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互聯網傳播傳統文化范文1

1.調查問卷的設計背景。

隨著信息技術和網絡技術的迅速發展和廣泛普及，網絡文化作為一種新興的文化形態已經形成并深刻影響著社會生活的方方面面以及國民的行為選擇。但是，何謂網絡文化，學術界并未形成統一的認識。有的學者認為，網絡文化是指以計算機技術和通信技術為物質基礎，以發送和接收信息為核心的并以此影響和改變人們行為方式和交往方式的一種嶄新的文化。而有的學者認為，網絡文化是一種建立在互聯網基礎上的信息文化，是人們在學習、工作、生活等方面所形成的行為模式及其所反映的價值觀念和社會心理的總稱。對照上述網絡文化概念，因研究視角的差異，學者們對網絡文化的詮釋不盡相同。前者以網絡空間本位為前提，把互聯網看作是一個相對獨立的生活場域，網絡文化則被視為伴隨虛擬規則行為生成、虛擬實踐有序化的內在過程所產生的精神文明成果。后者則以網絡社會本位為基點，把網絡文化視為在虛擬實踐秩序化的有效規則過程中所產生的的精神文明成果。從這一視角出發，網絡社會實際上是現實社會的縮影和延伸，網絡文化是社會文化框架中的一種亞文化，而網絡空間是網絡化社會的一隅。中國傳統文化一般是指濫觴于原始社會，繁榮和成熟于封建社會，而止于1840年之前的，中華民族在長期的歷史發展過程中所創造的帶有中華民族特點的物質財富和精神財富的總和，它是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的，涵括其他各種不同思想文化內容的有機的文化體系。中國傳統文化作為一種文化成果的歷史積淀，它深刻影響著人們的思維方式、價值觀念、行為準則和風俗習慣，從而塑造了中國社會生態的穩定性和有序性。但是，中國傳統文化固有的封閉保守、因循守舊和缺乏民主等消極性，與開放、創新、民主、平等的網絡文化發生了激烈的沖突和碰撞，使中國傳統文化在信息時代的傳承與發展面臨著巨大的挑戰。中國傳統文化往往沿著長輩—后輩的秩序傳承與播衍，屬于典型的前喻文化，而網絡文化的內容創作主體和傳播者皆是年輕人，年長者處于被動的接受地位，是后喻文化。而且，從哲學家和人類學家的視域來看，文化的胚芽是孕育在人認識、改造自然客體的實踐過程中的。一方面，人的自為性是文化產生的根源；另一方面，人的能動性是文化發展的推動力量，因此，了解青年人，尤其是大學生這個群體關于傳統文化的認知狀況以及在網絡中習得傳統文化的行為習慣對于尋找傳統文化在網絡文化傳承與發展現實路徑具有特殊價值。

