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民俗文化旅游規劃范文1

關鍵詞：“旅游+”；民俗文化；發展戰略

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2016年4月19日

一、引言

旅游產業，是實現整個社會可持續發展的重要支撐。通過“旅游+”把旅游業的要素滲入、融進其他相關產業和領域，帶動社會、經濟、文化、生態、環境等的共同進步，并因此形成更加符合現代經濟社會發展理念的新型業態、新型發展模式和新型產業結構體系?？傊?，“旅游+”成為現代經濟社會可持續發展的一種新模式。2015年8月19日召開的全國鄉村旅游提升與旅游扶貧推進會議上，國家旅游局李金早在《開明開放開拓迎接中國“旅游+”新時代》中明確指出“旅游+”的概念，呼吁旅游工作者以融合的理念重新構建中國旅游的發展格局。即把旅游作為一個平臺，來整合其他社會資源，把旅游產業作為與其他產業融合發展的主體；把“旅游+”作為工具來構建新業態下旅游新路徑；將“旅游+”作為手段用來推動社會實現可持續發展的一種新模式。

民俗事物在20世紀80年代就已經作為一種現代的旅游活動發展起來。30多年來，學者們相繼從不同角度闡述了對民俗文化的見解和認識。在《中國旅游百科全書》中，認為民俗文化旅游是集觀賞、考察各個民族的傳統文化于一體的活動。當然，這里所說的民俗文化旅游是民俗、文化和旅游三者的融合，是民俗文化與“旅游”的融合，也是民俗與文化旅游的一體化發展。將民俗、文化和旅游三者共同作為旅游吸引物，有助于從不同方面激發旅游者的動機，從而使旅游者產生想要旅游的沖動。當前，文化旅游已成為新業態下旅游業發展的重要內容。民俗文化作為一個民族悠久文化的沉淀，蘊含著十分豐富的內容，由于具有獨特性與不可替代性的特色是旅游資源開發的靈魂。因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。在“旅游+”的背景下，民俗文化旅游逐漸成為實現“旅游+文化”、“旅游+民俗”的重要旅游形式。從目前旅游業的發展來看，民俗旅游的民族性、區域性、神秘性、文化性與傳承性，日益成為現代旅游獨具魅力的項目；從非物質文化遺產保護的角度來看，將民俗文化與“旅游+”相結合，將各個民族特有的文化內涵悉數呈獻給游客，能夠有效弘揚中華民族的民族精神，展示我國民族文化的博大精深。

二、“旅游+”背景下民俗文化旅游發展面臨的問題

民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，不僅能夠促進經濟的發展，還能有效弘揚各民族的民俗文化，對實現經濟和文化的可持續發展提供了新的思路。但是現階段民俗文化旅游的發展依然存在一些問題，具體表現在以下幾個方面：

（一）旅游規劃欠科學。民俗文化旅游的整體規劃不夠科學。一個科學完善的旅游開發規劃是各種旅游建設成功進行的有力保障，因此在民族聚居地區的民俗文化旅游開發上也要有一個科學完善的規劃。但是由于民俗文化旅游資源開發起步晚，部分民族地區的民俗文化開發，本質上并沒有立足于當地文化資源的實際水平，加上對民俗旅游資源的保護不到位、利用不合理、市場開拓不完善，致使當前的民族民俗文化旅游產業發展處于低水平的初級階段。

（二）旅游設施不完善。旅游基礎設施的建設不夠完善是有很多原因的。一是在于民族地形的復雜性，景區的道路設置不夠暢通，增大了游客進入的困難性，嚴重抑制了游客的整體數量，這就對民俗文化旅游資源的充分開發造成了極大的困難；二是在于后備資源供應滯后化，當前民族地區除較早開發的個別資源突出地區，具備較好的基礎供應條件外，許多一般資源的民族文化旅游景區都存在供應不充足的情況；三是信息傳播閉塞化，當今社會是智慧旅游的時代，信息的獲取和傳遞是發展旅游的關鍵。但是部分民族地區仍存在網絡通訊設施落后的問題，導致手機等移動客戶端出現無信號無網絡的現象，這就在很大程度上限制了旅游發展。除此以外，景區排污設施、生態環境保護設施的缺失，不僅對旅游資源造成了極大的危害，還明顯抑制了整個民族地區旅游的快速發展，不能很好地發揮旅游的經濟效益和聯動作用。

（三）產品創意缺亮點。當前民俗文化旅游產品在開發上百花齊放、百家爭鳴，但是缺乏創新點，尤其是對體驗型民俗文化旅游資源開發較少，大部分景區是吃吃特色的飯菜，簡單參觀少數民族的建筑、服飾和生活環境，而對當地真正的生活缺少體驗。當下正是體驗經濟時代，體驗作為最有效的營銷手段之一應當被我們應用在產品開發中。很多民族地區在搞民族聚居的微縮型生活景區建設，意在完整展示少數民族的生活特色，但是很多項目在建設過程中相互模仿和復制，既沒有體現原有的民族特色，還造成了服務產品的嚴重同質化。當然，體驗經濟下少不了對民俗表演節目的展示，但是有的景區過分熱衷于制造偽民俗，采取杜撰與附會等方式，給游客造成了錯覺，這對特有的民俗與風情的傳承是不利的。然而，當下的旅游者尤其是民俗愛好旅游者，他們懷著對少數民族的好奇心和求知欲，更在意、更關注的不僅僅是作為一名游客停留在觀賞的層面上，而恰恰是體驗型、參與型的旅游活動。

（四）服務水平不夠高。民俗文化旅游是旅游產業的一部分，旅游業所提供的產品是一種無形的直接服務，同樣民俗文化旅游業提供的也是這種無形的服務。如果旅游從業人員的素質不高，微觀上會直接影響到旅游的服務水平，從宏觀上說會影響整個地區旅游業的發展。導游作為游客參觀游覽的伙伴，要充分體現作為游客的另一雙眼睛的作用，在導游過程中講解景點不能只是簡單的照本宣科，還要和游客互動，激發游客的興趣，提高游客對民俗文化旅游景區的整體印象；除此以外，民俗文化旅游地的酒店大多數都是私人經營的家庭式旅社，這些經營者由于未經過系統的培訓，存在著經營管理不善、服務不到位等這樣那樣的問題，降低了游客對民俗文化旅游地的滿意度。所以為了更好地適應“旅游+”的新時代下民俗文化旅游業持續發展，提高旅游從業人員整體素質已迫在眉睫。

