前言：中文期刊網精心挑選了論語的教育思想范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

論語的教育思想范文1

【關鍵詞】教育 思想 初中生 影響

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0059-02

我國偉大的教育學家孔子，將他的教育思想集中體現在《論語》中，成為了我國寶貴的精神財富。在初中教科書中我們所學甚少，但在自學課文中我們閱讀了《論語十則》。雖沒有仔細揣磨，但從中了解到孔子不僅精通射箭、駕車、音樂、禮節、書寫等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”的佳話。《論語》涉及哲學、美學、倫理學、教育學、史學、宗教學等諸多領域。在過去更有“半部《論語》治天下”的說法，形象地肯定了孔子的德才兼備。時至今日拿起《論語》，對孔子的教學思想有些更深刻的領悟。下面對《論語》一書中對初中生產生影響的教育思想，作些粗淺分析。

一、《論語》中的教育思想

1.教育的內容

在《論語》中孔子清楚的提出了他的教育內容的主張。在他看來教育內容應該包括以下幾個方面：“文、行、忠、信”。具體來說就是學習文化知識、參與社會實踐、對人謙遜忠和、處事講究信用。

在教育過程中，孔子既重視智育，更重視德育，這在《論語》中孔子隨時教育弟子們遵循“禮”和“仁”可以看出。他認為首先要學習禮，他認為不學習禮，就沒有道德準則，就失去了立足社會的根本。孔子要求弟子：“不知禮，無以立也。”孔子非常重視弟子們道德修養的培養，所以在《論語》中當冉求幫助季氏斂取財富時，孔子氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子看來德育是整個教育的基礎，抓教育首先要從德育開始，所謂“君子務本，本立而道生”，“務本”就是要“抓基礎”。以教會學生做人為德育的根本目標。這與我們當今學校教育中依舊強調以德育為基礎，德、智、體、美、勞全面發展的理念是一致的。

2.教育的目的

在孔子看來，春秋末期是一個“禮崩樂壞”的時期，社會政治秩序紊亂，價值系統失調。出于政治目的，孔子提出了培養德才兼備的人的目標。子曰：“圣人吾不得而見之矣，得見君子斯可矣。”孔子認為“圣人”是做人的最高境界，而“君子”則是作為人生的最高理想境界，因此也是他教書育人的最高目的。孔子還說：“三年學，不至于谷，不易得也。”學習的真正目的是提高自己的精神境界。他認為個人的精神與政治追求是不矛盾的，其教育的目的是培養具備崇高的政治和精神追求的人。孔子的教育目的相對于當今的一些教育家，比較偏重倫理道德，這與他“恢復周禮”及“仁政”的理想密切相關。現如今我們的教育依然是以應試教育為目的。學校的教育基本還局限在智育的范圍之內，道德教育嚴重缺失。學生培養的目的似乎只是培養各行各業所需要的生產工具，學生的綜合素質發展得不到重視。從《論語》中，我們應得到相關的一些啟示。

3.教育的方法

首先，不得不提的是要根據學生的特點，因材施教。孔子的弟子各有所長，這正是孔子根據學生的特長不同而有側重的選擇教育的結果，也是我們現在經常提到的“因材施教”。

孔子的“因材施教”的教學方法，對于我們的教育起著很大的啟發作用。受所謂的應試教育的影響，我們的教育模式在相當長的時間內一直采用的是“齊步走”的做法，扼殺了學生的個性差異。德、智、體、美、勞等本應全面發展的素質被很大程度的置之度外。造成了高分低能、個性特長被扼殺等一系列可悲的現象。

在“因材施教”的同時，孔子還善于運用啟發式教育，培養學生的獨立思考能力。孔子曰：“學而不思則罔”。在學習過程中，學生一味死記硬背，不發揮自己的積極主動性，疏于思考，怠于鉆研，就會被書本所局限，時常處于困惑中。孔子的“啟發式教育”讓我們現在“填鴨式”的教學留下了很大思考空間的。我們必須學習和領悟孔子的教育思想，培養善于學習的人才而不是被學習的工具。

二、《論語》的教育思想在初中生教育中的意義

當今社會， 教育已經在一定程度上成為了一種技術活動。與其說是奉行教化， 不如說是專業職業培訓。在這個一直提倡以人為本的社會下， 我們更需要的是呼喚教育的回歸。孔子是一代先師，是一個充滿智慧的人。而《論語》一書中更蘊含著深刻的修身、治國、做人的教育思想。我們只有在充分挖掘其有益思想的基礎上，才能有效的提升當前的思想政治教育。學習的目的不在于學習課文內容本身，而看重的是它能給我們今天帶來什么樣的借鑒意義和價值。同樣，我們分析《論語》中的教育思想，也旨在尋找它對我們當前教育的有用之處。中國的國情既特殊又復雜，教育事業的發展也面臨著很多無法逾越的困難。如何將我們的理論完善并付諸與實踐，這將是我們所有的教育工作者不斷去努力探索的問題。近年來， 在建設有中國特色社會主義的過程中， 人們已逐漸認識到， 一個國家不能沒有自己獨特的文化底蘊。我認為在這種形勢下， 我們語文教材的編寫應當把《論語》部分選集放入中小學課本中。青年朋友們在學習《論語》的過程中可以更多的了解儒家經典文化，并在優秀老師的正確引導下受其教育思想的影響，學生們從小就能得到良好的國學教育。

論語的教育思想范文2

【論文摘要】:《論語》是中國傳統文化精髓，當前思想政治教育工作須以繼承和創新態度去學習、理解論語、借鑒論語寶貴資源。《論語》蘊含豐富的思想教育、政治教育、道德品質教育思想。對當前大學生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹立“以人為本”的理念；“為政以德”的政治觀；培養良好道德品質的必要性和重要性。

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發揮思想政治教育作用就須處理傳統文化的繼承與創新關系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經濟發展，利己主義傾向抬頭，社會主流價值觀傾向于經濟中心論，物質意識被強化，經濟發展與經濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現。在思想政治教育中，要繼承和發揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。” “仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一） 什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質、家庭倫理和治國平天下的有機統一，這個意義上仁的“孝”“ 悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執著；在行動上，必須語言謹慎、質樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現真正的“仁”。

（二） 在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內在價值體現。在處理人與人之間關系上是以仁的態度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結友愛、寬容大度，個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向將具體的、活生生的人的存在狀況作為出發點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態：包括物質層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”， 即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調個人須具備優秀的品質、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優秀品質、孝順父母、慈愛百姓結合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰略眼光，可持續性發展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。

大學生須培養“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現不良現象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質的形成、培養及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學”到“仁”，道德品質由抽象轉為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態度，回歸到對自己的要求、規約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結起來，在個人道德修養上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發點。思想政治教育工作者更應發揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質，發展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創新基礎上將其應用于人的道德品質、文化素質以及完善人格培養，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。

注釋

①⑦ 《論語·學而》.

