生活的各個方面，其承載的道德教育的內(nèi)容也涉及精神文化和社會實踐活動整個領(lǐng)域。

少數(shù)民族歷史上由于生產(chǎn)力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經(jīng)濟生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會倫理道德提供了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也為通過社會倫理道德協(xié)調(diào)集體的行為規(guī)范提出了目標(biāo)和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩，都表現(xiàn)出對為集體獻身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團結(jié)互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”的諺語，都是對這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學(xué)習(xí)共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風(fēng)，傳遞著共同分享勞動成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計報酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習(xí)俗至今傳揚，不僅成為對民族成員進行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關(guān)愛他人的美德付諸到實踐。

在物質(zhì)條件較差的邊遠地區(qū)生長的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。少數(shù)民族在習(xí)俗中將熱愛勞動、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責(zé)懶惰，比如瑤族流傳有“個個搞生產(chǎn)，男女齊勞動”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚詩》把勤勞節(jié)儉放在勞動倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對懶惰行為進行了斥責(zé)。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學(xué)習(xí)過溜本領(lǐng)。趕集、節(jié)慶之時，常常舉行溜索比賽。技術(shù)的傳承既增強了傈僳人改變環(huán)境的勞動能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅強的性格。習(xí)俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實的勞動倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對勞動的感情。

尊老重禮、好客謙讓是民族社會普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認為在社會活動中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時，男女有別，不準(zhǔn)翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數(shù)民族普遍的風(fēng)尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門時要鳴槍歡迎。客人進屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時有獻哈達表示敬意或祝賀的習(xí)慣。這些禮俗的傳承，既加強了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進了民族的團結(jié)。

從創(chuàng)世史詩和神話傳說中，少數(shù)民族先民就蘊含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長期的沖突與調(diào)適中，少數(shù)民族對人與自然關(guān)系有了全面、深刻的認識，總結(jié)出了人應(yīng)與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習(xí)俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習(xí)俗不無關(guān)系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中愛護牲畜與草場、保護草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識密切相關(guān)。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習(xí)俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關(guān)系處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習(xí)俗以觀念滲透的方式，向本民族社會成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會成員確立起一種生態(tài)道德責(zé)任感，保護山林、水源等自然資源成為每個人都必須履行的道德義務(wù)。

四、民族習(xí)俗文化規(guī)范和促進了少數(shù)民族的道德發(fā)展

民族習(xí)俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習(xí)慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認同后逐漸固定下來，民族習(xí)俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對倫理道德的選擇和傳達，往往按照本民族在生產(chǎn)、生活和斗爭中的習(xí)俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個民族在生活方式、地理環(huán)境、語言文字、、社會歷史等方面各具特點，因此，所形成的習(xí)俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過習(xí)俗文化傳達出來的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。

倫理道德存在于人們的思想意識之中，由于習(xí)俗文化影響著人們的認知方式、思想觀念和情感態(tài)度，以民族習(xí)俗文化作為載體，民族倫理道德就具有很強的制約作用。民族道德在民族習(xí)俗之中規(guī)范著人們的行為，而民族習(xí)俗則依靠道德的力量而成為人們行為的規(guī)范。特別是在過去，由于少數(shù)民族學(xué)校教育不發(fā)達，人們無法依循專門的渠道接受道德教育，而執(zhí)行共同的道德規(guī)范又是人們共同生活之必需，于是通過習(xí)俗文化進行傳遞，促使人們遵行道德原則和行為規(guī)范的作用就顯得特別突出，它不僅對人們的觀念、態(tài)度作出具體的規(guī)范，而且對人們的思想和言行提出了種種限定。在少數(shù)民族社會的各種生活中，人們從觀念到行為受到道德習(xí)慣的影響都很突出的，而倫理道德則通過對人們的種種約束，調(diào)適少數(shù)民族內(nèi)部關(guān)系，保證了群體內(nèi)部的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

少數(shù)民族文化的意義范文3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；云南少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與傳承

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）39-0125-02

一、引言

云南是我國少數(shù)民族聚居的地區(qū)，豐富多彩的藝術(shù)文化、民俗傳統(tǒng)形成了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。特別是表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工具制作以及民俗活動等文化形式，不僅是民族精神的象征，更是我們傳承和保護的藝術(shù)文化瑰寶。由于受到現(xiàn)代文明的沖擊，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化在逐漸流失，因此，充分發(fā)揮藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的作用具有重要的意義。

二、明確藝術(shù)教育在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護中，藝術(shù)教育是較為常見的一種方式，它不僅能使學(xué)生從根本上樹立非物質(zhì)文化的保護意識，還能實現(xiàn)文化的傳承與傳播。民族文化的傳承與否很大程度上取決于人們的思想意識和文化底蘊。在一些高校的藝術(shù)教育中，采用邀請民間藝人的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂，通過真人講解傳授，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式更加直觀形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前。這大大凸顯了文化的藝術(shù)價值和潛在發(fā)展價值，促使學(xué)生形成深刻的文化遺產(chǎn)保護意識。另一方面，大學(xué)生是我國的重要人才儲備，是文化知識傳播的中流砥柱，對民眾的影響力較為深遠，因此，在藝術(shù)教育中開展關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育有助于提升整個民族的素質(zhì)。

