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人文社會科學(xué)的研究方法范文1
摘 要：目前社會科學(xué)均出現(xiàn)了“語言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會科學(xué)借助語言這個人文工具對自己學(xué)科進行人文改造。本文詳細梳理了“社會科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來龍去脈。對“人文學(xué)科”和“社會科學(xué)”的困境進行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。
關(guān)鍵詞： 語言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越
中圖分類號： K234 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開始，哲學(xué)注重的是認識論，到了20世紀，哲學(xué)注重的是語言。”一般研究認為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過三個階段：本體論階段、認識論階段、語言哲學(xué)階段。實際上，哲學(xué)家對語言的關(guān)注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語言。到了二十世紀初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”考評
這么多社會科學(xué)都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時，還需對各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對古典特別是德國古典哲學(xué)的厭倦；3）反對哲學(xué)中的心理主義；4）語言科學(xué)的建立和進步。”他進一步認為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進行的，當概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說法，在十九世紀末至二十世紀初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對理性主義和形而上學(xué)的無情批判下，理性至上、實體永恒等原本根深蒂固的觀點一時被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認為概念轉(zhuǎn)向比語言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運動，對語言與思想的相對優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過而且產(chǎn)生過很大的影響。 經(jīng)濟學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注。現(xiàn)代社會經(jīng)濟學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當代經(jīng)濟學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計量模型，似乎還很少有經(jīng)濟學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟學(xué)分析中的語言問題。到了20世紀末，博弈論經(jīng)濟學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識到了語言與經(jīng)濟的重要關(guān)系，提出了語言的經(jīng)濟學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟學(xué)的語言問題。他在《經(jīng)濟學(xué)與語言》19中試圖將經(jīng)濟學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個廣闊理性推理和語言交流的知識版圖上，并暗示經(jīng)濟學(xué)研究有“語言轉(zhuǎn)向”的趨勢。國內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過經(jīng)濟思想史上關(guān)于語言的問題。“由于語言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會形成和市場機制運作中的作用，……研究語言在人類社會種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟社會中種種自然秩序的經(jīng)濟學(xué)所使用的語言本身，就成了經(jīng)濟思想界認識和洞悉人類生活世界研究進程的一種自然推進的結(jié)果”20。 “法律語言學(xué)”是語言學(xué)一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣。“法是語言！ 無論從哪一個角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個東西都需要語言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統(tǒng)治階級的意志（意志要借助語言體現(xiàn)）”3。可見法學(xué)與語言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語言問題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過對法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來了20世紀法理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進行更加合理的研究和實踐。 教育當然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學(xué)生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會說話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會說話。因此研究如何讓教師說恰當?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語言學(xué)話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實現(xiàn)在語言中得到更深刻、更清晰的認識， 教育才能實現(xiàn)人在語言中真正的生命成長。”7 心理語言學(xué)是語言學(xué)一重要分支，語言、心理、認知關(guān)系密切，“語言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認的事實。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”。“心理學(xué)在語言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個公共話語的背景下加以考察”22。 美國歷史學(xué)家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀啟蒙思想理性主義的影響，人們認為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實。可后來發(fā)現(xiàn)，歷史文獻的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻文本中的語言，將直接關(guān)系到對史實、歷史態(tài)度等一系列問題的認識。而從語言學(xué)角度出發(fā)，會給歷史研究帶來很多令人欣喜的結(jié)果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語言視角的典范，再進一步，它會影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評話語理論（critical discourse analysis）對隱含在政治話語中的權(quán)力、意識形態(tài)等進行研究。后來就有人提出了政治學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”和國際關(guān)系學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會科學(xué)在闡述“語言轉(zhuǎn)向”時都有一個共同點，就是先將哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對“turn（轉(zhuǎn)向）”進行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經(jīng)濟學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟，但以前可能忽視了語言的作用，現(xiàn)在開始關(guān)注語言對經(jīng)濟的作用，而不能說經(jīng)濟學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語言了。
哲學(xué)研究對其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當哲學(xué)提出“語言轉(zhuǎn)向”時，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當本體論上升到認識論，而認識論就得涉及到語言，從語言著手，就會加深對該學(xué)科的研究，使該門學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動力需要外部的力量時，才會吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認任何學(xué)科都受到時代背景和它所處時代任務(wù)的制約，以及當時社會主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動力不需要借助“語言轉(zhuǎn)向”來幫助的話，無論如何也不會有這么多學(xué)科同時提出“語言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動力。根本動力來自于各門學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動力需求。至于第二點也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動自己學(xué)科發(fā)展。
（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識的總稱 。而社會科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會學(xué)研究人類社會，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動，經(jīng)濟學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會科學(xué)是用科學(xué)的方法來研究人類社會中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴格來說，19世紀之前，社會科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時還沒有產(chǎn)生社會科學(xué)。實際上無論在古代中國還是古希臘，沒有今天所說的自然科學(xué)、社會科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會和人文領(lǐng)域。今天屬于社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)。孔子既是思想家、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀以理性主義為標志的啟蒙運動，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來。
Science源自拉丁文scientia，初指知識，后指學(xué)科，到了十九世紀，專指自然科學(xué)，也就是用實驗方法來研究自然世界的學(xué)問。從十七世紀開始的歐洲社會，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會認識在啟蒙思想的鼓動下進行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對當時的社會來說無疑是一種巨大的進步。理性促動了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀，人們看到自然科學(xué)帶來的巨大推動力，改變了整個世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟悾疫€能改善政治、道德、社會、經(jīng)濟、文學(xué)批評等等方面的工作和研究。十八世紀的歐洲啟蒙運動，其基本特征可以說是“將牛頓時代的新科學(xué)方法運用解決其他智力和哲學(xué)問題的趨勢①”。人們希望在人文社會研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測未來，找到其中的規(guī)律，控制社會各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會學(xué)，法國的奧古斯特·孔德首次提出“社會學(xué)”這一術(shù)語②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門研究社會的科學(xué)。在方法論上，孔德認為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進來，為此，他大力倡導(dǎo)“實證哲學(xué)”。他的名著《實證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)。“社會學(xué)”的提出引發(fā)了社會科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會科學(xué)分離出來。
（二）社會科學(xué)的危機這些社會科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因為科學(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會雖然起源于自然，但人類活動和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡單套用自然科學(xué)的方法只會得出簡單的結(jié)論，而忽視人的價值和尊嚴，只會導(dǎo)致研究成果嚴重扭曲事實。 不可否認，人們建立社會科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會科學(xué)的研究對象是人和社會，這是和自然科學(xué)研究對象最大的差別。人和社會太為復(fù)雜，面對著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來說，19世紀末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅定信奉的嚴格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴格因果性和世界的絕對客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對真理的探索永無止境，大自然可能始終不會將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當代人對科學(xué)認識的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會視為不科學(xué)③。
什么是科學(xué)？這個問題非常復(fù)雜。庫恩早就是說過，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說法35。個人理解，科學(xué)其實就是理性合理的方法，如果這種方法對研究的有效性幫助甚微，我們可以認為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實驗、實證方法只是方法，不能作為我們所認為的“真理”。在“心理學(xué)新進展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門學(xué)科出發(fā)，對自然科學(xué)方法才能獲取知識作了非常精辟的批判。
正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會科學(xué)研究出現(xiàn)了危機，帶來了一系列惡果：生態(tài)危機，為了經(jīng)濟發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴重，生態(tài)嚴重失衡；社會倫理危機，經(jīng)濟學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無法對社會道德倫理進行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機，人的機械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價值。科學(xué)主義無法解決規(guī)范問題，價值立場問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會科學(xué)研究領(lǐng)域是無法解決這些問題。社會科學(xué)研究的危機除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對社會科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會科學(xué)方法論的合法性進行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問題之中價值判斷的正當化。長期以來，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問題，帶來非常嚴重的后果，無法解決問題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會科學(xué)的研究沒有像當初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會，相反帶來相當嚴重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會科學(xué)方法論》對社會科學(xué)的方法進行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來界定，特別強調(diào)人類的精神生活。韋伯認為：“社會科學(xué)的對象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價值和意義”。在反對自然科學(xué)沙文主義和維護社會科學(xué)的方法特殊性的同時，他也堅持認為文化科學(xué)是一門客觀的經(jīng)驗科學(xué)。他認為價值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國內(nèi)有不少學(xué)者，對社會科學(xué)的方法進行了反思。 社會科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科。社會科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開人類的情感、價值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文。“人文轉(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識來指導(dǎo)社會科學(xué)，而是社會科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價值，用人文學(xué)科的精神和理念來指引社會科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念。“人文”的源頭和演變異常復(fù)雜。本文強調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時期，提出了人文主義。人文主義也是一個相當復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點。“人文主義”是一個歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價值與“人文”有類似的地方，那就是對人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運動導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念。可以說啟蒙運動后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”一般認為這里的人文指禮樂教化，強調(diào)人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個人與社會他人的關(guān)系，也十分重視對個人修養(yǎng)的培養(yǎng)。孔子提倡“修己”，墨子提出“修身”，以禮樂養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價值觀和取向，都關(guān)注人的價值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對象的知識，而是要探尋人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題，并由此表達某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立和提供某種價值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對象‘應(yīng)如何’的問題”38。社會科學(xué)在揭示社會規(guī)律，獲得普遍知識時，如果不關(guān)注人的價值，就必然會走進死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當社會研究者意識到他們所面臨的處境和危機，就會采用各種辦法來彌補自己的不足。“人文轉(zhuǎn)向”是一個抽象的概念，還需要具體用某些細節(jié)去落實。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細節(jié)。而“語言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細節(jié)性措施方式。“語言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會科學(xué)回歸人文的呼聲。因為語言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。