② 《論語·顏洲》.

③⑨ 《論語·雍也》.

④ 《論語·子路》.

⑤⑥ 《論語·為政》.

論語的教育思想范文3

一.重視對學生的思想道德素質培養，使學生全而發展

素質教育重點之一，就是使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發展，尤其要重視思想道德素質，品行修養的培養，要求教育者不僅要教書，而且要育人。孔子長期以來從事教學實踐，在人才培養和教育方法上，總結出許多可貴的經驗，他非常重視對學生的品德教育，學會做人是孔子教育思想體系的出發點與歸宿。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之(《淪語為政篇》)。從弟子入則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學會做人即德育放在基礎或首要的地位來強調的。他教育學生特別注意行的方面，強調言行一致性，把它作為判斷人的道德修養高低的標準之一。他主張君子恥其言而過其行(《論語憲問》)。要求學生敏于事而慎于言，反對言過其實的人，強調行的重要和多做少說。他還教育學生要做到仁、義、禮、智，信，尤其強調要講誠信，認為守信是做人的基木原則，人無信不立。在教育過程中，孔子還十分注意學生獲得全面的知識，得到全面的發展，他提出《六經》持、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(、樂、射、御、書、數)是一個學生必須掌握的全面知識與技能。若以歷史的目光來看待素質教育，孔子無疑是注重素質教育的，孔子的教育內容、教育模式體現了他那個時代的素質教育所達到的水平。把完善人格作為做人的目標并把造就理想人格作為德育的根木任務，不僅是孔子對教育思想史的重大貢獻，而且對我國當前的教育現狀也具有重要的現實意

二.素質教育應以學生為主體，培養學生個性

素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以性相近也，習相遠也(《陽貨》)作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說:力不同科，占之道也(《論語八份》)主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即中人以上可以語上也，中人以卜不可以語上也(《論語雍也》)。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的了解:柴也愚，參也魯，師也辟，由也。(《論語先進》)孔子尊重學生的個別差異，除了在道德上提出基木要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。辟如就政這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為營父宰，問政，孔子日:無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子日:足食，足兵，民信之矣。并說如果必不得己而去，則依序去兵去食，強調了自占皆有死，民無信不立的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說:先有司，赦小過，舉賢才這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對聞斯行諸的回答了。子路問:聞斯行諸?子日:有父兄在，如之何其聞斯行之?內有問:聞斯行諸?子日:聞斯行之公西華日:由也問聞斯行諸，子日有父兄在，求也問聞斯行諸，子日聞斯行之。赤也惑，敢問子日:求也退，故進之，由也兼人，故退之(《論語先進》)可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的。

因材施教是一個極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，齊步走的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應因人而異，因事而宜，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法;對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。沒有教不好的學生，只有教不好的教師，這句話放在是否能因材施教這一背景卜，是有一定道理的。

三.提倡啟發式教學，主張學思統一

調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如占語所言授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。學生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子口:不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也(《論語述而》)孔子關于啟、發的論斷，就是我們今天啟發一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生己經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從己知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動、主動性、積極性的時候才響

因為學習興趣是學習的動力，機效沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達，這是教學上很寶貴的經驗。

四.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責

國務院在推進教育改革中明確指出:建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵。由此可見，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何(《論語子砰》);。孔子提出教師以身作則要把有言之教和無言之教結合起來。子日:予欲無言子貢日:子如不言，則小子何述焉廠子日:天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者木人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心外如一，言行一致，他尤為贊同主忠信，人而無信不知其可也。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說:日胃然嘆日:仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭昔才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了默而識之，學而不厭，提出溫故而知新，可以為師矣，鼓勵教師敏而好學，不恥卜問。他學習起來可以說達到入迷的程度，三月不知肉味他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但每事問，而且無常師。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說三人行必有我師焉。《學記》說:學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也這應該是教學相長的最理想診釋

實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣一博的知識，了解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈:同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業中去，他的學而不厭，誨人不倦的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的

論語的教育思想范文4

[關鍵詞] 孔子；德育為本；有教無類；言傳身教

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。是儒家學派的創始人、中國古代偉大的思想家，更是一位偉大的教育家。他開私人講學之風，授徒講學，弟子三千，被后世尊為“至圣先師 ”、“圣人 ”、“ 萬世師表 ”。十七歲已開始收徒，直到七十三歲去世，先后從事教育活動五十多年，積累了豐富的教學經驗。在長期的教學實踐中總結出來一系列具有深遠意義和深刻啟發性的教育思想，為中國傳統教育理論的形成與實踐奠定了堅實基礎。在二千多年后的今天，我們在從事教育工作的過程中，仍時時感受到孔子的教育實踐與經驗在許多方面對現代教育依然具有借鑒與啟迪作用。他提出的德育為本、有教無類、言傳身教、諸多教育理念和教育方法對于今天的教育實踐依然具有十分重要的指導與啟示作用。全面認識孔子教育思想，將有助于啟迪我們今天的教育者更深入的了解教育的意義之所在。