近年來，受到西方藝術(shù)文化的沖擊和影響，在學(xué)生中間崇洋的現(xiàn)象時有發(fā)生，在課程設(shè)置方面也過分強調(diào)西方藝術(shù)流派和理念，而忽視了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，以音樂教學(xué)為例，大部分學(xué)生對西方的貝多芬、舒伯特等音樂大師了解較為深入，然而對我國少數(shù)民族的經(jīng)典音樂之作卻知之甚少。這很大程度上與我國的藝術(shù)教育模式有關(guān)，云南地區(qū)不同民族的演奏樂器、演奏方法等都是傳承千年的經(jīng)典，在藝術(shù)教育中要有所體現(xiàn)。

三、在藝術(shù)教育中牢固樹立云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化的保護和傳承意識

1.要有危機意識。云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的迫切意識在學(xué)生之中牢固樹立，對外來文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識。目前，對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來經(jīng)營，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時結(jié)合市場信息和社會需求，對具有經(jīng)濟開發(fā)價值的民族文化進行品牌化經(jīng)營，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，從而在全社會范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強化可持續(xù)發(fā)展意識。隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進行開發(fā)和經(jīng)營。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達到保護和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段，許多企業(yè)在對文化遺產(chǎn)進行開發(fā)時過度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對文化遺產(chǎn)進行開發(fā)時要樹立適度開發(fā)、重點保護的意識，不能單純地將經(jīng)濟效益放在第一位。

4.樹立創(chuàng)新意識。對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護的同時，樹立創(chuàng)新意識，對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢更加明顯，近年來，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來越廣泛，再如，云南的納西古樂是比較典型的民族音樂，近年來，與古樂器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

四、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。相比于社會教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國的高等教育中，上世紀(jì)50年代開始，部分大學(xué)就已經(jīng)開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進了學(xué)生思想意識的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒有從根本上對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認識，只是簡單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。目前在對學(xué)生進行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時，通常注重藝術(shù)概念、時代特征的闡釋，對具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來，學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進行藝術(shù)教育時，要充分把握學(xué)生的獨立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。要將我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項專業(yè)在高等院校中普及開設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點保護和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

結(jié)束語：

在對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承中，藝術(shù)教育扮演著至關(guān)重要的角色，在實際教學(xué)中，要將樹立保護意識與加大傳承力度相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，才能最大限度地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。藝術(shù)教育所肩負的不僅是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的責(zé)任，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與保護者。

參考文獻：

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少數(shù)民族文化的意義范文4

關(guān)鍵詞：婚禮；葬禮；文化

The Cultural Connotations of Yunnan Ethnic Minorities′ Wedding and Funeral Ceremonies in External Exchanges

CHEN Ping

Abstract:Yunnan possesses varieties of ethnic minorities, with exotic and colorful folk customs, among which weddings and funerals are particular. The rituals, procedures and ceremonies on ethnic weddings and funerals not only show us varied and graceful folk customs but also embody rich cultural connotations. Thus, inheriting and carrying forward these ethnic cultures is the important part of our task.

Keywords:wedding ceremony; funeral ceremony; culture

在云南的大部分少數(shù)民族中，婚葬禮作為一項重要的社會活動事項，往往承載著本民族獨特而豐厚的文化內(nèi)涵。在這些婚葬禮儀中，蘊涵著各民族的社會理想、民族心理、、神話傳說以及風(fēng)俗習(xí)慣等。因此，對少數(shù)民族婚葬禮習(xí)俗的考察與研究，具有進一步了解各少數(shù)民族現(xiàn)存或已失傳文化事項的現(xiàn)實意義，從而在對外交流的過程中，能夠更準(zhǔn)確、更傳神地宣傳這些少數(shù)民族。

一、婚禮習(xí)俗文化

(一)傳統(tǒng)習(xí)俗儀式的展演

少數(shù)民族的婚禮中蘊含著豐富的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，同時婚禮儀式又是這些傳統(tǒng)習(xí)俗展示的極佳平臺。人們借助這一歡樂喜慶的氛圍，通過各種形式，將本民族最本質(zhì)、最突出的特征展現(xiàn)出來。如喝“三道茶”習(xí)俗，就是大理白族婚姻禮俗中的一項重要內(nèi)容。三道茶的順序是一苦、二甜、三回味。因此，新婚人喝“三道茶”的儀式，被賦予了提示新人“生活并不總是甜美如意的，要經(jīng)歷勞動的苦才能更懂得珍惜生活的甜”，以及啟示新人甘與苦的交替將伴隨著人的一生，到老年方能在回首往事時感悟人生百味的深層含義。又如在部分地區(qū)的彝族婚禮中，至今仍保留著娘家人向迎親客人身上潑水的習(xí)俗。這種習(xí)俗來自彝族的一個古老的觀念, 水是萬物之源, 有水始有萬物, 才有生命, 才有了人類。透過這一婚俗習(xí)慣，我們看到在崇火、敬火的彝族人民心中，水同樣具有十分重要的地位，是生命、吉祥和幸福的象征。

