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長城的歷史文化意義范文1

所謂城市廣場文化：是構建和利用城市廣場的公共空間平臺，舉行具有城市特色的政治、文化交流活動，由此塑造特征鮮明的城市文化氛圍，它是構成現代城市物質和精神文明的重要部分。城市廣場文化涉及較多方面，它是現代城市發展理念的綜合體現。在現代化城市的物質文明建設方面，城市建筑不但需要充分考慮空間布局的合理化，還必須依托現代科學技術和方法進行建設和管理，營造現代城市高凝聚力的廣闊空間，藉此空間實現物質生產和消費要素的交換;在現代城市的精神文明建設方面，利用城市廣場開闊的公共空間平臺發展民族文化事業，培育現代精神文明，形成具有現代城市特色的文化氛圍。城市廣場文化是現代城市文化形式的主要表現之一，是物質和精神文明的結晶。

(二)城市廣場文化的特點

(1)城市廣場文化與城市周圍環境協調統一

城市文化廣場與城市周圍環境相互協調統一，是構成城市廣場文化質量的重要因素。城市廣場文化一般都是開放型的，組成城市廣場文化環境的重要因素是城市周圍的建筑，結合文化廣場的主題，將其周圍建筑科學合理地融入廣場環境中。豐富廣場空間的類型和層次，并完善其結構，有助于解決廣場需求的多樣性。

(2)城市廣場文化共享城市空間

城市廣場文化具有共享城市空間的特點，在共享空間里，人們擴大交流和合作，形成公共認識，解決生活和工作中的問題。例如歐洲文藝復興時期的圣馬可廣場，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復興時期廣場文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。

(3)城市廣場文化的標志象征

城市廣場特色是城市具有的地方性、時代性和民族性，是一個國家、民族在特定的城市和環境中的體現。廣場的標志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場特色體了當地人們的情趣和習俗。文化廣場的設計要體現時代精神和風格，運用現代設計思想和方法，利用新技術、新材料和新工藝，追求新創意，使文化廣場更具現代特征。

(4)城市廣場文化親民

演員同臺獻藝，不但聲勢浩大，還可以產生強大共鳴。平民化的開放式廣場拉近城市廣場文化多來自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動;民眾與了演員和觀眾的距離，推進了物質和精神文明的建設和發展。

(5)城市廣場文化形式多樣、內容廣泛

自娛自樂是城市廣場文化的主要形式。隨著物質和精神文明的發展，公民的自我保養、娛樂意識增強，多種自發的群眾文藝活動應運而生。在居民小區等場所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡言之，城市廣場文化活動形式多樣而且靈活，有政府和企事業單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業和商家組織的商業演出。有業余、通俗、普及文化藝術，又有專業、高雅、精品文化藝術;有傳統和現代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術、鄉風民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術、廣場交誼舞、廣場民族舞、廣場合唱等形式，可謂百花爭艷。

(6)城市廣場文化促進社會和諧

企業及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場文藝演出，融集體主義、社會主義、愛國主義和民主法制教育為一體。極大地展現了人民群眾的健康文化和精神風貌，促進了社會和諧。

(三)傳承城市廣場文化的措施

(1)完善城市廣場規劃和建設。合理規劃城市廣場位置和廣場用地，重視城市廣場規劃的科學性及建筑的合理性，統一規劃和建設商業廣場、城市中心廣場、城市文化廣場、綠化廣場、觀景廣場、紀念性廣場。

(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場文化氛圍。廣場文化是城市藝術文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動，有利于提高城市的知名度以及文化、經濟地位。

(3)利用城市廣場開展文化教育和商業活動。廣場不但是城市物質和精神文明交流、開展的舞臺，也是進行現代化教育的課堂。同時，城市廣場文化寓教于娛樂之中，是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。

二、少數民族音樂舞蹈文化藝術

中國是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個民族的文明大國。每一個民族的音樂舞蹈有其獨特價值，風格、特點各異的民族藝術構成了輝煌燦爛的民族文化藝術，民族文化藝術是中華文化的瑰寶。少數民族文化藝術富含各民族的民族情感和習俗習慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節和西雙版納的潑水節期間，都會在廣場上舉辦各類文化活動和演出，這些傳統的少數民族音樂舞蹈文化不但增加了節日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團結。

三、成都市廣場文化是傳承少數民族音樂舞蹈藝術的成功模式

(一)成都市的地理與少數民族文化環境

(1)成都市的地理與文化環境

已有2300 多年歷史的成都，是全國第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國少數民族地區最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個少數民族自治州。改革開放以來，隨著成都經濟的蓬勃發展，大量的少數民族不斷遷居成都，各個民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經成為一個多民族集居的國際大都市。隨著少數民族與漢族的頻繁交往，少數民族音樂舞蹈藝術也隨之以前所未有的速度和廣度對成都廣場文化產生影響，并且逐漸成為成都市廣場文化的重要組成部分，同時，少數民族音樂舞蹈通過廣場文化得到保護，并在成都得到推廣與普及。

(2)成都市節慶性廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的傳承成都市具有深厚文化底蘊，近年來節慶性的廣場文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國成都國際非物質文化遺產節最具代表性，它是成都最具影響力的節慶性廣場文化活動之一。比如2007 年非遺節期間，在成都國家非物質文化遺產公園的廣場，舉行了來自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場各類非物質文化遺產演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對少數民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對提高成都市民的文化活動起到了積極的促進作用。筆者在非遺節期間全程觀看了廣場的演出，在四川三個少數民族自治州的演出的當天，現場座無虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術，藏羌鍋莊、彝族達體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節期間，公開出售首次發行的羌族多聲部專輯《復音孤島》，吸引許多群眾的爭相購買，少數民族音樂舞蹈藝術在廣場文化的帶動下，獲得了新的展示平臺和發展良機。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來自少數民族的歌舞，他們希望能夠學習這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場文化有著十分廣闊的發展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節延續了第一屆時的空前盛況，成都非遺節已成為全國性的四大文化節慶活動之一，成都推出了世界上首個人類非物質文化遺產保護為主題的大型文化節會。從2011 年第三屆非遺節開始，這一國際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節的各大活動更加充分調動了觀眾的參與性，來自國內外的7000 多名代表，1900 多個非遺項目參加了本屆非遺節。直接參與節會活動的人數達570 余萬人，拉動各類消費61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發了青春，少數民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數民族音樂舞蹈文化在這里交流互動，不僅擴大了其宣傳，也促進了少數民族音樂舞蹈藝術的發展。因此，成都市節慶性廣場文化對少數民族音樂舞蹈藝術起到了積極的傳承作用。