孔子的教育思想十分豐富、涉及面廣，《論語》作為記載孔子及其弟子言論行事的著作，其中的許多條目鮮明的反映了孔子的教育理念。舉其大略，主要為三個方面：

一、德育為本的德化觀

“德”字在《論語》中被反復提及，也是孔子教育理念的核心，首先，在《論語》中，孔子的許多言行直接體現了他對學生道德品質的看重。《論語·學而》篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”在孔子看來，孝悌仁愛是立身之本，也是最為根本的，如果做到這些還有余力，就用來學習文化。道德標準超越才能的標準成為最高標準，這是德育為先思想的典型體現。“君子懷德”（《里仁》）指的是一個人只有具有較高的道德水準，才可以稱之為君子。“君子學以致其道”（《子張》）中的“道”是指最高的道德修養，君子通過不斷的學習可以達到最高的道德修養，孔子認為最重要的是道德水平的提高，其次才是學習基本知識和技能。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學而》）孔子教導子貢，一個人道德修養的高低不僅是行善，更主要的是樂道。貧困而快樂，富有而好禮才是最好的。在眾多學生中，孔子特別欣賞顏淵，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲方。”（《先進》）由此可知，顏淵是眾多弟子中德行最高的。他在不同場合稱贊顏淵。曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月玉焉而已矣。”（《雍也》）孔子不輕易贊揚某人的德行達到了仁，他說顏回“長久不背離仁”是很高的評價，也是極為罕見的。他還尤其贊賞顏淵安貧樂道的高尚品德，曰：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉， 回也！”[1]孔子主要贊譽了顏回的安貧樂道，顏回的可貴在于不僅安于這種貧困的生活，而在于不因為條件的惡劣而改變自己原來的樂趣。這些都表現了孔子對顏回高尚道德品質的肯定。以上材料也反映出孔子對學生道德修養的注重，對德行的重視。其次，從孔子開設的課程來看，孔子對學生的道德修養也是十分的重視。世傳孔門四科為“德行、言語、政事、文學”，德行是排在第一位的，這也從另一個側面反映出孔子對德育的重視，據《史記·孔子世家》載，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是孔子為學生開設的主要科目，這些科目具有很濃厚的道德教化色彩。再次，《論語》一書中，相當一部分是記錄孔子如何教導弟子為人處世的。孔子要求弟子做到“仁、義、禮、智、信”，并且說：“德之不修，學之不講。聞義不能徙，不善不能改，是我憂也。”，這些都說明他非常注重學生的道德品質教育。孔子還認為。一個人如果沒有莊重的風范。他就不會有威信；沒有高尚道德品質的人，他的知識也不可能鞏固。總之，孔子的教育思想博大精深，其德化教育是他整個教育思想的核心。

二、有教無類的平等觀

“且夫良醫之門多病人”《茍子·法行》。孔子名滿天下，慕名求學者眾多，貧富、親疏有之，或才高、或學淺亦有之，情況紛紜。為此，孔子明確地提出了“有教無類” （《論語？衛靈公》）的偉大主張，意思是人人我都教育，沒有區別（貧富、地域等等），并將這一主張落實在其人才培養全過程。據載：南部惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，之則多枉木，是以雜也。”這段記載形象地說明了孔子門徒情況各異，有可能良莠不齊，但也從側面反映出門徒之眾多，辦學之興盛，學生來去之自由，其中這個“雜”雖褒貶各半，恰是孔予“有教無類”思想體現在教育中的十分恰當而有力的證明。據《論語》可知孔子的學生有王公貴族，如孟懿子、南宮適；也有各國大小官員，如司馬牛、高柴；有來自中原諸夏魯、衛、齊、宋、陳等國弟子；也有來自邊陲“夷狄”秦、楚、吳等國弟子。有來自聲名不佳的地方之人，如“互鄉”之“童子”；有父子同學于孔門的，如曾點、曾參父子，顏路、顏回父子；也有自己的兒子，如孔鯉；有年齡相仿者，如子路，僅比孔子小六歲；也有年齡比孔子小四十多歲，如子張、子賤；有富人，如子貢；也有窮困潦倒之人，如顏回、曾參、閔子騫、公冶長、子路、子夏、冉求、伯牛、仲弓；可見孔子弟子不分富貧貴賤、不別華夷、不分年齡，顯現出一種開放、平等、兼收并蓄的博愛胸懷。今天，隨著教育的普及，因貧富貴賤、地域、種族等制約受教育的土壤、因素早已不復存在，每一個人都有接受教育的平等機會，但是孔子“有教無類”的教育思想依然熠熠生輝。因為這句話體現了一種非常重要的思想就是“平等、自由、開放”的教育觀。這對我們教育教學的啟示意義就是：帶著平等的思想走進學生，與學生平等交流，與學生打成一片，關愛學生，真正成為學生的良師益友。

三、言傳身教的知行觀

謝安夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”[2]謝安夫人因為謝安忙于政務，很少見他管教小孩，于是便抱怨，謝安說：“我哪里沒有教育，日常我的言行舉止都在教育”。對此，可用孔子的話作一解釋——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孔子是知行合一的，他的教育主張來源于他的教育實踐，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要“學而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。我們可不可以說“仁且智”，是孔子對人格境界和師表風范的最高追求？愛因斯坦指出：使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。加里寧也說過：教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現象的態度都是這樣或那樣地影響響著全體學生。為人師表說來容易，但卻提出了比常人高得多的要求，因此，教育過程中不僅要言傳、更要身教；不僅要因勢利導，更要潤物無聲，才能將孔子言傳身教的教育理念落實到具體育人過程中。

孔子不僅是儒家學派的創始人，更是師者風范、萬世師表。其博大精深的教育思想曾經影響中國教育、文化、學術千年不息，十分值得我們認真挖掘、消化吸收。教育事業是國家富強，民族振興的基石，要提高全民族的素質，把人力資源大國變成人力資源強國必須要大力發展教育、不斷吸收孔子教育的精華，為教育、教學提供更多的養分和資源。

參考文獻：

[1]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2008年版，第59頁。

論語的教育思想范文5

關鍵詞：思想政治教育；審美教育；審美能力

中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2012）12-0160-03

審美教育是大學生思想政治工作必不可少的教育方式和手段，它以其獨特的特點及與思想政治教育的密切關系，在育人方面發揮了重要作用。

思想政治教育以它不可替代作用，在高校教育中居于首位。但這種教育的首要地位，目前只是在理論和形式上得到重視，而在具體實施過程中的效果來看，卻不容樂觀，沒有真正地發揮思想政治教育在高校育人、育德方面的主導地位。高校要真正做到思想政治教育符合當代高校大學生的實際成長需求，使高校思想政治教育在實施過程中科學有效，這就要從學生本身的需要出發，讓被教育者感受到道德的力量，從而主動地內化道德觀念，培養自身的道德修養，錘煉道德意志，建立從自己內心深處認同的高尚道德品質。

