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傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文1

一、鄉(xiāng)土音樂在學(xué)校傳承的必要性

作為一種民間藝術(shù)，鄉(xiāng)土音樂是我國傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，包含著民族文化、歷史文化和地域文化的豐富內(nèi)涵。探究鄉(xiāng)土音樂的傳承現(xiàn)狀，往往更能使傳統(tǒng)音樂文化所蘊涵的大量的、有價值的文化信息更好地發(fā)展下去。

（一）學(xué)校的音樂教育應(yīng)成為傳承鄉(xiāng)土音樂的戰(zhàn)略前沿陣地

傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對于中國的學(xué)校音樂教育來說傳承中華民族的傳統(tǒng)文化該是責(zé)無旁貸的。學(xué)校是一個大的學(xué)習(xí)場所，便于創(chuàng)設(shè)一個加入鄉(xiāng)土音樂的音樂教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在這熟悉、親切、愉快的環(huán)境中去主動學(xué)習(xí)音樂知識，增加學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣，還可以使學(xué)生對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂有一個正確的認(rèn)識和了解。學(xué)校的音樂教育把鄉(xiāng)土音樂中的經(jīng)典曲目、相關(guān)的文化知識傳授給學(xué)生，由此培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂文化的情感，加強他們弘揚民族音樂文化的意識，使之成為民族音樂的繼承者和傳播者。目前，教育部頒布的教學(xué)大綱中明確提出了要重視民族音樂，各個地區(qū)可因地制宜編寫鄉(xiāng)土音樂教材，大力加強傳統(tǒng)音樂教育的措施。

（二）學(xué)校傳承鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了音樂新課程改革中“弘揚民族音樂”的理念

音樂新課改提出了“弘揚民族音樂”的主要理念。人們已經(jīng)開始認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的重要性和傳承的迫切性，隨著世界交流的日益增多，尋求本土文化的優(yōu)勢成為各民族謀求生存發(fā)展的基本國策之一。傳統(tǒng)音樂文化的傳承在這樣的背景下被提高到全人類文化的重要資源之一的高度。因此，學(xué)校音樂教育應(yīng)該重視鄉(xiāng)土音樂的傳承，讓青少年在成長中了解、熱愛本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂，教師應(yīng)對他們加以正確、合理的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們愛國主義精神，弘揚民族文化。1995年在北京舉辦的“中華為母語音樂教育研討會”上，國家音協(xié)教委李妲娜說：“中央提出弘揚民族文化，加強凝聚力。目前，中國特色的音樂教育改革的實踐，社會生活對音樂教育提出的要求，都提出了中華文化為母語的音樂教育這個深遠(yuǎn)問題。世界音樂教育也開始了這樣的實踐，呼喚本土文化是‘母語’，國際音樂文化研究重點也趨向本土音樂。科學(xué)從娃娃抓起，民族音樂也應(yīng)從娃娃抓起。從孩子們熟悉的環(huán)境開始音樂教育是‘母語’教育的一個內(nèi)涵，而母語同樣還包括文化意識、文化精神、民族文化是魂。”

二、鄉(xiāng)土音樂在學(xué)校傳承的策略

（一）注重發(fā)展文化理解的鄉(xiāng)土音樂教育

音樂應(yīng)被當(dāng)作一種文化來看待，正如音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾所說：“一種音樂文化的構(gòu)成是不斷地在大量文化參與中實踐、挑選和修正。”鄉(xiāng)土音樂文化有自己發(fā)展的規(guī)律，有對應(yīng)自我文化意識的價值系統(tǒng)和成就模式，其音樂形式通過與其他文化形式的結(jié)合，來展示當(dāng)?shù)厝罕娫谛睦怼⑸砗托袨榉矫娴纳顚咏Y(jié)構(gòu)。把音樂當(dāng)作一種文化來傳授是音樂人類學(xué)滲透到音樂教育中得出的一個重要理念，這種理念突破了以往只注重對音樂本體的研究，而忽視了作為文化理解的音樂，這種理念還體現(xiàn)了音樂價值的平等性和多元文化音樂教育觀。因此，學(xué)校的音樂教育必須從音樂生成的文化中去理解，認(rèn)識到音樂文化價值與鄉(xiāng)土音樂教育所承擔(dān)的傳承豐富文化內(nèi)涵的使命，進而去發(fā)展各地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化。

（二）學(xué)校要重視鄉(xiāng)土音樂教育并加強音樂教師的鄉(xiāng)土音樂教學(xué)培訓(xùn)

在學(xué)校的音樂教育中要重視鄉(xiāng)土音樂的教育，首先，學(xué)校要重視音樂課，要根據(jù)情況規(guī)定音樂課時，不準(zhǔn)隨便減少或挪用；制定音樂課成績對學(xué)生升級與否的具體規(guī)定；學(xué)校必須配備專職的音樂老師，保證音樂教育的經(jīng)費和設(shè)備，確定包括鄉(xiāng)土音樂在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，編寫與之相配的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂教材。其次，學(xué)校在實施鄉(xiāng)土音樂教育時，宜采用校內(nèi)小課堂與校外大課堂相結(jié)合的教學(xué)形式：小課堂的教學(xué)，除了學(xué)校專職的音樂教師之外，還應(yīng)該多聘請有成就，有修養(yǎng)的從事傳統(tǒng)音樂工作的各方面的專家（尤其是優(yōu)秀的民間音樂家）來校任課；大課堂的教學(xué)，是指學(xué)校要有計劃地、經(jīng)常地組織師生走出校園，深入到傳統(tǒng)音樂實際環(huán)境中去主動接受鄉(xiāng)土音樂文化的傳承。

教師在教學(xué)活動中處于主導(dǎo)地位，任何教學(xué)思路與教學(xué)設(shè)想都必須通過教師創(chuàng)造性的教學(xué)實踐來體現(xiàn)。一方面，聘請專家對音樂教師進行培訓(xùn)，專家們可通過口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式教音樂教師學(xué)唱，這樣教師們可以學(xué)到正宗的鄉(xiāng)土音樂，并且在以后的教學(xué)中可以原汁原味的傳授給學(xué)生。另一方面，教師自身要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂的相關(guān)文化知識，作為一名現(xiàn)代音樂教師應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，不僅會唱，還要對鄉(xiāng)土音樂的起源、歷史背景、文化背景有深刻地了解。