2.專題調查的實施。

為了深入了解當代大學生的傳統文化觀，獲得這一特殊社會群體使用網絡的頻度、信息搜索方式和內容偏好等網絡使用行為特征信息，本次調查以保定市部分高校青年學生為樣本，基本步驟如下。首先，確定調查對象。通過走訪學生工作處大致了解了在校學生的情況，如院系構成、各系部學生人數及性別比例等，在此基礎上，把調查對象確定為研究生、本科生和高職生三種類型。學生的知識背景包括文科和理工科兩大類，其中文科生包括政法學院、經濟學院、歷史學院、新聞傳播學院、文學院及社科系的學生，而理科生主要來自物理科學與技術學院、藥學院、電子信息與工程學院及軟件工程系。其次，根據上述學生的基本特點，研究設計了一份關于駐保高校青年學生網絡與傳統文化傳承發展調查問卷。該問卷以客觀題為主，并結合調查目的設計了一個主觀題——“你認為傳統文化在網絡中應該如何傳承”，以反映學生的獨立思考和自由意識。再次，為確保調查結果能夠全面真實地反映當前青年學生的傳統文化認知情況和互聯網使用情況以便分析出科學的結論，在調查樣本選擇上采用了分層抽樣法：①從各院系抽取的樣本占其學生總數的比例為1:8；②按照各年級占該院系的總人數的比例，從各院系所確定的樣本中抽取各年級的學生樣本數；③按照各年級中男女比例確定男女生的抽樣人數；④按照隨機等距抽樣法，選擇抽樣對象的學號。最后，根據預先設計的隨機抽樣法，分別到學生中發放調查問卷，并回收。此次調查，發放調查問卷共計1200份，其中研究生267份、本科生601份、高職生302份，回收有效問卷共計1089份，有效回收率91%。調查樣本中的男、女生性別比例為31：69。抽樣的調查對象中文科生共計670人，占總抽樣數的62%；理科生419人，占總抽樣數的38%。從學歷層次上看：研究生237人，本科生570人，高職生282人，所占抽樣比例分別是22%、53%、26%。本次調查樣本數量適中，分布均勻，基本覆蓋了不同院系、不同年級、不同學術背景的的學生，因此，能夠比較全面、真實地反映當代大學生對于傳統文化的了解情況和互聯網的使用狀況。另外，由于青年學生興趣廣泛、思維活躍，對于傳統文化問題關注度高，所以本次次調查活動得到了積極配合和認真作答，保證了調查的客觀性、公正性、科學性。

二、調查結果與分析

1.大學生對中國傳統文化持開放、理性的態度，對傳統文化傳承

困境認識清醒本次調查的目的之一是了解當前青年學生對于中國傳統文化的基本認知，即對傳統文化的基本態度、了解傳統文化的途徑、熟知的傳統文化形式、對傳統文化現狀的判斷，以及傳統文化傳承的策略等情況。首先，在對傳統文化的態度上，94%的受調查者選擇了“批判繼承，取其精華，棄其糟粕”。這說明多數被調查者認為，傳統文化應該有選擇地傳承和發展，而不是“照單全收”，文化只有在不斷剝離其腐朽細胞、生發出其新細胞的過程中，完成自身的進化和發展，才能保持長久的生命力。其次，大學生了解傳統文化的途徑是多樣化的。本項調查共設計了6個選項：①書本知識獲得②家庭、親戚朋友③報紙、電視和廣播④節日或民俗活動⑤網絡⑥其他。通過分析，可以發現大學生通過書本知識獲得傳統文化的比例最高，占79.52%，而報紙、電視和廣播也是文化傳播的主要途徑之一，75.39%的學生的傳統文化是通過報紙、電視和廣播等媒介獲得的，另外，節日或風俗作為傳統文化的承載形式之一，因其喜聞樂見，在傳播傳統文化中作用是顯而易見的。網絡作為新興的媒體，它在傳播傳統文化中的影響也是不容小覷的。56.38%的青年學生通過網絡習得傳統文化知識，說明了互聯網傳播傳統文化日趨主流化。誠然該項選擇列舉了目前主流的傳統文化的傳播渠道，但是因文化形態的多姿多彩，它的傳播方式也是多元而廣泛的，所以13.77%的受訪者選擇了其他。綜合以上因素，可以看出，傳統文化的主要傳播途徑包括：媒介傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播等形式。而選項A中的書本知識代表著一種教育隱喻，也說明了教育作為傳統文化傳播中的一種主要形態。再次，關于大學生熟知的傳統文化形式調查，從結果上看，大學生最熟知的傳統文化是民俗文化和飲食文化，比例分別是83%和83%。與飲食文化和民俗文化的大眾化相比，哲學和宗教類這些傳統文化形態則小眾許多，分別只有22%和18%的同學選擇了這兩項。然而，這些意識形態卻是構筑傳統文化大廈的基石，雖然它從誕生之初就掌握在少數精英手中，其傳承和發展也是多在經院派中進行。而文學典籍和傳統藝術，通過數百年的教育傳承，也往往被大家所熟知。雖然哲學和宗教也可以通過教育傳承，但是領悟和融通哲學與宗教所需要的心智力是文學經典和傳統藝術所無法比擬的。更重要的一點是，文學經典和傳統藝術所展現的文字、音律、圖形之美，往往更能與中華民族特有的審美心理產生共鳴。另外，大學生對于傳統文化現狀的基本判斷是既不悲觀也不樂觀。受訪者中只有9%的同學認為傳統文化已被其他文化代替，完全遺失；而抱有樂觀心態，認為傳統文化能夠得到傳承和發展的受訪者占樣本總數的27%，說明此種心態還是代表著一部分人的真實想法。而占樣本數65%的大學生認可了傳統文化受到了沖擊，已經部分遺失。而對傳統文化遺失的原因分析，觀點主要集中在傳遞文化受西方文化的強勢沖擊與傳統言教方式有問題，分別占74.84%和55.25%。最后，對于傳統文化的傳承策略，大學生的看法不盡相同。76%的受訪者認為“開展活動，尤其在傳統節日期間營造氛圍”可以很好地傳承傳統文化，這也從一個側面反映出，當代大學生認為我國傳統節日的文化內涵在淡化，而這也折射出傳統文化在網絡文化等新文化的逼仄下，面臨的發展困境；74%的受訪大學生認為，傳承傳統文化應該從小抓起，把傳統文化融入到小學生的教育中。文化的代際傳播中，教育是最主要的途徑，誦讀經典，就是一種文化的濡化；68%的受訪者和64%的受訪者分別強調了“國家大力宣傳引導”的效用和“發揮報紙、電視、廣播的傳播作用”，而網絡新媒體的傳播效能也引起了58%受訪大學生的關注。文化本質上是社會秩序的鏡像，社會群體中的每一個人的行為都無意下在文化所承載的群體所共知和共享的集體意會所指導、所規制。從這一個意義上說，傳統文化是社會公器，它的傳承國家理應有所擔當。利用報紙、電視、廣播等傳統媒體構建傳統文化傳播的話語體系，文化的播化可以被強化。而互聯網作為傳統文化傳播的一個作用向度，因其虛擬化、多媒化、資源共享和信息海量化等特點，可以使傳統文化的文化擬子的散播范圍更加廣闊，促進了文化的傳承。