（五）保護力度不健全。20世紀80年代時，我們普遍認為旅游是無煙產業，但是隨著旅游活動的開展，慢慢發現旅游并不是無煙的，相反旅游過程中的交通廢氣、景區污染已然成為大氣污染、環境破壞的重要來源。所以，我們在討論民俗文化旅游創新發展時不可避免要討論到保護問題。首先是環境的保護問題。隨著大眾度假時代的到來，游客的規模越來越大，旅游的超負荷接待增大了保護的難度?，F階段地區的民俗文化旅游發展更多是追求經濟效益，進行掠奪式開發，并不重視民俗文化得以繁衍生存的生態環境，如景區的違章建筑問題、污染排放問題；其次是文化的保護問題，包括外來文化的入侵和民俗文化的商業化問題。旅游從某種意義上說就是文化相互交流的過程，在旅游中五湖四海的游客匯聚一堂，各種文化相互融合。在這一過程中，旅游目的地的民俗文化受到了外來旅游者所帶來的文化與現代文明的沖擊，其特有的風俗習慣等隨著外來文化而發生著微妙的變化，長此以往，旅游地民俗文化可能被外來文化所異化甚至同化，民族特有的神秘感也會隨之降低甚至消失。然而，民俗文化旅游地，本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果這種特有的民俗文化被現代文明所改變，那么對游客的吸引力也會隨之降低。從利益相關者角度來看，民俗文化旅游的開發與經營者大多是追求經濟利益的商人，過分的商業化嚴重破壞了民族地區的生態平衡，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。

（六）投資方式范圍小。旅游業的良好發展，既要有政府的支持，也離不開良好的投資環境。雖然國家每年都安排有旅游發展專項資金，增加了對旅游、特別是民俗文化旅游開發方面的投入，然而隨著旅游熱的持續升溫，現有的基礎設施承載負擔過重，資金投入不足嚴重制約了民俗文化旅游的發展。在“旅游+”背景下眾籌逐漸成為旅游投資的重要方式。眾籌翻譯自國外crowdfunding一詞，即大眾籌資或群眾籌資，包括發起人、跟投人、平臺等，是指一種向大眾募資，來支持發起人或組織的一種投資形式，由于眾籌的投資來源比較多，未來眾籌將會是旅游發展的主要動力。

三、“旅游+”背景下民俗文化旅游發展戰略

在“旅游+”背景下，民俗文化旅游想獲得更大的發展就要創新理念、創新思維，樹立起創新的意識，具體來講就是從區域規劃、文化創意、信息平臺、人才培育、產品開發、品牌塑造以及生態發展七個方面探索民俗文化旅游創新性的發展戰略。

（一）整合區域化資源。“旅游+”下的民俗文化規劃應該是在資源整合驅動下的民俗文化產業資源的整合。民俗文化產業資源包括非物質文化遺產資源和物質文化遺產資源。對于整合非物質文化遺產需要借助電視、雜志、網絡等媒體，一方面通過廣告電視作品或專題紀錄片、多語種旅游網站，來展示旅游；另一方面通過影視節目或節日會展等重大事件來整合現有民俗文化旅游資源或已經轉化為旅游資源的非物質文化遺產資源。影視節目可以充分挖掘民族文化旅游資源的內涵，提升文化旅游品位。同時，影視節目對旅游目的地的展示時間相對較長，有利于對潛在旅游者形成有效持久的刺激，這對轉化為現實旅游者是非常有作用的?！痘咏憬恪贰ⅰ栋职秩ツ膬骸返扔耙暪澞炕鸨耐瑫r也帶動了當地旅游的繁榮發展。因此，制作有內涵的、豐富的民俗文化節目對擴大旅游地民俗文化旅游知名度具有重要意義。“旅游+”下的民俗文化的融合不僅僅是民俗文化資源小范圍內的簡單組合，而應是在全省文化旅游整體發展規劃下進行的整合。具體是在省內已有成熟景區基礎上，達成“大帶小，強帶弱，先帶后”的規劃思路，即以大景點帶動小景點，以競爭強資源帶動弱勢資源，以先發展起來地區帶動后發展地區的規劃思路，如以精品景區中的大景點帶動地域性的小景點；以處于強發展階段的景點帶動發展弱的旅游景點；以先發展起來的成熟景區帶動后發展的景區。

（二）打造創意化產品?！奥糜?”下的民俗文化規劃的重點應是加強旅游產品及項目的開發規劃，根據不同的地區分布以及經濟發展水平情況，結合具體區位特征、資源稟賦等針對性地開發旅游新產品和旅游新項目，這是實現整個地區經濟的發展的關鍵。我國五千年文化積淀，56個民族集聚發展，因而大力推動旅游與民俗文化資源的融合發展，不僅傳播了民族文明，還豐富了旅游產品內涵。

（三）搭建信息化平臺。在技術力量的作用下，“互聯網+”正在全面地改變著各個行業，同樣擁有強大的市場開拓力量、旨在追求愉悅生活、飽含人文交流優勢的旅游，也正通過“旅游+”給旅游行業帶來深刻影響。由于不同地區存在的差異很明顯，加上各地區經濟發展水平的制約，導致旅游發展整體水平參差不齊，地區聯動發展的意識薄弱，各個地區內部的行政管理部門缺少有效的平臺進行旅游資源的交流與分享，不僅使地區的旅游發展差異日趨擴大，也在一定程度上延緩了“旅游+”下民俗文化旅游的整體發展進程，因而盡快搭建跨界的信息交流平臺，對于不同地區有極其重要的意義。當然，除了加強在線上的定期溝通以外，積極促成線下旅游相關會議的召開也是不可或缺的。

