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傳統(tǒng)文化對(duì)青年的重要性范文1

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，歷來(lái)非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。黨的十以來(lái)，國(guó)家高度重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極提出文化興國(guó)、文化興邦的文化發(fā)展要求，在一系列重要講話中多次提出，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，像愛惜自己生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)，城鎮(zhèn)建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。人民群眾不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展的主要群體。文化部、中央文明辦、民政部更是共同向全國(guó)民眾發(fā)出：“非議傳承，人人參與”的保護(hù)民族文化遺產(chǎn)倡議。作為中華民族的珍貴財(cái)富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族幾千年來(lái)傳承、積淀的歷史文明發(fā)展符號(hào)，更是高度濃縮了一個(gè)民族倫理價(jià)值觀、道德觀和民族精神，無(wú)數(shù)勤勞人民在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出精湛技藝和文化碩果，充分展現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)人們的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念，乃至風(fēng)俗習(xí)慣、和文學(xué)藝術(shù)等諸多方面的豐富內(nèi)涵。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。眾所周知，“非遺”以人為本的活態(tài)文化特點(diǎn)，與人們生活密切相連、世代相承的傳統(tǒng)文化形態(tài)下，通過口傳身授的方式進(jìn)行文化傳承，是極具代表性的民族歷史文化積淀和典型文化遺產(chǎn)代表，主要包括有口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)手工技能等方面內(nèi)容。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

從2004年起，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國(guó)之一，2006年國(guó)家分別頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，并從2006年開始確立每年六月第二個(gè)星期六為我國(guó)國(guó)定“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標(biāo)志著我國(guó)正式進(jìn)入國(guó)際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，更是通過立法保障，呼吁全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，讓更多人走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)民族文明覺醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國(guó)務(wù)院共批準(zhǔn)文化部確定的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄153項(xiàng)，其中包括民間文學(xué)（30項(xiàng)），傳統(tǒng)技藝（29項(xiàng)），傳統(tǒng)戲劇（4項(xiàng)），傳統(tǒng)音樂（15項(xiàng)），傳統(tǒng)美術(shù)（13項(xiàng)），傳統(tǒng)舞蹈（20項(xiàng)）和曲藝（13項(xiàng)），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項(xiàng)），傳統(tǒng)民俗（15項(xiàng)）和醫(yī)藥（2項(xiàng)），另外，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國(guó)務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項(xiàng)之多，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代著名文學(xué)家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同寶貴的財(cái)富，是人類社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無(wú)形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無(wú)限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值”。在亞洲，我國(guó)鄰邦日本、韓國(guó)和歐洲法國(guó)等國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效突出，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財(cái)保護(hù)法》，第一次提出“無(wú)形文化”的概念，開始注重對(duì)諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護(hù)，并建立出“人間國(guó)寶”的法律制度，經(jīng)政府認(rèn)定后的大師級(jí)別的藝人、工匠、技工人才，由國(guó)家保護(hù)享受每年200萬(wàn)日元（約14萬(wàn)人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國(guó)則借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，在1964年啟動(dòng)“人間國(guó)寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護(hù)，在國(guó)家大型節(jié)慶活動(dòng)的不間斷下，開設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項(xiàng)目被開發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。法國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)本國(guó)乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，并在全國(guó)劃定90多個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)行整體性地文化保護(hù)，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個(gè)周末的在全國(guó)活動(dòng)，在法國(guó)的積極影響下，其他歐洲國(guó)家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、存在問題與建議

在世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)酷的斷層與失傳的考驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已迫在眉睫。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會(huì)公眾普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認(rèn)知度較低。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無(wú)人繼承的殘酷困境。（4）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點(diǎn)水，不夠?qū)Ｗⅰ⒊掷m(xù)和針對(duì)性。（5）高校缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，大學(xué)生是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需借助高校獨(dú)有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)和群體優(yōu)勢(shì)，實(shí)施高校“青年保護(hù)文化遺產(chǎn)”計(jì)劃，可從以下四個(gè)方面著手推進(jìn)。

（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信

作為先進(jìn)文化和民族精神的繼承者，大學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件和無(wú)限充沛的學(xué)習(xí)精力，通過有針對(duì)、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計(jì)劃的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學(xué)生中的認(rèn)同感，樹立文化自信，提高民族文化自信心和愛國(guó)情懷。

（二）以文化學(xué)術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立

高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學(xué)術(shù)科研中落地生根，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)地位，加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義，讓更多青年擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。

（三）以傳媒宣傳平臺(tái)為載體，喚醒青年的文化自覺

在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過微博、微信、學(xué)校官網(wǎng)，以及Facebook等國(guó)內(nèi)外多媒體宣傳平臺(tái)，以青年學(xué)生喜聞樂見的傳媒接受方式，對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行定期、持續(xù)，有針對(duì)性的宣傳報(bào)道，將蘊(yùn)含中國(guó)的文化中獨(dú)有的中華民族精神價(jià)值通過形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來(lái)，增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識(shí)，建立對(duì)民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學(xué)生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)和文化精華，喚醒民族的文化自覺，逐漸形成學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)性和自覺性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

