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絲綢之路上的文化藝術(shù)范文1
關(guān)鍵詞 ：古絲綢之路、城市文化 構(gòu)建新絲路文化
中圖分類號(hào)： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、古絲綢之路文明的寞落
古絲綢之路，通常所說(shuō)的就是西漢時(shí)張騫和東漢時(shí)班超出使西域開辟的以長(zhǎng)安(今西安)、洛陽(yáng)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。這條道路也被稱為“陸路絲綢之路”。 人類歷史上，“絲綢之路”曾是聯(lián)結(jié)世界各個(gè)文明古國(guó)――中國(guó)、印度、埃及、巴比倫、希臘、羅馬的紐帶；也是橫跨亞、非、歐洲各大帝國(guó)――馬其頓、波斯、蒙古、奧斯曼的必經(jīng)之路；亦為世界三大宗教――佛教、基督教、伊斯蘭教，以及薩滿教、祆教、景教、摩尼教、也里可溫教等宗教文化的發(fā)祥地。[黎羌《古絲綢之路與新絲綢之路》 人民政協(xié)報(bào)特約文章2013.10
]北京大學(xué)著名教授林梅村在《絲綢之路考古十五講》中說(shuō)，絲綢之路是一條“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長(zhǎng)江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”。今天因經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷，“相望于道，往來(lái)不絕”古絲路商道的繁華已經(jīng)不存在了，它已被東起連云港，西至荷蘭鹿特丹的10900公里國(guó)際鐵路線所取代。曾經(jīng)聞名于世的樓蘭古城、高昌古城已經(jīng)消失殆盡，而神秘悠遠(yuǎn)的絲路文化作為中國(guó)乃至世界文化的瑰寶不應(yīng)該被淡忘，在建設(shè)新時(shí)期需要文化傳承和發(fā)展的載體和媒介。
二、絲綢之路城市文化特征分析
中國(guó)城市興起始于夏商周時(shí)期，一直延續(xù)至今。中國(guó)城市發(fā)展的重心，從西到東，從北向南轉(zhuǎn)移，后又從南向北，從東向西擴(kuò)展，并形成了56個(gè)民族的城市經(jīng)濟(jì)、文化和民族建筑風(fēng)格、民居形式，具有地方和多民族特色的城市。[ 《中國(guó)城市發(fā)展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009
]從中國(guó)西安，經(jīng)陜西、甘肅、新疆，中亞、西亞諸國(guó)的絲綢之路沿線分布的眾多城市大多都是曾經(jīng)絲路古商道上的重鎮(zhèn)或驛站，與絲綢之路淵源深厚，歷史上曾經(jīng)是古絲路文化的發(fā)祥地。今天這些城市是絲路文化承載地和傳承者。以西安、蘭州、敦煌、烏魯木齊等為例，這些是絲綢之路沿線重要的節(jié)點(diǎn)城市，對(duì)其城市文化的深入研究對(duì)傳承“絲路文化”、構(gòu)建新絲綢之路城市文化體系具有重要的意義。
作為絲綢之路發(fā)源地的西安，可賦予的稱號(hào)太多，最具代表性的稱謂就是“古都”二字。周、秦、漢、唐上千年的歷史給這座城市打上了深深得“都城文化”烙印。都城文化強(qiáng)調(diào)王權(quán)重威、講究禮制秩序是都城時(shí)期的長(zhǎng)安基本的文化特色。今天的西安雖沒(méi)有了皇城的地位光環(huán)，但歷史積淀的厚重感是其文化特色的重要一面，從周豐京、鎬京遺址、漢長(zhǎng)安城、唐長(zhǎng)安城、明城墻、鐘鼓樓是這座城市歷史文化的象征和縮影。
蘭州，又稱金城、陸都、黃河之城。自古就是“絲綢之路”上的商埠重鎮(zhèn)和著名的“茶馬互市”。特殊的地理區(qū)位不僅成就了其重要的軍事和交通樞紐地位，而且塑造了中國(guó)西北部獨(dú)具特色的山水城市，“黃河文化”是其城市文化的象征。
烏魯木齊，古準(zhǔn)噶爾語(yǔ)，意為“優(yōu)美的牧場(chǎng)”是古絲綢之路新北道上的重鎮(zhèn)，多個(gè)民族大規(guī)模、高密度的共同生活使烏魯木齊市的城市文化中帶有濃厚的民族特色。城市文化呈現(xiàn)典型的多元化，是包含東西方文化匯聚、綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化與屯墾文化并存、多種宗教文化輝映的西域文化的濃縮。
敦煌正是因?yàn)樗?a href="http://www.east68.cn/haowen/236429.html" target="_blank">文化藝術(shù)的地位，使它的城市功能更加純粹，城市形象極為鮮明。
從絲路沿線的城市文化特征分析，其文化的差異性體現(xiàn)于自身的本土化，首先是各自不同的地域自然環(huán)境所造就的自身形象特色，其次是城市的發(fā)展史決定了城市文化的個(gè)性與內(nèi)涵。其城市文化的共性首先體現(xiàn)于的趨同性，其次是絲路沿線節(jié)點(diǎn)城市因其作為區(qū)域中心的地位決定，城市文化大多都呈現(xiàn)開放性與多元性。
三、絲綢之路城市文化發(fā)展局限性分析
城市的發(fā)展史就是城市文化的發(fā)展史。建國(guó)后，城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐加快，大規(guī)模的城市建設(shè)在鋪天蓋地展開的同時(shí)，城市文化發(fā)展驅(qū)動(dòng)力遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勁。每個(gè)城市的文化發(fā)展雖然可以做到特色鮮明、獨(dú)放異彩，但在城市文化發(fā)展趨向上存在一定的局限性。例如，都城文化是西安城市文化發(fā)展的根基，城市文化更多體現(xiàn)對(duì)歷史文脈傳承和挖掘。烏魯木齊因地緣政治因素成為很多職能空間的疊加區(qū)，因而城市文化以多元性、開放性為最鮮明特性。相比較之下，蘭州的城市文化受自然環(huán)境的塑造力更強(qiáng)一些，黃河文化成為其城市文化的代表和象征。這三座省會(huì)城市文化特色堪稱獨(dú)樹一幟，但城市文化發(fā)展在區(qū)域中的輻射帶動(dòng)力沒(méi)有充分顯現(xiàn)，其主要原因：
1、城市文化發(fā)展受城市建設(shè)沖擊影響太強(qiáng)。
城市舊城改造、道路拓寬等往往造成“建設(shè)性破環(huán)”，帶來(lái)城市建設(shè)的文化敗筆和文化誤區(qū)。城市文化在發(fā)展的進(jìn)程中花費(fèi)太多的精力去應(yīng)對(duì)城市建設(shè)的沖擊影響，導(dǎo)致文化事業(yè)發(fā)展缺乏目標(biāo)性和導(dǎo)向性，缺失高度凝聚力和創(chuàng)新性。
2、城市文化發(fā)展缺乏開放性和融合性。
由于中華古代文化始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長(zhǎng)久以來(lái)其文化的總體水平明顯高于周邊地區(qū)，這使得中國(guó)人把黃河、長(zhǎng)江滋潤(rùn)的那片沃土視作唯一擁有高度文明的“化內(nèi)之區(qū)”，而把周邊及遠(yuǎn)方則是荒僻、簡(jiǎn)陋的教化不及的“化外之地”。[ 《中國(guó)城市發(fā)展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009]以西安、蘭州、烏魯木齊三城市為例，在城市文化發(fā)展多是以自我為中心，雖同在絲路文化的大旗幟下，但都在培育和發(fā)展各自的文化品牌，城市文化發(fā)展缺乏前瞻性。城市文化發(fā)展的開發(fā)度不夠，交流融合不足。尤其是在絲綢之路文化復(fù)興的使命下，各自承擔(dān)的職能和貢獻(xiàn)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。
3、城市精神凝聚與塑造不強(qiáng)。