（二）教育意義

少數(shù)民族的婚禮大多由族中的長者以及專門主持婚禮的人所主持。例如，在麗江華坪花傈僳的婚禮上，東巴（當(dāng)?shù)厝私小澳岚恰被蛘摺爱叞恰保┰谥鞒只槎Y時要唱民歌，他們把本族的源流、關(guān)于婚姻的美麗傳說，以及男女的感情等內(nèi)容都融入到歌聲之中。于是，許多族人在婚禮喜慶歡快的歌聲中，自然而然地了解了本民族豐富的歷史傳統(tǒng)、起源傳說，加深了對本民族的情感與認同感。又如，在普米族的婚禮中，對入席的先后順序以及就坐的位置，都有十分嚴格的規(guī)定。在這樣的婚俗禮儀中，普米人從小就懂得長幼之分，以及尊重長者的傳統(tǒng)。由此可見，婚禮為眾多少數(shù)民族提供了展示各種禮儀習(xí)慣和行為規(guī)范的活動的極佳平臺，在其喜慶氣氛的烘托下, 其感染力是其它活動所無法相比的, 因此, 就成為年輕一輩學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)的最好機會。

（三）人際關(guān)系的協(xié)調(diào)

“兩家聯(lián)姻，家家?guī)兔Γ逭療狒[”是很多少數(shù)民族的婚禮習(xí)俗，在婚禮前后，村寨里的許多人都會來幫忙。例如居住在云南怒江大峽谷中的怒族，當(dāng)某家人辦喜事時，除了家族中人以外還有全村的相親們都會熱情地前來幫忙，男的幫著主人家挑挑水、砍砍柴，女的幫著打掃衛(wèi)生或做一些手工活。其實這種婚俗現(xiàn)象普遍存在于云南的很多少數(shù)民族當(dāng)中。因此，少數(shù)民族村寨中的婚禮，往往展現(xiàn)出一幅大家歡聚一堂、縱情歌唱、老友舉杯暢飲、陌生人相互認識的熱鬧景象。這種歡樂、和諧的氛圍使得親戚朋友、父老鄉(xiāng)親們的溝通和交流更加順暢，聯(lián)系更為緊密。另外，云南是一個多民族省份，不同民族混居現(xiàn)象普遍存在。一個民族婚禮常常會邀請別的民族的朋友參加，這在無形中又增進了各民族間的友誼和文化交流。由此可見，少數(shù)民族的婚禮無論在調(diào)節(jié)親人之間的關(guān)系、不同輩份的人們之間的情感，還是在增進不同民族之間的友誼方面，都起到了不可忽視的作用。

（四）生產(chǎn)和生活技能的傳承和交流

婚禮被許多少數(shù)民族視為家庭中的頭等大事，在他們看來，婚禮辦得是否隆重是家庭興旺程度的重要標(biāo)志。因此，婚禮的準(zhǔn)備工作從一年，甚至幾年前就開始了，如蓋新房, 備嫁妝, 育豬羊等。這在一定程度上是家庭經(jīng)濟實力的展示，也是家庭生產(chǎn)技能的比拼。新娘則要靠一雙巧手，為自己準(zhǔn)備一套漂亮的婚服。婚服的精美程度，是人們評價新娘手巧不巧、人勤不勤快、能不能干的重要標(biāo)準(zhǔn)。再加之婚服的制作較為復(fù)雜，需要新娘子向母親、姐妹和親戚們虛心請教，這一學(xué)習(xí)過程甚至從小就開始了。而造房子、種地、打獵等，則是新郎所需具備的知識與能力。由此可見，少數(shù)民族婚禮的籌備過程就是婚姻雙方不斷學(xué)習(xí)知識技能的過程。而婚禮中物品的豐盛程度和儀式的熱鬧程度，則是一種生產(chǎn)技能水平的展示與交流。

（五）宗教文化的傳承

篤信神靈與原始崇拜是許多少數(shù)民族的共性特征之一。于是在婚禮這一盛大的儀式中，自然貫穿了許多拜神、驅(qū)邪的宗教活動。人們希望通過這些宗教儀式，使一對新人的結(jié)合能夠得到神靈或祖先的認可和保佑。例如大理鳳羽白族的婚禮中舉行“新房掛鏡”儀式，他們相信鏡子具有驅(qū)邪照妖的功能，可以保佑新婚夫妻平安健康、家庭和睦。另外，在白族、納西族、拉祜族、傈僳族等眾多少數(shù)民族中，至今仍保留著新娘要跨過火盆、跳過火堆或鉆過火門才能進男方家門的原始宗教習(xí)俗。這一習(xí)俗的由來，一方面源于他們對火的原始崇拜，另一方面則是人們對火賦予了驅(qū)除邪魔的象征意義。正是人們這種借助宗教儀式，以保佑新婚夫妻平安幸福的心里訴求，使得各民族的傳統(tǒng)通過婚禮這一形式得以展示和傳承。