（四）以延伸豐富實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)青年的文化認(rèn)同

傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人的思維方式和生活方式有深遠(yuǎn)持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以“知行合一，格物致知”的學(xué)習(xí)精神，通過參與喜愛的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點(diǎn)無(wú)限放大，真正增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，提升青年民族文化的認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)，讓更多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護(hù)民族優(yōu)秀文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。

四、研究結(jié)論

傳統(tǒng)文化對(duì)青年的重要性范文2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；環(huán)境；思想教育

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.30.076

1大學(xué)生思想教育的關(guān)鍵

大學(xué)生思想教育工作，是一項(xiàng)利民項(xiàng)目、也社會(huì)主義價(jià)值體現(xiàn)核心，歷史深遠(yuǎn)，意義重大。這項(xiàng)工作有助于培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，有助于培育青年學(xué)生積極向上，熱愛祖國(guó)的情懷。具體可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1是高尚人格知識(shí)教育領(lǐng)域的重要環(huán)節(jié)

知識(shí)是現(xiàn)如今高校對(duì)大學(xué)生的主要教育，高校不僅要使學(xué)生有知識(shí)，會(huì)做事，更重要是會(huì)做人。思想道德修養(yǎng)教育的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界，增強(qiáng)大學(xué)生的高尚道德人格修養(yǎng)，這種教育方式在將來(lái)青年學(xué)生邁入社會(huì)工作中能有更多的收獲，對(duì)于這項(xiàng)教育應(yīng)該并堅(jiān)持不懈地抓下去。高尚的心靈，不凡的經(jīng)歷，超乎常人的勇氣與毅力，仁人志士的高尚人格與杰出情操對(duì)于凈化大學(xué)生的靈魂，陶冶大學(xué)生的身心具有巨大的感召力量。這些精神是當(dāng)代大學(xué)生成就人生、實(shí)現(xiàn)理想必不可少的精神，也是我們中華民族偉大復(fù)興、國(guó)富民強(qiáng)必不可少的精神。

1.2助力于大學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)

大學(xué)階段是人生旅途的關(guān)鍵，是大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生目標(biāo)的重要時(shí)期。在這一時(shí)段，大學(xué)生在意識(shí)、思想、性格上都將會(huì)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，他們將從稚嫩走向成熟，增強(qiáng)自信心，逐步確立自我，擺脫對(duì)家庭和父母的依賴。同時(shí)，他們也將會(huì)有能力去面對(duì)社會(huì)給他們帶來(lái)的困難。同志在北京大學(xué)建校一百周年慶祝大會(huì)上講話時(shí)曾指出：“青年時(shí)期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生價(jià)值觀，對(duì)自己一生的奮斗和成就將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的作用。”人生的旅途就像大海一樣，有時(shí)風(fēng)平浪靜、有時(shí)海浪滔滔。青年學(xué)生在成長(zhǎng)道路上常常會(huì)遇到各種困難和阻撓，產(chǎn)生各種難以解決的問題，在面對(duì)這些困難的時(shí)候，大學(xué)生的處理方式便是他們?nèi)松繕?biāo)的體現(xiàn)。因此，大學(xué)生思想教育能幫助他們樹立正確的人生目標(biāo)。

1.3磨礪大學(xué)生的心理抗壓能力

隨著科技時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)大學(xué)生的自主性、自律性和心理適應(yīng)能力等能力提出了更高的要求，因此，必時(shí)刻提醒并指導(dǎo)他們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活的各個(gè)層面，有意識(shí)地提高自己的心理承受能力，時(shí)刻培養(yǎng)自己的環(huán)境適應(yīng)能力，努力在不同環(huán)境下控制自己的情緒。心理指導(dǎo)不僅可以使青年學(xué)生了解一些基本的心理健康知識(shí)，而且還使他們明白心理健康的重要性，有意識(shí)的去加固心靈防護(hù)墻。希望青年大學(xué)生在面對(duì)以后工作環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)性、挑戰(zhàn)力，能夠的保持自己的意志不會(huì)被擊垮。

1.4有利于社會(huì)主義發(fā)展

青年大學(xué)生是國(guó)家先進(jìn)群體，是社會(huì)主義發(fā)展道路不可或缺的人才資源，他們?cè)趯?lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展中取到至關(guān)重要的作用。如果不及時(shí)有效提高大學(xué)生的心里控制能力和認(rèn)知能力，那么他們可能無(wú)法面對(duì)將來(lái)沉重的工作壓力，也無(wú)法克服今后生活中的困難，甚至有可能做出阻礙社會(huì)主義發(fā)展的事情。因此，我們必須重視大學(xué)生的思想教育。