（四）培育優質化人才。民俗文化旅游產業屬于知識及資源雙密集型的產業，其發展的速度、競爭力的強弱都不可避免的受到人才的影響，優質的人才是旅游產業實現創新的關鍵。為此，在民俗文化旅游產業發展實際的基礎上，政府部門一是要根據市場需求培養旅游專業人才。具體來講，就是在高等院校確定與旅游相關的專業合作，構建科學完善的旅游人才培養方案，或者考慮成立職業性學校，培養旅游專門人才。最重要的是組織旅游從業人員定期參加必要的培訓，以及開設模擬導游和講解員課程，實地強化基層人員素質；二是是擴大從業人員的來源，吸納社會未就業人員，組織旅游專業培訓，引進從事旅游研究、規劃、營銷、策劃、紀念品開發等專業人才；三是激勵機制，首先要提高從業人員的歸宿感和成就感，給予員工更多的鍛煉機會，讓員工親身的參與進來，既能鍛煉自身的能力，拓寬職業生涯的通道，同時可使自身價值得到體現。還要保持公平、平等的薪酬待遇，同時為一些緊缺人才、高素質的管理人員設立高職高薪的回報體系，減少不必要的人員外流。

（五）開發多元化產品。新常態下旅游產業是商養學閑情奇六要素俱全的產業體系，在旅游產品的開發方面空間很大。然而目前很多景區存在特色性和體驗性較低的娛樂項目的問題，因此要將民俗文化中的娛樂活動設置與“旅游+”深度融合，用民俗文化要素豐富旅游的體驗項目。首先，應把普通的觀光型旅游轉變為豐富的體驗性旅游，調動游客的參與積極性；其次，要積極借鑒經驗，尤其是國內外成熟民俗景區與“旅游+”融合實踐的經驗，建設融合休閑、文化、購物、體驗、觀光的現代性民俗文化旅游區。在完善旅游基礎配套的同時，嚴肅整頓不恰當文化，主動融入時尚元素，合理開發以體驗性為基礎的娛樂休閑旅游產品，有機結合民俗文化與現代文明，創新發展民俗文化旅游的產品設計，構建完善的民俗文化旅游產業鏈，進而促進民族地區的產業結構調整，拉動當地的經濟發展。從游客的需求角度來看，要開發特色化、專一化旅游線路，如針對不同的細分市場，如對中小學生推出“教育游”、“少數民族風情游”，重點培養中小學生的民族團結意識和體驗不同文化；針對大學生推出“民俗探險游”、“文化體驗游”，以此來滿足90后大學生求新求奇的需要；針對情侶推出“浪漫蜜月游”，可體驗少數民族的婚慶事宜；針對銀發市場推出“休閑保健游”來滿足老年人特殊的需求；針對短途游客推出“一兩日游”；對國外游客主推“民族歷史文化游”以及“民族建筑文化游”等。

（六）塑造一體化品牌。營銷的概念源于管理學?，F將營銷中的整合概念引入到民俗文化旅游產品設計上，則是指以游客為中心，對不同區域、不同資源進行融合，統一發展的目標，從而達到吸引游客的目的。就單個民俗景點來說，要從景區內部提高民俗文化內涵。具體來說，就是根據不同民族區域的特色資源有針對性的采用不同的營銷手段。對于知名度相對較高的民俗旅游產品，可以采取“大帶小”的理念，在具體發展時，直接把有知名度的民俗文化旅游資源發展成旅游產品，在原真性基礎上打造精品旅游區，構建民俗文化旅游體系中的高端旅游產品；對即將失傳或者已失傳的民俗文化旅游資源，查找歷史書籍記載，挖掘歷史面貌，以人造微縮景觀的方式再現出來。從游客角度來講，基于游客對民俗特色文化的興趣，應進行不同開發層次及營銷整合。如調查游客群中男女比例、年齡比例、職業構成、旅游方式等，做到在資源的開發和項目的設置上男女游客的比例恰當；在旅游路線的設計上有針對性的分層次分群體進行營銷。在旅游方式上，自由行、自助游、自駕游等，逐漸成為旅游中的主流，因此應該加大對道路、宿營地等基礎旅游設施的建設?？傊?，從游客的需求和特點出發，進行針對性的營銷是有重要意義的。

（七）持續生態化發展。從長遠發展來看，加強對民俗文化旅游資源的保護，不僅有利于旅游業發展的持續性，也保證了文化的傳承性。在黃金周、小長假等時期，通過信息平臺及時游客數量信息，實現對游客人數的合理控制；在景區，設置節能型、環保型車輛。著重聽取民俗文化的傳承者意見，尊重當地居民意愿，對民俗文化資源進行合理的開發和適度的利用，使得民俗文化在人們日常生活當中自然地進行傳承。地方政府的旅游行政主管部門，必須結合當地實際發展水平，研究制定民俗旅游的整體生態發展規劃，發揮政府部門在旅游中的的宏觀調控職能，協調各級分管部門的力量，加強民俗旅游景點的可行性論證與生態建設；積極鼓勵創新發展、綠色發展，嚴厲制止濫用民俗文化資源的商業，營造民俗旅游持續發展的良好外部環境。

總之，文化是旅游的靈魂，民俗又是旅游的重要組成部分。在旅游業發展過程中，文化已經融入到旅游經濟活動的各個環節中，而民俗文化作為文化的特殊成分，在大眾度假時代到來之前，研究其與“旅游+”的深度結合，以及在此背景下的創新型生態發展顯得格外重要。（圖1）

四、結語

旅游活動是一種涉及面非常復雜的活動內容，其旅游資源要素、旅游產品形態、旅游產業邊界都是不斷擴展的，隨著“旅游+”的提出，旅游活動更加廣泛、更加深入地融合到經濟、社會、文化、科技、生態、心理等多個領域，同時也帶動了工業、農業、教育、物流、養老養生、婚俗等多個行業的發展。因此，本文研究“旅游+”下的民俗文化旅游就顯得意義重大。