二、葬禮習(xí)俗文化

（一）延續(xù)氣脈

云南少數(shù)民族普遍認為，死亡只是人去了另一個地方，而不是真正的消失。他們認為在呼吸停止后，靈魂將開始一段新的旅程，雖然人死了，但他（她）仍將以一種不同的形式存在于人間，并與生者保持著某種聯(lián)系。如哈尼族喪禮習(xí)俗就是這樣: 當(dāng)年長者臨終時, 眾孝子女必須守候在旁邊, 并由孝子通常由長子履行“ 薩策把” 儀式。在哈尼語中, “ 薩” 為氣流、氣息, 引伸意為血脈、生命,“ 策” 為斷開、裂開，“ 把” 為扶住、抬起或端住等。“ 薩策把” 合為扶著讓長者咽氣, 意譯為延續(xù)氣脈。延續(xù)氣脈的具體程序是臨咽氣時, 一名孝子用手竹環(huán)抱臨終者的脖頸, 稍微扶起讓其斷氣。在元江縣羊街鄉(xiāng)忙葉村一帶的哈尼族山寨, 長者咽氣的當(dāng)口, 孝子要對著死者的衣袖口吹一口氣或者與死者嘴對嘴吹一口氣。在紅河縣樂育鄉(xiāng)一帶的哈尼山寨,孝子用左手拉著左袖口, 等候在老人的旁邊, 當(dāng)他呼出最后一口氣的時候, 左手拂過老人的嘴邊, 表示把氣接過來, 并立即送進里屋, 裝入米籮或框子里, 把它珍藏起來。比如, 綠春縣大興鎮(zhèn)大寨村的哈尼人稱承接衣食的儀式為“ 格朗把”。 其過程是喪牛宰殺以后，無牛以豬代替, 眾孝子女圍牛而哭, 直至牛糞泄出。若牛糞不泄出, 須月手按壓牛腹擠出，眾孝子女逐一用右衣襟, 將牛糞連同土灰捧到正堂中的供桌上。

（二）祖先庇佑

云南許多少數(shù)民族都會精心選擇墓址，因為在他們看來，祖先神靈愿不愿庇護生者，最重要的一個條件，是看埋葬死者遺體的墓址選得好不好。例如，哈尼族就認為，墓址選擇得當(dāng)與否，將從根本上決定生者未來的命運。墓址選好了，死者的子子孫孫就會人丁繁衍、糧畜富足、家道興旺、蒸蒸日上，甚至能夠官運享通。另外，有的少數(shù)民族相信，故去的家族先烈具有神一般非凡強大的力量，能夠庇佑族員強健、族群興旺。因此，當(dāng)族群中的長者離世，甚至已故多年后，族員們?nèi)砸獮槠渑e行盛大的“武打喪”祭祀儀式。這種儀式既是對祖先亡靈的告慰，更是對祖先亡靈的取悅，它體現(xiàn)了人們希望得到祖先更多的庇護、幫助和保佑的帶有功利性的內(nèi)心訴求。

（三）親情與孝道

葬禮時三親六戚都會從四面八方趕來悼念逝去的親人，因此，葬禮往往是少數(shù)民族家族成員的一次聚會。這時的氛圍更有利于家族同根一體，抱成一團, 共尋生存意識的形成。而對未成年人來說，葬禮為他們直觀展示了今后將立足生息于其間的社會網(wǎng)絡(luò)。例如，在極其重視血緣關(guān)系的古代哈尼社會中，個人必須完全服從于家族和家庭，個人的情感、意志、思想和行為，都必須符合已有的規(guī)范，不容超越。在哈尼族地區(qū)，孝子在葬禮中必須履行如下儀式：延續(xù)氣脈承接衣食與好運，填實口含，為亡父母小鹼沐浴凈身，并將其大鹼入棺，參與選擇墓址，確定墓址的雞蛋必須由孝子跪地拋擲。起棺出殯時,孝子跪地, 讓棺槨從頭頂上方反復(fù)通過三次, 或者參與抬棺等等。這樣的葬禮儀式，使得哈尼族的年輕人在耳聞目濡中，懂得并自覺地繼承了本族的孝道，同時，又獲得了強烈的血緣認同感和血緣歸宿感。

（四）村落意識

自然村落是少數(shù)民族具有全方位功能的社會組織，是管理和協(xié)調(diào)社會事務(wù)的最大單位。自然村落都擁有一塊專屬于自己的界線分明的土地，和附著于這塊土地上的水利和森林等一切資源；以及在同一塊土地上生息繁衍，全體村民構(gòu)成一個在根本利益上榮辱與共的共同體的特征。因此，少數(shù)民族往往傾盡全村之力共同辦理喪事，喪期自始至終歡聲笑語不斷, 村民們同餐共飲，正可借此調(diào)整因長期面向險惡人生所導(dǎo)致的壓抑的心境。同樣，比如在哈尼族看來, 死者不僅給生者留下衣食，死者的亡靈還要向生者顯示種種征兆，以此為媒介向他生前所在的村落暗示村落的前景與命運。鑒此, 解讀死者亡靈顯現(xiàn)的征兆，以此把握村落的未來是哈尼族葬禮的一項重要的內(nèi)容。葬禮中反復(fù)渲染強調(diào)的村落地域共識，在哈尼族地區(qū)所具有的積極的社會意義是不容低估的。

三、結(jié)語

綜上所述, 少數(shù)民族婚喪禮是本民族文化傳統(tǒng)的展示，在他們社會生活中起著非常重要的作用。需要指出的是，隨著社會的變化，特別是現(xiàn)代生活節(jié)奏的明顯加快，少數(shù)民族婚喪禮中的許多傳統(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，上述的功能有減弱的趨勢。在相當(dāng)多的地區(qū)，婚禮越來越簡單。因此，如何研究和保護少數(shù)民族婚喪禮中那些優(yōu)良的傳統(tǒng)，使之在現(xiàn)代化的沖擊下存在并有所發(fā)展，是云南少數(shù)民族對外交流中值得重視和探討的項目。