以西安為例，與其它城市相比較，城市文化潛質(zhì)、資源稟賦資本是最強(qiáng)的，但作為核心軟實(shí)力的城市文化在提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面貢獻(xiàn)不足、影響力不強(qiáng)。西安的文化發(fā)展太過(guò)依賴于歷史，物質(zhì)文化多于非物質(zhì)文化、文化的展示性多于創(chuàng)新性。作為曾經(jīng)的和未來(lái)的國(guó)際化大都市其城市文化缺失現(xiàn)代化和國(guó)際化。
城市文化是構(gòu)筑國(guó)際都市高地的必要條件[城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。比如“永恒之城”的羅馬，“音樂(lè)之都”的維也納、“現(xiàn)代文化之都”的紐約，正因?yàn)橛絮r活的城市形象，有高度凝聚的城市精神，所以才給人以深刻的印象，才聞名于世。相比之下，絲路沿線的城市文化建設(shè)缺少對(duì)深厚文化資源的挖掘和深度提煉，沒(méi)有很好的物化到城市形態(tài)上，城市精神沒(méi)有充分體現(xiàn)城市文化，或者說(shuō)城市文化沒(méi)有形成高度凝練的城市精神。
四、城市文化發(fā)展趨向
絲綢之路沿線城市文化的融合發(fā)展是絲路文化振興的基礎(chǔ)和源動(dòng)力，城市文化不僅作為整合各種要素的凝聚力量，作為一種知識(shí)體系信仰體系，作為某一歷史階段特有的生活方式而存在，今天的城市文化還作為一種生產(chǎn)力而發(fā)揮作用[ 《城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。
4．1培育和保持城市文化的生態(tài)特質(zhì)。
首先了解城市文化生長(zhǎng)根植的環(huán)境特征，就絲綢之路中國(guó)區(qū)域來(lái)講，地域跨度大，自然環(huán)境變遷從資源富足、環(huán)境宜人的關(guān)中平原到地形起伏、荒涼沒(méi)落的河西走廊再到干旱少雨、環(huán)境惡劣的西域沙漠綠洲。自然環(huán)境基質(zhì)是塑造城市形象的根本，更是決定城市存亡的關(guān)鍵。絲綢之路上城鎮(zhèn)的興盛衰亡不是一種隨機(jī)的變化，而是受絲綢之路沿線生態(tài)環(huán)境的制約，起決定性作用的是水。所有被廢棄的古城大多都是由于河流改道和斷流所致[⑥ 《絲綢之路沿線城鎮(zhèn)的興衰》范少言王曉燕李健超等著中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2009]⑥。城市發(fā)展要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，把城市建設(shè)給環(huán)境帶來(lái)的沖擊降到最低。尤其是西北地區(qū)，人、城與自然的矛盾尤為突出。城市與自然的和諧共處，也是城市文化發(fā)展的健康之路，避免城市文化的同質(zhì)化、平庸化。
4．2培育和保持城市文化的歷史傳統(tǒng)特質(zhì)。
城市文化自然特質(zhì)反映的是城市特點(diǎn)，那歷史傳統(tǒng)特質(zhì)反映的是城市的品質(zhì)。歷史文化就像是伴隨每個(gè)城市成長(zhǎng)的基因，培育和保持城市文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，是城市文化發(fā)展的根本。城市發(fā)展要尊重歷史，注重人文追求，體現(xiàn)歷史文化價(jià)值的連續(xù)性。
城市是文化發(fā)展的載體，對(duì)于每個(gè)城市的古城池、歷史街區(qū)不能只停留在保護(hù)和整治的層面，象西安的唐皇城、烏魯木齊的二道橋地區(qū)。應(yīng)該活化這些區(qū)域，作為歷史文化傳承的空間載體。具體來(lái)講，首先應(yīng)該疏解和簡(jiǎn)化這些區(qū)域的職能，以文物遺址展覽、旅游服務(wù)業(yè)及居住為主。只有居民樸素的日常生活才能體現(xiàn)歷史文化的存在價(jià)值。其次加強(qiáng)老街區(qū)的市政設(shè)施配套、提升環(huán)境品質(zhì)和承載力。注重城市文化藝術(shù)的發(fā)展，將這些傳統(tǒng)街區(qū)作為文化藝術(shù)培養(yǎng)和傳播的場(chǎng)所。舉辦各類文化展覽、論壇、藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)，將城市的文化藝術(shù)根植于傳統(tǒng)文化的氛圍之中，讓其在真實(shí)的歷史環(huán)境中汲取靈感和養(yǎng)料，將使城市藝術(shù)文化更具有影響力和創(chuàng)新性。
4．3培育和保持城市文化的精神特質(zhì)。
城市的精神特質(zhì)是城市文化的高度凝煉和升華，也可以說(shuō)是城市文化提升后的物化或形象化，體現(xiàn)了城市的鮮明特征。例如西安被譽(yù)為“古城”、拉薩被譽(yù)為“太陽(yáng)城”、濟(jì)南被譽(yù)為“泉城”。
城市文化的精神特質(zhì)越強(qiáng)，城市的影響力越強(qiáng)。城市是一個(gè)龐大的開放系統(tǒng)，城市的精神化身是集城市各個(gè)層面文化的大成，是時(shí)間的積累和歷史的積淀，只有在歷史傳統(tǒng)文脈的延續(xù)和傳承中這種精神特質(zhì)才能顯現(xiàn)和提升。所以，城市培育和保持城市文化的生態(tài)特質(zhì)和歷史傳統(tǒng)特質(zhì)是彰顯城市精神特質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，城市文化的精神特質(zhì)是前面兩種基礎(chǔ)特質(zhì)的升華。為什么在高速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了千城一面，嚴(yán)重的同質(zhì)化發(fā)展的問(wèn)題，首要原因是城市發(fā)展忽視了文化發(fā)展，缺失了精神元素。城市的發(fā)展沒(méi)有形神兼?zhèn)洌蚨蜎](méi)有了個(gè)性和品位。絲路沿線城市文化發(fā)展要凸顯差異化優(yōu)勢(shì)，提升城市知名度，發(fā)揮凝聚功能，塑造鮮明的城市精神形象。
以烏魯木齊為例，高起點(diǎn)，新視野定位城市文化發(fā)展，重在深度挖掘培養(yǎng)地域文化尤其是西域音樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈的藝術(shù)性。讓多元的本土文化走向國(guó)際化。塑造鮮活的城市形象，以文化發(fā)展為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)位的國(guó)際化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，從中國(guó)的盡端節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)面向中西亞的國(guó)際商貿(mào)中心、國(guó)際文化交流中心、跨國(guó)區(qū)域聯(lián)絡(luò)中心。
以蘭州為例，其城市文化形態(tài)帶有典型的地域環(huán)境特征，在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重在提高文化的創(chuàng)新性，使其在保持本土特色的前提下，走向現(xiàn)代化。
西安的文化資源稟賦是其他城市無(wú)法比擬的，所以西安城市文化建設(shè)肩負(fù)著中華民族的人文復(fù)興和文化繁榮的重任。如果說(shuō)烏魯木齊的國(guó)際化是面向歐亞，那么西安要有打造全球化文化藝術(shù)交流中心的目標(biāo)和壯志。
五、絲綢之路沿線城市文化發(fā)展目標(biāo)
在全球化背景下，城市文化融合是個(gè)大的趨勢(shì)。2013年9月出訪哈薩克斯坦期間，提出了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的創(chuàng)新模式，“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，引發(fā)各方的高度關(guān)注，同時(shí)絲綢之路沿線地區(qū)再一次引起高度的關(guān)注。在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的發(fā)展機(jī)緣下,復(fù)興絲路文化具有深遠(yuǎn)的劃時(shí)代意義。