2環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想教育的影響

人是環(huán)境派生的，與環(huán)境有著密切的關(guān)系，環(huán)境對(duì)人的思想會(huì)產(chǎn)生一定影響。思想它控制著人類的行為，而環(huán)境卻影響著人的思想，追根溯源一個(gè)人的行為是如何，可以用一個(gè)公式所來(lái)代替：人的行為=環(huán)境+思想，不同環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想的影響可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想教育的影響

時(shí)代在進(jìn)步、科技在發(fā)展。電腦互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活不可或缺的東西。它豐富多彩的內(nèi)容，無(wú)限的信息量為大學(xué)生開闊視野、增長(zhǎng)見識(shí)、增進(jìn)學(xué)業(yè)提供了很多實(shí)際的幫助。但是，互聯(lián)網(wǎng)給青年學(xué)生帶來(lái)了方便的同時(shí)也帶來(lái)了許多不良的影響，由于互聯(lián)網(wǎng)信息來(lái)源非常廣泛，良莠不齊，各種思潮在網(wǎng)上交匯，各種觀點(diǎn)在電腦上碰撞等這些現(xiàn)象給正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生的心里帶來(lái)很多不良影響，他們此時(shí)的辨別能力較弱，所以針對(duì)這個(gè)問題在大學(xué)生思想教育時(shí)我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力將這一環(huán)境下的教育工作做到盡善盡美。

2.2傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要作用中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是社會(huì)風(fēng)尚和道德規(guī)范的本質(zhì)相融體。以其深邃的哲理和深厚的底蘊(yùn)，給人以深刻的啟迪與思索，不但可以陶冶人的情操，提高人精神的境界，還能增加人品德的修養(yǎng)，從內(nèi)心到外表改變?nèi)说乃刭|(zhì)。傳統(tǒng)文化是中華民族的必不可少精神財(cái)富。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶不僅增強(qiáng)了青年大學(xué)生的愛國(guó)主義思想，同時(shí)還培養(yǎng)激發(fā)出大學(xué)生的民族自尊心、自信心和樹立民族自豪感。中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過程中，經(jīng)過五千多年的錘煉和洗禮，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。相信大學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的傳承與熏陶的環(huán)境中，可以將感性的愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國(guó)行動(dòng)，樹立起崇高的愛國(guó)主義使命感和責(zé)任意識(shí)，在中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流中堅(jiān)持不懈的努力前行。

3結(jié)語(yǔ)

思想教育是我國(guó)重要教育其中之一，與環(huán)境、社會(huì)、教育人員都有著密切的關(guān)系。思想教育對(duì)青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)是極其重要的，不僅要掌握其基本理論和實(shí)踐觀點(diǎn)，更需要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)去分析實(shí)踐問題，并在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，不斷的提高自己的思想意識(shí)，樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]王寶堂.大學(xué)生思想教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2010.

傳統(tǒng)文化對(duì)青年的重要性范文3

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí);展示設(shè)計(jì);文化傳播

引言

中國(guó)擁有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化，需要我們不斷傳承下去，然而有很多人并不曾真真正正了解過這些優(yōu)秀的歷史文化。中國(guó)地域上的空間界限，人們通過游覽觀看，閱讀文字等方式了解傳統(tǒng)文化，但這些方式僅僅是淺嘗輒止的，眾多青少年對(duì)傳統(tǒng)文化并沒有足夠了解與深入的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)展示方式的體驗(yàn)形式單一、載體匱乏、內(nèi)容枯燥乏味，難以吸引青年的關(guān)注。擁有良好視覺效果的展示設(shè)計(jì)能夠吸引青少年注意力，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，借助虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)能夠達(dá)到文化傳播的目的。因此傳統(tǒng)文化傳播借助新技術(shù)將是必然趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)文化的傳播

當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化逐漸被人們輕視和忽視。青少年在了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，通過閱讀書籍報(bào)紙、觀看影像資料參與當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)等，然而這些傳統(tǒng)參與方式并不能給予青少年良好的體驗(yàn)感受。這些悠久的歷史文化如何能吸引青少年的關(guān)注，使他們更深入了解文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的。我們需要將傳統(tǒng)文化體驗(yàn)方式進(jìn)行一些創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)展，用更新穎的方式推廣。

（一）青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，極大豐富青少年的日常生活，各種各樣的外來(lái)文化進(jìn)入了青少年的生活當(dāng)中。青少年受這些時(shí)尚潮流的影響，青少年在接受新鮮文化的同時(shí)對(duì)于自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化了解很少。如今的青少年來(lái)到具有濃厚歷史文化的古城、古鎮(zhèn)，或者去一些具有豐富人文歷史的地方游覽時(shí)，大多數(shù)青少年只是下車拍照，之后在社交軟件上展示就什么也不記得了，很少有人能融入到歷史文化中。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，吟誦經(jīng)典、各地民俗、手工藝等傳統(tǒng)活動(dòng)。讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，因此中小學(xué)教育加入對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，開展與文化社團(tuán)合作的體驗(yàn)活動(dòng)，書法、造紙、青花彩繪等，傳統(tǒng)文化的傳承要在體驗(yàn)中感受它獨(dú)特的魅力（如圖1、2）。