本文基于“旅游+”的背景，以旅游中的各種融合為研究基礎，分析了民俗文化這種民族特殊的旅游形式，在實際旅游發展中需要關注的一些問題，包括觀念認識不足、產品創意、旅游服務、保護力度、投資主體、品牌營銷等，并在此基礎上從區域規劃、文化創意、信息平臺、人才培育、產品開發、品牌塑造以及生態發展等七個方面提出了民俗文化旅游創新發展的戰略。當然，推動“旅游+”還需要市場的配合和政府監督，既然研究的是“旅游+”，就不妨稱之為“旅游+市場”和“旅游+政府”。我們知道，在經濟學中市場總是被稱為無形的手，這只無形的手在旅游市場中為旅游資源配置、旅游基礎建設、旅游需求的滿足、旅游景區的規劃等的發展起到了很大的推動作用，可以說是旅游市場蓬勃發展的動力系統；那么從這個意義上說，“旅游+政府”相對來說就是實物形態存在，不妨稱之為有形的手，政府可以通過行政力量和法律條例保證市場的健康有序發展，同時政府的公報、政策也會對旅游經濟的發展起到很大的導向性，正如我們所研究的“旅游+”，就是在政府的號召下新興的研究方向。同需求與供給的平衡一樣，既要通過市場的力量，不斷豐富旅游的內容，拓展旅游的邊界，擴大旅游的影響；也需要依靠行政資源和行政權力的進行資源配置，在“旅游+市場”和“旅游+政府”的平衡中也需要有這樣的匹配性，同時也要融合區域規劃、文化創意、信息平臺、人才培育、產品開發、品牌塑造以及生態發展，這樣對“旅游+”的融合、對民俗文化旅游發展的相互匹配、相互滲透、相互配合就會有很重大的作用。

“旅游+”與“互聯網+”一樣，具有平臺的功能，在這樣一個平臺上，不僅要實現“旅游+互聯網”，也要實現“旅游+產業”、比如農業、工業、文化、物流等，互聯網毋庸置疑，正在以其強大的技術力量深刻地改變著我們的生活；那么，在這樣的背景下我們就十分需要關注在“旅游+”下旅游發展各個面的研究。可以想象“未來景區”可以實現“旅游+技術”，也就是發展智慧旅游，智慧旅游是“旅游+”的有效實現形式，就體來講就是通過整合優勢旅游資源和技術手段，為景區打造集電子智能服務、數據分析能力、網絡營銷平臺的于一體的旅游科技信息融合方案，同時也是踐行旅游行業“互聯網+”和實現從供給側改革，來推進旅游行業全新發展的有益嘗試，標志著“互聯網+旅游”新模式的正式開啟。作為“旅游+”帶領下的未來景區，將會以更美好的姿態迎接訪客的到來，如掃碼支付景區門票、景區地圖電子導覽和解說系統等在內的全線產品。

主要參考文獻：

[1]李金早.開明開放開拓迎接中國“旅游+”新時代[N].中國旅游報，2015.8.21.

[2]宋子千.“旅游+”提出經濟社會發展新思路[N].中國旅游報，2015.9.18.1.

[3]馬勇，周霄.旅游學概論[M].北京：旅游教育出版社，2008.

[4]劉敏，潘貴渝.民俗生態旅游新模式研究[J].新經濟，2015.17.

民俗文化旅游規劃范文2

    【論文關鍵詞】民俗文化主題公園;旅游規劃;主題策劃;方法;模式

    O.引言

    主題公園始于1955年,誕生在美國。在我國經歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內主題公園誕生伊始,對于它的定義,學術界、輿論界就表現出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統一的定義:保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源,它著重于特別的構想,圍繞著一個或幾個主題創造~系列有特別的環境和氣氛的項目吸引旅游者;魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內容為主題,以現代科技和文化手段為表現,以市場創新為導向的現代人工景區;董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark),他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創意性游園線索和策劃性活動方式的現代旅游目的地形態。

    民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支,目前尚無明確的定義,但從眾多學者對主題公園的定義中,我們不難發現可以用以下文字概括:民俗文化主題公園是以民俗文化為主題,具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經營的場所。

    1.研究目的及意義

    旅游規劃的任務不僅僅在于發現、認識區域的特色,而且要在開發實踐中將其突出出來,形成鮮明的風格,具有一定的壟斷性,有著強勁的生命力和競爭力,面對國內競爭日益激烈的民俗旅游市場.眾多旅游景區的同質化現象越來越嚴重。旅游景區開發實踐中,設置哪些旅游項目、規劃什么旅游產品、如何將景區無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排,這些問題都和景區的規劃主題息息相關。

    在對景區進行規劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂,只有將產品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節化、甚至戲劇化的主題,才能對消費者產生足夠的吸引力和感染力。

    2.主題策劃方法

    2.1主題選擇原則

    2.1.1與時俱進:民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐,要符合現代人的審美情趣和旅游需求,選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地,使民俗文化主題公園具有較大的彈性,能延展開發相關聯的旅游產品。

    2.1.2注重地方文脈:任何一個成功的旅游規劃,都有明確的指導思想,以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基,才能找到正確的旅游規劃指導思想,山川靈氣與人文歷史文化精髓的結合體是主題思想確立的根本。

    2.1.3差異性:主題應具有鮮明的個性魅力,在能夠滿足現代旅游的時尚需求的基礎上,還要與周圍相類似的旅游景區形成區別,差異性競爭.滿足游客和當地居民的精神文化需求。

    2.1.4符合市場需求:旅游主題應具有個性、創意,并從旅游者的角度出發,反映旅游者的態度、愛好和動機,能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當前和未來一段時間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時體現“人文關懷”原則。

    2.2構建主題框架

    董觀志探討了主題公園主題選擇的框架,時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線,三個軸線有機組合構成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略:

    2.2.1沿單一軸線方向的選擇策略:

    2.2.2沿兩個軸線構成的平面型選擇策略:

民俗文化旅游規劃范文3

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發價值，針對當前旅游開發中存在的問題，從文化生態視角出發，思考吳中區古村落民俗文化的生態特性。在文化生態理論內涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態保護內涵、優化民俗旅游開發模式等幾點啟示。

【關鍵詞】民俗；文化生態；旅游開發；吳中區古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產、優美的鄉村生態環境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發的推進和不斷走熱，其對文化環境的影響愈加明顯，文化生態失衡問題日益突出。

蘇州吳中區古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉土民俗風情，充分顯示出當地民俗文化的傳承性與獨特性。

然而當前吳中區古村落旅游開發，以古村觀光、農家休閑為主，內容單一而非物質文化利用不到位；有形物質遺產備受青睞，深挖經濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內涵，尤其是融于古村生活常態的文化生態環境。從文化生態學的角度考察吳中區古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續發展具有重要的現實意義。