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文2

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂教育 體系構(gòu)建 教學(xué)策略

目前，我國普通高校公共音樂教育基本上都以介紹各種西方音樂文化為主，而我國傳統(tǒng)音樂課程的總門數(shù)、課時量及各自所占課程總量的百分比卻非常低，這直接導(dǎo)致了年輕的一代對我國傳統(tǒng)音樂文化的陌生，現(xiàn)狀對我國傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展非常不利。要對普通高校傳統(tǒng)音樂教育進行重建，必須首先從思想上進行重建和更新。

一、傳統(tǒng)音樂教育在高校公共音樂教育中的定位

要對普通高校傳統(tǒng)音樂教育進行科學(xué)定位，首先要解決的問題是：傳統(tǒng)音樂在高校公共音樂教育中應(yīng)該處于一個什么地位？是為主還是為輔？隨著世界各國文化的開放、交流與多元格局的形成，尋求本文化資源已成為各國家、各民族謀求生存、促進發(fā)展的基本國策。民族音樂文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到作為本文化重要資源的高度。重視本民族音樂文化傳承已成為近年來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。國際著名學(xué)者、美國音樂教育家雷默則認(rèn)為民族音樂是“一個民族文化的靈魂”，是“使一個民族能最深層地感受自己”的重要方面，也是“使一種文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個性的重要方面”，因為“音樂如此有力地捕捉了我們文化的色彩、活動和生活特點……是一種本文化饋贈給我們每一個成員最珍貴的禮物”。 國際音樂教育學(xué)會第十四屆會議的標(biāo)題就是“民族文化：音樂教育的動力”。在當(dāng)今世界上，民族音樂、傳統(tǒng)音樂重要性被提到一個從所未有的高度上。在這樣的背景下，筆者認(rèn)為普通高校的公共音樂教育應(yīng)該是以本民族傳統(tǒng)音樂為主體的多元化音樂教育，也就是說傳統(tǒng)音樂教育在高校公共音樂教育中應(yīng)該占據(jù)主體的位置。反映到教學(xué)內(nèi)容上則是要以傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)為主，輔以世界上其他民族和地區(qū)的音樂文化學(xué)習(xí)。對普通高校傳統(tǒng)音樂教育進行科學(xué)定位其次要解決的問題是：通過高校傳統(tǒng)音樂教育，我們究竟要把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人？普通高校的傳統(tǒng)音樂教育不同于專業(yè)音樂院校的傳統(tǒng)音樂教育，其培養(yǎng)目標(biāo)不是培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂的表演者和研究者，而是要讓每一個大學(xué)生都受到傳統(tǒng)音樂文化的熏陶，形成傳統(tǒng)音樂審美心理結(jié)構(gòu)，學(xué)會欣賞傳統(tǒng)音樂形態(tài)并能夠理解本民族的傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵。從另一個意義上來講，普通高校的傳統(tǒng)音樂教育能為傳統(tǒng)音樂的傳承提供數(shù)量充足、具備傳統(tǒng)音樂審美能力的觀眾，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供更為廣闊和持久的空間。那么，普通高校的傳統(tǒng)音樂教育應(yīng)該定位在普及的意義上，普通高校傳統(tǒng)音樂教育的任務(wù)和目標(biāo)就很明顯了，即提高全體學(xué)生的傳統(tǒng)音樂修養(yǎng)和傳統(tǒng)音樂審美能力，促進我國傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展。基于以上兩點認(rèn)識，當(dāng)我們設(shè)置普通高校公共音樂教育中傳統(tǒng)音樂教育課程體系的時候，就應(yīng)該立足課程的科學(xué)定位，圍繞課程目標(biāo)展開。

二、傳統(tǒng)音樂課程體系的構(gòu)建

針對目前普通高校公共音樂教育體系中存在的“重西輕中”、傳統(tǒng)音樂課程比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方音樂文化課程比重的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為普通高校的公共音樂教育應(yīng)該是以本民族傳統(tǒng)音樂為主體的多元化音樂教育。筆者試圖在普通高校公共藝術(shù)教育體系之下，建立一個較為完善的中國傳統(tǒng)音樂課程體系。根據(jù)高校公共音樂課程定位和教學(xué)特點，公共音樂教育課程可分為中國傳統(tǒng)音樂課程和外國音樂課程兩大體系。在這里，筆者只介紹所設(shè)想的中國傳統(tǒng)音樂課程體系。筆者所設(shè)想的中國傳統(tǒng)音樂課程體系分為必選課和任選課兩種課程類型。必選課只有一門課程，即《中國傳統(tǒng)音樂概論及欣賞》。任選課下面又可以分成理論課程板塊和實踐課程板塊。理論課程包括《民族曲藝和戲曲音樂欣賞》、《民族器樂欣賞》以及《民歌與民族歌舞音樂欣賞》、《鄉(xiāng)土音樂欣賞》等課程；實踐課程則包括《民族歌舞團》、《民族戲劇團》以及《本土特色表演團》等課程。

1、中國傳統(tǒng)音樂必選課

《民族音樂概論及欣賞》是這個體系中唯一的一門必選課，開課時間為一學(xué)期。由于大學(xué)一年級課程普遍比較多，所以選課時間定為大學(xué)二年級，學(xué)生可以自主決定在大二的任何一個學(xué)期選課。這是一門欣賞與理論相結(jié)合的課程，內(nèi)容涉及民歌、民間歌舞、民族器樂、民族戲曲，民族曲藝等我國傳統(tǒng)音樂各個門類，作為傳統(tǒng)音樂教育中的基礎(chǔ)性課程和入門級課程開設(shè)，所有學(xué)生必須選修這門課程并考核合格之后才能進入到后續(xù)課程的選修。開設(shè)這門課程的目的在于使學(xué)生能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)音樂形式和文化內(nèi)涵形成基本的了解，并激發(fā)他們下一步的求知欲望。在教學(xué)中，教師教學(xué)應(yīng)盡量以原聲錄音和錄像作為欣賞資料，將傳統(tǒng)音樂最真實的形態(tài)展示給學(xué)生。通過教學(xué)教會學(xué)生傾聽傳統(tǒng)音樂的方法，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)音樂審美觀，提高學(xué)生傳統(tǒng)音樂審美能力。