（二）傳統(tǒng)文化傳播意義：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，保護(hù)與傳承中華五千年的文明成果是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化逐漸被青少年忽視，如何引導(dǎo)青少年傳承中華優(yōu)秀民族文化，拉近青少年與傳統(tǒng)文化之間的距離。這需要社會(huì)各界一起努力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，我們要積極反思與探索，為中國(guó)傳統(tǒng)文化良性發(fā)展與傳承作出努力。發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值和意義，我們需要讓青少年浸潤(rùn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，汲取精神營(yíng)養(yǎng)、樹立正確價(jià)值觀。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，有助于文化興盛，更有助于中華民族精神力量的提升，是國(guó)家、民族發(fā)展繁榮的條件。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)概述

（一）展示設(shè)計(jì)概述：在空間環(huán)境中通過藝術(shù)手段，借助一定的展具設(shè)施，有計(jì)劃、有邏輯地傳達(dá)給參觀者準(zhǔn)確信息和內(nèi)容。這種展示手段將最核心的信息內(nèi)容傳遞給觀眾，并以此對(duì)觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生影響的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動(dòng)。從傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)的展示角度看，傳統(tǒng)的展示方式不能滿足觀眾對(duì)信息獲取的需求，無(wú)論從傳統(tǒng)的印刷品、文物展示、文化活動(dòng)等都受到了空間與時(shí)間上的限制。隨著科技水平的進(jìn)步，參觀者獲取信息的途徑越來(lái)越多元化，參觀者并不需要到現(xiàn)場(chǎng)去獲取信息，大量的信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中就可以得到共享。

（二)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的定義：虛擬現(xiàn)實(shí)起源于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，是一種綜合計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的新技術(shù)。綜合來(lái)說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一項(xiàng)采用計(jì)算機(jī)領(lǐng)域多種學(xué)科技術(shù)而形成的一種具有真實(shí)感官體驗(yàn)的虛擬環(huán)境，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所具有的特性：多感知性、交互性、自主性。通過電腦技術(shù)產(chǎn)生虛擬的三維空間，使體驗(yàn)者置身其中，并通過交互設(shè)備與三維空間環(huán)境中的目標(biāo)物體展開交互，相互影響。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)展示技術(shù)的界定：虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)是一種新的多媒體展示手段，具體來(lái)說(shuō)，它通過計(jì)算機(jī)將真實(shí)場(chǎng)景生成虛擬環(huán)境，將聲音、圖像等信息傳遞給人們。這是一種具有人機(jī)交互能力的信息展示方式。通過設(shè)計(jì)者的制作實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互，使人們游覽浩如煙海的文化歷史。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對(duì)信息的傳達(dá)越來(lái)越豐富。與傳統(tǒng)展示方式相比，虛擬現(xiàn)實(shí)展示手段通過三維數(shù)字模型作為展示媒介，觀眾可以在虛擬環(huán)境中從任意角度獲取信息內(nèi)容，也可以遵循自己的意愿去了解信息，避免了傳統(tǒng)二維圖形傳達(dá)信息的單一性，不完全性。設(shè)計(jì)者充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)展示方式的藝術(shù)性突破。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)使觀眾的感受得到突破。傳統(tǒng)信息展示過程中，觀眾通過視覺聽覺獲取來(lái)自多媒體上面的信息，這種信息傳達(dá)是設(shè)計(jì)者有意安排傳達(dá)給觀眾的，科技高速發(fā)展的今天，我們有能力實(shí)現(xiàn)信息展示的創(chuàng)新，幫助觀眾自由地獲取信息。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于互動(dòng)性，它使觀眾與人機(jī)之間產(chǎn)生交互，突破以往的限制，有利于觀眾自主獲取信息資源。虛擬現(xiàn)實(shí)具有更個(gè)性化的展示效果。充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象力，以及情感目的，改變真實(shí)世界中理性帶來(lái)的束縛，你可以穿越時(shí)空回到過去，可以親身經(jīng)歷那些經(jīng)典文化。展示的內(nèi)容不再局限在書本、影像中，虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境絢麗多彩，把過去不復(fù)存在的東西又帶回到我們的眼前，獨(dú)特的觀察體驗(yàn)方式符合新時(shí)代的需要。

