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和田玉的歷史文化淵源范文1

為參加第十次玉帛之路考察活動，2016年7月17日下午，我搭乘MU2354航班從上海浦東機場飛往蘭州，恰好坐在第二排窗口位置，得以飽覽2000公里的大地風光。從空中俯瞰渭河與黃河交匯的壯美景致，無形中給我們這一次渭河道的實地考察，揭開了一個始料不及的神奇序幕。

今年南方多雨，長江流域自上游至中下游，到處水漫金山，多已成澤國景象。飛機從上海出發后，大約飛行了兩個小時，飛越一大片郁郁蔥蔥的高山峻嶺，這無疑就是將中國大地分割為南、北方的秦嶺山脈東段。只見山脈的北面，綠色頓時變為黃色，南方的澤國景觀不復存在，關中的黃土平原露出它的底色。秦嶺東端顯現出五座黃白色的巨石山峰，那正是西岳華山的“五瓣蓮花”形狀，其花瓣張開著，伸向藍天。難怪古人給它起名叫華山。華者，花也。“華夏”國家的得名，“華人”和“中華”的得名，原來都是源于這類似五瓣蓮花的華山。只有從萬米高空鳥瞰，才能真正體會華山本為玉花之山的全部奧秘。過去還納悶，為什么華山的寺廟叫“玉泉寺”？漢代以來一直流行華山玉女的傳奇和飲華山玉露可以延年長生的信念，就連秦惠文王生病，也要通過祈禱華山大神的方式消災治病。其事可見新出土的《秦惠文王禱祠華山玉版》。秦王為什么選用玉版文書的方式禱祠華山？很可能古人心目中的華山就是一座玉石巨山。從地面上看華山，無論什么角度都只能是高山仰止。可是從空中向下看華山，玉石之花的視覺感受才會給人帶來頓悟。

遠眺過去，只見華山腳下有一大一小兩條黃黃的水流匯合為一體。我猜想那條大河應該是黃河，自北向南，那條小一些的河流自然就是渭河，自西向東。這一交匯，完成了中國北方地理上最大的河與其最大支流的交匯，夏、商、周、秦四大朝代中的三個朝代，都是順著“河渭”的流向而孕育出來的！

幾分鐘后，華山和黃河都隱去不見了，只剩下濤濤渭水在關中平原上奔流不息。只見一處地貌阻隔，讓這條河水形成“3”字形的巨大彎曲狀。我開始納悶，在渭河流向黃河的過程中，好像并沒有如此劇烈的曲折彎道吧？心里沒有把握，對看到的如夢如幻的山河景觀也就產生了一些疑慮：那究竟是不是秦嶺和河渭呢？

當晚到達蘭州，遇到從西安趕來的作家朱鴻兄。早就聽說他獨自背包獨行，走遍渭河陜西段的全程。于是向他求教渭河快流經華山前是否有一個“3”字形的大彎曲。他說印象中沒有，我心中的疑慮更加重了，在飛機上偶然看到的究竟是什么樣的山河呢？

7月18日中午，在天降甘霖的細雨中抵達渭源縣，主人的熱情接待讓人有賓至如歸的感覺。下午，先參觀渭源縣博物館，并在渭源縣圖書館舉辦考察活動啟動儀式。當晚去領略清源河上灞陵橋的建筑奇觀。19日中午，在渭源縣考察渭河源景區，新建成的一座渭河歷史文化展覽館中，展出一幅巨大的渭河流域全圖，順著地圖上的渭河流向朝右側看去，只見渭南至華縣一帶的河道果然出現一道“3”字形的彎曲。而我兩天前在飛機上偶然看到的二河交匯，果然就是河渭之會！

就個人記憶而言，“河渭”連稱，給人印象最深刻的古漢語敘事來自夸父逐日神話。《山海經》和《列子》兩書，講到夸父接近太陽后被烤得干渴萬分，有“飲于河渭”的壯舉。結果黃河、渭河的水加起來還不夠他飲，夸父最終“道渴而死”。神話的講述者居高臨下，好像面前擺著一幅谷歌地圖。其口氣之宏大，不是哪個人能夠模仿的。古漢語中雖沒有“神話”這個詞，可是我們中國人就生活在神話想象之中。大門上有門神，下廚房有灶神，就連上廁所都有廁神。我們受到“西學東漸”的啟示，在過去100年時間中尋找類似希臘神話的“中國神話”。如今更需要認識的，是“神話中國”，而不再是“中國神話”。飲水思源，當我們來到渭水源頭，遙望鳥鼠山，再對照地圖上的“鼠山”，對“神話中國”的感受，就越發深切了。