2、中國傳統(tǒng)音樂任選課

中國傳統(tǒng)音樂任選課的先修課程為《中國傳統(tǒng)音樂概論及欣賞》，任選課選課時間為大學(xué)三年級和四年級，學(xué)生可以自主決定在期間任意一個學(xué)期選擇一門課程進行學(xué)習(xí)。這些任選課程相比《中國傳統(tǒng)音樂概論及欣賞》，內(nèi)容從整體衍伸到了局部，是《中國傳統(tǒng)音樂概論及欣賞》這門課程的深化和細(xì)化。經(jīng)過必前期必選課的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對于整個中國傳統(tǒng)音樂體系和種類有了大致的了解，對其中某些傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式可能產(chǎn)生了或多或少的興趣。這些任選課都是分別按照傳統(tǒng)音樂具體門類進行設(shè)置，學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好選擇課程進行進一步細(xì)化的學(xué)習(xí)。任選課包括傳統(tǒng)音樂理論課和傳統(tǒng)音樂實踐課兩個版塊，理論課版塊包括《民族曲藝和戲曲音樂欣賞》、《民族器樂欣賞》、《民歌與民族歌舞音樂欣賞》以及《鄉(xiāng)土音樂欣賞》等課程。實踐課版塊包括《民族歌舞團》、《民族戲劇團》以及《本土特色表演團》等課程。

這樣的課程體系設(shè)置可以保證每個大學(xué)生在校期間都接受了最基礎(chǔ)的傳統(tǒng)音樂教育，并對其中的某一藝術(shù)形式有著稍深的了解。

三、教學(xué)策略

1、根據(jù)課程定位和實際情況調(diào)整教學(xué)重點，區(qū)別音樂專業(yè)教學(xué)

上文已經(jīng)對普通高校傳統(tǒng)音樂教育進行了定位，普通高校公共音樂教育平臺上的傳統(tǒng)音樂教育是面向全體學(xué)生的，具有普及性，教學(xué)上和對音樂專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的專業(yè)音樂課程應(yīng)有所區(qū)別。音樂藝術(shù)院校的傳統(tǒng)音樂課程側(cè)重點更多的集中在培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂傳承人，演員或是專業(yè)研究者，因此在課程內(nèi)容上傾向于技巧與音樂理論的傳授。而普通高校公共音樂平臺上開展的傳統(tǒng)音樂教學(xué)面對的是非音樂專業(yè)的大學(xué)生，其培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該更多的定位在為傳統(tǒng)音樂的傳承和普及培養(yǎng)傾聽者和忠實觀眾，因此在課程內(nèi)容上應(yīng)該傾向于引導(dǎo)大學(xué)生逐步建立正確的傳統(tǒng)音樂審美觀，學(xué)會如何欣賞傳統(tǒng)音樂。此外，在對非音樂專業(yè)的大學(xué)生進行傳統(tǒng)音樂教學(xué)時，應(yīng)該擺脫那種將傳統(tǒng)音樂課程單純視作一種音樂形態(tài)的觀點，更多的可以從綜合的音樂文化形態(tài)的角度去進行探究。非音樂專業(yè)的的大學(xué)生在音樂理論和音樂技巧方面可能有所欠缺， 但他們有著相對豐富的歷史、政治、社會和文學(xué)的知識， 教師可以從這些方面入手引導(dǎo)他們來探究傳統(tǒng)音樂與社會、民族、地域、文化的關(guān)系，幫助他們更深刻地理解和欣賞音樂。

2、師資結(jié)構(gòu)多元化

筆者在研究期間走訪了一些普通高校，對一些音樂教師進行了訪談，發(fā)現(xiàn)普通高校開展傳統(tǒng)音樂教育最大的困難在于師資力量的薄弱。由于高校音樂教師多畢業(yè)于我國專業(yè)音樂藝術(shù)院校或院系，由于歷史的原因，其知識結(jié)構(gòu)也是建立在西方音樂文化體系之上的，對我國傳統(tǒng)音樂的音樂形態(tài)也只是一知半解，對于民歌、民間器樂可能還能夠把握，但是對于戲曲、曲藝這些傳統(tǒng)音樂形式可能就完全無法勝任了。解決問題的方法只有一個，那就是吸收民間藝人和戲劇、戲曲演員或教師進課堂，彌補音樂專業(yè)畢業(yè)教師知識結(jié)構(gòu)有限的現(xiàn)實。

3、打造鄉(xiāng)土音樂課程，傳承鄉(xiāng)土音樂文化

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文3

一、借助課堂主渠道，融入“土”元素

（一）開發(fā)和利用“土”元素，使鄉(xiāng)土文化資源成為鮮活的課程資源

利用開展校本“鄉(xiāng)土文化課”選修課的契機，積極開發(fā)地方文化“土”元素，科學(xué)取舍，突出與學(xué)生專業(yè)密切聯(lián)系的鄉(xiāng)土文化教學(xué)，這樣可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究鄉(xiāng)土文化的興趣。福建省屏南職業(yè)中專學(xué)校課題組和教研組先后合作開發(fā)了系列鄉(xiāng)土素材：“地名篇：透過地名品讀悠悠的家鄉(xiāng)史”“傳統(tǒng)村落篇：走進歷史文化名村T頭，品讀悠久的村落文化”“人物篇：品讀鄉(xiāng)賢，汲取成長的力量”“廊橋篇：走進廊橋，感悟博大精深的廊橋文化”等。每個單元篇又細(xì)分為若干章節(jié)，如廊橋篇分為6個章節(jié)：（1）“虹橋?qū)ほ櫍砂柑矫亍保唬?）“天地人和孕育廊橋”；（3）“穿越廊橋解舊夢之一：結(jié)構(gòu)形式，巧妙獨特”；（4）“穿越廊橋解舊夢之二：建筑藝術(shù)，別具一格”；（5）“穿越廊橋解舊夢之三：橋廟合一，天上人間”；（6）“穿越廊橋解舊夢之四：匠心獨具，精神豐碑”。

這些帶有濃烈鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的課程資源，具有鮮活的生活味，是學(xué)生可親與樂讀的資源，讀后讓他們覺得歷史文化并不是高高在上、遙不可及，就存在于現(xiàn)實生活，就在自己的身邊，并與自己的人生息息相關(guān)，因此激發(fā)了學(xué)習(xí)探究鄉(xiāng)土文化的興趣。