絲路文化復(fù)興和新絲路文化體系的構(gòu)建是絲路沿線城市文化大融合發(fā)展的目標(biāo)。按照全球化、國(guó)際化、現(xiàn)代化的要求，整合絲路沿線城市的文化資源，通過(guò)城市文化的融合提升，構(gòu)建新絲路文化體系。
新絲路文化是集關(guān)中平原、黃河流域的農(nóng)耕文化、絲路商貿(mào)文化、宗教藝術(shù)文化及絲路沿線城市文化等各類文化之大成的東方文化。
絲綢之路上的文化藝術(shù)范文2
新疆與內(nèi)地早在漢通西域之前就開始了文化接觸。中原文化在西部地區(qū)由東向西傳播,北方草原文化也逐漸開始向南滲透,這就加速了農(nóng)耕文明與草原文明的交融。伴隨著這一交融,馳騁在北方草原上的游牧民族把中國(guó)與中亞、西亞等地的各個(gè)沙漠綠洲連接起來(lái),成為東西方文化交流的中介。漢以后,隨著西域都護(hù)府的設(shè)立、絲綢之路的進(jìn)一步暢通和屯田制的推行,新疆成為東西方政治聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁,以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化開始影響西域地區(qū)。同時(shí),西方的物質(zhì)文明與精神文明亦遠(yuǎn)播至此,大大豐富和促進(jìn)了中原文化的發(fā)展。
但和西域地區(qū)的國(guó)家正式建立關(guān)系卻始于西漢武帝派遣張騫兩次出使西域。此后直至唐代,由于新疆地處絲綢之路的中樞地段,這條著名的貿(mào)易古道在天山南北,以血管般的道路系統(tǒng),輸送、交換著東西方不同文明的營(yíng)養(yǎng),使新疆文化既得益于東方的漢文化,又受到來(lái)自南亞、中亞、西亞以至希臘、羅馬等西方文化的影響,呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象。
新疆是西出陽(yáng)關(guān)之后與隴原大地最近的貿(mào)易通道,兩者的關(guān)系密不可分、影響深遠(yuǎn)。因此,甘肅省博物館在成功舉辦了大型基本陳列“甘肅絲綢之路文明展”兩年之后,特別推出了“天山南北?古道遺珍――新疆絲綢之路文物精華展”,使觀眾通過(guò)展覽了解新疆的歷史、文化以及新疆段絲綢之路的重要地位和它所發(fā)揮的重要作用。此次展出的127件(組)展品全部為珍貴文物。這是繼1983年“新疆古尸展”之后,新疆文物在甘肅的首度展出。展覽分為“古老的西域文明”、“多樣的語(yǔ)言文字”、“流布的佛教信仰”、“華美的紡織藝術(shù)”、“多彩的社會(huì)生活”、“精致的美食遺存”、“形式多樣的貨幣”七個(gè)單元。
古老的西域文明
主要展出陶器和青銅、黃金制品。
西域地區(qū)自遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代起就留下了人類活動(dòng)的痕跡。從分布于天山南北的文化遺址可透視出西域早期居民過(guò)著狩獵與采集的生活,并開始使用陶器。器物上的簡(jiǎn)單裝飾紋樣不僅反映了西域遠(yuǎn)古居民的審美觀和當(dāng)?shù)氐脑妓囆g(shù),亦充分顯示著他們豐富而充實(shí)的精神世界。同時(shí),在新疆北部的阿爾泰山、中部天山、南部昆侖山及阿爾金山等地區(qū)均發(fā)現(xiàn)巖刻畫。此外,自伊犁河流域發(fā)現(xiàn)的青銅武士俑、對(duì)獸和瑞獸銅環(huán),烏魯木齊南山出土的蘑菇狀立耳圈足銅及阿拉溝等地出土的黃金藝術(shù)品,則成為這一時(shí)期藝術(shù)成就的標(biāo)志,顯示出西域古老文明與中亞西亞草原青銅文化間的密切聯(lián)系。
多樣的語(yǔ)言文字
主要展出了衣文、焉耆龜茲文、回鶻文、阿拉伯文、哈卡尼亞文等古文字文書。
新疆是我國(guó)歷史上使用過(guò)語(yǔ)言文字最多的地區(qū)。自漢代起,其獨(dú)特且使用多種文字的結(jié)構(gòu)開始成形。歷史上,在新疆流行過(guò)漢文字、阿拉美文字和婆羅米文字三大文字系統(tǒng),使用過(guò)印歐語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系和閃含語(yǔ)系的18種語(yǔ)言。在眾多的古代語(yǔ)言文字中,漢文為新疆發(fā)現(xiàn)古文字中時(shí)代最早者之一,其分布區(qū)域最廣、類別最多、數(shù)量最大、內(nèi)容最豐富。此外,衣文、焉耆龜茲文、回鶻文和察合臺(tái)文等數(shù)量也較多。漢文文獻(xiàn)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化和宗教方面,而民族文字之文獻(xiàn),除與世俗有關(guān)的官府文書、契約、公私往來(lái)信函外,宗教文獻(xiàn)頗多,其中佛教文獻(xiàn)居重要地位。1975年焉耆縣錫克沁佛寺遺址出土的焉耆文《彌勒會(huì)見記》劇本是用焉耆語(yǔ)書寫的一部大型分幕劇作,據(jù)目前所知,這是我國(guó)最早的劇本。吐魯番阿斯塔那135號(hào)墓出土的粟特文買賣女奴文書立于高昌延壽十六年(639),內(nèi)容完整,字體整潔美觀,極富藝術(shù)性,是研究高昌歷史和絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)、民族狀況的珍貴資料。
流布的佛教信仰
主要展出了佛教寫經(jīng)、菩薩頭像、克孜爾石窟壁畫摹本等。
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度,經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的完善與發(fā)展后開始東漸。在古代印度佛教?hào)|漸過(guò)程中,西域起著至關(guān)重要的作用。其中,于闐是佛教傳入我國(guó)的第一站。佛教傳入新疆后很快成為當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅牡谝蛔诮?而且還形成了于闐、疏勒、龜茲、焉耆和高昌等佛教中心。大約從公元3世紀(jì)開始,大乘佛教已在新疆不少地方流布,并出現(xiàn)了于闐和高昌這兩個(gè)中心。在于闐和高昌之間,則主要為小乘佛教流行地區(qū),龜茲與焉耆是其中的代表。由于佛教在新疆的影響力非常大,因此,遺留的佛教文物及藝術(shù)品非常豐富,有佛教典籍、各類佛像、石窟與佛寺遺址、壁畫、佛塔、舍利盒等。南北朝到唐代,是新疆佛教乃至佛教文化得以發(fā)展的黃金時(shí)期,此時(shí),石窟寺、寺院和佛塔幾乎遍布了天山以南地區(qū)。其中,克孜爾38窟彌勒說(shuō)法圖摹本,線條流暢而不浮飄,具有龜茲壁畫早期以石青、石綠、白為主調(diào)之特點(diǎn),菩薩肌膚用線粗細(xì)均勻,勾勒出的體型豐滿、堅(jiān)韌而不呆板,展示了龜茲人體的“屈線盤絲”畫法。
華美的紡織藝術(shù)
主要展出了保存完好的毛、絲、棉、麻等各種紡織品。
中國(guó)是最早發(fā)明絲綢的文明古國(guó)。據(jù)文獻(xiàn)記載,中國(guó)古人織出的絲綢美如云霞,薄如蟬翼。然而,歷史的風(fēng)云使這些令人神往的絲綢消失在時(shí)間車輪碾碎的塵埃之中。所幸,西域漫卷的黃沙把古道上輾轉(zhuǎn)運(yùn)來(lái)的中國(guó)古代絲綢保存下來(lái),并展現(xiàn)在了世人面前。新疆得天獨(dú)厚的自然環(huán)境使得古遺址、古墓葬中的紡織品保存得相當(dāng)完好。迄今發(fā)現(xiàn)的紡織品有毛、絲、棉、麻等,其中年代最早者為公元前2000年前后的毛紡織品。這些華美的紡織品,不僅作為衣料服務(wù)于人們的生活,在織制過(guò)程中,它們就作為古人表現(xiàn)思想、藝術(shù)、道德情操的對(duì)象,被傾注了豐富多彩的文化信息,呈現(xiàn)出東西文化交流融匯的祥和氣息。其中,自洛浦山普拉墓地1號(hào)墓出土的馬人武士壁掛為一大型藝術(shù)壁掛局部。上方一組為“馬人”,下方是手持長(zhǎng)矛的武士。壁掛織制精細(xì),面部肌肉結(jié)構(gòu)清晰寫實(shí),立體感強(qiáng),具有很高的藝術(shù)價(jià)值。吐魯番阿斯塔那332號(hào)墓出土的聯(lián)珠鸞鳥紋錦,其圖案被稱作是波斯薩珊式風(fēng)格,克孜爾石窟壁畫、波斯薩珊銀器上都有這一特征的立鳥紋圖案,為中西紋樣的比較研究提供了寶貴資料。