一、思想政治教育與審美教育的關系

從理論上講，審美教育與思想政治在教育本質上是相通的。審美教育從本質上說是人們對美的追求，思想政治教育從本質上說是對善的追求。而美與善從內容上看，是辯證統一的。在中外美學史上有個普遍的看法，那就是美與善之間是一種形式與內容的關系，美是形式，善是內容，并且主張形式應該為內容服務。康德在美與善的關系中提出“美是道德象征”[1]（P202-203），而杜夫海納在分析康德的“美是道德的象征”命題時指出“美不告訴我善是什么，因為，作為絕對的善只能被實現，不能被設想。但是，美可以向我們暗示，而且美特別指出：我們能夠實現善，因為審美愉快所固有的無厲害性，就是我們道德使命的標志，審美情感表示和準備了道德情感”[2]（P16）。中國儒家美學對美和善的深層次關系也有深刻的體現，“當孔子說‘興于詩，立于禮，成于樂’的時候，是希望詩書禮樂能夠成為實現道德理想的途徑。”[3]（P148）可見，儒家提倡以善為美，認為人的個性道德的完善是美的最高境界。

從對象來看，美的對象體現了人類善的追求，“黑格爾把美看成人心靈的反映，人類把善及其各種美都投射到審美對象上去。審美對象因此而融貫著人類善的各種美德。”[4]美善相通互融的本質屬性，形成審美教育的內在基礎，使人們在追求美的過程中，把自己的意志、道德和審美、理想統一起來，“歸心向善”，審美有助于審美教育與思想政治教育同行互動。

審美教育與思想政治教育的根本目標是相通的。思想政治教育的目標和任務是以理想教育為主，樹立大學生科學的世界觀、人生觀、價值觀；以愛國主義教育為主，激發青年學生民族精神，民族意識，民族自豪感；以道德教育為主，提高公民道德素質，培養大學生全面發展，提高整個國民的素質。審美教育的重要目的就在于提高人們的審美能力，用美的生活、美的藝術、美的理想、美的自然，來陶冶和美化人的心靈，提高人的素質，幫助人全面發展，激勵他們去追求美，創造美，讓美的激情轉化為一種積極向上的力量，從而更加勤奮努力地工作。

二、審美教育的獨特教育是思想

政治教育的有利補充德國哲學家康德認為“知識智慧和思想道德是人的心理的兩個方面，只有靠情感將他們溝通起來，情感成為知識與意志之間的中介和橋梁。”[5]（P78）我們在觀看《鄭培民》、《雷鋒》、《可愛的中國》等優秀影片，都能使人的心理產生共鳴、得到滿足，引起自身的情感體悟，從而受到美好道德情操的感化。而這種情感的教育是思想政治教育以及其他教育形式無法取代的。

審美教育的特點是寓教于具體形象中。以富于形象性美的事物作為教育的基本工具和手段，靠具體可感、生動鮮明的形象來引起受教育者形象地直覺，讓受教育者通過美的形象來領悟美的內涵、陶冶情操、凈化心靈，這就是美學所具有的“富有形象性”的教育手段。俄國美學家車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領域中占著統治地位。”[6]（P54）黑格爾也說：“美只能在形象中見出”[7]（P147）。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基在《和青年校長的談話》中寫道：“我們盡力使每一個學生在青少年時真正看到田野、樹林和河流，到過哪些無名的，偏僻的角落。因為正是這些東特的美構成為我們祖國的美。”[8]（P147）因此，把審美教育的這一特點融入到高校思想政治教育之中，就可以減少或彌補思想政治教育理論化、空洞化、抽象化的不足，使學生在美的形象的感染之中產生心靈的共鳴，從而受到教育，實現道德的教化作用。

近代美育理論奠基人席勒在講到審美教育的特點時指出：“審美教育通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律。”[9]（P145）審美教育是領域寬闊，形式多種多樣，內容豐富多彩。可以隨時隨地自由地進行。

另一方面，審美教育是在精神享受和審美想象中進行的，因而還帶有激發想象與創造力的特點。德國美學家黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質。”[7]（P147）因為審美過程的精神活動是自由活潑的，是一種感覺的愉悅和想象的創造，能啟迪人們的心靈，引起精神上的升華。古語說“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”[10]（P124）知之者“是懂得如何去做”，好之者“是這習慣愛好”，樂知者“是把做的事情當成一種快樂”，也只有以愉快的心情去做事，才能取得最佳效果。因此，審美愉悅形成了“寓教于樂”的特殊的審美育德的作用。

四、高校實踐中審美教育“以美

育德”功能的實現近幾年來，我們逐步認識到審美教育獨特的教育方式及與思想政治教育密切的關系，認識到審美教育能夠成為高校思想政治教育的有利補充，而且審美教育能夠更加充分地發揮教育的功能，使大學生在美的欣賞和享受中提高素養，使其成為當代具有健全心理的合格人才。為了充分發揮審美教育的功能，實現育人的最終目標，我們努力尋求審美教育和思想政治教育“兩種教育的最佳結合點”。

首先，通過文學審美育德。人文學科是一個民族的民族精神所在，輕視人文學科的傾向是十分危險的。國際上一些知名學者早就指出，“如果忽視或輕視人文學科必然導致整個民族精神的下降，必然導致整個社會的庸俗化，一個國家、一個民族除了要有經濟和物質追求，還應該有精神和價值的追求，這對于一個民族增強自己生命力、創造力、凝聚力，對于一個社會的穩定和發展，都是至關重要的”[11]（P59）。鑒于此，我們在實際工作中，結合民族學生學習的特點，開展“圖書征文活動”，動員和號召學生們把手中的優秀圖書捐一本出來，統一管理形成校內學生的小型圖書館；調查統計學生們喜愛的圖書，再由老師研究，選出能對青年學生有重要影響的書，幫助廣大學生在浩如煙海的書堆中，找到明確讀書方向。舉辦“讀后感”征文大賽，目的是通過這些藝術作品、文化作品中人物、故事情節對學生產生影響，讓學生們在對作品美的欣賞和鑒賞中，提煉人格，陶冶情操，以文學作品中的美，征服鼓舞學生的心，使學生在潛移默化中得到教育，從而達到文學審美育德的目的。