（二）發(fā)揮“土”元素固有的優(yōu)勢，貼近學(xué)情設(shè)計教學(xué)

廊橋等鄉(xiāng)土文化資源是學(xué)生能“聞其聲，見其形，臨其境”的鄉(xiāng)土學(xué)材，讓學(xué)生有種與生俱來的親切感，學(xué)生或多或少在父輩、親友的口頭轉(zhuǎn)述和鄉(xiāng)村民俗活動中對家鄉(xiāng)的廊橋有一定的認(rèn)知，這些“土”元素早在童年時期就融入他們的血脈。課題組正是利用和發(fā)揮了這個優(yōu)勢，讓學(xué)生通過已有的活動、認(rèn)知及一定知識儲備來建構(gòu)新的知識體系，完全有可能通過感知、體驗和感悟廊橋文化這三個相輔相成的教學(xué)設(shè)計的實踐，最終達成“廊橋篇”單元的教學(xué)立意――“感悟和傳承工匠精神”。

（1）感知廊橋文化。通過各興趣小組的協(xié)作，多途徑收集有關(guān)廊橋的圖片、視頻、碑文、故事和傳說等資料，然后指導(dǎo)整合資源，制作成廊橋畫報、微課、PPT等，利用班級文化欄和興趣小M等途徑展示優(yōu)秀成果，教師結(jié)合典型資料，在師生和生生互動中，初識廊橋的美。

（2）體驗廊橋文化。依據(jù)興趣小組的特長，相應(yīng)設(shè)置多樣化的體驗途徑，如動手技能相對較強的模型制作組，利用竹筷等材料在教師指導(dǎo)下分工合作搭建廊橋模型，在制作過程中感受注重細(xì)節(jié)、規(guī)范程序的重要性、增強分工合作的意識、體會精益求精的真正含義；文字表達能力較強的采風(fēng)組則透過撰寫廊橋?qū)в卧~并扮演導(dǎo)游模擬解說，在說廓橋中，增強了對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)識和自豪感，進而增進了熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國之情。

（3）感悟廊橋文化。在感知和體驗的基礎(chǔ)上再通過深度解讀典型資料，如讓學(xué)生帶著“碑文體現(xiàn)出先民們在建設(shè)和美家園過程中哪些工匠精神？”這個核心問題研讀“千乘橋橋志碑文”，因該碑文可與縣志記載互證：千乘橋經(jīng)過四毀四建，很好地展現(xiàn)出先民們在艱難險阻的逆境中百折不饒、開拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)和服務(wù)社會的精氣神，他們用四建豎起了永恒的精神豐碑！如果說古碑文的資料是抽象的、生澀的，那么下一個案例則是形象的、生動的：多媒體展示學(xué)生從拱底仰視角度拍攝的照片，直觀地展示出廊橋拱底承重木梁的力量美、協(xié)作美、通透美和古樸美，借助這些典型資源，大部分學(xué)生能解讀出廊橋身上所凝結(jié)的匠心精神，進而由衷敬仰家鄉(xiāng)的工匠。

這樣的教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生在活動中走近廊橋，在動手制作中體驗技藝，在探究中感悟文化。它不僅讓學(xué)生領(lǐng)略了廊橋文化的博大精深，也感悟到“做一行，愛一行，專一行”的重大意義。

二、借助第二課堂，融入土元素

第二課堂內(nèi)容廣泛、形式多樣、方式靈活，而且大多是學(xué)生自愿參加，既有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和愛好，又有助于發(fā)揮學(xué)生的潛能，為踐行加德納的“多元智能理論”提供了廣闊空間。因此，課題組充分利用課外時間，發(fā)揮師生的雙主體地位，通過兩個途徑，“潤物細(xì)無聲”地融入“土”元素。

（一）設(shè)計個性化的拓展性作業(yè)，融入“土”元素

例如，“廊橋篇”單元的教學(xué)內(nèi)容極為豐富，不可能靠幾節(jié)課達成教學(xué)立意，因此很多的任務(wù)必須依靠課外的時間去完成。為此，課題組依據(jù)學(xué)生的特長組建了多個興趣小組，完成相應(yīng)的作業(yè)：如廊橋采風(fēng)組完成廊橋傳說故事、造橋儀式等資料的收集與初步整合；攝影組完成多姿多彩的廊橋影像資料采集與合成；模型制作組利用課外時間，完成廊橋模型的搭建等。在教師的指導(dǎo)下，各興趣小組合理安排課余時間，深入村落，大自然；查閱封塵已久的家譜，追問廊橋的傳承歷史；拜訪廊橋營造技藝傳承人……學(xué)生不僅施展了才藝，重拾了自信，更重要的是建立自身與鄉(xiāng)土的精神血緣聯(lián)系，切身體會到生我養(yǎng)我這片熱土是如此的厚重。

（二）借助學(xué)校的技能節(jié)和文化節(jié)，融入“土”元素

屏南職業(yè)中專學(xué)校注重師生的動手能力的培養(yǎng)，每年會舉辦豐富多彩的技能節(jié)和校園文化節(jié)，為師生搭建了展示風(fēng)采的機會和平臺。課題組借助這些平臺，開展了鄉(xiāng)土題材的“家鄉(xiāng)美”作品征集比賽和藝術(shù)表演等活動。

通過技能節(jié)，學(xué)生展示了大量以家鄉(xiāng)的“文化符號――木拱廊橋”有關(guān)的攝影、書法、散文、繪畫、電子小報、剪紙、手工制品、廊橋模型等優(yōu)秀比賽作品；通過文化節(jié)，學(xué)生展演了有鄉(xiāng)土情愫的作品。例如，在古典音樂伴奏下，學(xué)生用特制木料嫻熟搭建廊橋模型，聲情并茂地朗誦了本土作家鄭玉晶的散文《走過千年的廊橋來看你》，這兩個節(jié)目成為文化節(jié)晚會的亮點。此外，課題組還通過開設(shè)多樣化的鄉(xiāng)土文化講座，如聘請家鄉(xiāng)的國家級木拱廊橋傳承人黃春才到校開展專題講座，深受學(xué)生歡迎。