一、古村落旅游開發的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數內容，從古建民居、古街商貿到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內容和發展動力。

吳中區古村落群體性保護處于國內領先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質到精神層面都傳達著太湖吳地鄉土文化，極具保護與旅游開發價值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉舉里選之風極盛，有“進士之鄉，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業占相當比重，實力雄厚。涌現出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養，使洞庭商人在長江八九百年的經商活動中，經久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉筑宅的傳統，可見雖吳中偏隅鄉村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質文化遺產東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉土氣息。如已被列為非物質文化遺產碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產農產為原料的船餐、開捕節等，都具有很高的旅游開發價值。

二、古村落民俗文化旅游開發存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發卻并不如人意。吳中區古村落保護與旅游開發多年，古跡探幽、觀光游覽、農家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發和利用，存在著民俗旅游開發的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關部門對古村落的保護尚集中停留于物質層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛生環境的改善等。即使是開發較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關注較少，尚未做出全面而系統的調查與開發。

民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質部分，非物質部分更是其生命和靈氣所在。區別于傳統手工藝、特色服飾、地方特產、大型民俗節慶活動等“看得見”的有型遺產，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉里民風等無形資產更沒有納入到保護與開發的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發脫節致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。

（二）民俗文化環境，變遷與沖擊

隨著經濟社會快速發展，尤其是現代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發展的基礎條件發生了變化，原有的文化生態發生了變遷，受到沖擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內涵被弱化，以農耕漁獵為基礎的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉的文化環境破壞和退化。

（三）民俗文化產品單一而合力不足

古村落現有民俗旅游景點的開發，多局限于原有物質載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節，由于產品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發層次低。

吳中區古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產品，從而導致開發利用上難以協調、不成系統，旅游資源和產品的整合提升力度不夠強。

三、古村落民俗文化生態認識

（一）民俗文化生態理論

文化生態學是一門將生態學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關注人類文化與其周圍環境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關系。參照自然環境生態，借用“生態”來表示文化存在和發展的環境、秩序、狀態等[5]。從文化生態學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創造者和傳播者對天―地―人三者關系的理解。民俗文化作為人類歷史發展過程中沉淀下來的集體性文化，表現為富有情趣的社會生產和生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環境適應性和歷史延續性，蘊含了其文化生態特性的內在的規律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態性，并尊重民俗文化生態，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內涵的傳承，民俗文化活力與旅游發展的可持續，具有重要的指導意義。

（二）古村落民俗文化生態特性

以吳中區古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環境感應下融合形成具有自身特質而經典的文化生態特性。

1.獨特的太湖地域文化。吳中區古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F存民俗資源中，包括傳統節日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉里民俗和農耕漁獵民俗等，其中被列非物質文化遺產的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區，如表1所示。

3.天人合一的本真內涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區豐富的民俗資源中，無論是傳統手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉里民俗或傳統節慶，無不暗含人與自然的和諧關系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態傳承。調研發現，與其他地區古村落民俗資源過度開發、商業化和舞臺化不同，吳中區古村落民俗文化由于開發較晚，受商業化影響較小，較好地保有其特色和自發性，在當地呈現為原生自然式安居樂俗的和諧狀態。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發行為成為吳中區古村落民俗保護和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發的文化生態啟示

（一）樹立文化生態保護意識，健全民俗文化資源觀

市場經濟和現代文明的沖擊、旅游景區化的侵蝕，古村落遭受內外夾擊。看得見的是古村環境污染、古建坍塌消失、傳統工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區拆舊建新，而忽視文化生態環境、割裂文脈式地開展旅游開發，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發展危機，失去了純樸鄉情傳統民俗的鄉土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續的活著的文化，其旅游開發是以保護為基礎，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發中，應樹立文化生態保護意識，厘清古村落民俗文化生態保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統人文風貌及自然環境的保護、民俗文化物質與非物質遺產保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區，將自然環境基礎、人文環境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態，挖掘民俗文化內涵

吳中區古村落旅游開發作為社會各界的共識，已取得的發展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據了解多個古村均已有民俗旅游開發計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區旅游形象的關鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經典的潑水節民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態，分析其民俗文化資源，依據歷史文脈挖掘民俗文化內涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區古村落以太湖文化、吳文化為本質特征，其經典內涵是吳文化。在民俗旅游開發中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質要素，融入風水文化、飲食文化、節慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發恰當的旅游產品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構建太湖古村落吳地鄉土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內涵。

（三）優化民俗文化旅游開發模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發方式歷來備受研究，主要可總結為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態博物館概念。文化生態學理論，從文化生態視角對不同文化景觀的開發模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態類型俱存，因此，按照民俗文化生態要求，需要考量其不同生態類型，因地制宜地選擇不同開發模式，深入結合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區古村落的民俗旅游開發，還應把握集群化戰略和協調原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統一的保護開發體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發和創新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統協調保護、傳承與利用三者關系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態傳承，又防止過度的開發利用，破環民俗文化生態平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現古村落經濟、社會與生態效益的契合。

五、結語

古村落凝結了燦爛的物質以及非物質文化遺產，是民族歷史記憶的活態體現，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態理論，結合深入詳實的實證調研，嘗試探討文化生態性對旅游開發的要求，對蘇州吳中區古村落民俗旅游開發是一次有意義的思考與探究。

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民俗文化旅游規劃范文4

關鍵詞：大湘西；可持續發展；文化生態；民俗旅游

中圖分類號：F592．99　文獻標志碼：A　文章編號：1673-291X(2007)02-0123-03

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽市和益陽市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區域旅游經濟發展的角度來定義湘西，為和湘西州區別開來，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長期以來居住著土家、苗、侗、白、回等十多個少數民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長時間的歷史進程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節慶活動等多姿多彩的民俗風情。大湘西一直以來相對閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風雨橋、侗族大歌等民俗風情享譽海內外。從大湘西的旅游資源來看，民俗旅游資源是其無可爭議的特色資源和優勢資源。在開發中實現大湘西民俗旅游可持續發展無疑應成為大湘西地區的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開發從20世紀80年代中期開始起步，經過近二十年的發展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發形式基本涵蓋了當前民俗旅游開發的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風情園為代表的主題風情園。但該地區民俗旅游發展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產武陵源的品牌優勢和市場優勢開發較早，取得了較好的經濟效益和社會效益。湘西州和懷化市發展民俗旅游起步較晚，但發展潛力巨大。