其次，運用藝術審美育德。在高校思想政治教育工作中，加強校園文化建設是思想政治教育工作的主要內容，是學校對學生進行思想品德教育的主要方式。這些活動既是人體自身美的體現，又是人的智慧與創造活力相結合表現出來的一種美。優美的舞姿、悅耳的音樂、漂亮的布景，給人美感，使人愉悅，在美感和愉悅中萌發追求美、創造美的動機。在藝術方面，動人的歌聲、優美的旋律、生動的語言，給人以情感的升華。所以，體育比賽是人們通過一定的活動，使身體的各部分協調配合所表現出來的造型美，是人體美的展現與追求；音樂教育是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑，它能穿透某些人麻木的思想，直接影響人的精神世界，給受教育者內心留下深深的印跡，對人身心的發展起著潛移默化的促進作用。我們還通過組織文藝晚會、歌詠比賽、演講比賽、知識競賽、體育比賽、辯論會等活動，使學生在良好的藝術氛圍中得到熏陶，達到藝術育德的目的。

最后，自然和諧審美育德。美的事物以其具體的形象吸引著人們的注意力，大自然是我們進行審美教育的大課堂。清新的空氣、蔚藍的大海、明凈的天空等自然界的美使人容易浮現出美好的人生境界。美的事物，激起人們感情上的共鳴，從而產生審美愉快，并在愉悅的美的享受中使感情凈化，心靈升華。我們在結合本校的特點，在迎新活動中舉辦“篝火晚會”，我們把舞臺搭在了大自然里，讓學生們在欣賞藝術美的同時，領略到自然的遼闊，形成了人與自然的和諧，從而達到育德的功效。另外，以班級為單位組織學生就近郊游，讓學生們投身于大自然的懷抱，使學生獲得美的享受和啟示，精神得到充實，性情得到陶冶，思想境界得到升華。讓學生在觀賞自然風光的同時使學生自覺生發一個“情”字，即大自然之情，對祖國之情，對生活之情，達到“一片自然風景是一片心靈的境界”[3]（P2）。

綜上所述，審美教育是一種運用“藝術美、自然美、社會生活美培養受教育者正確的審美觀念和感受、鑒賞美、創造美的能力的教育”摘自柳斌同志在1996年11月26日全國學校藝術教育工作會議上的講話內容。。強調說“美育者一面使人感情發達，以達完美之域，一面又為德育與智育之手段，此有為教育者不可不留意的”。[12]（P173）在高校中加強大學生的審美教育是實施改進和加強大學生思想政治工作必不可少的教育方式和手段，十六屆三中全會，提出了以人為本，樹立全面、協調、持續的發展觀，促進經濟社會的全面發展。高校思想政治工作應當確立以人為本的理念，促使學生追求自身完善，獲得整體全面發展。以學生為本，就是尊重學生本身的追求，本身的情感，把對學生教育轉化為學生的自我教育。而審美教育以其獨特的特點和與思想政治教育密切的關系，在與思想政治教育的結合中發揮出教育育人的最大功能。

[參考文獻][1][德]康德.判斷力批評（上卷）[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2002.

[2][法]杜夫海納.美學與哲學[M]. 孫非譯.北京：中國社會科學出版社，1985.

[3]彭鋒.美學的意蘊[M].北京：中國人民大學出版社，2000.

[4]繆建新.探尋改革背景下的德育新思路[J].教育發展研究，2004（7）.

[5]梁素清.青年美育教程[M].貴陽：貴州教育出版社，1993.

[6][俄]車爾尼雪夫斯基.藝術與現實的審美關系[M].譯.北京：人民出版社，1957.

[7][德]黑格爾.美學（第一卷）[M].朱光潛譯.北京：商務印書館1982.

[8]劉智.審美與德育[J].畢節師范學報，2002（12）.

[9][德]席勒.美育書簡[M].徐恒醇譯.北京：中國文聯出版社，1984.

[10]楊樹達.楊樹達文集之十六？論語疏證[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[11]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[12].選集[M].北京：中華書局，1959.

Aesthetic Education on the Ideological

and Political Education of Universities

LU Xian-yu1，TENG Wen-zhong2

（1. Inner Mongolia University for the Nationalities， Tongliao， 028043， Inner Mongolia， China；

2.Yunnan University， Kunming， 650091， Yunnan，China）

論語的教育思想范文6

關鍵詞：《論語》；傳統教學思想；異化；歸因

一、《論語》教學思想素描

筆者認為，梳理《論語》的教學思想需要注意以下兩點：第一，孔子的思想深切地關注著身邊的現實問題，因此，對《論語》教學思想的認定要置于廣闊的社會狀態中來進行。比如，后世一直批評的孔子對實用知識的忽視。事實上，在那樣一個社會秩序分崩離析的狀態下，社會秩序的重建必然是首要任務，孔子對德育的重視也是應有之義。況且，從西方來看，“實質教育”的興盛也只是在近代以來。第二，《論語》的教學思想要與《論語》中的政治思想區分開來，更不能以某種政治目的或意識形態來解讀甚至代替教學思想。比如，關于師生關系，后人往往從孔子的“君君，臣臣，父父，子子”中加以延伸，后世為了達到對知識分子的控制，更是將“官師”的權威推崇到無以復加，學生則被萎縮為“容器”的隱喻。基于以上兩點認識，筆者試圖從教學目標、教學內容、教學方法、師生及其關系等方面對《論語》中的教學思想再作一梳理，試圖勾勒出傳統教學思想的本然面貌。