多彩的社會(huì)生活
主要展出隋唐時(shí)期新疆出土的的各類雕塑、繪畫作品及生活必需品等。
絲綢之路的開通使新疆古代文化藝術(shù)步入一個(gè)新的階段。此時(shí),不僅東西方優(yōu)秀文化藝術(shù)流傳到了新疆,并通過(guò)新疆傳播到我國(guó)內(nèi)地,而且中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)也隨著商業(yè)貿(mào)易與交通的發(fā)展而向西流布,東西方藝術(shù)的相互滲透成為這一時(shí)期文化藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。在這塊包容著諸多文化記憶的神秘土地上,先人們用各種藝術(shù)手法盡情地展示他們的生活。特別是社會(huì)發(fā)展鼎盛時(shí)期的隋唐時(shí)代,其文化遺產(chǎn)色彩斑斕,尤其是涌現(xiàn)出的各類雕塑、繪畫作品及生活必需品等,從不同的側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活情態(tài)和高雅的生活情調(diào)。吐魯番阿斯塔那墓地13號(hào)墓出土的墓主人生活圖,以寫實(shí)的手法表現(xiàn)了墓主人生前奢華的生活。整幅畫面用筆粗放,線條簡(jiǎn)潔,形象古樸,信手揮灑,畫風(fēng)與河西地區(qū)魏晉時(shí)墓室壁畫基本雷同。這是我國(guó)目前出土年代最早而且保存完好的一幅紙本畫,彌足珍貴。吐魯番阿斯塔那墓地206號(hào)墓出土的彩繪俑身材比例適度,面部淡抹胭脂,繪斜紅,狀靨,眉間額際飾紅色花鈿,唇點(diǎn)朱;外罩彩色窄袖絹衣,腰系花錦寬帶,披帛繞肩,衣裙曳地,宛若真人。那飄逸凝重的神態(tài),纖若游絲而富有彈性的衣紋,典雅的神韻,引人遐想。這種繪與塑的巧妙結(jié)合,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力,它與吐魯番出土的絹畫舞伎圖中的舞伎裝束相似,并互為映照,再現(xiàn)了唐代盛壽樂(lè)舞的盛況。盛壽樂(lè)舞是武則天時(shí)期的創(chuàng)新,在同一時(shí)期,邊遠(yuǎn)的西域多民族地區(qū)也出現(xiàn)了這種妝飾。由此可見,中原地區(qū)的文化對(duì)于邊疆地區(qū)影響深遠(yuǎn),并有著密不可分的淵源關(guān)系。吐魯番阿斯塔那墓地187號(hào)墓出土的雙童圖, 描繪了兩個(gè)正在草地上追逐嬉戲的兒童。畫中的卷毛小狗的故鄉(xiāng)在唐代稱為“大秦”或“拂H”的東羅馬帝國(guó),故稱拂H狗,是唐代從西域引進(jìn)的新物種,后逐漸由王朝貢品演變成民間十分招人喜愛(ài)的。
精致的美食遺存
主要展出吐魯番阿斯塔那墓葬中出土的各種精致的花式糕點(diǎn)、麻花、小油馕、餃子、餛飩等。
飲食是人類賴以生存和發(fā)展的第一要素,是民族文化生活的重要組成部分。從考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載可知,天山南北不同歷史時(shí)期墓葬中出土的烤肉,制作手法比較原始的粟餅,精美的面點(diǎn)、餃子與粽子,各種干果及種類繁多的飲食器具等均展現(xiàn)出一幅幅豐富多彩的生活圖景。先民們?cè)诒３肿晕疑ρ永m(xù)的過(guò)程中,創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化,從草原和高山地區(qū)以肉食為主,到綠洲地帶居民逐步確立以麥、粟等糧食為主食,以蔬菜、瓜果和一定肉食為副食的飲食結(jié)構(gòu),初步形成以蒸、煮、烤、煎、炸、烹為基本手法,以色、香、味、形為終極效應(yīng),具有整體性、完美性和營(yíng)養(yǎng)性的綜合烹飪藝術(shù),形成了具有自身鮮明特點(diǎn)的飲食體系和風(fēng)味,掀開了飲食文化美化生活的歷史篇章。
本次展出的各種花式糕點(diǎn)、麻花、小油馕、餃子、餛飩等,為我們探索唐代面點(diǎn)技藝提供了珍貴的實(shí)物資料,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)居民較高的面食制作水平與農(nóng)耕文明的發(fā)展?fàn)顩r。它們不僅再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)該地區(qū)居民的飲食構(gòu)成,也體現(xiàn)了中原飲食文化的影響,實(shí)為國(guó)內(nèi)外所罕見的珍貴文物。
形式多樣的貨幣
主要展出在新疆流通過(guò)的各種古代貨幣。
早在漢以前新疆與中原地區(qū)就存有聯(lián)系,絲綢之路的開通和西域都護(hù)府的設(shè)立使新疆與內(nèi)地的聯(lián)系進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。中原王朝鑄造的錢幣傳入新疆地區(qū),促進(jìn)了當(dāng)?shù)刎泿沤?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于受內(nèi)地鑄幣業(yè)的影響及為滿足市場(chǎng)流通,當(dāng)?shù)匾噼T造了許多貨幣,如漢葉體錢、喀喇汗朝錢幣、漢龜二體錢、龜茲小銅錢、高昌吉利錢、突騎施錢和回鶻錢幣等。
絲綢之路上的文化藝術(shù)范文3
[關(guān)鍵詞]絲綢之路； 梵語(yǔ)戲劇；《沙恭達(dá)羅》
[中圖分類號(hào)]J809 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）20-0032-03
一、 絲綢之路印度戲劇的傳播與影響研究關(guān)鍵詞
絲綢之路戲劇文化研究首先涉及絲綢之路的地理定位。許地山曾經(jīng)提及中印交通史當(dāng)中的兩條路線，徐蘋芳在《中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路》一文中就該主題作了詳盡的研究，更新了關(guān)于絲綢之路西南研究中的最新內(nèi)容。根據(jù)徐文，中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路，總括起來(lái)有四條：一是漢唐兩京（長(zhǎng)安和洛陽(yáng)）經(jīng)河西走廊至西域路，這是絲綢之路的主道，包括原、會(huì)北道和青海道，它因通過(guò)新疆的塔克拉瑪干沙漠和中亞的若干沙漠地區(qū)而被稱為絲綢之路的沙漠路線；二是中國(guó)北部的草原絲綢之路；三是中國(guó)四川、云南和的西南絲綢之路；四是中國(guó)東南沿海的海上絲綢之路。
關(guān)于梵劇的概念，尤其涉及絲綢之路梵語(yǔ)戲劇的傳播及其影響，也需要進(jìn)一步厘清。就其字面而言，“梵劇”是“梵語(yǔ)戲劇”的簡(jiǎn)稱，是印度古代文學(xué)當(dāng)中重要的藝術(shù)形式之一。在國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)中，對(duì)于相同的內(nèi)容往往出現(xiàn)不同的名目從而引起混亂，所以有必要梳理清楚。許地山在上面引述的文章中除了在題目當(dāng)中使用“梵劇”的說(shuō)法，正文當(dāng)中“印度戲劇”與梵劇的說(shuō)法混用；金克木的《梵語(yǔ)文學(xué)史》中提到印度古代戲劇的內(nèi)容，還有古典戲劇、印度古戲劇等不同的說(shuō)法，但沒(méi)有用到“梵劇”的字眼。季羨林主編的《印度古代文學(xué)史》中的古典梵語(yǔ)文學(xué)部分則把“馬鳴的詩(shī)歌和戲劇”與跋娑十三劇以及迦梨陀娑等分列于“梵語(yǔ)佛教文學(xué)”與“古典梵語(yǔ)戲劇”名下，稱馬鳴是“杰出的佛教詩(shī)人和戲劇家”。因此，梵劇在時(shí)間與內(nèi)容跨度上有比較寬的意義指稱；尤其在絲綢之路的語(yǔ)境下，不同的梵劇有不同的內(nèi)容差異。梵劇主要是語(yǔ)言上的限定，而本文中的梵劇傳播其實(shí)不能包括所有的梵劇。在內(nèi)容上主要是佛教梵語(yǔ)戲劇，在語(yǔ)言上基本用梵語(yǔ)演出。所以文中沿用印度戲劇的說(shuō)法。