（四）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用實(shí)例：目前，VR技術(shù)早已走進(jìn)了我們的生活當(dāng)中，特別是在文化領(lǐng)域，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使青少年逐不出戶就能領(lǐng)略到古老紫禁城的歷史風(fēng)貌，不用穿越時(shí)空就能體驗(yàn)到華夏民族祭天儀式對(duì)于天滋潤(rùn)、哺育萬(wàn)物的感恩之情。目前，許多大公司把注意力放在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與其他領(lǐng)域相結(jié)合上，比如，由北京暴風(fēng)魔鏡科技有限公司聯(lián)合北京龍泉寺推出的虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，《全景龍泉寺》是將龍泉寺轉(zhuǎn)化成虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。通過手機(jī)下載全景龍泉寺APP，佩戴VR眼鏡后，就可以通過手機(jī)瀏覽內(nèi)容。觀看虛擬森林劇院中百余部虛擬動(dòng)畫短片，在虛擬的佛堂中品味梵唄，讀誦經(jīng)典，在見行堂體驗(yàn)龍泉寺內(nèi)僧侶修學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)。以別樣的視角來(lái)到龍泉寺游覽，足不出戶領(lǐng)略龍泉寺的絕美風(fēng)光;瞻仰深?yuàn)W佛法的道理，增加智慧。新穎的體驗(yàn)方式滿足青少年的好奇心，提高他們的求知欲，避免了青年人對(duì)佛法枯燥的接受。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)容是傳統(tǒng)展示方式無(wú)法比擬的，其獨(dú)特的沉浸式交互體驗(yàn)吸引青少年學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的熱情，傳統(tǒng)文化的傳播與體驗(yàn)方式會(huì)因VR技術(shù)而改變（如圖3、4、）。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的技術(shù)

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境建模技術(shù)：以《全景龍泉寺》為例，利用計(jì)算機(jī)構(gòu)建一座高度還原的龍泉寺場(chǎng)景，人身處虛擬場(chǎng)景中獲取龐大信息量。因此建立逼真的環(huán)境模型是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過獲取現(xiàn)實(shí)環(huán)境中數(shù)據(jù)信息，通過三維制作軟件建立三維虛擬環(huán)境模型。目前三維制作軟件常用到的有有maya、3dmax等。

（二）實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)：人身處在虛擬環(huán)境中需要實(shí)時(shí)感受環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，以人的行為活動(dòng)為中心，人與環(huán)境產(chǎn)生交互動(dòng)作。為使人在虛擬環(huán)境中產(chǎn)生身歷其境的效果，因此良好的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的圖形效果是首要條件。隨著科技水平的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備的升級(jí)，在不降低圖形的質(zhì)量和復(fù)雜度的前提下，使圖形處理能力得到提升，使人體驗(yàn)到更真實(shí)的效果。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備：通過輸出設(shè)備有效實(shí)現(xiàn)同虛擬世界中的對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)。為使人在虛擬世界中與場(chǎng)景物體產(chǎn)生反映，不少公司開始生產(chǎn)可實(shí)現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，這些交互設(shè)備包括數(shù)據(jù)手套、動(dòng)作捕捉設(shè)備、眼動(dòng)儀等。不同設(shè)備各有優(yōu)點(diǎn)也有很多不足，例如體驗(yàn)者長(zhǎng)時(shí)間使用頭戴式設(shè)備時(shí)會(huì)產(chǎn)生眩暈感，使體驗(yàn)者并不能從虛擬環(huán)境中獲取快樂。因此虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備有很充足的提升空間。

四、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對(duì)文化傳播的啟發(fā)

（一）公眾教育：在文化傳播中運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使當(dāng)前傳播方式獲得巨大改變。傳統(tǒng)文化傳播方式枯燥無(wú)味，難以滿足觀眾文化學(xué)習(xí)的需求。越來(lái)越多的觀眾在文化學(xué)習(xí)過程中，更加注重文化的呈現(xiàn)方式以及觸動(dòng)內(nèi)心情感。而利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)建出虛擬三維環(huán)境，觀眾通過佩戴設(shè)備在虛擬空間里感受歷史的厚重內(nèi)涵。引領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空融入歷史文化當(dāng)中去，與歷史面對(duì)面地進(jìn)行交流。這種虛擬現(xiàn)實(shí)直接使人們?cè)谟斡[中獲得更高的視覺沖擊與心靈感受，也使得觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）融合創(chuàng)新：隨著交互設(shè)備的出現(xiàn)，人不再通過傳統(tǒng)的方式觸摸屏或鼠標(biāo)、鍵盤等進(jìn)行操作，這種更真實(shí)與更深入的體驗(yàn)方式，使人們能夠深刻了解文化內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)通過人們藝術(shù)性的思維創(chuàng)作使得表現(xiàn)形式豐富多彩，文化傳播中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，通過獨(dú)特的互動(dòng)體驗(yàn)使得文化展示的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而深入人心。文化傳播依托于新技術(shù)的出現(xiàn)使得中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更為深刻有效。

結(jié)論

傳統(tǒng)文化對(duì)青年的重要性范文4

故而，作為民族企業(yè)，想要打造百年不沉的企業(yè)航母，必須構(gòu)建獨(dú)特的、適合自己發(fā)展的企業(yè)文化，而想構(gòu)建這樣的企業(yè)文化，就必須以我們的母文化――傳統(tǒng)文化為根基，才不會(huì)發(fā)生“種橘得枳，種瓜得豆”的尷尬事。