(3)成都社區性廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的傳承成都市有不計其數的大大小小的社區性廣場，社區性廣場已經成為城市文化的主要載體。社區性廣場文化對于少數民族音樂舞蹈藝術的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調查了多個有代表性的社區性廣場，如成都市人民公園廣場、成都市勞動人民文化宮廣場、高升橋移動廣場，此外還有一些居民小區的廣場文化活動。在這些廣場活動中，少數民族音樂舞蹈藝術所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學習和表演。在筆者調查的社區性廣場中，少數民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國第二大藏區和唯一的羌族聚居區，成都的地理位置與藏區、羌區緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區西南民族大學周邊形成了穩定的藏族居住區和文化圈，在這個文化圈附近的移動廣場形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節，廣場文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強，動作簡單易學，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點，氣氛歡快熱烈，符合廣場文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區和廣場文化活動的寵兒。過去，僅在藏族羌族的農業生活中出現的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場流行并擴大了其傳播范圍，在現代化的成都大都市煥發出蓬勃生機。

此外，成都市社區和各個廣場都會定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓活動，這些舞蹈中有很多少數民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉侗寨》等少數民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場文化與少數民族音樂舞蹈藝術的完美結合，擴大了少數民族音樂舞蹈藝術的傳承范圍。

(二)成都市廣場是少數民族音樂舞蹈文化傳承的重要場所

從當代文化社會學的觀點看，文化傳播是需要以下四個必要條件。成都市的廣場文化實現了這一傳播過程，并具備文化傳播的4 個必要條件。

(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數民族音樂舞蹈藝術品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術的共享。

(2)文化的傳播關系。成都市民在廣場中欣賞和學習少數民族音樂舞蹈藝術，他們之間相互聯系、相互作用，從而構成了少數民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。

(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優秀的少數民族音樂舞蹈藝術通過成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場文化就是今天這個物的載體，同時也是另一重要的傳播媒介。

(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個多層次的結構模式，電視、廣播、報紙都是其傳播方式。文化廣場這種傳播方式是面對面，更加直接和真實的傳播方式，成都市民在文化廣場中欣賞和學習少數民族音樂舞蹈藝術，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實性。

中國古代思想家很早就對音樂的社會功能做了總結，孔子說：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名(《論語陽貨》)。這里的群，就是強調音樂作為一種審美活動可以加強社會群體間的情感交流，它涉及到音樂藝術的認識、教育和感染、娛樂作用，強調的是邇之事父，遠之事君的社會功能。廣場實際上就是最能反映老百姓生活的文化舞臺，它具有廣泛的參與性，是一個城市發展社會文化的重要場所，是群的最好的平臺。同時，豐富多彩的廣場文化還增加了城市的動感與色彩，開創了政府與民間互動共創的新形式，成為當代城市文化不可忽視的新資源，成為向公眾進行審美教育的公共課堂，也成為少數民族音樂舞蹈藝術傳播的重要渠道。由于城市廣場敞亮的空間和優美的自然環境，廣場構成了市民生存、生活方式的一部分，春夏秋冬，廣場都可以成為調節市民文化生活的重要場所，而廣場文化的連續與持久，又形成了城市良好的審美文化生態。少數民族音樂舞蹈在廣場中的保護與傳播是各民族進行文化的交流的體現，廣場文化中的少數民族音樂舞蹈藝術的傳播，對于構建和諧成都，起到了不可忽視的重要作用。

長城的歷史文化意義范文2

[論文關鍵詞]歷史；文化遺產；開發與保護

一、歷史文化遺產的界定

自工業革命以來，人類的生存環境所受到污染與損害已經觸目驚心。人類的生存環境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態的威脅外，還存在著與此密切相關的社會、經濟和科技等能否持續發展的問題。作為經濟的有機組成部分，現代旅游與旅游業的快速發展和與此相對應的以商業經濟利益為驅動力的旅游資源開發給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業可持續發展問題成為世人普遍關注的焦點。

為了使物質文明的進步與環境保護相協調為了全人類的可持續發展，聯合國教科文組織成員國于1972年倡導并締結了《保護世界文化和自然遺產公約》。1976年，世界遺產委員會成立，并建立了《世界遺產名錄》。根據公約規定締約國內的文化和自然遺產，由締約國申報，經世界遺產中心組織權威專家考察、評估，世界遺產委員會主席團會議初步審議，最后經公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產名錄》，作為全人類世界遺產的一部分加以保護。

列入《世界遺產名錄》的文化遺產，稱為世界文化遺產。遺產種類有文化遺產、自然遺產和文化、自然雙重遺產。根據《保護世界文化和自然遺產公約》的規定，屬于以下各類內容之一者，可列為文化遺產：

1．文物。從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體。

2．建筑群。從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建筑群。

3．遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

歷史文化遺產是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨一無二的。正是這獨特性和唯一性決定了歷史文化遺產應該以保護為主。

我國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產公約》，于次年開始申報世界遺產。1999年lO月29日當選為世界遺產委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產名錄》，其中文化遺產25項，自然遺產7項，文化和自然雙重遺產4項，文化景觀1項，成為了全世界共有的財產。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產，因其豐富的歷史、文化內涵，典型的歷史性、民族性和藝術性特點，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進行保護。

二、保護歷史文化遺產的意義

歷史文化遺產是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產。這個地方得到了保護，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產保護的意義主要有以下幾個方面：

1．保護歷史文化遺產對研究人類歷史發展有意義。歷史文化遺產是歷史發展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產，研究人類發展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發展。