二、絲綢之路印度戲劇的傳播與影響的點(diǎn)與面
依照上文有關(guān)不同絲綢之路的分類，《絲綢之路戲劇文化研究》一書囊括了海上絲綢之路以外的絲綢之路有關(guān)印度戲劇的內(nèi)容。目前為止，關(guān)于絲綢之路戲劇研究方面，除了這本專著似乎鮮有集大成者。《絲綢之路戲劇文化研究》中，作者突破漢族戲劇為中心的概念，依托于自己豐富的閱歷、廣闊的視野，在論述中能高屋建瓴、融通渾闊；應(yīng)用文獻(xiàn)、文物、田野調(diào)查相結(jié)合的學(xué)術(shù)方法，將戲劇當(dāng)作一種文化，一種人類文明中普遍存在的文化藝術(shù)形態(tài)，研究人類的戲劇；其旨在以比較文化學(xué)為視角，探索戲劇學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、音韻學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，研究古代歷史上中西戲劇文化交流的現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景下，作者把自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光投向周邊民族文化對(duì)中國(guó)整體的戲劇文化的影響，并執(zhí)著地梳理這種文化交流的脈絡(luò)；不僅注意印度佛教文化和梵劇的東漸，也涉及草原民族胡樂(lè)、胡曲、胡語(yǔ)、胡戲與雜劇關(guān)系的研究，道教音樂(lè)與佛道及“三教合一”樂(lè)舞、戲曲西漸的研究。這里之所以選擇《絲綢之路戲劇文化研究》作為絲綢之路主道印度戲劇的傳播與影響的依據(jù)，正在于該書在絲綢之路戲劇文化研究方面豐富的資料、嚴(yán)密的演繹方面的權(quán)威性。關(guān)于絲綢之路主道印度戲劇的傳播與影響的立論，主要基于該著述的材料。作者在該書中層層演進(jìn)，從不同的側(cè)面演繹了印度戲劇的各種因素在絲綢之路的影響與流布：其中包括佛教音樂(lè)的輸入對(duì)于五臺(tái)山佛教樂(lè)舞的影響、藏傳佛教帶來(lái)的原始宗教樂(lè)舞劇對(duì)藏戲的影響、戲劇概念的譯介、演出場(chǎng)地與演出場(chǎng)合的演變、唐代俗講文以及變文的出現(xiàn)與催生及其世俗化過(guò)程等。雖然書中依據(jù)日本學(xué)者得出的敦煌變文與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲之間源流關(guān)系的結(jié)論未免有孤證之嫌，但全書的論證不能說(shuō)不充實(shí)。從音樂(lè)的傳播到舞蹈的影響，再到戲臺(tái)的考證，關(guān)于戲劇的傳播與影響，作者從戲劇藝術(shù)的各個(gè)層面予以推演，論證有點(diǎn)有面，點(diǎn)面結(jié)合，不僅有具體作品關(guān)系的分析，也有理論研究成果的繼承與發(fā)揚(yáng)。我們可以從《彌勒會(huì)見記》、《驚夢(mèng)記》等劇目的演變情況領(lǐng)略印度劇在絲綢之路的傳播及影響。
《彌勒會(huì)見記》是講述佛教的未來(lái)佛彌勒生平事跡的一部原始劇本。作品描述了彌勒菩薩上兜率天，以及在彌勒凈土的各種趣事見聞。全劇由一個(gè)序幕和25幕正文組成，每幕標(biāo)有地點(diǎn)、出場(chǎng)人物和演唱曲調(diào)，被稱為中國(guó)最早的劇本。作品以典型的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)和優(yōu)美的語(yǔ)言對(duì)白傳播了佛教思想。9世紀(jì)的回鶻人主要信仰佛教，無(wú)論從王公貴族到平民百姓都把修建佛寺、抄寫佛經(jīng)作為一種功德。據(jù)考證，回鶻文本《彌勒會(huì)見記》就是有人想成就功德而抄寫出的。根據(jù)此書的跋語(yǔ)得知，《彌勒會(huì)見記》經(jīng)歷了從印度語(yǔ)譯為吐火羅語(yǔ)再轉(zhuǎn)譯為回鶻語(yǔ)的情形，此外還有哈密寫本。在新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的回鶻文《彌勒會(huì)見記》的母本——吐火羅文寫本是一部殘本。吐火羅文是3～9世紀(jì)在今新疆庫(kù)車、焉耆、吐魯番等地使用的一種文字，它與印度文字有相似性。多種抄本的出現(xiàn)說(shuō)明該劇當(dāng)時(shí)在該地區(qū)受歡迎的程度，也間接反映了它對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊憽＞推湮捏w特征而言，《彌勒會(huì)見記》在人物與故事情節(jié)的特征可將其納入戲劇的行列，其中的人物對(duì)話早已擺脫客觀的敘述體而演變成了主觀角色性的戲劇代言體，劇本的佛教內(nèi)容則又表明其印度文化的淵源。
三、南海迎來(lái)《沙恭達(dá)羅》
作為海上絲綢之路重要起點(diǎn)的泉州，印度文化在那里留下了至今難以泯滅的痕跡。泉州的文物可以部分地說(shuō)明其與印度教文化的不解之緣。泉州臨漳門外的“石祖”石造男生殖器，俗稱“石筍”，可能是早期婆羅門教的遺物。《晉江縣志》記載，北宋大中祥符四年（1011），泉州知府高惠連認(rèn)為石筍有傷風(fēng)化，擊斷為二。可見泉州的石筍于11世紀(jì)初就已經(jīng)存在，早于十二三世紀(jì)南印度出現(xiàn)的印度教林伽派。這根石筍，正是印度教徒的崇拜物“林伽”，是我國(guó)現(xiàn)存最高的石雕生殖崇拜物。可見，至遲在公元11世紀(jì)初，泉州已經(jīng)有印度教的存在。
宋初，泉州人認(rèn)為石筍與風(fēng)水有關(guān)，因?yàn)樗笳髦脑偕c婆羅門教濕婆神的功能是一致的。后來(lái)泉州石筍的崇拜融入民間信仰，人們認(rèn)為對(duì)它崇拜可以人丁繁衍、仕進(jìn)發(fā)達(dá)，所以，保存至今。
到了后來(lái)，僑居在泉州的印度商人們還建造了一座規(guī)模宏大、富麗堂皇的印度教寺，泉州人稱之為“蕃佛寺”，寺址在泉州市南邊。由此可見印度教的盛極一時(shí)。泉州城區(qū)發(fā)現(xiàn)的元代印度教寺的石構(gòu)件，大多集中于南校場(chǎng)、通淮門附近和城西北隅。這表明元代泉州的印度教寺廟、祭壇有多處。泉州出土的印度教神話故事石刻，反映了泉州的印度教有不同的派別。如開元寺大雄寶殿后回廊的兩根十六角形石柱上有毗濕奴的雕像，南校場(chǎng)上出土立姿毗濕奴雕像和摩羅、猴王哈努曼的石雕門框石。這一切表明，元代泉州有印度教毗濕奴教派創(chuàng)建的毗濕奴神廟。印度教濕婆教派崇拜男性生殖器，又視牛為神圣，泉州發(fā)現(xiàn)的元代濕婆石雕神像、“磨盤”石雕和石牛。這表明元代泉州有印度教濕婆教派創(chuàng)建的濕婆神廟。
20世紀(jì)20年代以來(lái)，泉州城區(qū)出土和發(fā)現(xiàn)大批印度教石刻，它們是濕婆神廟、毗濕奴神廟和祭壇的建筑構(gòu)件。泉州開元寺紫云大殿后回廊中央，有兩根雕刻精美、造型別致的古印度教石柱。石柱浮雕內(nèi)容涉及印度教古代神話故事、中國(guó)神話傳說(shuō)和圖案花草，但以印度古代神話故事居多。這些故事的中心內(nèi)容都和公元前10世紀(jì)的印度著名史詩(shī)《摩訶婆羅多》和公元前5世紀(jì)的印度著名史詩(shī)《羅摩衍那》有關(guān)。
印度文化對(duì)泉州的影響不僅體現(xiàn)在有形的文物當(dāng)中，也滲透在無(wú)形的言語(yǔ)當(dāng)中。荷蘭人施舟人在《海上絲綢之路與南音》的文章通過(guò)假設(shè)論證，用演繹的方法證明，盡管南音當(dāng)中的部分樂(lè)音在當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)傳統(tǒng)中可以找到根源，但一部分卻不能找到本土化因子，從而推論出南音的印度因素。楊欽章的“元代泉州與南印度關(guān)系新證”通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕目疾欤浞滞诰蚱溆《冉涛幕厣Ｗ髡哒撟C：泉州印度教神石刻的新發(fā)現(xiàn)以及遺物當(dāng)中有南印度泰米爾人所書寫碑銘這一史實(shí)，為理解印度教文化與泉州關(guān)系提供新的材料。