（四）語言的人文性為什么說“語言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語言貫穿于社會科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭議，語言在不少人看來，只不過是一個工具而已，何來的人文性？語言確實具有工具性，可以使用語言工具來交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識和精神，每個人的言語都不同，每個民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價值觀念。語言和語言學(xué)不是一回事，語言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語言本身卻具有很強的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區(qū)別于動物的標志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神。”伽德默爾說“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對自己道德和價值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀。“語言不是傳統(tǒng)語言學(xué)所認為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負載著個人的精神生活和世界觀，負載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”后默契或無意識地，試圖借助“語言”這個人文性十足的物象來幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學(xué)科的困境與出路
社會科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來。可當代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認為沒有“什么用”。在高度實用主義主宰一切時，人們首先會審視是否會帶來利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國愈演愈烈，西方發(fā)達國家的人文學(xué)科也曾面臨過這樣的危機，不過進過深刻反思，已經(jīng)深刻意識到問題的嚴重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。
（一）人文學(xué)科的困境與危機社會科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來研究社會現(xiàn)象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實證、實驗方法最終找到了支配人類社會的幾個規(guī)律。這本也無可厚非，但如果將社會研究的結(jié)果定位為幾個支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標定位在如同幾個化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴重的威脅。”福斯特（哈佛大學(xué)校長）認為，在這其中，首當其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價值的東西，而不是限制支持那些無價之寶。“畢竟，歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價值”。哈佛大學(xué)校長福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色。《科學(xué)時報》 （2011-01-04 B3 國際） （哈佛大學(xué)校長福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國National Endowment for the Humanities每兩年向總統(tǒng)、國會和全美人民遞交《美國的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報告，詳細匯報人文學(xué)科的各項事宜。注意，中國只有社會科學(xué)才有這樣的報告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟發(fā)展、住房、改革等問題，而基本上沒有關(guān)于人文學(xué)科的報告。可見，人文學(xué)科在兩國重視程度差異之大。
那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個規(guī)律。人類社會的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會科學(xué)研究永遠永遠只是一個夢想①。
而從自然科學(xué)發(fā)展的進程來看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時代由幾個支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過時，當代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f出些什么，強調(diào)觀測。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒有引起社會科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時代的套路，對新的科學(xué)思維全無了解，而且還站在道德的制高點上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會科學(xué)研究確實有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個規(guī)律來解釋人類社會的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實證和實驗方法也確實給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴峻的考驗。因為科學(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。他們動輒說：你們的研究是不科學(xué)的。但實際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個重要原因是，“科學(xué)派”因標榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進人類社會進步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經(jīng)被說服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴重社會問題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計公式才是科學(xué)的，所有嚴謹、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復(fù)雜，它只是對“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當然可以多樣化。但實證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實現(xiàn)有理論。由此可見，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變。“科學(xué)”的威脅可能只是暫時的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動力，因此適當吸收當代自然和社會科學(xué)的新方法是每個人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢，爭取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當然人文學(xué)科的困境不僅僅是來自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認真分析細致思考，對癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來自自然和社會科學(xué)的“排擠”，更大的危機是“功利化”。功利化讓一個民族精神上無所適從，精神喪失乃是當代中國一個最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動輒發(fā)問：你這有什么用？人文學(xué)科的危機間接導(dǎo)致精神危機。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會帶來什么具體好處，不得不說這是一個時代的悲哀②。
無論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當代中國人精神問題頗為熱門，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機”，邀請海內(nèi)外專家闊談當代中國人精神危機的表現(xiàn)、根源以及對策。
經(jīng)典時代的物理、化學(xué)都認為只要用幾個簡單的規(guī)律就能解釋整個世界，世界是如此符合因果律。而當代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認為不存在一個客觀的、絕對的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f明什么。沒有一個脫離觀察而存在的“絕對世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個解釋上，經(jīng)典時代幾個簡單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。
功利化不僅給人文科學(xué)帶來了嚴重的危機，也給自然科學(xué)帶來極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費縮減等壓力。不過在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對這個問題已經(jīng)有了比較清晰的認識了。
精神危機的根源相當復(fù)雜，限于篇幅無法展開，但有一點必須指出，走出精神危機，人文學(xué)科擔(dān)負著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個人，每個人得到啟蒙。
而當代人文學(xué)科的衰落與精神危機是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強國不僅僅在于經(jīng)濟和軍事的強大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國的崛起，沒有這樣的價值輻射就永遠不會崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強大軍事，是來自對人文價值的尊重，以及對人類生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運動，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會科學(xué)從人文學(xué)科中分離。“二元對立、邏輯思維等西方的‘理性’對二百多年來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對此有了較為深刻的認識①。那么我們中國的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國人文學(xué)科面臨的第一危機是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語霸權(quán)一直左右著中國的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機，中國人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運動后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過西方已經(jīng)意識到問題的嚴重性。中國有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國文化汲取營養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場革命，需要發(fā)揚中國哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當如此。當代西方社會科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息。可是當看到西方在變革時，我輩中人似乎依然無動于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國自己的人文傳統(tǒng)。 中國人文學(xué)科和社會科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國人治學(xué)，特別在當下，缺乏獨立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學(xué)，中國人沒有一個重大的理論貢獻。這讓所有中國學(xué)人無比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨立思考和思辨精神。其后接受過文藝復(fù)興的洗禮，沒有這場洗禮，便沒有西方的經(jīng)濟、政治、民主和科學(xué)。本文認為，中國若要強大也須有一場洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實，西方自然科學(xué)家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國科學(xué)家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡單各門學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認為，一方面，要從中國自己的人文傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來改造中國，不成功。
今天的學(xué)術(shù)界實際上是“西學(xué)為體，中學(xué)點綴”，則導(dǎo)致中國學(xué)術(shù)徹底迷失。較為理想的模式是，將“中西”融合，不是拿西方的理論來改造中國，而是將兩者融合后創(chuàng)造出能與世界對話的“新物質(zhì)”來。比如，中國傳統(tǒng)人文研究中具有“普世”價值的思想資源完全可以采用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進行闡釋并在世界推廣。再如中國人文資源與西方異曲同工之處也可采用現(xiàn)代方法，溝通中西，以嚴密的邏輯和合理的學(xué)術(shù)形象展現(xiàn)給世人。在倫理修養(yǎng)、藝術(shù)美學(xué)等方面中國人文的資源甚至比西方更有“普世”價值，完全可以深入挖掘獨當一面；在法律政治、經(jīng)濟制度等方面，可以采取學(xué)習(xí)西方，中西融會的方式來研究。方法上需要多元化，邏輯上縝密化，參照國際體系。在方法訓(xùn)練和思維方式上，中國應(yīng)該更多學(xué)習(xí)西方，而在思想源泉和創(chuàng)新點上則需要有中國自己的“普世”價值觀。總之，中國學(xué)術(shù)走向世界，需要卸下“鐐銬”，穿上自己縫制的衣服，大膽地與外人交流。 中國學(xué)術(shù)如果只重視學(xué)術(shù)層面，而忽視“道”的層面，那將永遠超越不了西方。“中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)中將科學(xué)與技術(shù)混為一談，統(tǒng)稱為科技，導(dǎo)致今日只見器物不見精神，而忽視了科學(xué)的本質(zhì)首先是一種精神，是出自對宇宙萬物的驚奇而求真的渴望，而不容虛飾的，對事物本來面目的揭示”。這樣的科學(xué)精神是來自人本，是一種對人類價值的尊重，我們?nèi)狈Φ木褪沁@樣的精神。而這種精神不是出幾本書，發(fā)幾篇論文就可以解決的。學(xué)習(xí)西方可能今后很長時間中國面臨的最主要任務(wù)，學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)他們的人文精神，需要融會貫通。但做到中西融通很難，只有汲取中西對人本研究的精華，才有可能提出對人類有重大意義的理論突破。因此，本文認為中國學(xué)術(shù)之道振興有兩個方面不得不重視，一是汲取中西方，主要是西方對人文學(xué)科的探索精神，在中國進行一場廣泛的人文洗禮；第二，只有重視人文學(xué)科，中國的人文洗禮才能有所成效。在有限的篇幅里，無法做到面面俱到，而只能著眼重點。任重而道遠，需要每個人從點點滴滴做起。 綜上，人文的興起涉及到學(xué)術(shù)界和普通公民。學(xué)術(shù)界需要重視挖掘中國既有的人文資源，努力學(xué)習(xí)新方法，重視與西方的交流，更重要需要從“道”的層面學(xué)習(xí)西方的人文探索精神。然而光靠學(xué)術(shù)界的研究是遠遠不夠的，普通公民需要有一場人文洗禮，人文洗禮可以由學(xué)術(shù)界發(fā)起，但必須由公民自身完成。所有的公民接受過人文洗禮后，人文素養(yǎng)才能得到提升，人文學(xué)科的地位的提升指日可待，中國人文學(xué)科才能真正意義上振興起來。
人文社會科學(xué)的研究方法范文2
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一、單項選擇題
1．有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？(
)
A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢
B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢
C．注重應(yīng)用研究的趨勢
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢
2．認為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A.
歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
3．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
4.
1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是(
)。
A．烏申斯基
B．杜威
C．皮亞杰
D．布魯納
5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(
)，以及對其反映的充分程度。
A．真理
B．科學(xué)
C．自然世界
D．階級矛盾．
6．人文社會科學(xué)知識開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時間是(
)。
A．15世紀
B．16世紀
C．17-18世紀
D．19世紀
7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展狀況看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
8．“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是(
)。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
9．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究兒童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(
)。
A.
一種結(jié)構(gòu)主義認知心理學(xué)
B．一種信息加工認知心理學(xué)
C．一種行為主義心理學(xué)
D．一種生理心理學(xué)
10．人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標以及潛在美德的實現(xiàn)就是(
)。
A．“歸屬和愛的需要”的實現(xiàn)
B．“認知需要”的實現(xiàn)
C．“審美需要”的實現(xiàn)
D．自我實現(xiàn)
11．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A.
從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
12．新分析實證主義法學(xué)派的代表人物是(
)。
A．龐德
B．哈特
C．富勒
D．羅爾斯
13．與社會學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
14.
20世紀后半期以來，西方許多哲學(xué)流派主動與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(
)”的思潮和流派。
A．弗洛伊德主義的
B．存在主義的
C．西方
D．社會批判理論
15．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是(
)。
A．古代印度、中國和古巴比倫
B．古巴比倫、中國和古希臘
C．古代印度、中國和古希臘
D．古巴比倫、古代印度和古希臘
16．中國當代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(
)為中心構(gòu)筑新的理論體系。
A．客體論
B．價值論
C．方法論
D．主體論
17．精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家(
)首創(chuàng)的，對整個心理學(xué)帶來了很大沖擊。
A．馮特
B．弗洛伊德
C．格式塔
D．華生
18．事實上，各種人文社會學(xué)科研究的最后目標都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時間中的人”的學(xué)科是(
)。
A．新聞傳播學(xué)
B．人類學(xué)
C．歷史學(xué)
D．社會學(xué)
19．創(chuàng)立了學(xué)年制和班級授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(
)。
A．夸美紐斯
B．培根
C．昆體良
D．赫爾巴特
20．(
)是介于社會學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與社會的相互關(guān)系，并著重對教育進行社會分析的交叉學(xué)科。
A．教育政治學(xué)
B．教育心理學(xué)
C．教育社會學(xué)
D．比較教育學(xué)
21．我國把列為人文社會科學(xué)體系中的(
)。
A.
綜合性的主干學(xué)科
B．邊緣學(xué)科
C．交叉學(xué)科
D．專業(yè)學(xué)科
22．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部份主要是由于(
)。
A．人類認識能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會的需要
D．科學(xué)自身的需要
23．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學(xué)在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(
)
A.
定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對人類生活的各方面因素進行跨學(xué)科、長時段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是(
)。
A.
英國劍橋?qū)W派
B．德國蘭克學(xué)派
C．美國新史學(xué)派
D．法國年鑒學(xué)派
25．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
26．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)?
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
27．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
28．古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
29．許多人認為，教育哲學(xué)作為一門獨立的交叉學(xué)科正式形成的標志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
30.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同時是一位教育學(xué)家，他有個著名的觀點是(
)。
A．研究傳播基本上也是研究教育傳播
B．信息即力量
C．傳播即力量
D．信息革命同時帶來傳播革命和教育革命
31．成為20世紀上半葉自然科學(xué)“起飛”的主要信號是(
)。
A．人造地球衛(wèi)星升天
B．DNA重組
C．相對論和量子力學(xué)建立
D．試管嬰兒培育成功
32．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展狀況看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
33．下列社會過程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問題”的是(
)。
A．人口增長、資源危機、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題
B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭、縮小國家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國際經(jīng)濟的迫切問題
C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問題
D．普及義務(wù)制高等教育問題
34.
19世紀形成、特別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
35．語言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段。現(xiàn)代語言學(xué)的正式
開端是(
)。
A．普通語言學(xué)
B．描寫語言學(xué)
C．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)
D．心理語言學(xué)
36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(
)。
A．英國
B．法國
C．德國
D．美國
37．認為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
38．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
39．“知識就是力量”的提出者是英國哲學(xué)家(
)。
A．洛克
B．笛卡兒
C．斯賓塞
D．培根
40.許多人認為，教育哲學(xué)作為一門獨立的交叉學(xué)科正式形成的標志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
41．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部分主要是由于(
)。
A．人類認識能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會的需要
D．科學(xué)自身的需要
42．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學(xué)在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？
(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
43．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展狀況看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
44.
19世紀形成、特別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
45．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
46．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
47．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
48．與社會學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當代人文社會科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)？(
)
A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢
B．，東西方文化在碰撞中互補的趨勢
C．注重應(yīng)用研究的趨勢
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢
50.古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
51．“計算機十插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(
)
A.美國
B．韓國
C．泰國
D．日本
52．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學(xué)在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測一起發(fā)展起來的？(
)
A．完全參與觀察
B．半?yún)⑴c觀察
C．非參與觀察
D．抽樣調(diào)查
54．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展狀況看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(
)。
A．維納
B．申農(nóng)
C．貝塔朗菲
D．普利高津
56.