這些平臺不僅展示了師生特長，踐行了加德納理論，而且豐富了校園文化。同時，這些小舞臺又是孵化人生夢想的大舞臺，有效激發(fā)了師生開發(fā)與利用鄉(xiāng)土課程資源的熱情，培育了家國情懷，也有利于引導(dǎo)中職生過綠色健康的課業(yè)生活。

三、借助欄壁文化，融入“土”元素

健康、向上、豐富的欄壁文化，對學(xué)生的品格形成具有滲透性、持久性和選擇性作用，對于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)具有潛移默化的影響。廊橋文化博大精深，尤其是它所凝結(jié)的工匠精神與屏南職業(yè)中專學(xué)校所倡導(dǎo)的辦學(xué)理念“求實、創(chuàng)新、開拓、進取”“厚德、樂學(xué)、精技、敬業(yè)”相吻合，因此，屏南職業(yè)中專學(xué)校重視將廊橋文化融入校園文化，營造具有中職特色的校園育人環(huán)境。學(xué)校利用校園的墻面、過道，創(chuàng)建廊橋文化專欄和文化墻：文化欄專題展示家鄉(xiāng)國家級保護單位的萬安橋、千乘橋和百祥橋為代表的木拱廊橋文化知識，展示魅力四射的特色地域文化；利用展板在教學(xué)樓、圖書館等走廊過道墻壁上，掛上了以家鄉(xiāng)的特色風(fēng)景為底紋，尤其以家鄉(xiāng)的廊橋為底紋配上名言警句的展板，滲透學(xué)校育人意識、辦學(xué)理念，浸潤工匠精神。豐富多彩的欄壁文化讓師生身在其中，感在其中，悟在其中，長在其中。

總之，“土”元素透過這些策略與方法，有效地融入校園，成為有特色的校園文化的重要組成部分，凸顯了家鄉(xiāng)特色廊橋文化，既靚麗了學(xué)校環(huán)境，提升校園文化的內(nèi)涵，促進鄉(xiāng)土歷史文化等選修課的教改，又豐富了師生的課余文化生活。

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文4

關(guān)鍵詞：城市；濕地公園；生態(tài)文化

濕地是人類社會不可缺少的重要資源，隨著城市建設(shè)的規(guī)模擴張，濕地環(huán)境保護意識也在逐漸提升，由于濕地面臨較為嚴(yán)重的污染，為此，需要運用生態(tài)文化的理念，對城市濕地公園進行科學(xué)合理的規(guī)劃和設(shè)計，使?jié)竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)充分發(fā)揮出其特有的價值，從而提高濕地公園的生態(tài)效益，傳承地域文脈。

一、城市濕地公園生態(tài)建設(shè)中存在的問題

1.存在過度公園化的狀態(tài)

在城市濕地公園建設(shè)的過程中，存在一些片面的認(rèn)識，例如認(rèn)為城市濕地公園就是種植一些水生植物、在公園內(nèi)設(shè)置一些科普性的設(shè)施。這樣，就將城市濕地公園建設(shè)成為了一種人工氣息濃厚的公園，甚至還更有甚者，在濕地公園的邊緣地帶構(gòu)建商品房。

2.景觀設(shè)計存在同質(zhì)化的傾向

在城市濕地公園建設(shè)的過程中，規(guī)劃和設(shè)計人員的意識較為同質(zhì)化，通常是采用種植蘆葦、菖蒲、荷花等植物，就成為了濕地公園的生態(tài)設(shè)計內(nèi)容，再加之水生植物的開發(fā)有限，使城市濕地公園景觀雷同現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

3.文化的缺失

在城市濕地公園的建設(shè)中，通常只注重自然生態(tài)建設(shè)，而對于濕地公園的文化內(nèi)涵挖掘較少，存在文化開發(fā)缺失的問題。

二、城市濕地公園的生態(tài)文化規(guī)劃與設(shè)計

城市濕地公園的生態(tài)文化設(shè)計，要遵循自然的規(guī)律，尊重生物多樣化的特點，要在建設(shè)和規(guī)劃設(shè)計過程中，減少人為因素的干擾，要用生態(tài)文化設(shè)計的理念，實現(xiàn)“以人為本，天人合一”的城市濕地公園生態(tài)文化設(shè)計與規(guī)劃。

1.濕地公園的特色景觀規(guī)劃與設(shè)計

在城市濕地公園建設(shè)與設(shè)計的過程中，充分利用本土的植物材料和地形風(fēng)貌，進行特色化的景觀規(guī)劃與設(shè)計，要栽植適應(yīng)于濕地環(huán)境的濕生植物，并成帶狀或大片栽植，形成群體規(guī)模之美。在種類的選擇上，可以選取視覺感官較好的植物，如觀花植物、觀葉植物、灌木、藤本植物，這些特色濕地植物有花葉蘆竹、香蒲、千屈菜、黃昌蒲、旱傘草、菱白、萍蓬草等，要在濕地的平面上構(gòu)造成飄、浮、立的景觀特色，要注重栽植均衡與穩(wěn)定、色澤與質(zhì)地、比例與尺寸，要形成步移景異、以小見大的特色植物群落。同時，還可以設(shè)計出進退有序的曲線，形成蜿蜒曲折的綠色植物走廊，從而增加欣賞的層次感，避免呆板和單調(diào)。

特色景觀設(shè)計與濕地的地形地貌要相吻合，可以在城市濕地公園中規(guī)劃動植物的棲息環(huán)境，設(shè)計典型性的地形地貌景觀，如濕地沼澤區(qū)、濕地漫灘區(qū)、濕地灌木叢區(qū)，還可以在其中放養(yǎng)一些濕生生物，飼養(yǎng)適合生長的濕地生物，要保證濕地走廊的連通性，并規(guī)劃和設(shè)計一些濕地小品，吸引人們的目光。例如廣西靖西龍?zhí)秶覞竦毓珗@位于城市范圍內(nèi)，在這個區(qū)域內(nèi)的生物物種豐富，龍?zhí)稘竦刂饕源簖執(zhí)端畮鞛橹黧w，形成了典型的“森林—湖庫—河流—地下河”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，并以珍稀瀕危特有洞穴魚類和靖西海菜花為代表，營造出了豐富的動物生境，別具特色和風(fēng)味。