我國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺，珍藏著一部《貝葉經(jīng)》，這是智者大師的遺物。這部藏在佛教名寺、傳承可考的梵文經(jīng)典，其實(shí)并非佛經(jīng)，而是印度最富盛名的劇本——迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》。“這部《貝葉經(jīng)》共24頁(yè)，今存僅19頁(yè)，形如竹籜，字若蠅頭，長(zhǎng)約30厘米，寬約6厘米，嵌貼在楠木薄板上，裝訂成冊(cè)，極為精致。從外形上猜度，應(yīng)該是從印度傳入中國(guó)的古代珍品。”
關(guān)于《沙恭達(dá)羅》劇本的發(fā)現(xiàn)，鄭振鐸有較詳細(xì)的敘述：“前幾年胡先骕先生曾在天臺(tái)山的國(guó)清寺見到了很古老的梵文的寫本，攝照了一段去問(wèn)通曉梵文的陳寅恪先生。原來(lái)這寫本乃是印度著名的戲曲《梭康特拉》（Sukantala）的一段。這真要算是一個(gè)大可驚異的消息。天臺(tái)山！離傳奇或戲文的發(fā)源地溫州不遠(yuǎn)的所在，而有了這樣的一部寫本存在著！這大概不能是一件僅僅目之為偶然巧合的事件罷。” 智者大師，即天臺(tái)宗開創(chuàng)人智顗（538～597），中國(guó)佛教史上的一代高僧，他“東西垂范，化通萬(wàn)里”，致力“圓融華梵”。從思想上講，智者收集、閱讀、甚至喜愛(ài)《沙恭達(dá)羅》一類非佛教的印度典籍，是完全可能的。但是后來(lái)鄭振鐸又否認(rèn)了此事，據(jù)說(shuō)國(guó)清寺發(fā)現(xiàn)的是別的梵本，而并非《沙恭達(dá)羅》。究竟是否真是，對(duì)于內(nèi)容的考辨，將決定其與佛教或印度教的關(guān)系。雖然天臺(tái)山目前為佛教圣地，但從上面關(guān)于印度教的各種文化遺產(chǎn)來(lái)看，印度教在當(dāng)時(shí)的影響應(yīng)該更深遠(yuǎn)。而《沙恭達(dá)羅》從劇情和主題以及人物等，都算不上與佛教有密切關(guān)聯(lián)。劇中幾乎所有的主角都經(jīng)受了苦痛，而唯一受益的角色是因?yàn)槌龊６龅纳倘恕＿@種思想傾向與劇情中的戀愛(ài)敘述，很可能很合商人的胃口。因此，由商人自海路傳來(lái)，也算順理成章。
四、兩種印度戲劇的傳播與影響及其內(nèi)外因素
兩條絲綢之路上的印度戲劇的傳播與影響，可以從幾個(gè)方面來(lái)理解：
其一，印度佛教史的發(fā)展。隨著印度國(guó)內(nèi)婆羅門教與佛教論戰(zhàn)以及佛教的敗退，佛教在印度隨即衰落，其影響自然也就衰減。因此，一方面佛教信仰者轉(zhuǎn)而追求向外的發(fā)展，對(duì)外宣揚(yáng)佛教；另一方面對(duì)于城市商人來(lái)說(shuō)，符合自己口味的，在民間市井流傳的宮廷劇自然成為他們生活的一部分，進(jìn)而在航海貿(mào)易當(dāng)中隨著商業(yè)活動(dòng)流傳開來(lái)。
其二，在印度戲劇中，《沙恭達(dá)羅》是梵語(yǔ)戲劇的經(jīng)典，也是全世界的文學(xué)經(jīng)典。因此，也影響到了從宮廷到市井的民眾，它進(jìn)入出海貿(mào)易的商人視野也就自然而然。
其三，隨著陸上絲綢之路的斷與續(xù)，原來(lái)陸上的佛教戲劇的流傳影響，也會(huì)隨著路線的斷續(xù)而受到影響，所以，在海路絲綢之路也會(huì)出現(xiàn)佛教內(nèi)容的印度戲劇。
[參考文獻(xiàn)]
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絲綢之路上的文化藝術(shù)范文4
因?yàn)槲覜](méi)去過(guò)敦煌，沒(méi)見過(guò)飛天壁畫，為了給學(xué)生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫在佛教石窟壁畫中，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。帶學(xué)生“游覽”過(guò)敦煌之后，讓學(xué)生講講歌曲中一直重復(fù)演唱的“學(xué)那張騫出西域，絲綢之路情意長(zhǎng)。”由于學(xué)生在歷史課上學(xué)過(guò)張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對(duì)張騫出使西域的事情經(jīng)過(guò)了解的還是不錯(cuò)的，接下來(lái)談?wù)剰堯q通西域的意義：促進(jìn)了中國(guó)和西方的物質(zhì)與文化交流,中國(guó)的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥、獅子等動(dòng)物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國(guó)。西方的繪畫、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對(duì)開辟?gòu)闹袊?guó)通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識(shí)普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂(lè)知識(shí)，我把這首作品做了一個(gè)詳細(xì)的分析：歌曲主要表達(dá)古代勞動(dòng)人民在通往西域的道路上，面對(duì)烈日風(fēng)沙，不怕艱難困苦，與大自然抗?fàn)幍臉?lè)觀向上的精神風(fēng)貌，也把駱駝在沙漠里行進(jìn)的那種堅(jiān)韌步履與神態(tài)和它倔強(qiáng)的性格烘托出來(lái)，歌曲情景交融，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。
通過(guò)演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)。這首合唱曲共分四段，開始以兩個(gè)聲部中速緩慢的向前推進(jìn)，兩聲部用哼鳴來(lái)演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠(yuǎn)方隱隱可見的駱隊(duì)，隨后旋律開始由低到高，力度由弱到中強(qiáng)，此時(shí)音樂(lè)給我們的場(chǎng)景是由依稀可見到完全清晰的變化過(guò)程，使音樂(lè)產(chǎn)生朦朧、遙遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，讓聽眾感受到駱隊(duì)從遠(yuǎn)古蜿蜒而來(lái)的詩(shī)情畫意。作品采用在合唱聲部之間一長(zhǎng)一短，一進(jìn)一退的作曲手法，使兩個(gè)聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長(zhǎng)的高聲部旋律用來(lái)表現(xiàn)主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對(duì)比的音樂(lè)效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準(zhǔn)確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進(jìn)時(shí)堅(jiān)韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂(lè)旋律和曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽眾仿佛感受到蔚藍(lán)的天空下連綿無(wú)盡的沙丘，沒(méi)有鳥叫，沒(méi)有騷動(dòng)，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風(fēng)中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠(yuǎn)處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊(duì)由遠(yuǎn)及近從大漠邊走來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的向我走近，駝隊(duì)中駱駝們邁著堅(jiān)強(qiáng)有力碩壯的腿昂首挺胸行進(jìn)在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。