（一）教學目標

《論語》的教學目標體現的是一種普遍性目標的取向，它不但訴求“成人”，而且具體談到“應成為什么樣的人”，即人的素質問題。后人在總結孔子的教學目標時往往將之作為“教育為政治服務”的首要體現，認為孔子要培養的是政治人才，應具有“學而優則仕”的基本素養，甚至認為是一種“為仕而教”“為仕而學”。當然，《論語》教學目標的“政治方向性” 是不可避免的。實際上，任何一個時代的任何一個教育家都不可能避開政治的影響而談論教學目標。但是，《論語》中同樣也存在著一些超越政治，甚至超越歷史、超越文化的具有普遍價值的對人的素質的基本要求，這種要求只與“成人”有關，而與“人之社會角色”并無多大關系。這些素質包括：（1）良好的生活習慣，其中談的最多的是飲食習慣，比如“食不厭精，膾不厭細”（《論語·鄉黨》），“色惡，不食；臭惡，不食”（《論語·鄉黨》），“食不語，寢不言”（《論語·鄉黨》），“食無求飽”（《論語·學而》）等。（2）健康的審美情趣和較強的審美能力，主要表現在孔子對《詩》，尤其是對《樂》的重視上，同時，孔子在言行舉止、儀容儀表等方面也強調要有“美感”。（3）淵博的知識、較強的思維能力、正確的創新意識和創新能力。孔子曾經問子貢：“‘女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也！予一以貫之。’”（《論語·衛靈公》）可見，孔子自認為自己雖然一直很強調“多學而識之”，但更強調要概括出一個中心，一條原理，一個總綱。而這種分析綜合、抽象概括、透過現象看本質的能力，在其弟子身上也體現得十分明顯。比如：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《論語·里仁》）除此之外，孔子還非常強調“聞一以知十”“溫故知新”，即遷移創新。這種創新雖然不是技術創新，卻是一種思想創新。實際上，這正指出了思想創新的本質，即不應是“無中生有”，只能也應該是“溫故知新”。（4）崇高的道德品質。具體來說，一是有理想，明知一己存在之有限，甚至被人譏為“累累若喪家之犬”（《史記·孔子世家》），仍強自奮力入世，憂國憂民。二是有道德，包括孝、悌、友、信、忠、恕、剛、毅、木、訥、勇、溫、良、儉、讓、誠、達等一系列品德。三是有規約，以“仁”為神，以“禮”為形，由他律走向自律，最終達到自覺。四是有參與社會事務的意識和能力，包括祭、戰、政等。五是有良好的心理調節能力，在困境中能保持積極愉快（“夭夭”“申申”）的心態。

（二）教學內容

《論語》的教學內容包括了詩、書、禮、樂、易、春秋、射、御、書、數等，其中有些內容有專門的經過孔子修訂的教科書，有些則沒有。即便如此，孔子的教學也并不是按照教科書或者說教科書中知識的邏輯體系進行的，往往是以弟子的某一特殊問題為契機，談論教學內容，其間又常引教科書中的某段話進一步闡發對問題的看法，實則包含著對這些內容的認識，科目的界限并不十分明顯。這樣的例子非常多，如：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。’”（《論語·學而》）另外，除這些科目之外，孔子的教學內容中還有著非常豐富的實踐性內容。這些內容既包括社會層面的國家、政治、戰爭、耕稼、祭祀等方面，也包含了個人修養方面的“事父母”、交朋友、言行舉止、生活習慣等方面。同時，孔子還常常利用正在發生的社會事件、生活事件進行教學，比如，“子疾病，子路使門人為臣”《論語·子罕》）時，孔子告之以君臣喪葬之禮；再如，面對“季氏將伐顓臾”（《論語·季氏》）之事，孔子談了自己對“為臣之道”和“國家外患內憂”的看法。總而言之，后人雖然可以通過《論語》歸納出孔子的教學科目及相應的教材，但實際上，孔子的教學并不是以科目及教材（這些教材可能更多的是學生自學的材料）為基礎的科目教學，而往往是以具體的實踐問題為議題開展的情境性極強的實踐教學。雖然《論語》中對孔子教學的具體情境有所闡述的地方屈指可數，但從孔子“有所發”的許多感慨中，我們還是能夠體會到孔子的“有所發”及“有所察”的一些具體事件及情境。

（三）教學方法

《論語》所體現出來的教學方法的主要特點在于強調“踐履”和“體認”。首先，將所學知識運用于實際，并見之于行動，一直是孔子所強調并身體力行的。“多聞闕疑”（《論語·為政》）、“疑思問”（《論語·季氏》），發現問題，帶著問題去學習，乃踐履之前提；“學習結合”“學思結合”，將所學內化，并使之自動化，乃踐履之保障；“一以貫之”，由博返約，乃踐履之關鍵；“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語·子路》），乃踐履之目的。其次，《論語》教學方法最大的特點就是強調“體認”。而這種“一個世界”式的體認方式，則須以尊重個體的個性、自由與生命為前提。一個非常典型的例子便是孔子講“六藝”教學時所說的“游于藝”，“游”不僅表示熟練、嫻熟，更是一種自由與愉悅的展露，讓人不禁想起莊子的“魚，相忘于江湖”般的生命狀態。可見，孔子的教學方法往往強調在日常生活中感覺、體認、練習、踐履。

（四）師生及其關系

從師生及其關系來看，無論是孔子的形象還是其弟子的形象，都更像是平常人，他們的師生關系也正是建立在這樣一種平常人的生存狀態的基礎上的，體現出厚重的“真實”感。

首先，從孔子的形象來看，第一，孔子雖然強調“約之以禮”，但其感情世界卻是非常豐富的。聽到好的音樂時，則“三月不知肉味”（《論語·述而》）；但“子食于有喪者之側，未嘗飽也”。（《論語·述而》）“子于是日哭，則不歌。”（《論語·述而》）而顏淵死時，孔子更是“哭之慟”，曰“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進》），此后更是多次提到“不幸短命死矣”（《論語·雍也》）。第二，孔子平時總是保持積極愉快的心情，但偶然也會悲觀、失落與抱怨。比如，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（《論語·述而》）。孔子平時的一種心情狀態是“其容舒也；其色愉也。”（《論語集注·述而》）但是，面對“道之不行”，自己不受重用，孔子也曾發出“知我者，其天乎”（《論語·憲問》）的感慨，甚至想到“乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）。第三，孔子也會因犯錯誤而遭到學生的批評，這時的孔子往往顯得更像一個平常人，他有時能坦誠承認錯誤，但有時也會為自己的錯誤辯解。比如，“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者，偃也聞諸夫子曰：“君子學道則愛人；小人學道則易使也。”’子曰：‘二三子！偃之言是也；前言戲之耳！’”（《論語·陽貨》）面對學生的質問，孔子也不得不承認錯誤，卻辯稱自己是開玩笑的。