中國(guó)文化，歷經(jīng)了至少五千年的沉淀，時(shí)間的大浪早已將浮沙盡數(shù)淘去，能夠留傳給后人的無(wú)不是沉甸甸的金子，放著金子不撿而邯鄲學(xué)步無(wú)疑是非常不智的行為。即使洋為中用，也僅限于借他山之石攻我之玉，其目的是為了把玉雕琢的更美，而不是直接拿石頭當(dāng)玉使。

綜上所述，從理論上講，本土企業(yè)打造企業(yè)文化必須以傳統(tǒng)文化為根。相信很多成功的企業(yè)家早已看到了這一點(diǎn)，或者無(wú)意中去這么做了，亦有多篇去傳統(tǒng)尋根的理論探索見諸期刊雜志。這些成功給了包括我在內(nèi)的很多企業(yè)掌舵者明確的啟發(fā)，于是，更多的成功事例如雨后春筍般紛紛見諸媒體。然而，不知企業(yè)文化為何物者，喊著企業(yè)文化口號(hào)而迷茫者，糾結(jié)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間者，主張西化而諷刺挖苦傳統(tǒng)文化，甚至完全否定傳統(tǒng)文化者仍大有人在。傳統(tǒng)文化回歸本位，得到應(yīng)有的“名分”還任重道遠(yuǎn)，還需要吶喊者更眾。

說(shuō)到此處，難免有人會(huì)說(shuō)，“是騾子是馬拉出來(lái)溜溜”，看理論再華麗也如空中樓閣。沒錯(cuò)，企業(yè)家都是實(shí)干家，那本人就以實(shí)例說(shuō)服諸君。僅以本人淺薄的實(shí)踐為例，曬一曬傳統(tǒng)文化的智慧，當(dāng)然，我也只是得了傳統(tǒng)文化浩如煙海的智慧中的一鱗半爪，但卻在短時(shí)間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了一個(gè)企業(yè)的命運(yùn)。前因后果如下：

2009年，我受命任山東省輕工業(yè)設(shè)計(jì)院的院長(zhǎng)，前因后果略去不表，但“臨危受命”一詞卻足以概括當(dāng)時(shí)情景。我接手時(shí)的設(shè)計(jì)院可以說(shuō)已處于破產(chǎn)的邊緣，債臺(tái)高筑，拖欠職工工資，資產(chǎn)不良，資金周轉(zhuǎn)不靈、人心渙散等所有的頭疼的問題幾乎都被我遇到了。

那么怎么辦？拯救一家企業(yè)并不是一句空話就能實(shí)現(xiàn)的，我首先做的就是查找病根，就如同中醫(yī)講究標(biāo)本兼治一樣。我很快找到了造成困局的“病根”，那就是不良的企業(yè)文化。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)院，無(wú)論從技術(shù)實(shí)力和資質(zhì)情況來(lái)看在省級(jí)院里也是擁有一席之地的，在這個(gè)前提下經(jīng)營(yíng)不善可以說(shuō)是很令人痛心的，而這也從反面證明了企業(yè)文化的重要性。

傳統(tǒng)文化對(duì)青年的重要性范文5

關(guān)鍵詞：道家思想 平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）08（a）-0225-01

“平面設(shè)計(jì)”在中國(guó)雖然是一個(gè)新名詞，其實(shí)它已經(jīng)走過了上千年的歷史，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是在古代工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。各國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)都在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀下了寶貴的文化元素。創(chuàng)造的技法只是“骨架”，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵尤其是哲學(xué)思想才是“靈魂”。沒有“靈魂”的設(shè)計(jì)猶如行尸走肉。因此，中國(guó)的設(shè)計(jì)師要立足于世界民族之林，必須要在設(shè)計(jì)中注入中國(guó)的文化和思想的內(nèi)核。

1 道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響

提到道家學(xué)說(shuō)，人們很自然的就會(huì)想到老子的著作《道德經(jīng)》，想到大智若愚、大巧若拙……想到道家教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。那么，現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)可否用道家思想做指導(dǎo)，在這一傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)中尋求創(chuàng)作的理念呢？要探討這一問題，就要先看看道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的影響。

首先看看我國(guó)的園林設(shè)計(jì)。中國(guó)園林造型講究因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無(wú)心，這恰恰符合道家哲學(xué)思想中的“自然”與“自在”，而園林設(shè)計(jì)中不規(guī)則、不對(duì)稱的布局，建筑空間與園林風(fēng)景虛實(shí)滲透，使人足不出戶，便能感受自然的親切溫馨，感悟宇宙的浩瀚無(wú)邊。這正是道家思想在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn)。

書畫藝術(shù)也隨處都可以見到道家思想的影子。我們能夠從草書“狂圣”張旭和懷素的書法藝術(shù)作品中感受到一種“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的逍遙意境。顧愷之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》，我們也能夠看到“道常無(wú)為無(wú)不為，天下自正不欲靜”的境界。中國(guó)畫家追求深入對(duì)象自然本性，這也是藝術(shù)家心性與自然融合的過程。