參考文獻

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作者簡介：

陳萍(1975-),女，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，跨文化交際與翻譯。

少數(shù)民族文化的意義范文5

侗族飲食文化也帶有濃郁的民族色彩，保留著濃厚的民族傳統(tǒng)，如“侗不離酸”、“侗不離魚”的飲食習(xí)慣，食油茶、黑糯米飯和“臘也”(合攏飯)的食風(fēng)，無不反映出侗族飲食文化的民族特點。

侗族主要以“禾”米為主食，以粳米、小米、包谷、小麥、薯類為輔。按稻米的性質(zhì)分為糯米飯和粳米飯兩種。飯類調(diào)制方法分為煮飯和蒸飯兩種，糯米飯的蒸煮方法是：頭天先將糯米浸泡于水桶，待第二天撈出淘洗濾干水，再放進木甑里蒸熟，即可食用。侗族有一日三餐的習(xí)俗，一般是早上出工，到山上干活，把全天的飯做好，早飯后，用飯簍或籃子裝糯米飯，加上腌魚、肉、菜之類，拿到山上，趁中午休息，便在田邊地頭吃起來，既方便實惠，又經(jīng)濟、節(jié)省時間。

以糯米作各種菜肴的配料，是食俗的一大特色。殺雞宰鴨，用雞鴨湯煮糯米粥，撒些蔥花、薄荷，別具風(fēng)味；糯米和雞血、鴨血混合，煮熟后切小塊，拌上香料炒，又成為別具風(fēng)味的菜肴，稱為“狼棒”也是一款鮮美的佳肴。

此外，糯米還用來做粽子、糍粑、打油茶。

侗族好飲自釀米酒。米酒制法與周邊各族相同，以糯米釀制。制成后沖上清涼的井水或泉水飲用，消疲勞，解干渴。還喜歡用糯米甜酒釀成的“重陽酒”，即在農(nóng)歷九月用新糯米釀成“甜酒釀”，密封于壇內(nèi)，置火塘邊慢慢溫烤，或埋在肥堆里，讓其發(fā)酵，春節(jié)時取出來飲用。此酒液粘結(jié)成絲，味甜過蜜，醇香異常，十分誘人。

侗族日常喜食酸品，侗家有句俗語，“三天不吃酸，走路打倒躥”。在侗族食品中，酸食冠于菜肴之首，每天用菜肴50%都是酸味。幾乎每家每戶都置有五、六個酸壇或酸桶。侗族的酸食種類也多：有葷酸、素酸、煮酸、腌酸之別。腌酸品，一年四季皆可，有什么葷素品，就腌制什么。尤其是腌魚，久負盛名，具有酸、辣、甜的特點，肉鮮味美，十分開胃。不僅平日食酸，而且待客送禮、紅白喜事、敬神祭祖，皆不離酸。

油茶在侗族飲食中有重要位置。有的地方，早、晚兩餐都吃油茶。打油茶被稱為“侗族茶道”，廣泛地用于社交、喜慶活動。

少數(shù)民族文化的意義范文6

摘要：劍河縣作為貴州省最大的水庫移民縣，移民給劍河旅游發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)同時也帶來了機遇。以自然山水、民族村寨為依托特色民族旅游文化成為了劍河縣的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。本文就黔東南州劍河縣的民族文化旅游，論述了劍河縣移民過程中民族旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，并在此基礎(chǔ)上對劍河縣民族文化旅游的發(fā)展提出了相關(guān)措施。

關(guān)鍵詞 ：少數(shù)民族；生態(tài)移民；民族文化旅游；劍河

貴州的旅游資源得天獨厚，擁有心曠神怡的自然景觀、古樸神秘的民族風(fēng)情、悠久的歷史文化和舒適宜人的氣候條件。這些豐富的旅游資源和良好的市場前景，決定了旅游業(yè)必定成為貴州最具優(yōu)勢和良好發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)。而民族文化歷來是吸引游客的重要因素，利用少數(shù)民族文化與主流文化的異質(zhì)性來吸引旅游者是近年來少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游的趨勢，而在學(xué)者們對民族文化旅游的概念界定、民族文化旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品（線路）設(shè)計、旅游商品開發(fā)研究等方面也做出了大量的理論性探討。劍河縣屬于因水利水電工程建設(shè)引起的生態(tài)移民類型，1991 年，國家正式?jīng)Q定在三板溪修水電站，并將其列為國家“十五”重點建設(shè)項目,劍河縣是水庫的主庫區(qū)，所以劍河縣必須遷移。從2003年開始，歷時3年，從新縣城的建立到搬遷，一氣呵成，2007年，一座占地面積168.88公頃的極具特色苗侗特色山水的旅游城市展現(xiàn)在人們面前。這在貴州省也是唯一的最大的水庫大移民。由于地域位置的改變，移民不僅給劍河人民帶來了挑戰(zhàn)同時也帶來了機遇，移民后的重建則是一個漫長而艱難的過程，需要在新的環(huán)境中將各項資源進行新的重組和整合，而以自然山水、民族村寨為依托，打造特色的民族旅游文化勢必會成為劍河縣的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