其次，孔子的學生也是個性鮮明，躍然紙上：好學且能舉一反三但又有點“迂”的顏淵；敢說敢做，勇有余謀不足，敢批評孔子又常遭孔子批評的子路；愛說話，朋友廣，常問祿的子張；老成持重、不茍言笑，常言《詩》的子夏；思想活躍，常有智慧之言出自其口的子貢；白天睡覺被孔子訓斥的宰我等等。

再次，孔子與學生的師生關系也十分民主與平等。學生可以“當仁，不讓于師”（《論語·衛靈公》），老師也由衷地贊嘆“起予者商也”（《論語·八佾》）。師生坐而平等論道，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”（《論語·先進》）在這樣一種平等民主的氣氛下，學生各抒己見，老師逐一點評。這是《論語》中難得一見的集體教學，但從中可以明顯地感受到師生、生生之間的民主平等的關系。

二、實踐走向中的異化及歸因

《基礎教育課程改革綱要（試行）解讀》中指出：“教育觀念滯后，人才培養目標已不能適應時代的需求：思想品德教育的針對性、實效性不強；部分課程內容陳舊；課程結構過于單一，學科體系相對封閉，以致難以反映現代科技、社會發展的新內容，脫離了學生經驗和社會實際；課程實施過程基本以教師、課堂、書本為中心，難以培養學生的創新精神和實踐能力；課程評價只重視學業成績，忽視學生的全面發展。”這正是對我國目前教學狀況的典型概括：觀念落后，培養目標缺位，教學內容學科化，教學過程機械。而對比《論語》的教學思想，我們無法不發出思想總是“生活在別處”的感慨。當我們心懷對傳統教學思想的美好期待而遭遇現實教學的諸多困境的時候，傳統的綿延性恰恰成了我們批判甚至拋棄傳統的最好理由。然而，又是什么原因使得《論語》中的優秀教學思想在實踐走向中逐漸失落乃至于走向異化的呢？

（一）《論語》中同時孕育著失落乃至異化的空間與力量

首先， 中國先哲們獨特的思維方式往往容易使《論語》的教學思想在解讀過程中“膚淺化”和“庸俗化”。西方哲學的發達是因為“受到了認知激情的驅使”，為知識而建立龐大嚴密的知識體系。而中國哲學則恰恰相反，它是為了現實的需要，為人生而知識，更關注“如何做”的問題。這反映在《論語》的教學思想上便是，它并沒有構建起像西方那樣的從概念辨析開始，涉及了本體論、認識論、價值論的反映“應然狀態”的普適性的思想體系，而往往是一些極具情境性的非常實用的“啟發、暗示、點悟”，講究“點到即止、不求說破”，而如此得到的“教學思想”必然是每個人都能感悟到的而又差異懸殊的、個人色彩濃厚的反映“實然狀態”的認識體系，而在此過程中則不可避免地會出現若干“膚淺化”和“庸俗化”的認識并常常掩蓋了真知灼見而導致了對它的全盤否定。

其次，中國先哲們獨特的言說習慣為后世“如實”了解《論語》中的教學思想設置了種種障礙，導致了種種片面之讀與誤讀。“中國的先哲們，則常把他們所體認到的，當作一種現成事實，用很簡單的語句說了出來；并不曾用心去組成一個理論系統。尤其是許多語句，是應機、隨緣，說了出來的；于是立體的完整生命體的內在關連，常被散在各處，以獨立姿態出現的語句形式所遮掩。”［1］《論語》中實際上既沒有經過嚴密邏輯論證的教學思想，更沒有作為完備理論體系的教學思想，其思想往往如散落一地的珠子，后人需要從荊棘、沙礫之中去細細尋找，拾掇成串。而西方的哲學家，“常把這種內在關連，組成思想體系，以相對應的文字組織，表達出來；這便使讀者容易順著他們文字的理路，一直追尋下去，作如實的了解。”［1］所以，后人要對《論語》中的教學思想作“如實的了解”是非常困難也是幾乎不可能的。很多時候當我們打算對其作“如實了解”時，《論語》的教學思想恰恰在我們自以為是的“如實了解”中失落與異化了。

再次，《論語》中的教學思想更是伴隨著社會政治思想而生，是社會政治理想構建過程中的一部分，“政治性”解讀的空間非常廣袤。后世，這種社會政治理想經由秦漢而建立了大一統的中央集權制，教學思想中的“政治”色彩也隨之逐漸增強，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的教學思想也被視為封建統治的重要手段之一而向著所需要的方向發展。唐宋時，儒家的教學思想與社會政治需要更是得到了高度的契合，相伴相生。“儒學，這時為了保護它本身的發展，充實它的內容，更好地為封建統治服務，就吸收了佛學以及道教學說中的一部分有關心性和宇宙生產論的學說，發揚了儒家思孟學派中的心性學說及其所強調的修、齊、治、平的道理，構成了一整套接合當時情況所需要的新儒學體系，即理學”。［2］到了明清，面對日益衰微的社會政治現實，越強調教學的“建國君民”，教學思想則越偏離了個體的內心訴求，“被壓縮在政治層面上”。［3］