20世紀西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(
)。
A．科學(xué)哲學(xué)
B．哲學(xué)解釋學(xué)
C．分析哲學(xué)
D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)
57．“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是()。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
58.與社會學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
59．認為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
60．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
二、名詞解釋
1．人文科學(xué)：通常被說成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進行研究的學(xué)問。
2．直覺：是指認識主體在尚不清晰的事實材料中察覺真理的能力，靈感頓悟是這種認識能力的重要表現(xiàn)。
3．接受美學(xué)：是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。
4．經(jīng)濟學(xué)：是研究人類社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系，揭示其運行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
5．定性研究：就是對于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。
6．哲學(xué)：總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，認為哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。
7．教育學(xué)：教育學(xué)是以人類教育活動為對象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標的學(xué)科。
8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認為人和人的價值具有首要的意義。通常認為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運動的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準，它揚棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立狀態(tài)，在當代則出現(xiàn)了融合的趨勢。
9．人文社會科學(xué)：人文社會科學(xué)就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對應(yīng)的一大科學(xué)部類。
10．系統(tǒng)科學(xué)：系統(tǒng)科學(xué)是指處于哲學(xué)方法和各學(xué)科特殊方法之間的、中間層面的科學(xué)思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動態(tài)性原則，并強調(diào)開放性等，不僅對自然科學(xué)，而且對人文社會科學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。
11．實證主義思潮：在哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時，一些哲學(xué)家強調(diào)哲學(xué)應(yīng)當以實證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗事實為限，以取得實際效用為目標，要求排除抽象的思辨，追求實證知識的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對應(yīng)的實證主義思潮。
12．經(jīng)濟自由主義：經(jīng)濟自由主義是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中的兩大經(jīng)濟思潮之一。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學(xué)，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。
13．全球問題：全球問題指的是與整個世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長、資源危機、環(huán)境污染、裁減軍備等等問題，它們是當代人文社會科學(xué)研究的熱點。
14．語言與言語：索緒爾提出區(qū)分語言和言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際話語。前者是社會的、主要的，后者是個人的、從屬的。
15．時代主題：全球一個時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。
三、簡答題
1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟思潮是什么？
答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟思潮：
一是經(jīng)濟自由主義。
它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學(xué)，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。（8分）
二是國家干預(yù)主義。
它的理論源頭是16世紀到17世紀的重商主義，認為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會財富的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。（7分）
2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究？
答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（
5分）其次是由初等教育面臨新的時代課題決定的；（5分）最后，這也是推進初等教育科學(xué)體系完善的需要。（5分）
3.
20世紀歷史學(xué)研究模式有哪些變革？
答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)
(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)
(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚；（4分）
(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）
4.
20世紀下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？
答：一是在認識理論領(lǐng)域中，認知心理學(xué)取得重要進展；（5分）
二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起,(5分)
三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。
（5分）
5.
20世紀世界文藝學(xué)的突破性進展表現(xiàn)在哪些地方？
答：(1)對創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對文藝作品形式的重新認識(4分)(3)對文藝接受問題的注重（4分）；(4)對文藝與社會一文化系統(tǒng)關(guān)系的進一步思考（3分）。
6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？
答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對西方人類學(xué)影響增大（3分）。
7.
20世紀上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個發(fā)展方向？
答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動物的行為，尋求預(yù)測和監(jiān)控行為的途徑。（4分）
(2)格式塔心理學(xué)：這個學(xué)派認為心理現(xiàn)象是一個整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）
(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無意識”。（4分）
(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。（3分）
8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？
答：(1)全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時期僅限于青少年時代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。（4分）
(2)全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會。（4分）
(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機會平等。（4分）
(4)全面教育。終身教育強調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強調(diào)學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會做人、學(xué)會創(chuàng)造。（
3分）
9.
20世紀人文社會科學(xué)發(fā)展的背景是什么？
答：一是不斷深化的時代主題；(5分)
二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）
三是日益尖銳的當代全球問題。
（5分）
10．人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征?
答：(1)人文社會科學(xué)在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(4分)
(2)人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會科學(xué)的時代性。(3分)
11．中國當代文藝研究的重要進展表現(xiàn)在哪些地方?
答：(1)構(gòu)建開放的文藝理論體系，充分認識文藝的審美特性；(3分)
(2)在肯定反映論的前提下，以價值論為補充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)
(3)文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；(2分)
(4)文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強。(2分)
12．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要內(nèi)容是什么?
答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)被視為現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點：
(1)語言是符號系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)
(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際的話語。(3分)(3)區(qū)分歷時態(tài)與共時態(tài)：索緒爾側(cè)重強調(diào)共時態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(2分)
(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個人的言語表達，語言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。(2分)
13．人文社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些?
答：(1)人文社會科學(xué)在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(4分)
(2)人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會科學(xué)的時代性。(3分)
四、論述題
1．試述當代人文社會科學(xué)的發(fā)展趨勢。
答：第一，當代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補的趨勢。（5分）
第二，當代人文社會科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢。（5分）
第三，在主要思維方式方面，當代人文社會科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢。（5分）
第四，從社會實踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢；（5分）
第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢。（5分）
（本題要求具有聯(lián)系實際的內(nèi)容，占5分）
2.當前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強化了這一思潮。說說這場改革與人文社會科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。
答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求。“打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實可能性。當前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當代人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。(12分)
(2)教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個人的時代”；要求自然科學(xué)和人文社會科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度，去認識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認識教學(xué)改革的時代特征和歷史意義。(12分)
(3)聯(lián)系實際進行論述。（6分）
3．有位學(xué)者講述了這樣一個真實的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學(xué)區(qū)進入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學(xué)以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學(xué)校這樣好那樣好。可是，就在開學(xué)第一周的周末，
小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看啊！
有位小學(xué)校長講述了另一個真實的故事：一個小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對老師說，分數(shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準讓我進家門的。看看老師不作聲，又說：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點了點頭。到了下一次考試，孩子有明顯進步，還了2分，受到老師的表揚。之后，孩子的成績列入了班級的中上游。
試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。
答：這兩個案例的共同點是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長的教育心理。第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛護和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評價和對學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例>，都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長過度的期望和呵護（第一例），或者是簡單粗暴（第二例），都對學(xué)生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護之下長大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個孩子能嘗試與命運抗爭）。(1-5)
如做進一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長的教育心理都有特定的社會心理背景。為什么說實施素質(zhì)教育是一個涉及全社會的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會心理的角度進行討論。而對于教育工作者來說，學(xué)一點心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護、理解和疏導(dǎo)，給家長提出必要的有說服力的建議，向社會作積極宣傳，實在是十分重要的。(15分)
4.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說說20世紀人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。
答：比如管理學(xué)在20世紀的發(fā)展，就相當?shù)湫偷胤从沉诉@個世紀世界人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。
(1)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀人文社會科學(xué)發(fā)展中“社會實踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點。在資本主義國家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認為是經(jīng)濟高速發(fā)展的兩個輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會主義革命的一項最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運而生并對社會實踐發(fā)揮了能動作用的管理學(xué)，在人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（10分）
(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個對象——對人、事、物等組成的物質(zhì)一社會一文化系統(tǒng)進行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群——
具有多科性、綜合性的管理科學(xué)。可以說，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀世界人文社會科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點的縮影。（10分）
人文社會科學(xué)的研究方法范文3
社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認為歷史唯物主義可以取代的具體的社會科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會科學(xué)方法論這一具體的社會科學(xué)方法論。建構(gòu)社會科學(xué)方法論可從以下兩個方面人手。
一、積極揚棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的研究成果
社會科學(xué)方法論的研究在100多年的社會科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實證方法論）、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因為社會科學(xué)方法論就是一種綜合的社會科學(xué)方法論，而在社會科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學(xué)家試圖將相互對立的社會科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。
吉登斯在《社會學(xué)方法的新規(guī)則――一種對解釋社會學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質(zhì)疑，即認為韋伯“錯誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式（如果不是在內(nèi)容上）”，并進一步以他稱之為“能動者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。
吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會的構(gòu)成》中認為，“結(jié)構(gòu)二重性”（dualityofstructure）指的是“?Y構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”因而“在結(jié)構(gòu)二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。
總體而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。
二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論
一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對于社會所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點就是所謂的社會哲學(xué)，以這一社會哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會現(xiàn)象就是所謂研究社會的方法論，即社會科學(xué)方法論。因此，社會科學(xué)方法論是以社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的。
傳統(tǒng)的社會科學(xué)方法論主要包括兩對相互對立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實證方法論）與方法論個人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。
人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實證方法論）以“社會獨特論”和“社會類似論”的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會獨特論”認為社會雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.但社會一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨特性，從而與自然區(qū)別開來。社會的獨特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動的結(jié)果。因此，在“社會獨特論”看來，既然社會是一種不同于自然現(xiàn)象的獨特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法（實證的方法），而應(yīng)運用人文科學(xué)方法（理解的方法）來研究這種獨特的社會現(xiàn)象。“社會類似論”認為社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點和規(guī)律。因此，在“社會類似論”看來，既然社會是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法（即實證的方法）對于研究社會現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。
人文社會科學(xué)的研究方法范文4
【關(guān)鍵詞】信息服務(wù)；人文社會科學(xué)；高等學(xué)校
中圖分類號：G25文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）09-193-01
就全國而言，目前高校圖書館為滿足師生用戶的信息需求，已初步建立起了相應(yīng)的信息機構(gòu)，開展了多種形式的信息服務(wù)，在高校教學(xué)科研中發(fā)揮了積極作用。但是，從總體看，高校圖書館的信息服務(wù)，尤其是人文社科信息服務(wù)還是處于發(fā)展階段，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，人文社會科學(xué)的發(fā)展，高校人文社會科學(xué)的研究與教學(xué)也在發(fā)生深刻的變化。這種變化，既為提高人文社科信息服務(wù)效益提供了發(fā)展機遇，同時也對提高人文社科信息服務(wù)效益帶來了挑戰(zhàn)。分析當前高校圖書館人文社科信息服務(wù)與教學(xué)科研的需求，尋找提高高校圖書館人文社科信息服務(wù)效益的有效途徑，是高校人文社科信息服務(wù)工作的重要課.