一、劍河縣旅游資源概況

在自然旅游資源方面，劍河山川秀麗，旅游資源得天獨厚。百里天然原始闊葉林景區(qū)橫跨久仰、南哨、太擁三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，蜿蜒50多公里，縱深2公里，景區(qū)內(nèi)珍藏40多種國家一、二、三級珍稀保護樹種和50多種國家重點保護動物，是我國現(xiàn)存不多、保存完整的亞熱帶原始闊葉林區(qū)，并擬建成全省科考與生態(tài)旅游觀光度假勝地。老山界、久仰十里杜娟、盤溪瀑布群、平塘溶洞群等20余處風(fēng)景區(qū)美不勝收；十里長灘、雷打塘、關(guān)門巖、夫妻巖、中流砥柱、八仙石柱等旅游景點流光溢彩。三板溪水電站關(guān)閘蓄水后，將形成面積為85平方公里、回水長度達130 公里的庫區(qū)湖，拱托出“湖中有山、山中有湖”的奇妙美景。其中最引人注目的就是有著“苗鄉(xiāng)圣水”之稱的劍河溫泉，溫泉游有泉眼6個，流量達到1200噸/晝夜，水溫常年保持在36℃~46.6℃之間，并且泉水含有硫化氫、鐵、鉀、鈣、氡等多種元素，為國內(nèi)三大名泉之一，其理化指標(biāo)與法國著名的維稀溫泉相似，為稀有氡硫溫泉，具有消毒、去疾、健膚之功效，被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)，現(xiàn)正開發(fā)成為集觀光、沐浴、療養(yǎng)、度假為一體的旅游勝地。

在人文旅游資源方面，劍河縣以苗侗為主，少數(shù)民族風(fēng)情濃郁，民族服飾五彩繽紛，素有“十里不同天、五里不同服”之說，全縣民族服飾有16種之多，其中以紅繡、錫繡最為特色；民族節(jié)日豐富多彩，有六月六民歌節(jié)、牯藏節(jié)、祭祖節(jié)、洗寨節(jié)、過卯節(jié)、姊妹節(jié)、招龍節(jié)等民族節(jié)日，每逢節(jié)日，民族婦女穿著盛裝，佩戴銀飾，載歌載舞，不同地有不同的歌舞形式，主要有蘆笙舞、木鼓舞等。還存在著摩崖碑刻、柳霽古城、大廣坳戰(zhàn)斗遺址等人文景觀。

二、劍河縣民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀劍河縣的民族旅游文化現(xiàn)狀，劍河縣緊抓國家重點工程三板溪水電站建設(shè)的機遇，充分利用新區(qū)位、交通和旅游資源的綜合優(yōu)勢，積極調(diào)整戰(zhàn)略思路，實施“旅游促動”發(fā)展戰(zhàn)略，著力打造仰阿莎湖綜合旅游景區(qū)。全縣旅游景區(qū)的總體規(guī)劃已經(jīng)編制完成，并提出：“以溫泉開發(fā)為龍頭，三板溪庫區(qū)旅游開發(fā)為主體和紐帶；以水上娛樂、民族風(fēng)情為重點，氡硫溫泉、苗族錫繡、原始生態(tài)為品牌”的發(fā)展思路。近幾年來，為了打造仰阿莎湖綜合旅游區(qū)，劍河縣積極加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐，抓好精品旅游景區(qū)和精品旅游線路建設(shè)，聞名中外的苗族錫繡、紅繡和民族特色食品、民族藥業(yè)的研究與開發(fā)，集中打造了一批獨具特色的民族旅游村寨，積極扶持旅行社、旅游運輸和旅游飯店等旅游企業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。2012年劍河至鎮(zhèn)遠高速公路建成后，乘汽車從鎮(zhèn)遠到劍河只需20分鐘。在旅游線路開發(fā)方面，目前主要以盤溪白水洞瀑布群侗族風(fēng)情旅游區(qū)和溫泉景區(qū)一日游、仰阿莎湖景區(qū)兩日游為主，仰阿莎湖景區(qū)、八郎古生物化石群、屯州石板苗寨等劍河風(fēng)景名勝，被越來越多的游客青睞和向往。劍河新縣城的苗侗特色主要是集中體現(xiàn)在民族建筑風(fēng)格和旅游特色方面，新縣城的房屋充分利用了苗侗民族建筑符號和語匯來體現(xiàn)民族建筑風(fēng)格和地方特色。其具體表現(xiàn)在不同的建筑群上，新縣城內(nèi)有三個廣場，即行政中心廣場、仰阿莎廣場和體育廣場。行政中心坐落在行政中心門前，廣場上建筑物主要以侗家風(fēng)雨橋和苗族的銅鼓為主，體現(xiàn)了苗侗民族的融合。而新縣城的綠化也極具苗侗民族特色，仰阿莎大街的街行道樹全是本地樹種山含笑，其他路道的行道樹則以木蓮、香樟、杜鵑、桂花、銀杏為主，仰阿莎大街兩旁的綠化帶則以女貞、黃楊、杜鵑、沿階草為主形成灌木綠籬帶。

在旅游政策方面，2013年，溫泉文化旅游景區(qū)納入全省100個旅游景區(qū)建設(shè)，縣政府高度重視，決定自籌資金6.5億元，按照“貴州一流、中國特色、世界知名”和國家5A級旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)實施溫泉景區(qū)規(guī)劃建設(shè)，先后完成了《劍河溫泉文化旅游景區(qū)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》《劍河溫泉小鎮(zhèn)總體策劃及概念性規(guī)劃》《劍河縣溫泉小鎮(zhèn)核心區(qū)修建性詳細規(guī)劃》等規(guī)劃，實施了溫泉景區(qū)道路改造、停車場、公廁、環(huán)境整治等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