幾天之后，考察團又要去天水，這個地名難道不是神話中國的又一個典型例證嗎？

渭河與玉河

2016年7月20日上午，自渭源抵達隴西，先考察梁家坪遺址、渭河與西河交匯處的西河灘西周文化遺址和暖泉山遺址，對這里的前仰韶文化到仰韶文化、馬家窯文化和齊家文化的完整系列留下深刻印象。渭河成為連接中原地區與隴右地區史前文化的紐帶。下午，先參觀隴西縣博物館，隨后舉辦與當地學者的座談會。我介紹了第十次玉帛之路渭河考察活動的來龍去脈，之后聽到隴西縣教育局的薛老師發表關于渭河的高見，受益匪淺。薛老師是陜西華陰人，父輩時移居隴西，從渭河尾淼轎己油貳Q老師說，從渭源縣到隴西縣的方言里，都把渭河叫“yu河”。至于“yu河”的具體解說，目前有三種說法：玉河、禹河、虞河。玉河的解釋或許與馬銜山玉礦資源的東輸路線有關。馬銜山下的河流，當地人叫大璧河。古漢語中稱玉為璧，璧玉互通。先周玉器和西周玉器中如果部分地使用馬銜山玉料，沿著渭河的運輸線最為便捷。西河灘遺址兩面臨河，從地理位置看或與碼頭作用有關，是目前已知西周人勢力抵達的最西端的遺址。周人自隴東遷居陜西后，為什么會溯渭河而上，以及來到這里建立起類似橋頭堡或漕運物資中轉站的西河灘據點，其原因都十分耐人尋味。隴西縣博物館中展出的齊家文化玉器不多，一件玉琮和一件小玉環，卻顯示出優質的透閃石玉料。晚上從當地收藏家那里看到類似陜西神木石峁遺址出土的黑色大玉璋，據說是在隴西縣旁邊的漳縣所出。要把隴中的齊家文化和陜北及山西的龍山文化聯系起來，黃河、渭河、涇河都是需要考慮的天然水路通道。

關于渭河為禹河的解說，與渭源當地有關大禹治水和大禹導渭傳說有關，不過屬于難以求證的公案。“虞河說”為隴西學者王某提出，認為與虎圖騰崇拜有關。這也是難以求證的。今天明確以虎為圖騰的人群以湘鄂地區的土家族為主，有江漢平原出土的4000年前石家河文化玉雕虎頭為史前淵源的物證。不過江漢平原與渭河流域相距較遠。考察團成員張天恩老師是寶雞人，他說寶雞一帶方言也把渭河叫“yu河”。寶雞的渭河岸邊出土的西漢瓦當上有“羽陽臨渭”四字。古人稱山南為陽，水北為陽。西漢有羽陽宮，就在渭河北岸。由此看來，“yu河”稱謂的第四種解釋就是“羽河”。凡此種種，有待方言學家細致辨析考證。現在有一點是明確的：800公里的渭河，從渭源到寶雞一帶近600公里的方言區都稱“yu河”，只有關中中部至東部的200公里地區稱“wei河”。方言中保留的歷史信息，意味深長。

武山鴛鴦玉的前世今生

平生第一次接觸鴛鴦玉，是1992年陪同澳大利亞友人去敦煌，在酒泉和嘉峪關參觀時慕名購買的旅游紀念品――夜光杯。當時還沒有自學玉文化知識，對玉石種類的一點點了解只是來自古代文學家的描寫，不過是道聽途說，良莠不齊。墨色中透露些許綠色的鴛鴦玉，不知能夠喚起多少游客對“葡萄美酒夜光杯”的邊塞聯想。2005年，我開始兼任蘭州大學的教授，每年來甘肅跑田野，接觸到馬家窯的彩陶和齊家文化的玉器，不得不自己努力補習玉文化方面的學問，并一發而不可收拾。

2016年2月初，第九次玉帛之路（關隴道）考察以天水為終點站，從陜西隴縣穿越關山，經甘肅張家川縣和清水縣，抵達天水。在天水市博物館開完總結會，考察團回蘭州，我和易華兄要去西安。行前特意在伏羲廟前的鴛鴦玉商店買了一件精美的玉壺，留作武山鴛鴦玉的標本。當時也沒有想到，時隔五個半月，第十次考察就會再來武山縣。7月21日下午4時，在武山縣委宣傳部干部的引領下，進入渭河邊的武山縣博物館參觀，所有展品中最吸引我的不是那些一級文物和二級文物，而是一件不起眼的三級文物――洛門鎮西旱坪遺址出土的齊家文化玉琮。