駝鈴聲響徹耳畔，劃破長(zhǎng)空，打破沉寂……。駝隊(duì)的主人們走在這金色的大道上，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使這幅美麗的畫面更增添了夢(mèng)幻般的色彩。第二段音樂(lè)通過(guò)變化拍子強(qiáng)弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進(jìn)行了f、p的處理，把原來(lái)4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來(lái)演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運(yùn)用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂(lè)在力度、強(qiáng)、弱等方面都形成了較大的對(duì)比，對(duì)比產(chǎn)生了進(jìn)一步的音樂(lè)張力和音樂(lè)動(dòng)感。形象地描繪了駱駝在一望無(wú)垠的沙漠中邁著堅(jiān)定的步伐行進(jìn)時(shí)的動(dòng)態(tài)、神態(tài)。隨著音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂(lè)進(jìn)行了新的變化，先是將速度進(jìn)行加快，由于速度的變化整個(gè)音樂(lè)形象、音樂(lè)情緒都變得激動(dòng)、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個(gè)具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂(lè)的氣氛。音樂(lè)旋律變得明快、悠揚(yáng)、熱烈、奔放，似乎對(duì)一切充滿了信心，充分表達(dá)了人們即將到達(dá)目的地的那種激動(dòng)的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽眾置入無(wú)數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動(dòng)的飛天穿越時(shí)空，飛散的花雨化作一串一串律動(dòng)的音符滲入心田！同時(shí)在歷史上張賽不畏艱難險(xiǎn)阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和歐亞非各國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對(duì)比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點(diǎn)似的切分音，形象地描繪出駱隊(duì)堅(jiān)韌不拔堅(jiān)的前行的生動(dòng)畫面，在這漫長(zhǎng)而崎嶇的征途上一路風(fēng)塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時(shí)音樂(lè)達(dá)到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳?lè)形象和完美的藝術(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂(lè)畫卷展現(xiàn)在人們面前，營(yíng)造出情景交融的意境美。
尾聲時(shí)，音樂(lè)速度從新回到歌曲開始部分。“叮咚，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠(yuǎn)了，蜿蜒的隊(duì)伍走過(guò)沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂(lè)從強(qiáng)到漸弱的處理方式，使音樂(lè)旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠(yuǎn)。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開頭的音樂(lè)形成對(duì)比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應(yīng)，前面的音樂(lè)由弱到漸強(qiáng)，旋律從朦朧到清晰，給聽眾展現(xiàn)駱隊(duì)從遙遠(yuǎn)的地方慢慢地走來(lái)的情景，而最后的音樂(lè)則是由強(qiáng)到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊(duì)走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠(yuǎn)方的目標(biāo)———敦煌繼續(xù)前行的倔強(qiáng)背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學(xué)生一起領(lǐng)略了中國(guó)古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學(xué)生從音樂(lè)的奏鳴聲對(duì)敦煌、對(duì)絲綢之路上的駝隊(duì)產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂(lè)成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽覺(jué)的藝術(shù)，自己只有在對(duì)歌曲充分分析和理解后，才能準(zhǔn)確地處理和表達(dá)，而歌曲的分析、處理是手段，表達(dá)才是目的，沒(méi)有準(zhǔn)確的分析，就不會(huì)有真摯情感的表達(dá)。作曲家運(yùn)用不同的音樂(lè)處理手法，表達(dá)作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫出來(lái)，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達(dá)容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂(lè)包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。
作者：王新樂(lè)
絲綢之路上的文化藝術(shù)范文5
由于工作原因，爸爸幾乎走遍了祖國(guó)大江南北。當(dāng)我問(wèn)他哪個(gè)地方最特別，最美麗，他毫不猶豫地說(shuō)：“絲路明珠——喀什！不到喀什就不算到新疆！”。爸爸對(duì)喀什情有獨(dú)鐘，每次說(shuō)到喀什就會(huì)滔滔不絕講起喀什的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，我都會(huì)聽得如癡如醉，令我更向往喀什，更想看個(gè)究竟。
雖然我沒(méi)有到過(guò)喀什，它對(duì)我來(lái)說(shuō)是陌生的、神秘的，但是由于爸爸的影響，它又是熟悉的、親切的。我從很多書籍中和網(wǎng)上了解到喀什的基本情況，喀什其古老的人文景觀和獨(dú)特的自然風(fēng)光交相輝映。喀什是鑲嵌在橫貫東西方絲綢之路上的一顆璀璨明珠，她不僅自然風(fēng)光雄奇瑰麗，擁有世界第二高峰喬戈里峰、“冰山之父”慕士塔格峰，還擁有中國(guó)現(xiàn)存面積最大的原始胡楊林，同時(shí)集沙漠、戈壁、綠洲、雪山、森林、草場(chǎng)、峽谷、河流以及世界高峰、高原、湖泊、豐富礦藏和眾多口岸于一域的地方，而且人文歷史多姿多彩，文化底蘊(yùn)豐厚，她曾經(jīng)是印度、波斯、阿拉伯、古希臘、古羅馬和中原文化交流薈萃之地，具有東西方文明融匯的特點(diǎn)。每次查找喀什地圖，我就會(huì)幻覺(jué)自己身臨其境，真切看到一山一水。看到爸爸拍攝的照片，我也感到身在其中，親切感受風(fēng)土人情。