在節(jié)慶方面，一年一度的“仰阿莎文化節(jié)”，吸引了大量的游客。節(jié)日期間，劍河各景區(qū)均迎來游客高峰，沐浴溫泉、鄉(xiāng)村旅游、吃酸湯魚，成為劍河游客的最佳選擇。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，旅游業(yè)還發(fā)揮了解決就業(yè)，促進社會穩(wěn)定的作用。全縣旅游從業(yè)人員間接拉動交通運輸、郵電通訊、商業(yè)、娛樂等行業(yè)就業(yè)崗位約1.2萬個以上，旅游就業(yè)與再就業(yè)促進了貧困地區(qū)人民脫貧致富和社會穩(wěn)定。目前，劍河縣城至溫泉景區(qū)已開始形成圍繞旅游業(yè)，旅游商品生產(chǎn)、旅游餐飲和旅游住宿等要素產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。

而在宣傳方面，近年來，為提高劍河知名度，政府大力開展旅游宣傳工作，建立了“苗疆浴城——劍河歡迎您”“劍河旅游網(wǎng)”“劍河縣人民政府網(wǎng)”等專題網(wǎng)站，并在中國旅游新聞網(wǎng)、貴州旅游在線、各大報刊媒體和電視臺多渠道、多形式宣傳劍河旅游資源。制作《那山、那水》《魅力劍河》《劍河旅游指南》《水的故鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)土劍河》等書籍和畫冊宣傳資料推薦劍河，深度介紹劍河旅游，在全國旅游界引起了反響。

三、劍河縣在民族文化旅游發(fā)展中的存在問題

綜觀劍河縣的民族文化旅游發(fā)展，總體存在以下問題：

1.對民族文化旅游資源缺乏深入、系統(tǒng)的開發(fā)

劍河縣是全省最大的水庫移民縣，搬遷之后的縣城，旅游資源過于分散，需進行新的重組和整合。而在民族文化旅游資源上，總體處于相對滯后的開發(fā)狀態(tài)，同時未能與其他周邊地區(qū)，例如臺江、鎮(zhèn)遠等的旅游資源進行有效的地域性整合。

2.基礎(chǔ)設(shè)施落后

景區(qū)缺乏附近地域相關(guān)的旅游產(chǎn)品與之配套,由于是一個搬遷的新縣城，很多基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，相關(guān)的旅游服務(wù)行業(yè)的發(fā)展不夠，旅游綜合效益不高。旅游基礎(chǔ)設(shè)施滯后，縣內(nèi)公路等級低、交通不暢，通達能力弱，可進入性差，精品旅游線路開發(fā)難度大。例如，在吃的方面，沒有什么特色的美食能吸引游客；在住的方面，縣城內(nèi)和景區(qū)內(nèi)并沒有大規(guī)模的星級賓館酒店；在交通方面，深入百里原始闊葉林、仰阿莎湖、八萬山等景區(qū)公路與旅游公路還有一定的差距，且通達時間均在2個小時以上。

3.旅游產(chǎn)品尚不知名，結(jié)構(gòu)單一

旅游開發(fā)大多停留在溫泉旅游層面上,除了溫泉外，其他民族文化資源旅游開發(fā)十分滯后。民族風(fēng)情體驗、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂、休閑度假、觀光游覽、水上游樂等很多優(yōu)勢項目沒有得到很好的開發(fā)，劍河縣旅游未能充分發(fā)揮巨大的潛在優(yōu)勢，豐富的旅游資源優(yōu)勢尚未轉(zhuǎn)化為具有競爭力的產(chǎn)品優(yōu)勢。

4.宣傳力度不夠

宣傳是一種專門為了服務(wù)特定議題的訊息表現(xiàn)手法，旅游產(chǎn)品的不可移動性、無形性和旅游者的異地性，決定了旅游產(chǎn)品不可能象工業(yè)產(chǎn)品那樣直觀地在市場上用信息傳遞方式去溝通潛在的旅游者，所以對于旅游宣傳而言，需要抓好標(biāo)志性旅游景區(qū)的建設(shè)和宣傳，使無形形象有形化，突出文化性、精神性和以形象消費市場為主導(dǎo)。所以在旅游宣傳上，劍河縣需加大宣傳力度。

四、促進劍河縣民族文化旅游發(fā)展的措施

首先，必須利用新區(qū)位，創(chuàng)造新條件。搬遷之后的新縣城，實際上有著很大的發(fā)展空間，利用新區(qū)位的優(yōu)勢，將周圍的旅游資源進行有效的整合，形成一個完整的旅游資源網(wǎng)絡(luò)。同時劍河縣有著豐富的苗族文化風(fēng)情，除了流傳在黔東南苗族地區(qū)的同名苗族古代敘事長詩《仰阿莎》之外，還有獨具特色苗族紅繡、錫繡工藝和別具特色村寨景觀、格局、吊腳樓等，同時，劍河還擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，這些少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、獨特、古樸，對旅客很是有吸引力。可以將這些人文的旅游資源進行充分的整合，借鑒其他民族文化村寨旅游發(fā)展模式，通過仰阿莎文化節(jié)等平臺，打造特色的民族文化品牌得以促進旅游的發(fā)展。