二、大湘西民俗旅游開發中凸顯出的問題

大湘西民俗旅游資源在開發取得成功的同時，也凸現出許多問題，影響了大湘西民俗旅游的可持續發展。主要表現在：

(一)遍地“開花”，缺乏統籌規劃

近年來，民俗旅游逐漸成為熱點，大湘西各個地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發出眾多的民俗旅游景點，據統計，各種類型的民俗旅游景點近20處，但大多規模較小、項目雷同、重復建設多、布局欠合理。各個地、州、市相互之間沒能統籌規劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿輕真，深度挖掘不夠

開發中過分商業化扭曲了民俗的原始性和真實性，主要表現在民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉土氣息，使一些民俗旅游脫離當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風景名勝區內所展示的并非真正的土家族傳統服飾，婚俗表演缺乏土家族特點，存在欺、哄、騙等不良現象。在開發民俗旅游時，不重視對傳統民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實踐證明，純粹人造民俗和風情風光不再，正在被市場淘汰。

民俗旅游開發后由于缺乏民族學、民俗學方面的人才，又沒有尋求相關高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調查研究，開發層次淺，缺乏深度，止步于對民俗現象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現象的展示，游客的參與性不強。

(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態面臨失衡

少數民族地區在現代化的進程中，面臨發展經濟實現現代化與保存本民族傳統文化的矛盾，大湘西地區也不例外。一方面，要應對主流文化的現代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對外開放步伐的日益加快，尤其是近年來發展旅游業，大量外地游客帶來的“示范影響”改變了當地人的價值觀念，也必然會對當地民俗文化的傳承產生影響。大湘特的風俗習慣、民族藝術和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經看到，受經濟利益的驅動和多種文化的吸引，大湘西開發民俗旅游的地區民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨特的品質，被現代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態失衡的危險。張家界土家族民俗文化的生存環境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游實現可持續發展對策分析

20世紀90年代以來，可持續發展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發展哲學。民俗旅游的可持續發展就是通過開發旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質量民俗旅游的經歷，同時，促進當地民俗文化保護、發展，提高當地社區居民的生活質量，實現經濟發展目標與社會發展目標的統一。大湘西要實現民俗旅游的可持續發展，需做到：

(一)堅持三個原則

1．民俗文化獨特性原則

這是指發揮“唯我獨有”、“你無我有”的民俗旅游資源優勢，充分體現本地區、本民族的特色，創造出獨特性的民俗旅游項目。民俗文化要在全國、全世界占有位置，關鍵在于特色和優勢，民族特色和優勢也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動機之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質文化的不同點、特殊點。因此，大湘西要根據自身實際，結合自身的人文和特色優勢，開發出具有大湘西特色的民俗旅游產品。在整個大湘西旅游區，重點開發張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。

獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上?，F代人旅游又是一個求真求實的過程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實的民俗存在，符合現代旅游者求真的需要。在發展過程中，首先，要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存，去劣留優；同時，要開展民俗研究，對本區域的民俗加以科學整理。其次，要抓好本區域民族文化的精品挖掘，科學開發，營造一個逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。

2．居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發的利益。民族旅游村寨的開發，涉及到開發商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發實踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導，開發商要與村寨居民加強溝通，融為一體，共同經營好村寨，實現共贏，從而實現民族村寨的可持續發展。

3．保護與尊重民俗變遷并舉的原則

對游客構成吸引力的傳統民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下，我們對待大湘西的傳統民俗文化一是發揚，既要保留、保護民俗文化中的優秀成分和精華，又要揚棄、克服民俗文化中落

后、消極的成分。在開發和利用大湘西民俗風情旅游資源的實踐中，存在著優劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現象。二是尊重，要寬容地承接來自大湘西之外的外來文化，尊重當地民俗的變遷，不能打著保護的幌子，拒絕當地民俗的變化和發展。

(二)選擇三種優化模式

1．民族民俗博物館

廣泛收集民族民俗的各種實物資料和聲像資料，建立博物館，館內一般可分為展示、演示、收藏、科研等區。在博物館全方位展示該地區民族的傳統歷史文化和民俗風情，同時將其建成該民族的保護和學術研究中心。建設時，博物館的總體布局、建筑風格等要充分體現該地區的民族特色。

大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風光館等民族民俗博物館。但規模偏小，所存資料有限，學術研究價值有待提升。吉首市是湘西的政治、經濟、文化中心，現擁有一所在民族研究方面頗具實力的高等學府――吉首大學，可規劃在吉首市建立一座規模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區民族民俗文化的資料中心、研究中心和發展基地，為大湘西民俗旅游的發展提供智力支持。

2．原生態民族村寨

也有學者稱之為民族生態博物館。它是在民族地區原有自然環境及設施基礎上改建而成，保存當地原有的建筑、生產工具、生活用品、服飾、風俗習慣、文化藝術和居住者，管理者和工作人員也大多是當地居民。原生態民族村寨充分利用原有的自然環境，把人與大自然緊密結合起來；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態協調的民族村寨。原生態民族村寨是在全球可持續發展思潮影響下，中外學者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續發展的模式，也是一種實現動態保護與開發民俗文化雙重目標的新型旅游發展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優越，現屬張家界股份有限公司，實行企業化管理，管理理念和方式較為先進，今后應把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個社區加以保護和發展，維護該社區民族文化生態環境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護區和原生態的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產品

大湘西民族民俗資源豐富，對傳統的餐飲、民居、工藝品和民俗節慶活動等進行挖掘既可開發成單項的旅游產品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統民俗又是包裝大湘西旅游產品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四種保證機制

1．政府主導，企業運作

發展大湘西民俗旅游宏觀上應堅持政府主導。政府要做好統籌規劃，在對民俗旅游資源充分調查的基礎上，編制科學、權威、可行的區域民俗旅游發展規劃，明確開發重點。大湘西各個地州市相互之間沒有隸屬關系，很難做到統一領導，因此，在開發大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢下，有必要成立一個權威的協調機構，建立定期協調機制，共謀本區域民俗旅游的發展。發展大湘西民俗旅游，微觀上要實行企業運作。三種優化模式中，原生態民族村寨在經營體制上適合采用企業運作，一般采取公司+居民(農戶)的運作模式。此種模式成功的關鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發展的機制。