2．保護歷史文化遺產對科學研究有意義。在歷史科學研究進程中人們發現，歷史古城、古建筑、構筑物等有很深奧的科學道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經歷了10次水災，8次戰亂和多次地震，特別是1966年邢臺發生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當今世界上現存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。

誠然，也有很多歷史文化遺產人們還不清楚其科學原理，需要我們去探究。保護歷史文化遺產，對科學研究有重要的意義。

3．保護歷史文化遺產對發展旅游經濟有重大的現實意義和深遠的歷史意義。正是這些人類前進中創造的歷史文化遺產，為我們的社會發展尤其是旅游經濟的發展提供了良好的基礎條件，對之加強保護，有利于旅游經濟的可持續發展。

(1)歷史文化遺產是發展旅游業的基礎。

旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區的旅游經濟的發展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產豐富而迷人，它吸引著無數的中國人，更讓外國人向往，這些都是發展旅游業的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產。還有小小的周莊，年旅游收入達2億元。可見，保護好歷史文化遺產，旅游的客體就會存在。

(2)用經濟價值去直觀地表現人類歷史文化的獨特魅力，有利于更好地發展旅游經濟。隨著經濟水平的提高，旅游業所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經濟中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護好這部分旅游資源，能更快地發展旅游經濟。

(3)保護歷史文化遺產，能提升旅游資產的價值，可持續發展旅游經濟。歷史文化遺產，是重要的旅游資源，也是旅游資產。因此，保護歷史文化遺產，可以提升旅游資產價值。歷史文化遺產是全國乃至全人類的歷史文化遺產，保護文化遺產的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產的保護與開發得好的地方，旅游業就發展得好，旅游資產價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮等歷史文化遺產保護得好，其旅游資產價值提升的快，有利于旅游經濟的可持續發展，并能帶動本地區整體經濟的發展。

4．保護歷史文化遺產是精神文明建設的重要內容。一個沒有文化的民族是一個沒有品位的民族，不可能生存和持久發展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產3O項，居世界領先地位。在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于經濟發展，國力增強，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強民族自尊，激發愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進步的動力，是歷史的積淀。因此，保護歷史文化遺產，弘揚民族精神，是建設社會主義先進文化不可或缺的組成部分，也是建設社會主義精神文明的重要內容。

留存并保護好歷史文化遺產，其意義也關乎未來。全球《2l世紀議程》指出，可持續發展的一個重要方面是保護歷史文化遺產。保護歷史文化遺產功在千秋，造福子孫后代。

然而，在很長一段時間內，歷史文化遺產保護工作不被重視。在多年的經濟發展的進程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質文化遺產，在人們的經意或不經意間消失了。上世紀幾次大規模建設，使許多傳統歷史文化遺產遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風貌。加之對歷史文化遺產的價值和作用缺乏認識，觀念上的輕視、經費支持的不足與制度規范的不完善，也使歷史文化遺產保護工作進展不利，存在很多問題。

三、我國歷史文化遺產保護存在的問題

1．認識不足，難達共識。雖然社會總體上

對歷史文化遺產保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。

2．歷史文化遺產家底不清。許多歷史文化遺產沉睡在地上地下。在快速發展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產，根本沒有調查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規劃。

3．“建設性破壞”現象嚴重，保護與開發的關系處理不當。隨著經濟的飛速發展，不少地區只顧單純的經濟開發，只顧規模的擴張，而忽視對歷史文化遺產的保護，歷史文化遺產被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統街區和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協調好市民居住環境與保護歷史文化遺產的關系?我們不能為了開發商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。

有的地方在開發旅游資源過程中，片面追求旅游經濟效益，造成歷史文化遺產嚴重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統歷史街區為代價，而后又制造出了乃至異地開發出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產淪為“假古董”。

4．法律制度不健全，執法不力。保護歷史文化遺產需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產的保護重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產，許多地區領導，甚至最基層的領導一句話就能化為烏有。就是因為沒有明確具體的法律條文來管理，而是權大于法。

5．保護資金的匱乏，專業人才、技術的匱缺，直接影響歷史文化遺產保護工作的開展。由于沒有專項的保護資金，許多歷史文化遺產處于自然消亡狀態。尤其是貧困地區，文物專業干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質的專業保護人才隊伍，同時缺少過硬的保護技術，何談歷史文化遺產保護呢?

四、歷史文化遺產的保護措施

1．積極宣傳，更新觀念，加強全民保護意識。保護城市歷史文化遺產是城市各級政府和每個市民的神圣職責。政府要加大對文化遺產保護的投入和保護力度，同時要廣泛發動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護文物，并且要加強輿論監督，有了群眾支持和輿論支持，保護歷史文化遺產就有了強大的依靠力量，相信人民的力量是最強大的。

2．提高全民素質與法律保護并行。上世紀70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴重破壞了民族形象。所以才有中國長城學會與八達嶺長城管理委員會聯合發起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內外引起強烈反響，社會各界紛紛為長城保護獻計獻策。近十多年來，隨著游客素質的提高和管理的加強，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。

對于歷史文化遺產的保護重要的是要加快立法。文化遺產不僅要由一系列行政法規來保護，而且要用刑法等法律來保護。對于嚴重損毀破壞歷史文化遺產的行為應規定為犯罪，應給予刑事處理。

3．正確處理好保護與建設的關系，保護是前提，走可持續發展道路。實現旅游資源開發，首先最重要的一條就是歷史文化遺產的保護。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠的開發和利用。因此，在開發過程中，要特別注意對歷史文化遺產的保護，絕不能對開發急功近利。在保護方法上，除了要依照國家相應的保護法規之外，還要與實際情況相結合，找到與自身環境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實物性的歷史文化遺產實施限人限時地開放參觀，西藏布達拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學者和相關研究人員開放。

隨著社會經濟的發展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨一無二的歷史文化遺產的價值會日益增加。我們應當高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠角度來看待。即使當下受條件所限無法立即進行開發，也要積極予以保護，可利用其他產業先行發展，待時機適當的時候，再將其寶貴的文化價值予以轉換。

4．摸清家底，搞好保護規劃。去中原地區旅游，當地人會自豪的對你說：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發現寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產要心中有數，搞好勘探、摸清家底，以便于規劃和保護。