一、提高對高校圖書館人文社科信息服務(wù)工作的認識
（一）要大力宣傳人文社科的重要性
在我國，長期以來，人們一直比較忽視人文社會科學(xué)的作用，僅僅將其看成解釋和宣傳政策的工具。國家的政策導(dǎo)向是優(yōu)先發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)，因而人文社會科學(xué)發(fā)展較緩慢，其整體社會效益以及其理論形態(tài)，均落后于自然科學(xué)。這種情況，顯然不利于人文社科事業(yè)的發(fā)展。要改變這種情況，就必須加強宣傳力度，大力宣傳當代人文社會科學(xué)在社會發(fā)展中的重要意義。
（二）充分認識高校圖書館人文社科信息服務(wù)工作的重要地位
多年來，高校圖書館只被當作為教學(xué)、科研服務(wù)的輔助機構(gòu)，以至于學(xué)校投入到教學(xué)科研方面的資金遠比投入到圖書館的要多得多，尤其是理工科學(xué)校，投入到人文社科方面的圖書資金又比投入到自然科學(xué)方面的圖書資金少得多。加上圖書資料價格的大幅度上漲，這就造社科資源收集沒有經(jīng)濟保障，使得人文社科信息服務(wù)的發(fā)展規(guī)模和速度都遠遠遜色于自然科技信息服務(wù)，這種狀況困擾著高校圖書館人文社科信息服務(wù)的發(fā)展，嚴重地影響了人文社科信息服務(wù)效益。
二、改善信息環(huán)境，提高服務(wù)質(zhì)量
高校圖書館人文社科信息服務(wù)工作人員在感嘆自身地位低下的同時，也須進行認真的反思。圖書館地位的高低，在一定程度上取決于我們自身的工作狀態(tài)，一般來說，凡是能為學(xué)校教育科研提供有效服務(wù)的圖書館，是會得到學(xué)校的重視與支持的、我們應(yīng)該盡快改變圖書館只作為藏書之處，圖書館員僅僅是守書之人，圖書館的信息服務(wù)也只是借借還還的傳統(tǒng)觀念。一方面，要以自已的創(chuàng)造性工作努力改善信息服務(wù)的環(huán)境，要積極宣傳自身擁有的信息資源和信息服務(wù)，廣泛開展信息教育，進一步增強用戶的信息意識和利用信息的能力，以調(diào)動用戶利用信息資源的積極性；另一方面，要注意研究教學(xué)科研的信息要求，了解掌握用戶的需求傾向、特點和規(guī)律，采用各種方式和途徑，有針對性地為用戶提供高質(zhì)量的信息服務(wù)，并隨著教學(xué)科研的發(fā)展，不斷深化拓展自身的服務(wù)內(nèi)容。只有這樣，才能提高高校圖書館在高校的價值、地位，才能提高高校圖書館信息服務(wù)的效益。
三、要建立人文社科文獻的保障體系
任何工作，保障是基礎(chǔ)，人文社科信息服務(wù)也不例外，若館藏圖書基本量都達不到，提高服務(wù)效益就是一句空話。在經(jīng)費匱乏的情況下。圖書館是不可能滿足所有用戶的需求的，然而，圖書館工作的出發(fā)點和歸宿點都是滿足用戶的需求；解決這個矛盾的途徑，確實可行的只能是建立起人文社科文獻資源保障體系，走資源共享之路。目前要從兩個方面著手。一方面，在經(jīng)費上盡量爭取多投入，用以購置一定數(shù)量的人文社科方面的新書，以充實人文社科的館藏來滿足用戶需求；另一方面，要做好校內(nèi)外文獻資源的協(xié)調(diào)工作，以形成合理的高校文科文獻信息的保障體系。另外，必須加強實踐活動，盡快建立一個學(xué)科覆蓋面齊全、能及時反映當代人文社科研究現(xiàn)狀的文獻資源收藏體系，建立起整體化、自動化、網(wǎng)格化的現(xiàn)代文獻信息服務(wù)系統(tǒng)。
四、加強人文社科文獻資源的開發(fā)與利用
文獻資源的有效開發(fā)和利用，是高校圖書館提高信息服務(wù)效益的中心環(huán)節(jié)，應(yīng)予以充分重視。高校圖書館要采取多種形式揭示、報道館藏文獻、強化流動功能、深化信息服務(wù)、最大限度地利用館藏資源。高校人文社科文獻的開發(fā)與利用。要立足于人文社會科學(xué)的研究特點和需求特征來進行。具體做法是：要以開發(fā)現(xiàn)時文獻為重點、兼顧回溯性文獻的開發(fā)；以開發(fā)二次文獻為主要形式，兼顧三次文獻的開發(fā)。同時還應(yīng)加強對期刊文獻、報紙文獻資源深層開發(fā)。另外，高校圖書館人文社會科學(xué)文獻資源的開發(fā)，要充分發(fā)揮高校圖書館系統(tǒng)的整體化優(yōu)勢，加強協(xié)調(diào)合作。
五、結(jié)語
我國的經(jīng)濟改革與人文社會科學(xué)的發(fā)展，給高校人文社科信息服務(wù)提供了前所未有的發(fā)展機遇。只要我們珍惜這樣一個難得的機遇，緊緊抓住這一彌足珍貴的時機，以飽滿的熱情，踏踏實實的工作作風(fēng)，自覺地擔(dān)負起人文社科信息服務(wù)的重要使命，人文社科信息服務(wù)工作就一定會，也一定能為我國社會發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
[1]易克信，等.社會科學(xué)情報理論方法[M].社會科學(xué)文獻出版社， 2009：173-180.