2 運(yùn)用道家思想解決東西文化的碰撞

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，文化交流已經(jīng)成為新的趨勢(shì)。越來(lái)越多的西方文化思想被我們中國(guó)人所了解和熟知。曾有那么一段時(shí)間，中國(guó)的設(shè)計(jì)師在摒棄傳統(tǒng)、參照西方模式重構(gòu)體系和墨守成規(guī)、保持自己的獨(dú)立性中徘徊、迷惑，在為藝術(shù)作品到底為那一種審美方式指導(dǎo)而困惑不已。突然有一天人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)東方和西方的審美文化并不沖突，因?yàn)榈兰宜枷氡旧砭褪前萑f(wàn)象的哲學(xué)。

西方人也意識(shí)到了道家思想的強(qiáng)大魅力。在20世紀(jì)初的幾十年中，西方精神界甚至掀起了一陣不小的“道學(xué)熱”。因此，在目前中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，雖是參照西方的教學(xué)模式和發(fā)展方式，但是只有為設(shè)計(jì)注入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是道家思想作為內(nèi)核，才能做到兼收并蓄、融會(huì)貫通、中西合璧、有容乃大，換句話說(shuō)，這樣的設(shè)計(jì)作品才能在文化的碰撞點(diǎn)上立足，才能被各方所接受。

3 為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入道家思想的內(nèi)核

當(dāng)今社會(huì)，人類生存環(huán)境日益惡化，天災(zāi)人禍肆意橫行。一些有識(shí)之士開始意識(shí)到保護(hù)我們生存環(huán)境的對(duì)于人類發(fā)展的重要性。于是，設(shè)計(jì)界掀起了綠色設(shè)計(jì)的狂潮。回過頭來(lái)，人們突然發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前，中國(guó)的道家就提出了“天人合一”的思想。它倡導(dǎo)人們尊重自然、順應(yīng)自然、效法自然，人與自然和諧相處。

道家的思想內(nèi)涵，更是不斷被國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師傾注到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)極力主張把中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方的設(shè)計(jì)理念之中，在他的設(shè)計(jì)中隨處可見道家思想的痕跡。例如《自在》系列海報(bào)，“行也自在”“吃也自在”“坐也自在”“睡也自在”。意境中強(qiáng)調(diào)“天和”“人和”“心和”的和諧關(guān)系，以及莊子的逍遙觀，并將它賦予審美的內(nèi)涵，達(dá)到了一種高度的藝術(shù)境界。被譽(yù)為日本設(shè)計(jì)界的巨人的衫樸康平，在被問道“你有沒有一生都篤信的哲學(xué)呢？”時(shí)，他的回答是，“有，中國(guó)的道家學(xué)說(shuō)。”由此可見，在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是道家思想的精髓，已經(jīng)不僅僅是中國(guó)設(shè)計(jì)師的追求目標(biāo)，更是全世界設(shè)計(jì)師的共識(shí)。

正如《老子》第六十四章中提到：“千里之行，始于足下”，我們對(duì)道家文化與平面設(shè)計(jì)之間關(guān)系的探討才剛剛開始，然而任何事物都有他的兩面性，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想也不可避免的會(huì)有一些與現(xiàn)代實(shí)際不相符合的內(nèi)容。我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，要批判的繼承，批判的吸收。作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師，我們更有責(zé)任將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，以傳統(tǒng)文化尤其是道家思想為精神內(nèi)核，共同將我們中國(guó)的設(shè)計(jì)事業(yè)推向新的高峰。

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[5] 洪再新.中國(guó)美術(shù)史[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

傳統(tǒng)文化對(duì)青年的重要性范文6

筆者就繼承名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和方法提出自己的觀點(diǎn)，與同道探討。

1 繼承名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容

1．1 醫(yī)德醫(yī)風(fēng) 祖國(guó)醫(yī)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性，“大醫(yī)精誠(chéng)”，精是醫(yī)療技術(shù)精湛；誠(chéng)就是對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的要求，沒有高尚的醫(yī)德，良好的醫(yī)風(fēng)和敬業(yè)精神，專業(yè)技術(shù)就不可能達(dá)到精湛的水平。名老中醫(yī)都是德藝雙馨的大師，這也是中醫(yī)工作者繼承名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的主要方面。焦樹德老師是全國(guó)名老中醫(yī)，他對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)非常熱愛，有強(qiáng)烈地民族自豪感和中醫(yī)藥自信心，給筆者留下了深刻的印象。他面對(duì)類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、強(qiáng)直性脊柱炎等疑難病患者時(shí)，焦樹德老師經(jīng)常激動(dòng)地說(shuō)：“中華民族有五千年的文明史，此類疾病中醫(yī)文獻(xiàn)兩千多年前就有記載，中醫(yī)治療療效好，而且安全”。焦樹德已八十三歲高齡，身體不太好，每天限制掛號(hào)，但當(dāng)碰到外地患者就診時(shí)，就格外放寬，給予其極大的方便。