其次，一方面，要做好周邊熱點旅游地區(qū)的地域資源整合與線路策劃。劍河縣與臺江、鎮(zhèn)遠等熱點旅游景區(qū)有著交通上的便利，臺江以苗族風(fēng)情游為主，鎮(zhèn)遠以古鎮(zhèn)游為主，劍河縣可以依托周邊的熱點旅游景區(qū)，逐漸的擴大知名度。開發(fā)和整合相關(guān)的民族文化旅游資源，使展示的民族文化更為豐富和立體；另一方面，要做到實現(xiàn)文化保護與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急，而文化的保護也至關(guān)重要。文化發(fā)展立足于文化資源。文化資源保護與文化品牌開發(fā)是一個相互依賴、相輔相成的過程。獨特的文化資源是開發(fā)文化品牌的基礎(chǔ)和前提，將開發(fā)與保護有機結(jié)合，互相促進，遵循“保護第一，開發(fā)跟進，相互促進”的原則。保護不是拒絕外來文化，開發(fā)也不是否定地方文化。地方文化要不斷的發(fā)展創(chuàng)新，形成自己的特色和品牌，才能保持永恒的生命力。劍河縣整體上是傍著清水江，不僅是物產(chǎn)豐富，而且沿岸的風(fēng)光足以使讓游客駐足，雖然說，縣城整體搬遷給當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘞砹撕芏嗥茐模怯捎谄淙丝诰劬拥目臻g性，當(dāng)?shù)匾悦纭⒍弊鍨橹饕攸c的民俗文化仍然得以傳承。所以在文化遺產(chǎn)保護的問題上，當(dāng)?shù)貞?yīng)該尤為重視，不能因為搬遷的原因造成文化的流失。在保護的基礎(chǔ)上，將劍河縣的苗侗風(fēng)情完美的呈現(xiàn)給游客，使優(yōu)秀的民族文化得到傳承和發(fā)展。

最后，要樹立民族文化旅游的品牌形象，塑造民族文化旅游品牌的核心價值。旅游業(yè)包括了吃、住、行、游、購、娛6大要素，劍河縣可以將民族文化資源圍繞著六大要素來進行民族文化旅游的開發(fā)，具體說，“吃”就是民族飲食文化的開發(fā)。劍河縣是一個以苗侗為主的地區(qū)，最富盛名，主要有腌魚、牛癟、歐九菜、九香蟲、山野菜等，可將這些富有民族特色的食品經(jīng)過合理的開發(fā)展現(xiàn)在游客面前；“住”就是對于民族傳統(tǒng)地區(qū)民族文化旅游資源的開發(fā)。別具特色村寨景觀、格局、吊腳樓等富有民族民居特色的建筑一定會讓游客流連忘返；“游”就是改變單一的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。開發(fā)建設(shè)典型的民族村寨，展示劍河縣少數(shù)民族文化特色，劍河周圍的村寨有著淳樸的民風(fēng)和極具特色的民族文化，可以借鑒其他旅游地區(qū)民族村寨旅游發(fā)展模式，對少數(shù)民族特色的村寨進行合理的開發(fā)，讓游客從服飾、飲食、建筑、歌舞、婚俗等讓游客深深的感受少數(shù)民族文化的魅力；“購”就是生產(chǎn)和提供為旅游者所喜愛的民族文化旅游商品。劍河縣內(nèi)精美的民間工藝，繽紛的民族服飾，特別是別具一格的紅繡、錫繡，古樸的農(nóng)民畫等都可以開發(fā)成為獨具特色旅游商品讓游客不虛此行；“娛”就是結(jié)合民族文化節(jié)慶這一特色優(yōu)勢來吸引游客參與性的娛樂旅游項目。例如像臺江的姊妹節(jié)、西江的鼓藏節(jié)等都是利用了民族文化節(jié)慶來吸引游客，現(xiàn)在，劍河縣開發(fā)的仰阿莎文化節(jié)已經(jīng)有了一定的知名度，應(yīng)進一步的加強品牌建設(shè)，同時還可以考慮將縣內(nèi)主要的民族風(fēng)情，例如六月六民歌節(jié)、吃姊妹飯、祭橋、玩龍、高壩趕歌節(jié)、平塘坡趕歌節(jié)、過苗年、吃新節(jié)祭鼓節(jié)、二月二、招龍節(jié)、嘗新節(jié)、小廣十月頭卯、稿午水鼓舞、牛斗、鳥斗、蘆笙舞、踩鼓舞、錫繡、紅繡等發(fā)掘出來，展現(xiàn)在游客面前，使游客流連忘返，增加回頭客和延長游客在景區(qū)內(nèi)的逗留時間，從而增加旅游收入。

總之，旅游的本質(zhì)是旅游者追尋和感悟文化差異的行為和過程，因此在塑造品牌形象時，應(yīng)主要堅持特色型原則，只有具備自己鮮明的形象特色，才能在競爭中取勝，同時，旅游產(chǎn)品和服務(wù)是民族文化旅游吸引的核心，是民族文化旅游品牌形象的核心載體。劍河縣可以通過設(shè)計民族文化旅游產(chǎn)品,打造特色品牌文化。民族文化旅游的本質(zhì)也是一種旅游產(chǎn)品，在保護民族文化旅游資源的前提下，開發(fā)出獨具特色的民族文化旅游產(chǎn)品，打造特色民族文化旅游品牌，是劍河縣發(fā)展民族文化旅游的關(guān)鍵。

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