2．重視人才培養，提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護和發展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規劃設計等人才。因此，必須加強此類高層次人才的培養，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協作，實施“借腦工程”，加大人才培養和民俗文化學術研究的力度。對于民俗旅游企業的經營管理人員和一線服務的員工(如表演人員等)的培訓，也應引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內容加到培訓中去，因為他們是民俗文化的載體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續發展提供智力上的保證。

3．加強制度建設，實現民俗文化生態平衡

在旅游開發中，對自然生態環境的保護意識逐漸加強，對人文生態環境的保護還未能引起充分重視。在發展民俗旅游的過程中，我們在強調對自然生態環境保護的同時要保護民族文化生態環境，保持民族文化生態的平衡。

首先，要通過制度化的手段保護好傳統民俗文化。傳統民俗文化的保護不要停留在號召和宣傳層面上，應通過制度化的手段實施強制性保護。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優惠條件，制定民俗文化的保護法規，借助法規的強制性力量對民俗文化實施保護。2006年5月，湘西自治州人大會議審議通過了《湘西洲民族民間文化遺產保護條例(草案)》。這標志著湘西在保護和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發展民俗旅游的正面效應喚起當地少數民族對本民族群體及其傳統文化的重新認識，激發其民族自豪感，從而自覺地發揚和繁榮本民族文化。再次，要通過編寫鄉土教材、舉辦傳統節慶活動等形式教育、引導當地居民珍視本民族傳統民俗文化，與時俱進，發揚光大，實現民族文化生態的平衡。

4．導人綠色環球21，建立國際管理體系

民俗文化旅游規劃范文5

關鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開發利用;措施

一、廣西民俗旅游資源開發優勢

1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國旅游資源最為豐盛的地區之一，由于廣西少數民族最多。根據相關調查，中國壯族的人口主要分布在廣西，有少數聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個少數民族人口分布于此。廣西的少數民族民風十分淳樸，在漫長的歷史當中，產生了獨具特色的民風民俗，鄉土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數民族創造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個少數民族的居民共同將傳統民俗文化延續到了今天，直到旅游業在此興旺發展。因為民俗覆蓋面廣，產生的民俗文化越來越有豐富的內涵，人們可以研究，通過欣賞民俗文化享受生活的美好。因為這個原因，抓住時機努力開展旅游業，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對這個地方產生良好印象，于此同時使少數民族實現富裕，在社會主義道路上前進不止。

2.傳統文化數量豐富。廣西民俗文化數量種類相當多，主要囊括下面幾個方面：（1）傳統習俗。中國漢族傳統風俗習慣相當多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實行一夫一妻制，堅持婚姻自由，碰到自己心愛的男女時采取特別的求愛方式表達內心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動示愛，與漢族女子完全相反，卻是直接贈給心愛的對象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說明中華民族大融合。（2）節日習俗。我國漢族從古至今有春節、重陽節、盂蘭盆節等等，少數民族還有眾多擁有本民族特色的節日。而廣西的少數民族也擁有著十分豐富的節日文化。

3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開發中，文化古跡也是一大特色。傳統民俗的每個方面都融入了文化古跡的建造過程中，例如古跡上面刻畫的壁畫是少數民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現著少數民族傳統住宅的風格，古跡的結構也完整展示了少數民族民居的獨特建造形式和建筑藝術風格，是擴展旅游市場的一個興奮點。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時間的風化和認為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當前工作的重點便是加大對文物古跡的保護力度，完善相關的法律法規，讓文物古跡得以順利的傳承下去。

4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發展，其已經成為極其珍貴的文化遺產，中國提倡傳播民俗知識、保護民俗文化，力爭盡所能來留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國人民族意識的體現，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環境中，不少的人對于民俗文化的發展保護抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現出來。政府注重民族文化的保存與發揚，使得逐漸多起來的人對民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當中獨特的民族風味，在繁忙的工作之外還能體驗不同風情不同生活的美好。所以在這種時代大背景下，發展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢所趨的事情。

二、廣西民俗旅游資源開發面臨的難題

1.景區景點平庸化。在廣西民俗旅游資源的開發中，面臨的最大問題就是景區景點的平庸化。首先，每個地區的景區景點都逐步向平庸化靠近，在景區結構中，除了自然遺留下來的文化遺產外，其他的能夠體現民俗風情景點十分稀少，游客大多只游玩過一遍就了解了，不會成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點多一次神秘感，給景點景區虛構了許多子虛烏有的神話故事傳說，在吸引游客眼光的同時，也逐漸失去了景點的真實性和信用度。加上虛構的故事大都平淡無奇，或者嚴重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區規劃建造中，把經濟利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開發的真正意義，一些極有文化內涵、歷史研究價值的景點就因為開發資金問題而被丟棄，使真正具有開發價值的景點埋沒，造成了一種文化資源的浪費。

2.景區重點模糊化。一個嚴重的缺陷還存在于各個景區之中：景區重點不明確。為了取得大眾的關注度和豐厚經濟效益，一些景區在景點的文化背景當中摻雜了無關緊要的文化知識，誤導游客走入誤區，民俗文化的精髓無法真正的被了解。并且，在景區的介紹當中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點往往被忽略了。而且在旅游者參觀過程中，導游員的素質也是關鍵。但是很多導游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對景區的民俗文化沒有深入了解，在介紹過程中缺少真實性、可行性，使得景區游覽重點模糊化。在景區內部，景區介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。

3.交通通達度問題。交通問題對于開發旅游資源來講可以稱為致命一環。首先，對于廣西省的少數民族地區來說，相當一部分地區的交通條件還有待進一步提高，大部分地區處于偏遠的山區，要想改善交通的現狀，可能還需要相當長的時間來逐步完善。當然，所投資金的數目也是相當之大的。再者，廣西的偏遠山區由于地形和天氣的影響很容易出現滑坡，一旦發生滑坡，不僅游客的正常行程會被耽誤，游客的安全問題也會受到嚴重威脅。旅游出行中最重要的問題就是便捷度的問題，如果景區周邊距離公共交通比較遠，這里的旅游業發展也將面臨巨大挑戰。廣西少數民族地區開發開發旅游業本身的目的是促進經濟快速發展的，但如果因為交通、品等問題沒辦法迅速解決的話，就會造成嚴重的負面效應，反而會由于資金花費過多造成資金周轉不良，資金不能快速回籠的問題。導致旅游者自帶東西，這樣長此以往會產生大量的垃圾和污染，導致生態環境的毀壞，得不償失。