2.鄉(xiāng)土景觀元素的特色規(guī)劃與設(shè)計

在城市濕地公園中運用自然鄉(xiāng)土景觀元素，對于傳承地方文脈有不可忽視的作用和價值，在城市濕地公園的規(guī)劃和設(shè)計中，融入鄉(xiāng)土風(fēng)情和民俗文化，可以增強景觀的可識別性，保持其獨有的地域特色和風(fēng)格。例如在廣西靖西龍?zhí)稘竦毓珗@中，就以大龍?zhí)逗靺^(qū)大壩——三元橋河水流域為特色景觀元素，進行濕地公園小品設(shè)計，如濕地旅游觀光空中游廊、游覽步道、河堤駁巖石欄桿等，利用藝術(shù)手法設(shè)計出鄉(xiāng)土景觀，具有濃郁的地域特征，使游客流連忘返。

3.構(gòu)建動物棲息樂園

在城市濕地公園中，可以為鳥類提供憩息的場所，這些珍稀的鳥類可以在濕地公園中，享受無拘無束、自由自的樂趣。同時，也為濕地公園提供了一個新的旅游項目，使旅游者可以觀賞到鳥類的生活方式和狀態(tài)，并意識到保護鳥類的重要性，增強人們的動物保護意識。例如在廣西靖西龍?zhí)稘竦毓珗@中，就生長有92種鳥類，吸引了成千上萬的游客。

還可以設(shè)計特色濕地動物養(yǎng)殖區(qū)，在廣西靖西龍?zhí)稘竦毓珗@中，就分布有脊椎動物192種，其中哺乳類15種，兩棲爬行類27種，魚類58種，其中有一種為龍?zhí)稘竦毓珗@所特有的魚類——金錢巴，觀賞游客絡(luò)繹不絕。

4.提煉濕地公園的文化內(nèi)涵

在城市濕地公園的生態(tài)建設(shè)之中，非物質(zhì)形態(tài)的文化和歷史內(nèi)容也是設(shè)計內(nèi)容之一，要對城市文化加以傳承和發(fā)揚，通過城市濕地公園的濕地景觀，根據(jù)適當(dāng)?shù)墓?jié)日，選取適宜的文化民間風(fēng)俗活動，從而可以為濕地公園增添亮點。例如在一些江南的濕地公園中，可以在端午節(jié)來臨之際，在濕地公園展開劃龍舟競賽活動等。同時，還可以將民間的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史典故等文化內(nèi)容，采用復(fù)原的方式，加以塑造和設(shè)計，從而增強城市濕地公園的文化氣氛，添加人文氣息。

三、結(jié)語

城市濕地公園的建設(shè)與設(shè)計要遵循生態(tài)文化建設(shè)的理念，用科學(xué)的、實用的、生態(tài)的規(guī)劃和設(shè)計方法，對城市濕地公園中的生態(tài)文化元素，進行拓展性的開發(fā)和運用。要在不破壞地域生態(tài)環(huán)境的前提下，弘揚和傳承城市濕地公園的文化精神和歷史內(nèi)涵，使城市濕地公園具有變化性和特色性，在生態(tài)文化的注入之下，填充城市濕地公園的靈魂和內(nèi)涵，從而設(shè)計出具有鮮明地域風(fēng)格和民俗文化特征的城市濕地公園景觀。

參考文獻：

[1]夏婕.城市濕地公園生態(tài)恢復(fù)過程方法研究[D].天津大學(xué)2012.

[2]賀莉.江西省城市濕地公園本土文化特色塑造研究[D].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)2012.

[3]滕廣.以廣元南河濕地公園為例淺談城市濕地公園規(guī)劃設(shè)計[D].四川農(nóng)業(yè)大學(xué)2012.

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文5

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育；本土文化；傳承和發(fā)展

美術(shù)是文化的載體，美術(shù)教育不僅對于培養(yǎng)學(xué)生的審美情操具有重要作用，還擔(dān)負(fù)著中華民族本土文化傳承的重任。傳統(tǒng)應(yīng)試教育中，美術(shù)教育普遍不受重視，沒有起到應(yīng)有的作用。隨著教育改革的不斷深化，教育者開始意識到美術(shù)教育的重要性，再加上當(dāng)前全球一體化對于中國文化的沖擊，美術(shù)教育在新時期更要發(fā)揮自身的功能，擔(dān)負(fù)起傳承本土文化和進行創(chuàng)新的責(zé)任。

一、當(dāng)前美術(shù)教育中本土文化傳承的缺失

當(dāng)前，我國各階段美術(shù)教育中很少能夠契合本土文化傳承的要求，其本土文化傳承和創(chuàng)新的缺失表現(xiàn)在下面的幾個方面：第一，教學(xué)過程中很少有涉及本土文化傳承的內(nèi)容。當(dāng)前美術(shù)學(xué)科的教科書一般都是統(tǒng)一的，教科書中有關(guān)于地區(qū)文化的內(nèi)容，但是也只是針對幾個有代表性的地區(qū)的例子，而并沒有根據(jù)學(xué)校所在地的文化進行深入研究。第二，學(xué)校和教師在教學(xué)過程中對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠。一些教師照本宣科，僅僅按照教科書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置進行美術(shù)教學(xué)，甚至一些地區(qū)的中小學(xué)校都沒有設(shè)置美術(shù)課程，更遑論在美術(shù)教育中進行本土文化傳承了。第三，美術(shù)教育的主導(dǎo)者也就是教師的基本美術(shù)素養(yǎng)不夠。當(dāng)前，由于美術(shù)教育本身不受重視，導(dǎo)致很多美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不愿意走上教師的崗位。而走上教師崗位的美術(shù)教師往往是科班出身，并不以本土文化見長，甚至某些教師僅僅推崇西方美術(shù)，導(dǎo)致美術(shù)教育中本土文化傳承的缺失。