前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產應積極修整并恢復老式民居四合院的美好生活環境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關系。現在有些歷史文化名城，商業氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產，古城保護得不錯，但古城內一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護歷史文化名城也不是保護城市的全部，它的保護范圍、內容與要求要通過城市規劃來細致確定。關鍵在于處理好保護和發展的關系，新建筑和老建筑的關系，新舊建筑之間在風格、色調上相協調，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產保護區、歷史街區內的空間過量的不適當的經濟開發、旅游開發以及不相配的人工景點建設。

改善市民居住環境與保護歷史文化遺產缺乏妥善協調。在保護文化遺產中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護規劃；第二，實施古城居民搬遷工程；第三，全面加強古城基礎設施建設等，有一定的借鑒作用。

長城的歷史文化意義范文3

關鍵詞:古城堡;新農村;長峪城;規劃;保護

Abstract: This paper sums up the present conditions of the castles and villages at the Great Wall around Beijing. With the planning of Changyu City Village at Changping as an example, the methods of the planning of new countryside and ancient castle protection are elaborated. It is pointed out that the methods of new countryside are of great significance for the protection and renewal of the Great Wall and ancient villages.

Key words: ancient castle;new countryside;Changyu City;planning;protection

中圖分類號:TU984.11+5 文獻標識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)04-36(4)

作者簡介:陳 北京工業大學建筑與城市規劃學院教授

張建 北京工業大學建筑與城市規劃學院教授

明初以來,長期而深刻的外患危機,對北京防務及明王朝的生存構成了嚴重的威脅,迫使明廷在長城沿線駐守重兵,并以“衛”、“所”、“寨”等不同規模的軍事建制形成以軍事為中心的人口聚居,進而演化出獨特形態的聚落體系。清軍入關后,長城及其周邊的堡寨失去了軍事價值,“民”的序幕也至此拉開,這種戍邊軍事聚落開始回歸于普通聚落的自然發展演進歷程中。由于有前朝的屯田歷史,使得大多數堡寨在軍事功能喪失后,沒有淪為廢墟,而演化為今天的村落。

北京地區的長城戍邊聚落是整個長城聚落的有機組成部分,由于臨近京畿地區,具有典型意義。但目前由于社會、經濟、生態環境等因素,其傳統特色正在快速消失,因此結合社會經濟的發展,特別是新農村的規劃建設對其進行有關保護規劃與開發利用等方面的研究,具有現實的緊迫性和重要的實際意義。

1北京地區戍邊聚落的保護現狀

自明亡以來,經歷了三百年的風風雨雨,許多城堡處于瀕危狀態。特別是上個世紀80年代以來這些村莊的快速發展,沒有文物保護意識的村民,將城磚扒下建房,墻中夯土填溝,如延慶地區的夯土磚墻城堡,正以驚人的速度快速消失。上個世紀90年代以來,各個區縣逐步將遺址保存較好的一些戍邊城堡確立為保護單位,掛牌保護。但由于保護級別較低,保護資金、措施和力度不夠,許多城堡與幾百年前一樣處于自生自滅的狀態。

進入新世紀以來,隨著京郊旅游的火熱,許多堡寨村落為了盡快致富,對傳統資源盲目開發,隨意整治,以至不少古城堡被“善意”地破壞。

自2005年北京地區社會主義新農村建設啟動以來,北京農村的整治與更新速度加快。2007年北京市投入7個億用于新農村規劃建設,已有小部分長城沿線的堡寨村落被劃為規劃整治范圍。從規劃建設的效果來看,由于專業人員的介入,村莊中的多數歷史遺跡得到重視,為有效保護提供了條件。

北京地區長城戍邊城堡村落多位于深山區,近幾年,這些村落的人口增長趨勢正逐漸放緩,同時許多村民為脫貧致富紛紛赴北京城區及周邊城市務工,不少人在城中生活,村中常住人口下降,農事及建設規模也趨于平緩。從客觀上對城堡村落中歷史遺跡破壞有減緩的趨勢。而一些城堡保存完好的地方,均已開展起不同內容的民俗旅游,取得了較好的經濟效益。如密云的遙橋峪是一座保存相當完好的堡寨,每逢周末和節假日有許多人來此度假。城堡中民居全部用于接待旅游者,村民對為其帶來財富的城堡建筑倍加愛護。同時這些堡寨村落的成功,對周邊堡寨的村民也有很大地促進作用,如距遙橋峪僅一公里的吉家營,歷史上是一座比遙橋峪大許多的堡寨,但由于破壞較嚴重,所以在發展旅游上一直沒有太大起色,當地村民對遙橋峪羨慕不已,同時也自發地對現有城堡遺址進行保護。

不論是新農村建設,還是旅游開發均為長城城堡的保護提供了很好的機遇,同時也提出了挑戰。如何抓住機遇迎接挑戰,將是未來這些城堡保護的主要工作。

2昌平長峪城村莊規劃實踐

2.1村莊概況

長峪城建于1520年,1537年擴建,為明代長城戍邊城堡中的“營城”,其位置十分險要,是從延慶盆地進京的一個要道。城池在兩山夾持的山谷之中,城墻與山上長城相接。清軍入關后,演變為村落,是長城戍邊聚落演化的一個較為典型的例子。

目前長峪城城堡墻保存相對較好,還存留著南門、北門和一小段城墻,而且均有不完整的甕城。城內還保持著與當年戍邊文化密切相關的三座寺廟――永興寺、藥王廟和關帝廟。 村外存有長城敵樓等遺跡。2003年長峪城及其村內寺廟被確立為昌平縣文物保護單位。

長峪城隸屬于北京昌平縣流村鎮,屬深山區型村莊(圖1、圖2)。到2007年底,村莊現狀人口總數為400人,共165戶。2007年村莊年人均純收入為4338元,村莊北臨白洋溝自然風景區,東臨北京西峰山和西北風情園,是發展生態旅游的優勢地域。