這些都深深地感動(dòng)了我，當(dāng)自己面對(duì)繁忙的門診工作，面對(duì)等待的患者，也毫無(wú)怨言，認(rèn)真耐心地診治每位患者。榜樣的力量是無(wú)窮的，學(xué)習(xí)名老中醫(yī)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1．2 治學(xué)方法 名老中醫(yī)的成功經(jīng)驗(yàn)，和他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，是分不開的。他們對(duì)中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，有很深的造詣，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)很深，中醫(yī)理論根基扎實(shí)。在中醫(yī)經(jīng)典著作的研究上都下了一番苦功夫，熟諳原文，旁及各家，他們對(duì)中醫(yī)經(jīng)典思想的熟悉把握程度，是中青年中醫(yī)所不及的。所以青年中醫(yī)工作者要在讀經(jīng)典上補(bǔ)課，臨床工作之余，多擠時(shí)間研讀經(jīng)典著作，養(yǎng)成讀經(jīng)典研修各家中醫(yī)著作的好習(xí)慣，貴在堅(jiān)持和不懈，同時(shí)在傳統(tǒng)文化知識(shí)方面加大積累，不斷提高中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平，密切聯(lián)系臨床實(shí)踐，學(xué)以致用，帶著臨床問題去學(xué)習(xí)，在理論和實(shí)踐的結(jié)合中找閃光點(diǎn)，找創(chuàng)新點(diǎn)。比如，在學(xué)到《內(nèi)經(jīng)》中“胃不和臥不安”和“五臟主神”的理論后，筆者對(duì)治療失眠有新的認(rèn)識(shí)，根據(jù)病情選擇使用半夏瀉心湯和麻子仁丸加減，治療兼有脾胃濕熱、大便秘結(jié)的失眠患者，療效提高。

1．3 學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn) 名老中醫(yī)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，積累了寶貴的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是中醫(yī)藥學(xué)的寶貴的財(cái)富。青年中醫(yī)工作者要把名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)到手，繼承下來(lái)，更好地為廣大的患者服務(wù)。讀到了《朱良春用藥經(jīng)驗(yàn)》，其中講到利隔散治療食道癌有療效，在臨床中治療一位食道癌患者，在服用湯藥的同時(shí)，配合使用了利隔散，（利隔散的組成：白僵蠶、蜂房、壁虎、全蟲、鍛赭石各三十克），患者服藥五天后，一晚上吐出兩塊黃豆大小紫血塊帶粘液，此后患者吞咽困難有所緩解。

1．4 診療藝術(shù) 中醫(yī)是一門集專業(yè)技術(shù)和人文藝術(shù)于一體的科學(xué)。名老中醫(yī)在診療實(shí)踐中，身臨其境，面對(duì)患者，四診合參，應(yīng)用自如，出神入化。人們常說(shuō)：治好病是本分，有患者才是本事。這本事就是診療藝術(shù)的體現(xiàn)。所以青年中醫(yī)也要在診療藝術(shù)上下功夫，多臨床，多實(shí)踐，多總結(jié)，盡快提高。例如：薛伯壽教授在看病中，遇到一位巨結(jié)腸的患者，兩次診療以后，效果不顯，他就主動(dòng)介紹患者到相關(guān)專科去治療；再如，熊繼柏教授診療患者時(shí)，強(qiáng)調(diào)單純運(yùn)用中醫(yī)藥方法；而王應(yīng)麟老中醫(yī)脈診尤精，并注重診法的創(chuàng)新。如此體現(xiàn)了名老中醫(yī)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，有所為有所不為，術(shù)有專攻的特征。名老中醫(yī)以德載術(shù)，以術(shù)宏德，熱愛中醫(yī)，有強(qiáng)烈地事業(yè)心，和責(zé)任感。

2 繼承名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的方法

2．1 拜名師 能夠親自跟隨名醫(yī)學(xué)習(xí)，是非常幸運(yùn)的事，耳聞目睹，潛移默化，可以從醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)、診療藝術(shù)等方面全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)。這樣只是少數(shù)人有條件，得到機(jī)會(huì)，難以大批培養(yǎng)。

2．2 聽講座 全國(guó)名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)班，和全國(guó)中醫(yī)優(yōu)秀臨床人才研修項(xiàng)目中，就是采用的這種方法。但由于時(shí)間短，內(nèi)容少，很難整體把握某位名醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)。

2．3 讀書籍 現(xiàn)在有大量名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)系列書籍，為青年中醫(yī)工作者提供了可以學(xué)習(xí)的范本，認(rèn)真閱讀，細(xì)心體會(huì)，反復(fù)研習(xí)，臨床驗(yàn)證，提煉學(xué)術(shù)思路，轉(zhuǎn)化成為自己的知識(shí)。切忌泛泛而讀，不求甚解，貪多求快。