二、美術(shù)教育與本土文化相結(jié)合的現(xiàn)實意義

美術(shù)教育與本土文化相結(jié)合具有十分重要的現(xiàn)實意義。二者其實是相互促進、相輔相成的。首先，美術(shù)是一種重要的文化表現(xiàn)形式，文化的傳承需要美術(shù)這種獨特又直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行。美術(shù)作品相較于文字資料更加生動、具體，為文化傳承提供了更多的可能性。很多的文化傳承都是通過文字形式來進行的，文字本身也具有一定的藝術(shù)魅力，但是對于藝術(shù)場景的再現(xiàn)和鋪展并不是視覺化的，需要加入大量的想象。而美術(shù)是最直接的視覺化的藝術(shù)形式，更能吸引學(xué)生的注意，也能夠讓學(xué)生對于文化的理解更為深刻。其次，本土文化的融入對于美術(shù)教育來說是一種重要的補充。將本土文化融入到美術(shù)教育中，既能豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，又能夠增強學(xué)生的民族自豪感和民族自信心，對于學(xué)生的審美價值觀念和世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展，有著無可取代的作用。中國地大物博、幅員遼闊，南北東西相距甚遠(yuǎn)，再加上各地的地理狀況和人文環(huán)境都不相同，造成了中國各地文化差異較大的情形。這種文化差異反而給美術(shù)教育提供了更多的現(xiàn)實素材。例如，西部山區(qū)的學(xué)生能夠通過美術(shù)作品第一次看到大海，而海南的學(xué)生也能夠看到皚皚白雪下中國江山的巍峨。并且中國的本土文化作為一種特色，能夠在國際上代表中國，帶有中國本土文化的美術(shù)作品能夠讓更多的外國人認(rèn)識中國，認(rèn)同中國。

三、美術(shù)教育的本土化傳承策略

要想充分發(fā)揮美術(shù)教育在傳承本土文化方面的作用，應(yīng)當(dāng)先做好基礎(chǔ)性的工作。積極轉(zhuǎn)變觀念，重新定位當(dāng)前的美術(shù)教育。應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合教育體制改革，充分發(fā)揮美術(shù)教育的重要作用。當(dāng)前，美術(shù)教育在本土文化傳承上存在問題，歸根到底還是美術(shù)教育本身不受重視。如果連美術(shù)教育都沒有得到應(yīng)有的重視，傳承本土文化的責(zé)任就是無根之水，根本不可能實現(xiàn)。在保證美術(shù)教育地位的重視和提升的前提下，還應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：首先，應(yīng)當(dāng)因地制宜，根據(jù)地區(qū)的基本情況進行本土文化研究，設(shè)置符合地區(qū)實際的本土文化傳承和創(chuàng)新方法，據(jù)此來進行美術(shù)教育的創(chuàng)新。美術(shù)是基于現(xiàn)實的文化表現(xiàn)形式，要想提升美術(shù)教育的文化屬性，需要對當(dāng)?shù)氐奈幕攸c和文化特色進行總結(jié)，再融入到美術(shù)教育中。文化傳承不是美術(shù)教育一門學(xué)科可以做到的，各地還應(yīng)當(dāng)設(shè)置相關(guān)的文化課程，與美術(shù)教育相結(jié)合。例如，陜西地區(qū)的美術(shù)教育就可以將剪紙作為美術(shù)課程的一個分支來進行教育，西南山區(qū)則可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗與美術(shù)課程相結(jié)合。其次，創(chuàng)新教育方法。美術(shù)課程與科學(xué)文化課程不同，其實踐性要比大多數(shù)的學(xué)科更強。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)鼐哂刑厣木包c進行寫生，邀請了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的老人進行講述，并向?qū)W生展示具有鮮明地域特色的優(yōu)秀美術(shù)作品。鼓勵學(xué)生多從生活中發(fā)掘藝術(shù)的來源，將身邊常見但是有獨具特色的事物融入到美術(shù)作品中。最后，以人為本，一切從學(xué)生的角度出發(fā)，既兼顧各個階段學(xué)生的特點以及對世界的認(rèn)識程度，又能夠?qū)⒈就廖幕兔佬g(shù)的藝術(shù)精髓傳達給學(xué)生，以適合學(xué)生的審美認(rèn)知和需求的方法來進行創(chuàng)新教育。例如，上文中所說的剪紙課程就可以設(shè)置在小學(xué)美術(shù)教育階段，而寫生則可以設(shè)置到中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，對于高等教育的美術(shù)課程，可以設(shè)置一些較為深刻的理論，與美術(shù)實踐相結(jié)合，以取得更好的效果。

四、結(jié)語

近些年來，我國很多地區(qū)已經(jīng)開始圍繞當(dāng)?shù)氐奶厣幕_展美術(shù)教育，美術(shù)教育的創(chuàng)新和改革取得了一定的成效。不僅使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕靡匝永m(xù)，還極大拓寬了學(xué)生的眼界和審美觀念，對于學(xué)生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)也起到了十分重要的作用。可以說，各地的文化因為與美術(shù)教育的融合而具有了更強的生命力，而美術(shù)教育也因為本土文化因素的介入而變得更加直觀、更加內(nèi)涵。

參考文獻：

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[2]張昕.當(dāng)代美術(shù)教育與地方本土文化的傳承——以豫南地區(qū)美術(shù)文化課程資源的開發(fā)利用為例[J].大眾文藝，2010（16）.

[3]王娜.提升本土文化創(chuàng)新美術(shù)教育——對定州農(nóng)村中學(xué)義務(wù)教育中的美術(shù)教育的思考[D].河北師范大學(xué)，2010.

[4]閉理書.廣西中小學(xué)鄉(xiāng)土美術(shù)教育現(xiàn)狀與改革對策[J].美術(shù)大觀，2011（2）.

[5]朱弘峰.畬族傳統(tǒng)文化—繡花鞋墊與鄉(xiāng)土美術(shù)教育的結(jié)合[J].江西教育，2010（33）.