2.2以遺址保護為前提的村莊發展分析

2.2.1村莊發展優勢與機遇

2.2.1.1原生自然生態環境優勢

長峪城擁有豐富的自然環境資源。據北京市區3小時車程,遠離城市喧囂,自然景色優美。村域內山巒迭起,植被豐富,環境優美,鄉風純樸。非常適宜發展果樹種植采摘,春季滿山的杏花,可以賞花;秋季遍野的海棠樹、棗樹,可以采摘。夏季山中涼爽宜人,可避暑,可垂釣。古堡長峪城依山而建,山村特點鮮明,山景秀麗,村莊寧靜優美,生態環境較好。村中古樹參天,原生態的鄉土風貌保存良好(圖3)。

2.2.1.2戰略性的公共政策優勢

長峪城獨特的自然地理位置和歷史文化遺跡決定了以發展旅游業為主導產業,這就為村莊第三產業發展帶來了條件。利用自己得天獨厚的山水地理優勢,創出品牌,打出特色,將對村莊經濟起到主要的帶動作用。村莊擁有相當數量的各種果樹,可為來此旅游的游客提供當地的采摘果品,一產和三產相結合,增加一產的收入,有利于村莊的發展。

2.2.1.3民俗接待具有一定基礎

村莊接待民俗旅游的基礎正在完善,5戶市級民俗戶已審批掛牌,自然資源為旅游業及第三產業的發展提供了條件(圖4)。

2.2.1.4豐富的歷史文化資源

村內有3座古廟,而且有殘留的古城墻,是長峪城的特色之一,充分利用這些既有資源可以充分發展旅游業,并可以此帶動本地商業、餐飲業的發展。

2.2.1.5傳統民俗活動

長峪城梆子,在永樂年間之前就已形成,遠近聞名。每年春節是當地百姓重要文化娛樂活動的時間。長峪城元宵燈會是北京地區獨特的傳統文化,歷史悠久,逛長峪城元宵燈會歷來都是昌平西北部人們春節期間參加的一大盛事,是昌平、門頭溝、懷來兩區一縣交界處的重要活動。這些非物質文化遺產為發展本地旅游業提供了非常大的空間。

2.2.1.6有相當數量的閑置房屋、設施資源

閑置的小學和中學校舍、廢棄的豬場目前都還沒有利用,村莊有許多空置的房屋和潛在的建設用地資源。

2.2.2村莊發展劣勢與挑戰

2.2.2.1古城堡及其相關歷史遺址保護工作艱巨

古城堡及其相關歷史遺址自然損毀比較嚴重,具有代表性的老民宅年久失修,歷史遺跡的保護與村莊發展及村民生活存在著一定矛盾,在村莊建設上缺少專業參與指導。

2.2.2.2產業結構不合理,村內民俗旅游業發展滯后

歷史文化等獨特資源利用開發方法不得當,缺乏知名度和特色項目,且缺乏與旅游及第三產業相配套的娛樂設施和服務設施,民俗接待戶數量較少。以果樹種植為主的產業不具規模,有產量無銷量,產業鏈不完善。

2.2.2.3基礎設施不完善

基礎設施發展滯后,公共廁所還未進行改造,地下排水管道目前仍然是雨污合流,除了主要道路之外,其他大部分道路還未硬化。

2.2.2.4公共配套設施不完善

缺乏基本的配套公共設施,如醫療站、文化站等。

2.2.2.5發展經濟的動力機制不足

村莊產業發展目標不明確,缺乏發展現代都市農業以及旅游業所需的技術人才,缺乏發展經濟的動力。

2.3村莊定位與規劃

2.3.1產業發展目標

以長峪城村原生自然生態資源和豐厚的歷史文化遺產為依托,大力發展古堡戍邊文化體驗旅游、山地休閑、民俗接待以及休閑觀光農業,把長峪城建設成為北京遠郊區知名的民俗旅游村。實現歷史村落保護與產業經濟發展同步,促進農民生活水平不斷提高。

2.3.2古城堡、古村落及周邊長城遺址保護

編制保護規劃,劃定以古村落為核心的保護和建控區域,依法保護。提升長峪城遺址文保單位的級別,積極推動納入長城世界文化遺產保護范圍的工作,為古村落保護提供社會、經濟支持。在專業人員指導下,對瀕危遺址采取搶救性保護措施。相關保護規劃和措施盡可能從經濟上、生態上和農民的生產生活上綜合考慮,為長城戍邊堡寨保護的可持續發展提供條件。

2.3.3產業發展策略

優化提升第一產業,在保持現有的農業發展水平上,根據村莊自身條件,優化產品種類,挖掘產品特色,輔助村中三產的發展。發掘土地潛力,提高農產品產出率,大力發展科技型農業,通過嫁接等手段提高現有果品的質量。

大力發展第三產業,充分利用地區優勢,以古堡及自然資源為依托,結合世界文化遺產長城這一巨大品牌效應,大力開展旅游業,并努力創新,開辟新的旅游市場,從而帶動商業、餐飲、客運交通等旅游相關行業的發展,使之成為村莊的支柱產業。通過規劃方案的逐步實施,增加長峪城在旅游業內的知名度,來達到增加吸引游客的目的。從而解決村內部分人口就業,增加村民收入。

2.3.4產業發展布局規劃

構筑“一點――一帶――三大片區”的布局結構。

2.3.4.1一點:水庫釣魚區

重點發展水產養殖及休閑垂釣,使其成為來此游覽的游客登山之余的重要休閑場所,可以在水庫周邊設置垂釣休閑中心,促進餐飲業和娛樂業的發展。結合不污染水源的甲魚,鰱魚,中華鱘等進行有特色的放養。

2.3.4.2一帶:休閑觀光農業帶

重點打造沿村莊主要道路周邊的休閑農業種植、娛樂餐飲、民俗接待。主要建設位于觀光農業帶中部的旅游接待中心,規劃打造為長峪城的旅游接待核心區。

2.3.4.3三大片區:古堡村落戍邊聚落生活體驗區、杏和海棠種植觀賞區、山地休閑區。

3結論

古城堡保護與新農村建設完全可相輔相成,互為支撐,達到雙贏,特別是在同一地區自然景觀相近的地區,文物古跡往往會成為村莊特色的主要特色標志,而這又恰恰會成為旅游業競爭的獲勝法寶。