人文社會科學(xué)的研究方法范文5
關(guān)鍵詞：文科學(xué)生；科學(xué)教育，綜合素質(zhì)；意義
在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)日益成為社會全面進步最基本的因素，高科技產(chǎn)品不斷涌入人們的生活，科學(xué)素養(yǎng)正在變?yōu)槿粘Ｉ畋夭豢缮俚囊粋€能力。當今世界各國大學(xué)的講臺上，科學(xué)技術(shù)教育已經(jīng)處于首屈一指的地位，未來教育也必然以科學(xué)教育為基礎(chǔ)。社會發(fā)展客觀上要求人才的培養(yǎng)改變單一型的智能結(jié)構(gòu)，全面提高學(xué)生素質(zhì)。然而，多年來我國高等教育推行狹窄的專業(yè)教育，“文科學(xué)生永遠搞不清理科學(xué)生在干什么，理科學(xué)生永遠搞不清醫(yī)學(xué)院在干什么。”為彌補這些缺陷，對理工科大學(xué)生適當加強一些人文課程的教育已成為人們的共識。然而，人文高校大學(xué)生對自然科學(xué)的漠不關(guān)心和科學(xué)素養(yǎng)的缺乏，卻還遠未受到足夠的重視。這對于我們樹立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念，放手創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、傳播科技新成果是極為不利的。
一、對文科大學(xué)生進行科學(xué)教育的意義
1，有利于文理滲透，培養(yǎng)復(fù)合型人才
復(fù)合型人才指的是那些在各種社會活動中，具有一二門專業(yè)知識，且知識面較為廣泛，基礎(chǔ)較為扎實，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動在改造自然和社會方面作出某種貢獻的人。復(fù)合型人才的知識結(jié)構(gòu)必須包括下列幾方面的內(nèi)容：第一，比較寬厚的基礎(chǔ)知識；第二，相當深厚的專門知識；第三，一般的“前沿”知識，即一般地了解所學(xué)學(xué)科和相鄰學(xué)科的動態(tài)、趨勢和重要的科學(xué)新成就、新問題；第四，必要的橫向?qū)W科知識和學(xué)科方法論知識；第五，一般文化知識，雖與所學(xué)專業(yè)無直接聯(lián)系，但有利于擴大眼界，開拓思想，活躍頭腦，提高文化素質(zhì)的某些知識。
文理滲透，正是高等院校順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)高度綜合發(fā)展趨勢的一項培養(yǎng)人才的措施。高等院校有必要適當打破有關(guān)學(xué)科之間的界限，提倡文理科學(xué)生有選擇、有目的地學(xué)習(xí)對方學(xué)科知識，重視各學(xué)科之間的相互作用和相互滲透，才能培養(yǎng)出既精通技術(shù)、又了解社會、適應(yīng)性強，有創(chuàng)造力的復(fù)合型人才。
當然，搞文理滲透并不需要文科學(xué)生親自去做物理、化學(xué)的實驗或繁瑣的數(shù)學(xué)計算，但是，他至少要懂得這些實驗和計算的前提、結(jié)論和意義。他應(yīng)該能夠做到如何把一個社會科學(xué)的問題化為一個自然科學(xué)的問題來討論。英國物理學(xué)家斯諾在其著作《兩種文化與科學(xué)革命》(1959年)中評論說：“一位對熱力學(xué)第二定律一無所知的人文學(xué)者，和一位對莎士比亞著作一無所知的科學(xué)家一樣糟糕。”這一論斷對今天的高等教育來說仍具有深刻的指導(dǎo)意義。
2，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造力
科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵有兩個方面：一是掌握人文、社會科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識、技能和能力；二是養(yǎng)成實事求是、追求真理、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。這兩方面是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)和科學(xué)精神，是人文精神的重要支柱之一，與民主和民主精神一起共同支撐著人文精神的全部基礎(chǔ)。忽略了這一點，弘揚人文精神就成了無源之水、無本之木。
當今時代需要的科學(xué)素養(yǎng)強調(diào)的是人文、社會科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。一個現(xiàn)代知識分子應(yīng)當既具有高尚的人文精神，又具有精深的科學(xué)素養(yǎng)。實施科學(xué)教育，培養(yǎng)和弘揚科學(xué)的實事求是、無私無畏的精神，培養(yǎng)科學(xué)的批判和辯證精神，已成為我國高等教育刻不容緩的任務(wù)。社會科學(xué)的發(fā)展，與自然科學(xué)密切相關(guān)。如果我們的文科大學(xué)生不熟悉自然科學(xué)理論，不能掌握一些必須的自然科學(xué)的研究方法和研究工具，那么全面素質(zhì)教育將成為一句空話。
人文知識注重于形象思維的培養(yǎng)，而自然科學(xué)注重于抽象思維的培養(yǎng)。文理交融，打破了各種學(xué)科的壁壘，不僅有利于各學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，而且對學(xué)生的智力訓(xùn)練有相得益彰之妙。從學(xué)生的整個人生的發(fā)展來看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會科學(xué)的思想來反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識。適當?shù)目茖W(xué)教育為學(xué)生的文理貫通、開拓視野提供了先決條件，同時也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力奠定了良好的基礎(chǔ)。
3，有利于人文學(xué)科的綜合發(fā)展
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是各種邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的興起，社會科學(xué)和自然科學(xué)的分界變得十分模糊，兩者的融合也日益明顯。兩種科學(xué)的相互促進、相互利用不僅成為可能，而且變得十分必要。
一方面，自然科學(xué)為社會科學(xué)提供了新的研究方法和工具。自然科學(xué)的研究工具應(yīng)用于人文、社會科學(xué)，早已廣為人知的有：考古學(xué)中利用放射性物質(zhì)的半衰期的研究成果，來分析和測定文物年代；無線電技術(shù)用于文化傳播等。許多自然科學(xué)的概念也被社會科學(xué)所消化吸收、改造借用，一些文科化的概念也被理科化。以經(jīng)濟學(xué)為例：物理學(xué)中的“宏觀”和“微觀”被吸收后，產(chǎn)生了宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)。而經(jīng)濟學(xué)中的貧窮程度用恩格爾系數(shù)來描述，收入是否平等用基尼系數(shù)描述，經(jīng)濟發(fā)展水平用人均GNP度量等等。一些從自然科學(xué)中發(fā)展起來的綜合性學(xué)科，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)等，所揭示的系統(tǒng)演化規(guī)律，不僅在自然系統(tǒng)中適用，在社會科學(xué)中也同樣適用。可以毫不夸張地說，當自然科學(xué)研究方法應(yīng)用于人文科學(xué)上研究并且成果迭出的時代里，還死抱傳統(tǒng)研究方法不放的人，和根本不會利用這些新方法的人，是不可能走在社會科學(xué)最前沿的。
另一方面，自然科學(xué)為社會科學(xué)開拓了新的研究領(lǐng)域。科學(xué)技術(shù)對自然界的改造，已經(jīng)影響到了人們看待自身的方式，也給社會科學(xué)帶來了許多新問題。相對論的發(fā)展，使人們認識到不能孤立地認識一個事物，即離開了A，就不能認識B，從而產(chǎn)生了哲學(xué)上的相對性原理；高能物理則使人進一步認識到要認識事物的本質(zhì)，唯有激發(fā)其內(nèi)部矛盾。又如過去我們認為生命活動是超脫于一切物質(zhì)規(guī)律的，不能用物理、化學(xué)規(guī)律來進行研究。但現(xiàn)代分子生物學(xué)表明：生命活動是因為遺傳基因的化學(xué)作用的結(jié)果，這就改變了原來的結(jié)論。所有這些，正是自然辯證法中還原論、整體論的研究課題。
科學(xué)技術(shù)帶來的研究課題并不止于哲學(xué)。今天的生物技術(shù)、器官移植技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已經(jīng)帶來了大量的有關(guān)倫理、道德、法律、社會等問題，這些問題迫切需要社會科學(xué)工作者去解決。不難想象，隨著器官移植技術(shù)的推廣應(yīng)用，對人腦研究的深入……將會給社會科學(xué)帶來多少研究課題。而這些問題的解決，顯然要求研究者具備相應(yīng)的知識。
4，有利于國民科學(xué)素養(yǎng)的提高
美國芝加哥科學(xué)院副院長米勒博士于1989年提出公眾科學(xué)素養(yǎng)的三個標準：(1)對科學(xué)技術(shù)術(shù)語和