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文6

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土資源 園本課程 教育

【中圖分類號】G61 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0220-01

要利用鄉(xiāng)土資源，首先就要了解何為鄉(xiāng)土資源。鄉(xiāng)土資源是指在自身所在區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和文化環(huán)境，包含了地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、經(jīng)濟實力、生活經(jīng)驗等。倡導(dǎo)大力發(fā)展鄉(xiāng)土資源對幼兒進行啟蒙教育，鄉(xiāng)土資源來自幼兒一直接觸的生活環(huán)境，相對于其他新鮮事物更容易接受。而且在幼兒啟蒙教育中加入鄉(xiāng)土資源的教育內(nèi)容能夠更好的培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。

一、農(nóng)村利用鄉(xiāng)土資源和園本課程的實施現(xiàn)狀分析

利用鄉(xiāng)土資源來進行幼兒教育的開發(fā)和構(gòu)建，首先要因地制宜從實際環(huán)境中出發(fā)，找到可以利用有發(fā)展價值的資源，進行研究和整理。最后運用到實際的教學(xué)中去。但在農(nóng)村的鄉(xiāng)土資源利用上并沒有達到預(yù)想的效果，從整體來看：

1.由于經(jīng)濟環(huán)境的局限，幼兒園的基礎(chǔ)設(shè)施相對陳舊落后。室內(nèi)外玩具實施有限，幼兒活動受到很大局限。教學(xué)內(nèi)容模仿性嚴(yán)重，以教材為教學(xué)中心，結(jié)合鄉(xiāng)土資源的園本課程實施較差。

2.幼兒園遍地開花造成了行業(yè)的參差不齊，師資力量不均衡，教學(xué)理念和側(cè)重點的不同造成與課改所要求的理想行為出現(xiàn)一定差距。使得鄉(xiāng)土資源的利用產(chǎn)生了阻礙。由于家長的觀念，像城市靠近走城市化道路更能贏得家長的青睞，讓很多幼兒園無法改變現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容和教育模式，以至于鄉(xiāng)土資源的利用更加困難。

二、鄉(xiāng)土資源在農(nóng)村幼兒園利用優(yōu)勢及實施方法

1.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，充分關(guān)注幼兒的經(jīng)驗，引導(dǎo)幼兒在生活和活動中生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)。”由此可見發(fā)展鄉(xiāng)土資源對幼兒教育是必要的。因地制宜根據(jù)自身的獨特的鄉(xiāng)土資源進行整理開發(fā)形成教育資源。把本地區(qū)的民間文化、自然物品、歷史遺留加以研究整合運用于幼兒教學(xué)之中。

幼兒心智尚未成熟，接觸外界事物特別是新鮮事物的接受過程比較緩慢。既然如此到不如從他身邊的成長環(huán)境入手利用這些資源形成具有自身特點的園本課程，這樣幼兒更能容易接受，以達到更好的教學(xué)目的。每一所幼兒園所在的區(qū)域都有著自身的資源優(yōu)勢，各自發(fā)展然后一定區(qū)域內(nèi)再進行優(yōu)勢互補，就能把鄉(xiāng)土資源利用達到最大化。這也是模式化的城市中很難做到的一點。

2.利用鄉(xiāng)土資源進行幼兒教育。首先要對資源進行嚴(yán)格篩選，取其精華去其糟粕，把優(yōu)秀的資源發(fā)揚光大。其次不可一味的只注重鄉(xiāng)土資源的利用，要結(jié)合科學(xué)知識，把兩者有機高效的結(jié)合到一起。先進的科學(xué)文化知識加上優(yōu)秀的鄉(xiāng)土資源才能最大化的發(fā)揮兩者的優(yōu)勢。形成區(qū)別于傳統(tǒng)的教育模式和教育內(nèi)容，標(biāo)新立異根據(jù)自身區(qū)域獨特的鄉(xiāng)土資源形成適應(yīng)自身的園本課程。并且在實際教學(xué)中不斷的加以改進和完善。

若要充分的利用鄉(xiāng)土資源進行幼兒啟蒙教育，教師必須改變已有的傳統(tǒng)觀念，改變以現(xiàn)有教材為中心教學(xué)模式。并且開導(dǎo)家長打破“向城市靠近就是好的”陳舊觀念，傳遞鄉(xiāng)土資源教育的優(yōu)勢及重要性。

三、利用鄉(xiāng)土資源構(gòu)建和實施園本課程對于幼兒的影響

1.首先因地制宜是先決條件，根據(jù)自身周圍的鄉(xiāng)土資源進行開發(fā)，不可盲從。以自身的優(yōu)勢資源為目標(biāo)。例如：嶗山地區(qū)的“嶗山民間故事”“嶗山茶文化”都是優(yōu)秀的鄉(xiāng)土資源。利用嶗山的民間故事對幼兒開展故事比賽或者編入教材。不僅幼兒對寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以有所了解，還能鍛煉幼兒的語言表達和思維能力。利用民間故事讓幼兒根據(jù)自己的想法進行編寫故事，對智力的開發(fā)有著巨大的幫助。利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴資源，對幼兒的啟蒙教育有著重大意義，對他們今后的成長以及世界觀的和價值觀的形成有著重要的影響。

2.利用鄉(xiāng)土資源增加幼兒活動空間，培養(yǎng)興趣愛好，加強對自然和民俗文化的了解。例如：“嶗山茶文化”。幼兒園可以為幼兒開辟植物區(qū)，在老師帶領(lǐng)下種植茶葉等植物，每天觀察植物生長情況，并且讓他們對自己觀察的結(jié)果進行講述和繪畫。老師帶領(lǐng)幼兒對茶葉生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)進行參觀，并進行總結(jié)以加深對“嶗山茶文化”的了解。如此一來不僅可以增加幼兒的見識還能達到德、智、體、美、勞全面發(fā)展的目的。

3.在教育發(fā)展的大環(huán)境下提高教學(xué)質(zhì)量促進學(xué)生全面發(fā)展是必然趨勢。在幼兒教育中也是如此。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，充滿趣味的教學(xué)內(nèi)容對幼兒的知識學(xué)習(xí)以及身心健康都有著至關(guān)重要的作用。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》倡導(dǎo)下，利用鄉(xiāng)土資源構(gòu)建和實施園本課程就顯得尤為重要。根據(jù)自身需求和區(qū)域鄉(xiāng)土資源有機結(jié)合，形成具有自身特點的教學(xué)內(nèi)容和模式。改變現(xiàn)有缺乏靈活性的教學(xué)模式和為了教學(xué)而教學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

四、結(jié)語

在農(nóng)村的園本課程的建設(shè)中，可廣泛推廣鄉(xiāng)土文化。利用現(xiàn)有的豐富資源加以適當(dāng)?shù)睦茫瑧?yīng)當(dāng)一個區(qū)域內(nèi)多所幼兒園一同研究整理資源，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)教育，形成以科學(xué)為基礎(chǔ)以鄉(xiāng)土資源為拓展的新型教育模式和園本課程。全面提升幼兒的全面發(fā)展和教育的科學(xué)性、傳承性和新穎性。

參考文獻：

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