當古跡成為村民致富的資源時,文物保護意識自然會很快提升,只要有合理的規劃、有專業人員的指導,村落中的古跡保護就會得到可持續發展。

在世界文化遺產――長城周邊這種環境敏感地區新農村的規劃建設中,采取什么樣的策略與方法對農村更新效果與周邊環境保護至關重要,所以新農村規劃的方式方法對長城及古村落的保護與更新建設具有重要意義。

參考文獻:

長城的歷史文化意義范文4

本次我演講的題目是《長城贊》。

長城是中國歷史文化的一個載體，它涵蓋的面非常廣，把整個文化載體當中豐富的內涵，通過具體的活動都展現出來，這無疑對增進海峽兩岸之間，對中華文化理解，特別是對臺灣年輕人一代弘揚中華文化傳統，都很有意義。當前，島內勢力非常囂張，特別是島內推行“文化”、“去中國化”，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的、精神上的紐帶。

前段時間，海峽兩岸學術研討會的會上，有一位叫朱宏（音譯）的臺灣師范大學副教授，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當中，就有怎么樣介紹長城。現在臺灣新修改的教科書當中，在介紹長城時，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動對臺灣島內宣傳中華文化的意義，應該是潛移默化，通過非常生動和具體的事例來引導，來教育臺灣民眾，特別是青年一代。

從文化上來講，從中國傳統文化來講，我們都是年青一代，是后來人。

從中國傳統的古文字學來看長城也是非常有意思的。實際上長城的概念是到了秦以后才出現的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個字就是“疆”。從象形來講，疆字里的“田”就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國最傳統的筑城方式。70年代農村打墻時，還用這種最古老的方法，兩個門板，一層一層地夯實，放上蘆階節，一層一層，那么這個疆，也就是中國最早、最傳統的墻。疆、墻一聲，從文字學來講，也是一音之轉。那些與疆相關的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所控制的范圍和地域。可以說，從我們先輩在文字中創造的東西就可以看出我們最早長城建設當中的文化意涵。甚至包括邊關的邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成“GREETWALL”，非常準確的翻譯。長城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土，下面用木頭搭建的一種結構。所以，現在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關的。

許多學者認為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰國時代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰國當中在中國的內陸，也都存在這種防御式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因為，秦作為一種統一，“書同文、車同軌”，修長城也要把整個的疆域統合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個西域的一個漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補給線，同時它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區別，實際上一個意義——攔馬墻，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道，春秋戰國武靈王胡服騎射以后，車戰的方式已經拋棄，學用一人一騎這種戰術。這種戰術突擊能力非常之強，而游牧民族主要靠騎兵征服農耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰斗力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用。明代長城就是我們現在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設施，包括民俗、宗教、人文的各個方面，很多很多。

還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的。清是“修一座廟，勝養10萬兵”。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。我認為清朝的民族政策是最成功的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長久以來長城防御思想的一個積極體現——通過民族的融合。

到了今天，我們去研究長城，就是要發揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象征；是中華民族抵御外侮，不屈不饒的象征；又是中華民族團結融合共同發展的象征。還是中華民族改天換地創造能力的象征。我想，這些都是長城的文化意義。當然，它還有更深的文化內涵，從考古，從文化，從歷史，包括農耕和游牧之間的區別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有許多需要進一步開發的，包括民俗民居，兵營文化，當地的集市，當地的，關公信仰（古代軍人都信關公）。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實際上，古代軍事思想與現代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應該充分挖掘。

總而言之，長城提供給我們的是一種多向性的載體，而不是單一的。臺灣青少年一代，他們大多數人都是從教科書上讀到長城的。怎么把中國文化、中國歷史，變成活生生的，再把這段歷史銜接到現在，最后，融通在他們的思想中，使中華文明能夠承傳。

現在，中國處于一種發展狀態，同時，受到國際環境的影響。顧炎武在《馭戎論》中講過三段話，很有啟發意義。他說：“宏大公之度，以開其向化之心。”雖然你修了長城，但有的時候，你要敞開胸懷，要懷柔的政策，包括對待世界的文明，你要開“向化之心”，要“宏大公之度”。第二句話是“蓄不測之威，以消其先事之詐。”就是積極的防御。你沒有防御，有不測之威，你就要受人欺負，長城也有這方面的作用。第三句話：“嚴必然之防，以綏其窺伺之禍。”我個人認為，我們新的長城精神，首先是中華民族5000年連綿不斷的精神價值；第二，我們民族新的長城精神應該是我們綜合國力和綜合國防的強大；第三，我們新的長城精神，應該是一種開放的、包容的，一種多元的，一種融合現代世界文明發展的精神。有了這些，我們整個長城文化就能歷久彌新，能夠跟上時代的發展，使中華文明在世界上更能發揚光大

長城的歷史文化意義范文5

關鍵詞：高中；歷史文化課；情景教學；實踐與認識

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）05-042-01

提高學生學習歷史的興趣，實現歷史教學目標的途徑不勝枚舉，但情景教學肯定是其中重要途徑之一。所謂歷史情景教學，指將歷史事件、人物和地點等形象化，具體化以及立體化，將歷史“復原”，使那些久遠的、陌生的歷史“重視”在學生面前，以便學生增強學習歷史的興趣，提高他們的想像力，擴充他們的知識范圍，從而實現執愛祖國的文化，為本民族的智慧和才氣感到自豪，培養學生具有實事求是、獨立思考、勇于創新的科學精神等教學目標。

一、高中歷史文化課情景教學的重要性

首先，目前高中歷史教材，文化課所占比重逐年增加，就以高三《中國古代史》為例，共41課，其中文化課就有7課，占了總課程內容的六分之一強，歷來是高考必考或常考的內容，顯然作為一名歷史教師，使學生學好歷史文化課，對教好全部歷史課具有重要和不可忽視的意義。

其次，目前初中歷史教學現狀要求高中歷史教師在課堂教學中注重實施情景教學手段。當前，受應試教育大環境影響，我國絕大部分的地區中考時歷史科是不列入考試范圍的，甚至有相當一部分初中學校將歷史課取消，這一切都導致學生歷史知識相對薄弱，想像力和思維能力幼稚，除此之外，受社會生活環境影響，當今中學生的生活經驗、體會、閱歷十分有限。在這種背景下，使他們學好歷史課肯定存在很多困難。