概念達到基本的了解；(2)對科學(xué)的研究過程和方法達到基本了解；(3)對科學(xué)的社會影響達到基本了解。他的這個基本思想一經(jīng)提出，就得到世界各國的贊同。
任何人要想具備一定的科學(xué)素養(yǎng)，接受一定的科學(xué)教育是必不可少的一個條件。這種教育包括正規(guī)教育中系統(tǒng)的科學(xué)教育和通過大眾傳播媒體進行的科普教育。而我國正規(guī)教育中普通的科學(xué)教育僅限于中小學(xué)；在大學(xué)的理工科學(xué)生也只學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的一些科技知識，科普教育更被認為是黃口小兒才需要的。可實際上我國國民的科學(xué)素養(yǎng)還比較低。前些年的水變油鬧劇，天價“納米水”、德潤生天價大米等無一不是利用了某些人對科學(xué)的無知和崇拜。高校加強科學(xué)和科學(xué)課程教育，特別是加強人文社科知識分子的科學(xué)教育，可以提高受教育者的科學(xué)素養(yǎng)。而科學(xué)素養(yǎng)提高了的人文知識分子，尤其是記者、編輯、作家等，可以通過自身的影響，提高國民的科學(xué)素養(yǎng)，限制、阻止偽科學(xué)對民眾造成危害。
二、對文科大學(xué)生科學(xué)教育的實現(xiàn)途徑
1，課程教學(xué)是實現(xiàn)科學(xué)教育的基礎(chǔ)
課堂教學(xué)是學(xué)校培育人才最重要的陣地，也是我們實施科學(xué)素養(yǎng)教育、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主陣地。劍橋大學(xué)在培養(yǎng)本科生方面，就將經(jīng)典的和近代的乃至現(xiàn)代的科學(xué)知識的研習(xí)作為基本要求之一。他們的文學(xué)士也照樣學(xué)習(xí)在我國理工科專業(yè)大學(xué)生所學(xué)的數(shù)、理、化、生物課程。我國從上世紀90年代起，就有一批高校陸續(xù)開展了文科高等數(shù)學(xué)課程建設(shè)的研究和實踐，少數(shù)師范院校還進行了開設(shè)化學(xué)選修課的嘗試。近年來，按大類招生，學(xué)習(xí)一兩年后再分專業(yè)，這種模式也在越來越多的高校出現(xiàn)。北京大學(xué)率先于2001年實施的“元培計劃”邁出了第一步，學(xué)生進校時只按文理分類，不分專業(yè)。2002年北大有13個院系實行按院系招生，3個專業(yè)按學(xué)科大類招生。2003年不分專業(yè)招生，全校組織開設(shè)“通識教育選修課”，資深教授任教，300多門課程涵蓋五大領(lǐng)域：數(shù)學(xué)與自然科學(xué)；社會科學(xué)；哲學(xué)與心理學(xué)；歷史學(xué)；語言學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)。學(xué)生選課時必須涉獵這五大領(lǐng)域。隨后暨南大學(xué)也在文學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、華文學(xué)院等五個學(xué)院推行“大平臺”招生。復(fù)旦大學(xué)從2005年起新生不分專業(yè)，共同學(xué)習(xí)，到三四年級才細分專業(yè)。以上的探索與實踐不失為對我國文科大學(xué)生實施科學(xué)教育的良好開端。
2，邀請專家講學(xué)，開設(shè)專題講座
科學(xué)素養(yǎng)教育的實施、科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一個比較專業(yè)化的問題，需要有專門的以科學(xué)為職業(yè)的人員參與其中。在這方面，我們可以邀請有關(guān)專家到學(xué)校為教師與學(xué)生舉行專題報告，可以在學(xué)校周邊的科研院所、工礦企業(yè)中聘請在科學(xué)技術(shù)專業(yè)或科普方面有專長的專家參與學(xué)校的科學(xué)素養(yǎng)教育，和校內(nèi)的各專業(yè)的教師一起組合成專兼職的科學(xué)素養(yǎng)教育師資隊伍，定期為學(xué)生們開設(shè)專題講座。國外各大學(xué)都經(jīng)常性地開設(shè)各種講座，邀請校內(nèi)外有成就的科技專家講學(xué)，這方面國內(nèi)的名牌大學(xué)也做得比較到位。雖然有的院校因地理位置等原因，難以聘請到高水平的專家家學(xué)者前來講學(xué)，但無疑值得朝這方面努力。
3，形成優(yōu)良傳統(tǒng)，搞好環(huán)境熏陶
人文社會科學(xué)的研究方法范文6
1．1研究對象
以山西師范大學(xué)體育學(xué)院體育人文社科類教師和本科學(xué)生為調(diào)查對象，對體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)評價體系進行研究。
1．2研究方法
1．2．1文獻資料法參閱《體育教學(xué)論》、《課程與教學(xué)論》、《課程新論》以及有關(guān)體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)評價體系方面的期刊論文，為構(gòu)建體育人文社會科學(xué)類課程多元化教學(xué)評價體系框架奠定基礎(chǔ)。
1．2．2問卷調(diào)查法以山西師范大學(xué)體育學(xué)院教師和在校學(xué)生為調(diào)查對象，就如何對體育人文社會科學(xué)類課程進行評價以及由誰評價、應(yīng)采用什么指標評價等問題進行調(diào)查。共發(fā)放教師問卷50份，學(xué)生問卷200份，分別收回46份、187份，剔除無效問卷14份。所有問卷經(jīng)效度、信度檢驗，符合研究設(shè)計要求。
1．2．3訪談法對山西省體育人文社會科學(xué)研究方面的專家以及山西師范大學(xué)體育學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、師生進行訪談，了解國內(nèi)有關(guān)體育人文社會科學(xué)類課程評價的現(xiàn)狀、存在的問題以及改進的意見。
2研究結(jié)果與分析
2．1高師體育人文社科類課程的特征
體育運動的科學(xué)基礎(chǔ)包括體育生物科學(xué)、體育人文社會科學(xué)和體育技術(shù)科學(xué)三個方面。體育人文社會科學(xué)是體育人文科學(xué)和體育社會科學(xué)的合稱，其研究任務(wù)在于揭示體育與人、體育與社會之間內(nèi)在的必然聯(lián)系和一般規(guī)律。其與體育生物科學(xué)、體育技術(shù)科學(xué)的不同主要表現(xiàn)在研究對象與任務(wù)、方法的不同。體育人文社會科學(xué)側(cè)重于揭示體育與人的社會屬性之間的聯(lián)系;體育生物科學(xué)側(cè)重于揭示運動中的人體的生物機制與規(guī)律，而體育技術(shù)科學(xué)則傾向于探討運動的技術(shù)規(guī)律。基于此，三者在課程設(shè)置對學(xué)生的培養(yǎng)目標上便具有了較大的差異。體育人文社科類科學(xué)更加注重學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，以促進學(xué)生更好地實現(xiàn)社會化。
2．2國內(nèi)高師體育人文社科類課程教學(xué)評價現(xiàn)狀
從對現(xiàn)有文獻資料的總結(jié)歸納來看，目前我國高校教師教學(xué)評價的評價主體主要側(cè)重于學(xué)生評價，其次是專家評價。
2．2．1學(xué)生評價從現(xiàn)有的文獻來看，對學(xué)生的評價是否有效有認同和否定兩種觀點。認為學(xué)生評價有效的理由是:學(xué)生是教師進行教學(xué)活動的對象，和教師的日常教學(xué)直接接觸，對教師的教學(xué)特點和教學(xué)態(tài)度等都比較了解和熟悉，因此學(xué)生有權(quán)對教師進行評價;作為大學(xué)生，對社會和教師的教學(xué)行為都有一定的認知能力，能做出較為負責(zé)的評判;從使用統(tǒng)計學(xué)的理論來看，學(xué)生評價人數(shù)較多，評價結(jié)果比較可靠。持否定觀點的學(xué)者認為:學(xué)生評價會根據(jù)師生之間的關(guān)系親疏程度給予打分，老師對學(xué)生的要求比較寬松時或者學(xué)生對自己的成績比較滿意時，則給老師較高的評價;老師要求嚴格時或者學(xué)生對自己取得的成績感到不滿意時，則給老師較低的評價;有些評價內(nèi)容具有一定的學(xué)術(shù)性，學(xué)生很難做出準確的評判;認為在一定程度上，學(xué)生評價會影響到師生關(guān)系。
2．2．2專家評價作為專家，對教師教學(xué)水平的評價有一定的權(quán)威性。因為他們對各學(xué)科的研究比較深入，通過自己多年來在學(xué)科內(nèi)的研究，已經(jīng)對課程的性質(zhì)、內(nèi)容、特點和最新的進展有深入的了解，對教學(xué)評價能夠從更加合理的方面來進行把握，能夠更加準確地反映出教學(xué)中存在的問題，所以專家評價法被很多高校采用。但是，專家評價法的缺點是:他們不能像學(xué)生一樣長期聽課，對教師的了解及評價在一定程度上及某些方面缺乏全面性和準確性。
2．3體育人文社科類教學(xué)評價存在的問題