三、廣西民俗旅游資源開發問題解決措施

1.加強調查研究。在解決廣西民俗旅游資源開發問題的過程中，一個至關重要的一環就是要全面調查，才能科學合理德進行開發工作。首先需要從廣西民俗文化的起點開始開展調查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色?？梢宰尮ぷ魅藛T走進少數民族村寨，在少數民族居住區生活一段時間，談話和生活交往，親身體驗廣西少數民族地區的風俗習慣，并如實記錄，把有趣的有特色的風俗習慣整理好，有利于開發民俗資源。還有可以組織專家論證、安排大會討論等形式來規范廣西民俗文化開發建設，積極挖掘有價值可利用的建議，精簡建設的規劃，力爭準確精煉。其次就是針對廣大游客進行問卷調查，發現游客最景區的興趣點，挖掘景區本身最有價值的景觀，根據游客需求來開發景點。

2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數民族地區的旅游業，宣傳工作必須要加大落實?？山柚侣劇⒕W絡等途徑來傳播民俗旅游資源，把景區內的相關信息傳播到媒體上，使旅游者了解認識景區，對廣西少數民族獨特的民俗產生興趣，想一睹她的風采。并且，加強宣傳廣西的各個少數民族的工作，讓當地群眾了解到旅游業的進步發展會對當地整個經濟整個社會的發展會有怎樣的帶動作用，讓當地群眾了解旅游資源開發的必要性，調動他們的積極性，使他們投身到旅游也中來，給旅游者展現當地淳樸的民風民俗，展現出民俗文化旅游的深刻內涵。

3.完善制度規劃。制度規劃主要體現在三個方面：一是交通制度。交通問題的解決是旅游業發展肯定會面臨的挑戰。首先要講的是偏僻的山區里的交通，要請專業人士來進行道路勘測，采用最科學最先進的技術來考察論證，選擇最便捷最經濟的線路來修建。二是導游制度。對景點景區的導游人員進行系統的專業培訓，注重理論與實際相結合的培訓方法，為廣西少數民族地區旅游業的發展提供強大的支援，向游客展示廣西省少數民族文化最真實的一面。三是環境制度。生態環境影響的問題是旅游業的展給廣西帶來的最大負面影響，在環境規劃之中，一定要綜合各種資源環境問題，努力對這些問題的原因進行歸納總結，找到解決方法，盡力減少環境污染和生態破壞，進行垃圾和資源的分類回收等等，盡量在獲取最大經濟利益的同時保護資源環境，為子孫后代造福。

四、總結

廣西的民俗旅游資源開發對于整個中國來說，尊重傳統文化的一種最好體現。廣西的民俗旅游資源本身擁有很大的魅力，所以在發展中有非常大的優勢，但與此同時開發工程中也會遇到不少棘手的問題亟待解決。筆者相信人類的智慧是無窮無盡的，即使遇到問題也總會有解決方案。當然，方案實施過程之中，相關部門的資金支持、當地居民的幫助都是必不可少的要素。

參考文獻：

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[3]格桑德吉，斯朗永宗.旅游開發與民俗文化相得益彰 打造日喀則特色旅游[N].日喀則日報，2010年.

[4]吳水金.民俗文化中仿生現象的歷史考察――以華南少數民族為典型[D].暨南大學，2003年.

民俗文化旅游規劃范文6

一、旅游業發展對民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業是民俗傳統文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當地政府和人民對民俗傳統文化的保護和開發意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業的發展也會帶動民俗文化的發展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業與民俗傳統文化的有機結合可以弘揚當地民俗文化，增強當地人民的文化自信。

（二）消極影響

一是旅游業的商品化和庸俗化使民俗傳統文化面臨挑戰。二是外來文化會對當地傳統文化帶來負面影響。三是民俗傳統文化發展的外部環境會受到干擾。

二，民俗文化的變遷對旅游業的影響

（一）積極影響

一是旅游業和民俗傳統文化的結合不僅使當地珍貴的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當地旅游資源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現出了當地鮮明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發展，不僅帶動了旅游業的發展，更對當地經濟有著巨大的促進作用。

（二）消極影響

一是由于部分當地居民文化保護意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統文化缺乏興趣，使當地民俗文化的傳承面臨危機，對當地旅游業發展帶來不利影響。二是民俗文化商業化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發展，甚至過度的旅游開發會導致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻研究法

文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。

（二）調查法

調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。

（三）個案研究法

個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續進行調查，從而研究其行為發展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業發展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現代旅游業與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業發展與民俗文化的結合找出一條可行之路。

四、調研過程

一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業的發展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區等地。三是進行問卷調查。根據已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業發展與民俗文化傳承保護的看法。

五、民俗文化傳承與保護的建議和措施

（一）加強政府主導，合理開發利用

一是防止過度開發導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發展出現商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現念的沖擊。采取“政府主導十企業運作十社區居民監控”等管理模式，使民俗文化煥發出新的活力與生機。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當地固有資源，統籌考慮當地的自然經濟條件，以“人o我有，人有我優”的原則，開發出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現了中國的民族民俗文化，其優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。

二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，缺點是難以將旅游開發的利益公平分配給村民。

四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現式。其一，出于民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強文化保護，健全法規制度

建立旅游、公安、交通、工商、質監、安監、環保等部門聯動執法機制，加強當地民俗文化旅游市場的治理整頓，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規。

（五）加強隊伍建設，培養專業人才

目前，各地民俗旅游市場存在開發模式單一、雷同現象嚴重、規劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養民俗旅游專業人才。

（六）積極探索創新，發展民俗旅游

地方政府要深入領會和創新執行國家各項旅游開發政策，主動探索與本地區相適應的民俗文化旅游發展模式，如建立民俗保護區等，在發展經濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。