第三，受課時和編寫體例的限制及需要，高中歷史課，尤文化課內容極其簡略，缺少趣味性，雖然《中國古代史》的教學對象是已經具備了一定歷史知識和思維的對象，但文化課對他們而言還是門嶄新的學科，從時間和空間上來講，也有較大難度。

第四，就目前“高考”課程而論絕大部門學生之所以學歷史是無奈之舉，再加上長期存在的將歷史學科無情劃入“皮膚科”的不良傾向存在，中學生一般都不重視歷史學科的學習。在這種形勢下，如何通過歷史文化課的學習，提高他們學習的積極性、從而實現教學大綱規定的教學目標，就顯得尤為重要。

二、情景教學的實踐

情景教學所包括的范圍實際上是相當廣泛的，但我本人通過幾年的高中歷史教學，尤其是歷史文化課的教學實踐，認為可以下幾分面著手，現將其總結如下，與同行共同探討。

1、充分利用圖表及課文專欄文獻資料

在高中歷史教材中，尤文化課章節，作為教材有機組成部分，編入了大量插圖，表格及專欄文獻資料，這些無疑是情景教學的重要素材。它以直觀清晰的形象為學生感知、理解、分析和記憶抽象的歷史概念，拓展知識面，訓練學生思維，培養學生創新能力創造了有利條件，減少了學生掌握、抽象歷史概念的困難。除了正確利用插圖之外，利用表格、課文專欄資料來比較、鑒別類似概念也是極其有效的，且其開發利用成本較低，對于硬件設施薄弱的學校尤其適合。如在講解儒家思想文化這部分內容時，為了使學生對該部分內容獲得較深刻印象，能夠清晰地理解可制作采用如下表格形式，同時利用多媒體技術注意其字體顏色等變化展示給學生，也頗受學生歡迎。

科舉考試只許考四書五經。李贄反對理學，批判把“天理”和“人欲”對立起來的觀點，主張“穿衣服吃飯是人倫物理”

戴震批判程朱理學。主張求“天理”于“人欲”之中，把“天理”和“人欲”統一起來

2、創造和利用模型，創設物具情境

在歷史文化課教學中所謂的物具是指具有歷史教學價值的歷史遺留下來的物品或文物，如古錢幣，古器等歷史文物；還包括文物的贗品如兵馬俑，歷史人物或歷史物景的模型等。歷史知識本身就包括歷史人物及其活動、歷史物品歷史環境狀況以及事件進程等。所以學生歷史知識就要他們在頭腦中形成這些事物的比較精確、完備、穩固的表象。因此，很好地創設物具情境，展示物具并配以有說服力的講解，這樣不僅可以使枯乏無味的文化課上得生動活潑，形象直觀，使學生對所學的歷史經久不忘，而且還可以使學生參與其情境去探索新事物，提出新觀點。

我國歷史文化中的橋梁、寶塔、宮殿、瓦巖、錢幣以及長城等古跡在高三《中國古代史》中大都以插圖的形式編排上了。但是，它們又往往缺乏立體感，無論怎樣證明，學生們仍然覺得印象不深。為了彌補這一不足，老師自己或組織發揮學生或采取購買等形式制作，擁有部分模型，如《長城》（部分）、甲骨文（常見）等模型。在上課時，我一邊讓學生仔細看模型，一邊配以聲情并茂、詳略得當的介紹，學生都能聚精會神地聽講和觀察，且印象深刻，又培養了學生動手能力。同時老師還可動員學生注意，了解搜集身邊、家鄉一些歷史遺留下來的文物，使學生認識到保護文物應從自己開始，從身邊開始，保護好我們祖先留給我們的豐富遺產。

3、利用影視資料，創設影視教學情境

長城的歷史文化意義范文6

“河北省旅游景區休眠狀況調查及激活對策研究”階段性成果，課題編號：201201172

2011年秦皇島市科技局軟科學研究計劃項目“《山海關歷代舊志校注》古詩整理及旅游產品開發研究”

階段性成果，課題編號：201101A422

[摘 要]隨著各地旅游業的發展，秦皇島市旅游業面臨著越來越殘酷的競爭，要想在這場競爭中立于不敗之地，就要解決旅游淡旺季明顯的問題。本文主要選取秦皇島市山海關角山景區來分析形成旅游淡季的主要原因，提出一些激活角山景區旅游淡季的具體措施。

[關鍵詞]角山 淡季 激活

島自古就是旅游勝地，現代更是旅游勝地。1982年北戴河成為國家重點風景名勝區，2002年山海關成為國家歷史文化名城，現在秦皇島市是全國138座優秀旅游城市之一。但是，隨著各地旅游業的發展，秦皇島市旅游業面臨著越來越殘酷的競爭，要想在這場競爭中立于不敗之地，除了要不斷的開發出具有特色的旅游產品之外，最主要的就是要解決旅游淡旺季明顯的問題。本文主要選取秦皇島市山海關角山景區來具體談談秦皇島淡季旅游的激活對策。

一、角山景區旅游淡季現狀

角山景區位于秦皇島市山海關區城北3公里，是地質公園類自然風景旅游區。明洪武十四年（1381）大將軍徐達奉命修“永平、界嶺”等三十二關，在角山修筑長城，明隆慶元年（1567）由民族英雄戚繼光主持重修。明朝初年山中建棲霞寺，清初因有許多名人賢士在此居留、讀書、講學或邀友人盛會，更名棲賢寺。1986年著手修復遺址，擴建景區，1991年向游人開放。棲賢寺留下了很多名人賢士的遺跡墨寶，是明清山海關文化的搖籃。區域內地質地貌景觀是河北秦皇島市柳江國家地質公園的組成部分。組成山體的主要巖石為燕山運動所形成的火山噴發巖和花崗巖。1991年以來，每年春秋兩季舉辦“踏青節”“登高節”，游客盡可以背起行囊來踏青登高。主要景觀有山門云海、棲賢佛光、山寺雨晴、瑞蓮捧日、長城倒掛、蓮臺、望海觀音、肖顯讀書處、關帝殿、龍神祠等35個景點。