（二）西方思想的傳入通過“削弱”與“強化”兩種方式導致了傳統教學思想的失落與異化

西方思想對本國傳統教學思想的影響主要發生在清末“西學東漸”的過程中。“20世紀前后，西方各國一些著名教育家的學說和著作，大多假手日本介紹過來，夸美紐斯、盧梭、洛克、斯賓塞、裴斯泰洛齊、福祿培爾、赫爾巴特等人的傳記、學說和著作，均在各種刊物上出現”。“這些傳入的西方資產階級教育理論學說，對我國清末變革傳統的封建教育，建立資產階級新教育體系的一系列改革運動，產生了不容忽視的影響，啟動了中國教育近代化轉型的步伐”。［4］應該說，當時社會形勢下所發生的西方強勢教學思想的借鑒甚至是移植以及它對我國教育近代化所產生的影響和作用確實是進步的，具有深遠的歷史意義。但是，任何教學思想都不僅僅是“一套抽象的邏輯形式，它本身也是歷史和文化的產物”，［3］被深深地打上了民族的和時代的烙印。總而言之，20世紀上半葉的西方教學思想集中體現了當時西方社會對“科學”與“自由”的追求，是西方社會現代化進程中的重要構成部分。而當中國社會這個“超穩定體系”在西方的堅船利炮面前土崩瓦解，“被迫”走向現代化的時候，西方的“科學”與“自由”恰恰成為志士仁人救國救民的“堅船利炮”而呼喚之移植之，卻也導致了本國傳統教學思想的失落與異化。

首先，伴隨著“堅船利炮”進入我國的與其說是“科學主義”，倒不如說是自笛卡兒以來的具有顯著“近代性”特征的“技術精神”。“對于近代和近代的現代來說，真理只能隨同專一性要求出現。單一性與普遍性是其內在的本質”。［5］這種對“專一性”與“普遍性”的追求首先便與我國經由數千年的“大一統”的政治需要而業已瓜熟蒂落的“大一統”的教學實踐高度吻合，成了傳統教學中缺乏創造、單一被動、死記硬背、教師權威等弊端日益凸顯與強化的重要強化物，而《論語》中隨處可見的生命的律動則隨著“近代性”的增加而日益失落了。現代教學中的諸多隱喻，如“標準件”“工程師”“容器”“流水線”等，不正是近代科技時代的典型象征？

其次，西方的“自由主義”思想傳入我國后，由于缺乏賴以生長的歷史語境和文化土壤，最終只有自由之“形”而沒有自由之“神”。在西方，“自由主義的自由概念則必然是一種法律下的自由，它為保證所有人的同等自由而限制每個人的自由。它并不意味著有時人們所描述的那種單獨個體的‘天賦自由’，而是一種社會中可能的自由，而且受到那些對于保護他人的自由至為重要的規則的限制”。［6］這是一種“指除規則禁止者以外一切都許可”［7］的自由。因此，在西方社會，自由必須要以非常完備的規定“哪些不能做”的條文即法律（事實上也包括宗教）作為前提，法律越完備，則越能保證個體享有更多的自由。而在中國，我們并不否認我們存在對自由境界的追求，但是這是一種與西方截然不同的“自由”，是一種“除規則許可者以外一切都禁止”［7］的自由。而對“哪些能做”以及“怎么做”的規定就存在于習俗輿論、倫理道德之中。因此，當西方的“自由主義”思想傳入我國，當中國的習俗輿論、倫理道德遭遇西方“自由”思想時，不僅沒有在中國的大地上滋養出完備的法律（包括宗教信仰），反而削弱了習俗輿論、倫理道德的原有功用；不僅來不及規定出“哪些不能做”，反而泛化了“哪些能做”，成為“什么都能做”，最終出現了“無法無天”的狀況。教學中的很多問題癥結都在于此。比如，當學校在高喊“自主辦學”的時候，卻往往失落了學校的使命，學校變得越來越不像學校；當我們高呼“學生主體”的時候，學生的“責任感”卻在這高呼中遺失殆盡。

三、對傳統教學思想應有態度之思考

任何時代任何民族的教學思想都很難完全做到獨善其身，根源于《論語》自身的異化與失落的空間與力量以及來自異域思想的“削弱”與“強化”，使得《論語》的教學思想在兩千多年的發展變化過程中失落了異化了，并且這種異化又是如此深切地影響著一切與教學有關的人們，使人們感受著傳統教學帶來的痛與累。于是傳統教學思想成為人們痛心疾首的對象，批之棄之的“糟粕”。然而，捫心自問，我們對傳統的教學思想及其兩千多年的流變又知之多少？我們似乎只記著傳統教學思想中曾經也將繼續帶給我們痛和累的東西，卻有意無意地遺忘了兩千多年源遠流長的教學思想中那生生不息的生命力。“遺忘”與“記憶”在生命力與腐臭味之間的錯位，恰恰造成了我們習慣于認為新課程改革的理論基礎是西方的某些“后現代”思想，卻看不到西方的后現代與中國的古代的相似正不斷地呈現出來，因此，也就漠視了新課程改革的許多理念與傳統教學思想中的某些觀念之間存在的高度契合。新課程改革的許多理念在兩千多年前的《論語》中鮮活地存在著。這種契合的體驗正應成為我們重新喚醒、認識歷史長河中仍然熠熠生輝的許多優秀教學思想的一個契機，去真正了解傳統教學思想的演變過程及其動因，發現本國教學傳統的氣質，避免因“無知”與“錯位”而產生的不自信甚至于自棄。也只有站在本國教學傳統的底色上，才可能真正做到拿西方的思想“為我所用”，不斷豐富本民族的教學思想，完善本民族的教學實踐，形成本民族的教學氣質。

參考文獻：

［1］徐復觀.中國人性論史［M］.上海：三聯書店，2001.

［2］陶愚川.中國教育史比較研究──古代部分［M］.濟南：山東教育出版社，1985.280.

［3］于述勝，劉繼青.中國現代課程改革的文化問題論綱［J］.當代教育科學，2005，（19）：13—17.

［4］周谷平.近代西方教育理論在中國的傳播［M］.廣州：廣東教育出版社，1996.5.

［5］〔德〕沃爾夫岡·韋爾施.我們的后現代的現代［M］洪天富，譯.北京：商務印書館，2004.115.

［6］〔英〕F A哈耶克.自由主義［EB/OL］鄧正來，譯.cc.org.cn/newcc/browwenzhang.php?articleid=1936，2004-09-24.