我向往喀什的博大，贊嘆喀什的包容。絲綢之路選擇了喀什，中西文化交流鐘情于喀什，喀什不僅是中國(guó)的，也是世界的。喀什是維吾爾民族特色和民俗風(fēng)情保持最為完整的地區(qū)之一，保留了更多原生態(tài)的文物古跡，以及許多至今仍在現(xiàn)實(shí)生活中使用著的古城區(qū)和建筑，集中體現(xiàn)了維吾爾民族風(fēng)情，文化藝術(shù)、建筑風(fēng)格的特色和精華。在喀什隨處可以看見穿著傳統(tǒng)的民族服飾和現(xiàn)代潮流服裝各國(guó)人們，可以聽到不同的外語(yǔ)和國(guó)內(nèi)各種的方言，可以嘗到各族各地特色美食。
聽爸爸說(shuō)喀什當(dāng)?shù)厝饲趧谟赂摇崆樯屏迹艺嫦虢Y(jié)識(shí)喀什的小朋友，深入交流各自的學(xué)習(xí)和生活，好好暢談自己的理想和抱負(fù)。深圳和喀什雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但是我對(duì)喀什始終夢(mèng)牽縈繞、無(wú)比神往。這不，昨夜我又做夢(mèng)和喀什小朋友一起暢游喀什風(fēng)景，飽覽絲路風(fēng)光……
翠竹小學(xué)五年級(jí)：何智陽(yáng)
絲綢之路上的文化藝術(shù)范文6
關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；模式；構(gòu)建
一、基于培養(yǎng)學(xué)生交流與合作能力的教學(xué)模式構(gòu)建
這一模式的構(gòu)建是以開發(fā)和利用課堂中人的關(guān)系為基點(diǎn)，構(gòu)建地理大課堂（課外查資料，課內(nèi)搞活動(dòng)），以目標(biāo)設(shè)計(jì)為先導(dǎo)，以全員互動(dòng)合作為宗旨，以小組分工合作活動(dòng)方式為基礎(chǔ)的教學(xué)形式，以團(tuán)體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以全面提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和改善班級(jí)內(nèi)的人文氣氛、形成學(xué)生良好的心理品質(zhì)和社會(huì)技能為根本目標(biāo)，倡導(dǎo)愉快學(xué)習(xí)。在這一教學(xué)模式中，成功的關(guān)鍵是學(xué)生的互動(dòng)，小組成員的頻繁交流，教師是活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者、參與者和評(píng)價(jià)者。
【案例】我在教學(xué)人教版八年級(jí)上冊(cè)P15《多民族的大家庭》一課時(shí)，課前把全班分為西北、西南、東北三個(gè)大組，大組內(nèi)再分為每5人一個(gè)小組自選本區(qū)內(nèi)的一個(gè)主要少數(shù)民族，搜集、查閱該少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族服裝、飲食文化、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)的體育活動(dòng)、旅游資源等方面的資料、圖片、視頻選段，一個(gè)大組內(nèi)合作出一個(gè)自編、自導(dǎo)、自演民族歌舞。每個(gè)小組推舉出一位主題發(fā)言人。上課的第一階段，讓發(fā)言人將本組搜集加工的信息向全班同學(xué)進(jìn)行介紹（把最具特點(diǎn)的表現(xiàn)出來(lái)，發(fā)言不超過(guò)4分鐘），在發(fā)言人充滿稚氣的語(yǔ)言描述下再配合自制課件，將壯、回、維吾爾、苗、藏、蒙、滿等一個(gè)個(gè)少數(shù)民族的區(qū)域特點(diǎn)、風(fēng)土民情、經(jīng)濟(jì)生活、外表特征等情況盡顯課堂之中。有的拿出一些學(xué)生把自己旅游時(shí)候穿少數(shù)民族服裝照的照片也展示出來(lái)，有的把人民幣拿出來(lái)展示少數(shù)民族的文字，有的還帶來(lái)了旅游時(shí)候拍攝的視頻資料，讓同學(xué)一起分享。第二階段以大組為單位，搶答教師提出的問(wèn)題并記分，下列歌手各是什么少數(shù)民族的，其籍貫是什么省區(qū)的？韓紅（藏族）、宋祖英（苗族）、騰格爾（蒙古族）、那英（滿族）、絡(luò)桑（藏族）、張惠妹（高山族）、容中爾甲（藏族）、原生態(tài)歌手：李懷英和李懷福兄妹（彝族）、卞英花（朝鮮族）、山鷹組合（彝族）、斯琴格日樂(lè)（蒙古族）艾爾肯（維吾爾族）、沙寶亮（回族）等。第三階段仍以大組為單位表演本地區(qū)的民族歌舞，從而把整個(gè)課堂氣氛推向。最后教師設(shè)立多種獎(jiǎng)項(xiàng)，使每個(gè)組都能得到獎(jiǎng)。
縱觀這節(jié)課，學(xué)生的自主性和集體的智慧得到了充分的發(fā)揮，學(xué)生始終處在濃厚的學(xué)習(xí)熱情之中，身心始終處于最佳狀態(tài)，愉悅狀態(tài)，思維活躍，興趣盎然，效果明顯。這節(jié)課以全新的學(xué)習(xí)方式營(yíng)造了生動(dòng)活潑的課堂氛圍。置身其中，看不到失敗者，看不到被遺忘的角落，幾乎每個(gè)學(xué)生都得到不同程度的發(fā)展。課堂是開放的，學(xué)生可以將視野投放在廣域的空間，遷移語(yǔ)文、歷史、時(shí)政、藝術(shù)乃至社會(huì)生活等各個(gè)方面的信息并進(jìn)行有效的整合.賦予了新課程以全新的含義。
二、基于培養(yǎng)學(xué)生課外搜集和處理信息能力的教學(xué)模式構(gòu)建
讓學(xué)生初步學(xué)會(huì)通過(guò)多種途徑、運(yùn)用多種手段收集地理信息，嘗試運(yùn)用所學(xué)的地理知識(shí)和技能對(duì)地理知識(shí)進(jìn)行整理、分析，并把地理信息運(yùn)用與地理學(xué)習(xí)過(guò)程，這是新課程教學(xué)目標(biāo)之一。培養(yǎng)搜集、處理、運(yùn)用信息能力的途徑應(yīng)該既包括在常規(guī)教學(xué)里，也包括在新開設(shè)的綜合實(shí)踐和研究性學(xué)習(xí)等課程里，以及學(xué)生課外的地理學(xué)習(xí)活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)了高中地理人教版必修3《西北地區(qū)荒漠化防治》一課以后筆者設(shè)計(jì)了下面的活動(dòng)。
[案例]再訪“絲綢之路”。
活動(dòng)目標(biāo)（略）。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.發(fā)動(dòng)學(xué)生收集有關(guān)“絲綢之路”的書籍、資料、光盤、錄像帶、圖片、實(shí)物等，將收集的資料匯總，共享學(xué)習(xí)資源。
2.按照自愿原則將學(xué)生組成探究小組：路線組、路上古代名人組、路上名勝古跡組、絲路詩(shī)歌組以及民族、物產(chǎn)及東西方交流組，教師對(duì)每小組的學(xué)習(xí)提出明確要求，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都積極參與，每人都要寫心得體會(huì)。
3.各小組制訂出小組活動(dòng)方案，選出小組活動(dòng)主持人及上臺(tái)展示活動(dòng)的學(xué)生代表。
4.由各小組推薦評(píng)委一名，組成評(píng)審團(tuán)，對(duì)各小組的活動(dòng)進(jìn)行評(píng)比。
5.將學(xué)生收集的各種資料以及探究成果擺放在櫥窗內(nèi)展出，供學(xué)生參觀、瀏覽、學(xué)習(xí)。
活動(dòng)過(guò)程（略）。