角山景區每年十一黃金周之后開始步入淡季，游客大幅度減少，有時甚至沒有游客，這種狀況一直持續到來年四月末，景區在這段期間幾乎處于半歇業甚至歇業的狀態。五一左右開始陸續接待周邊的游客，逐漸步入旺季。

二、角山景區旅游淡季原因分析

（1）氣候環境因素

秦皇島屬于溫帶半濕潤大陸性季風氣候，四季分明，冬季漫長，寒冷而且干燥，有時甚至冰雪覆蓋大地。夏季卻風和日麗，涼爽宜人，適合避暑。受氣候因素的影響，夏季，旅游需求量驟增，秦皇島各個景區游客爆滿，冬季，很多景點失去吸引力，需求量銳減，游客寥寥無幾。這就從整體上影響了角山景區的游客數量，形成了旅游淡季。

（2）城市新旅游形象宣傳不足

以前秦皇島的旅游形象是一個頭戴皇冠，身套游泳圈，赤腳走在沙灘上的小男孩，從這個旅游形象的設計上可以看出，秦皇島的旅游形象定位突出的是海濱、沙灘、海水浴，也就是夏季的避暑勝地，自然夏季就成了秦皇島旅游的旺季。

2010年，秦皇島推出新的旅游主題形象品牌： “長城濱海畫廊，四季休閑天堂。”“長城”凸顯了秦皇島深厚的歷史人文底蘊；“濱海”有別于“海濱”，意在開發視野不拘于臨海一線，而是以海為媒放眼全市；“畫廊”形象地展示了秦皇島優美良好的綠色生態環境；“四季”意在強調秦皇島不僅是避暑勝地，還是四季皆宜的旅游勝地；“休閑”體現的是大旅游內涵，是相對觀光而言的更高旅游層次；“天堂”講的是人文，是對秦皇島整體形象的概括。從形象定位來看，基本是準確的，突出了秦皇島的優勢特色，長城、濱海、環境。但是以前避暑勝地的形象在很多游客的頭腦中根深蒂固，要想重新樹立“四季休閑天堂”的新形象，必須加大宣傳的力度，讓全國甚至全世界的人們了解秦皇島是四季都適合游玩的旅游勝地。

（3）景區自身原因

角山景區之所以在很長一段時間內處于淡季，與景區本身有很大的關系。首先，景區內的一些景點沒有特色，到了淡季由于自然氣候的原因，原來的美景不復存在，所以游客不愿前往。其次，景區在春秋季舉辦的“踏青節”、“登高節”等節慶活動知名度不高，宣傳力度不夠。這些活動有的連秦皇島本市的市民尚且不知，更別說秦皇島市以外的游客了。

三、角山景區淡季激活措施

（1）加強宣傳力度，樹立城市新形象

要想真正實現角山景區淡季不淡的目標，首先就要從宏觀上樹立秦皇島市“長城濱海畫廊，四季休閑天堂”的新形象。這一形象目前已經確定，但是還需要進一步加強宣傳的力度，讓人們一提到秦皇島，就會想到那是一個四季皆宜的旅游勝地。比如，通過廣告宣傳的方式提高城市的知名度。可以制作一些秦皇島的旅游形象廣告，通過網絡、電視、報紙、刊物等媒體播放、刊登，讓觀眾、讀者認識、了解秦皇島。也可以開發一些與秦皇島的自然風光、歷史文化等密切相關的旅游紀念品和旅游商品，如文化衫、旅游帽、撲克牌等，既具有實用性，又具有觀賞性和紀念意義。這些旅游紀念品和商品承擔著宣傳秦皇島旅游新形象的任務，當游客帶回去饋贈親友的同時，無形中也對秦皇島進行了宣傳，吸引新的游客到秦皇島來旅游。

（2）提升現有旅游產品的文化內涵

角山景區現有的景點“山寺雨晴”、“瑞蓮捧日”是《臨榆縣志》記載的榆關二十四景中的兩景，也就是秦皇島歷史中的“勝境”。清代陸開泰、王一士、王樸都曾寫詩對其美景進行贊頌。王一士《山寺雨晴》“山寺巍峨逼太清，下方陰雨上方晴。階前俯視蛟龍斗，檻外高懸日月明。霧鎖云環鋪大野，松聲鳥語繞邊城。時風頓掃郊原凈，萬壑金蛇赴海行。”這首詩描繪了角山山坳小氣候形成的特殊自然景觀。“萬里晴空絢早霞，云含曙色現奇葩。飛來太液千重瓣，涌出紅盆十丈花。”陸開泰《瑞蓮捧日》描寫了拂曉于角山山頂俯看海中日出，紅云四擁的美麗景象。現在，我們可以在這些旅游景點開發的基礎之上，在角山頂和角山寺（即棲賢寺）立一些詩文碑刻，讓游客邊吟誦詩歌邊欣賞美景，感受這些景點的歷史文化內涵。

（3）策劃系列旅游事件

角山長城是高山和長城的完美結合，冬季的長城更加巍峨雄壯。角山景區可以在冬季利用每年的“山海關長城節”，聯合“第一關”“老龍頭”等景區，策劃一系列的體育健身活動，如大規模的登長城比賽、自行車特技表演比賽等等，利用這些活動吸引游客關注冬季的山海關、關注冬季的長城。同時，還可以舉辦一些民俗文化表演，豐富游客的旅途生活。

其次，角山景區也可以利用重九登高節，在舉辦登高活動的同時，邀請一些詩人學者，組織一些賽詩會，繼續從事詩歌等文學創作，從而擴大對角山景區的宣傳。

海爾集團總裁張瑞敏曾經說過：“沒有淡季的市場，只有淡季的思想。”面對旅游淡季，景區要以積極的心態來應對，采取科學合理地營銷策略，爭取達到淡季不淡，旺季更旺，這樣才能促進秦皇島市旅游業更快更好的發展。

參考文獻：

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