通過訪談獲悉，山西師大體育學(xué)院體育人文社會科學(xué)類課程經(jīng)多年的教學(xué)評價工作，已建立了比較完整的教學(xué)評價體系。目前主要采用學(xué)生評教，另外每年的四月、十一月由部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和專家對個別教師進行聽課和評課。經(jīng)過調(diào)查，這種評價體系不能全面客觀地反映教師的教學(xué)質(zhì)量。從學(xué)生評教方面看，學(xué)生評價會受師生關(guān)系、學(xué)生自身認知水平、學(xué)生對課堂氣氛的認可度及自己獲得知識和取得成績等變量的影響。不同學(xué)期教師所獲得的評價不能代表教師自身教學(xué)水平的提高或降低，而是與所帶學(xué)生及師生關(guān)系有關(guān)，因此，評價信度受到教師的質(zhì)疑。獲得差評教師的情緒受到評價的影響，進而改變自己的教學(xué)態(tài)度。當把獲得好評作為目的時，對學(xué)生的要求可能會降低，進而影響到教學(xué)質(zhì)量。
2．4構(gòu)建多元化評價體系的必要性和可行性根據(jù)多元智能理論，科學(xué)的評價應(yīng)該是評價理念科學(xué)化，評價主體多元化，注重過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合，同時應(yīng)注重評價結(jié)果的有益化，注重教師在教學(xué)過程中教學(xué)水平的提高。不同的評價主體在評價中應(yīng)該各有側(cè)重，找出適合于不同評價主體的評價內(nèi)容進行評價，從而使評價更具科學(xué)性。當前多元課程評價理論相對成熟，為構(gòu)建體育人文社會科學(xué)類課程多元評價體系提供了理論基礎(chǔ)。評價的多元化主體高校都已具備，更為全面、客觀、合理并且能讓教師看到自身進步的新課程評價新體系。注重過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合，更好地體現(xiàn)了人本主義理念，因而構(gòu)建注重教師自身發(fā)展的評價體系具有一定的可行性。
2．5多元化評價體系的構(gòu)建
2．5．1基本理念
體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)因為評價體系構(gòu)建不能依靠單一的評價方式來完成，每一種評價方式都存在合理性，又有其局限性。因此，必須建立合理的完整的教學(xué)評價系統(tǒng)。在評價主體上看，多元化的體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)評價體系應(yīng)由專家評價、學(xué)生評價、同行評價、教師自評、領(lǐng)導(dǎo)評價共同來完成;在評價指標上看，多元化的體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)評價體系的評價指標需更加明確具體;在評價方式上看，應(yīng)該將過程和結(jié)果結(jié)合，既可以對基本的教學(xué)情況進行評價，又可以對教師素質(zhì)、創(chuàng)新能力等不易測量的指標進行合理評價，從而激發(fā)教師的教學(xué)熱情，使教師的研究創(chuàng)新能力得到更好的發(fā)展;在評價功能上，多元的評價不僅能選出優(yōu)秀的教師，而且還能鼓勵更多的教師不斷進行自我完善。此外，評價的結(jié)果要及時的反饋給教師，這樣才能及時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，改進教學(xué)。改進后再進行評價，就能使教師不斷地總結(jié)經(jīng)驗完善自己，使教學(xué)質(zhì)量能得到更快的提升，最終促進體育人文社會科學(xué)類課程更好地開展。
2．5．2指標體系
本次研究為了確定評價指標，采用了問卷調(diào)查的方法。評價指標的來源主要有三個方面:(1)參照目前我國高校中已使用的評價指標，吸收其中合理的成分，并結(jié)合山西師范大學(xué)體育學(xué)院體育人文社會科學(xué)類課程的具體情況加以修正。(2)作為體育人文社科類教師，其基本素質(zhì)應(yīng)納入本課題所確定的重要指標。(3)社會的要求。社會的發(fā)展需要學(xué)生有強健的體魄，廣博的知識和身心的全面發(fā)展。培養(yǎng)社會所需的人才，這也是對高校教師的教學(xué)要求。筆者通過對現(xiàn)有文獻的總結(jié)、探討，初步編制了對體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)評價指標重要性程度調(diào)查的問卷。所設(shè)計的問卷采用Likert五點尺度評量法，依據(jù)調(diào)查要求把每個評價指標的重要性程度，分為“非常重要”、“重要”、“一般”、“不重要”、“非常不重要”五個程度;根據(jù)重要性程度給出相應(yīng)的分數(shù)，分別為“5分，4分，3分，2分，1分”。
2．5．3教學(xué)評價指標的確定
通過對調(diào)查問卷的結(jié)果進行分析，用分數(shù)篩選的方法從初步設(shè)計的62項指標中選取分數(shù)較高的指標。最終得分在總分50%以上的作為入選的指標。其總分為265分，即得分在132．5分以上的可以作為入選的指標。對可以入選的指標進行歸納分類并通過統(tǒng)計分析得出參考權(quán)重。由表1的對比分析可以看出，通過調(diào)查選出的重要評價指標基本涵蓋了現(xiàn)行的評價指標，并且更加具體、全面。從教師素質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)效果、教書育人等六方面進行評價，既注重了對教師基本能力方面的評價，也對教師素質(zhì)和個性發(fā)展以及創(chuàng)新能力、教書育人等方面進行了評價，比較全面合理。可以說是對現(xiàn)行的教學(xué)評價體系的很好地補充和完善。
2．5．4評價的主體及其權(quán)重
筆者通過問卷調(diào)查及專家訪談，對體育學(xué)院體育人文社會科學(xué)類課程教師教學(xué)評價的評價主體進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果見表2。從表2可以看出，同意學(xué)生作為評價主體在教學(xué)評價中所占的比例最大，教師自評、專家評價和同行評價在教學(xué)評價也占到一定比例。由此可見，教師教學(xué)評價主體應(yīng)是學(xué)生評價、專家評價、同行評價、教師自評相結(jié)合的多元化主體評價，而不是單一的學(xué)生評價。(1)專家主要應(yīng)對教學(xué)目標設(shè)定的合理性和教學(xué)內(nèi)容選擇的合理性進行評價。作為專家，對教師教學(xué)水平的評價有一定的權(quán)威性，能夠更加準確地反映評價因素對評價結(jié)果的影響。(2)學(xué)生參與教師教學(xué)評價的整個過程。教學(xué)活動中最直接的受益者是學(xué)生。他們參與教學(xué)活動的全過程，對教師的教學(xué)最有發(fā)言權(quán)和評價權(quán)。學(xué)生在教學(xué)評價活動中的參與，能夠體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。(3)同行評價應(yīng)側(cè)重對教材處理和教學(xué)手段進行評價。同行教師對教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科知識等都非常了解，通過聽課、互相交流等方式對教師的教材處理是否得當和教學(xué)手段選擇是否合理做出評價，更能有效地促進被評價教師教學(xué)水平的提高。(4)教師自評應(yīng)側(cè)重對教學(xué)效果和教書育人方面作出評價。教師本人對自己在某些方面的認識比其他人對自己的認識更加徹底，因為教師本人對自己的教學(xué)設(shè)計和構(gòu)思最清楚，教師可以通過自我反省，對自己在教學(xué)中達到了預(yù)期的教學(xué)效果進行評價。對自己在教學(xué)中是否做到了幫助困難學(xué)生，是否能引導(dǎo)學(xué)生進行自主管理學(xué)習(xí)和有意識的創(chuàng)新，以及是否促進了學(xué)生全面發(fā)展進行評價，有益于教師的自我提高。(5)領(lǐng)導(dǎo)評價應(yīng)側(cè)重對教師的教學(xué)態(tài)度以及教學(xué)手段進行評價。領(lǐng)導(dǎo)通過聽課，可以了解教師在教學(xué)中的優(yōu)點和缺點，通過肯定優(yōu)點，鼓勵教師積極改進不足，可以進一步地提升教師的教學(xué)水平，提高辦學(xué)質(zhì)量。總之，不同評價主體，都有其最適合評價的內(nèi)容，所以應(yīng)該把專家評價、學(xué)生評價、同行評價、教師自評、領(lǐng)導(dǎo)評價結(jié)合起來，以取得合理的評價效果。
2．5．5結(jié)合教學(xué)過程的教學(xué)評價體系
教學(xué)評價應(yīng)注重評價效益。在此理念的指導(dǎo)下，我們初步建立了教學(xué)評價反饋模型，以18個工作周為例，列表見表3。在不同的時間點設(shè)定不同的評價指標，再分別由不同的評價主體進行評價，并采取相應(yīng)的措施把評價的結(jié)果及時反饋給教師并改進教學(xué)。學(xué)期末進行綜合評價，通過與各個階段的評價結(jié)果進行對比來檢驗教師的教學(xué)是否得到改進，評價是否起到反饋調(diào)節(jié)的作用，并把最終的評價結(jié)果反饋給教師。
3結(jié)論與建議
3．1結(jié)論
(1)通過本研究可以看出，現(xiàn)行的高師體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)評價體系在評價主體、評價指標等方面還存在一些不足，有待進一步改進和完善。(2)教師教學(xué)評價的評價主體由專家評價、領(lǐng)導(dǎo)評價、學(xué)生評價、同行評價、教師自評互相結(jié)合更合理。(3)多元的體育人文社會科學(xué)類課程教學(xué)評價體系不僅是評價主體的多元化，而且不同評價主體都應(yīng)有其側(cè)重點。
3．2建議