2.青年大學生上網頻繁，對于網上傳統文化有偏好。

據中國互聯網信息中心2013年1月15日的第31次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止到2012年12月底，中國的網民規模到達5.64億，其中大專及以上學歷的網民占21.1%。因此，關注青年學生的網絡行為，了解他們使用網絡的頻率、信息搜索方式和內容偏好等網絡行為特征信息，對于傳統文化的傳承有著現實的指導意義。首先，從上網的頻率看，36.64%的同學每天都使用互聯網，這一部分學生的數字消費平均時長達34.1小時/周，也就是所謂的“網蟲”；44.72%的大學生經常使用互聯網，這部分群體結構類型主要是“信息至上型”，即網絡行為多為搜索信息和讀取電子郵件；另外，18.92%的大學生使用網絡的頻率不高，只是偶爾使用互聯網；最后，只有1.84%的大學生排斥互聯網，基本不使用網絡。綜合以上數據，可以看出，互聯網對于當代大學生的影響還是很明顯的。其次，對于大學生網絡瀏覽內容的偏好。本次調查主要關注他們對于傳統文化內容的傾向性。經調查，大學生對于網上傳統文化內容的關注度依次是：民族民俗類內容、思想文化類內容、傳統藝術類內容和典籍文化類內容，其比例分別為65%、47%、38%、34%。大學生最喜歡瀏覽的網上傳統文化內容是國學、哲學和歷史類的專題網站，這部分同學的比例占到53%。還有40%的同學通過收看傳統文化的視頻講座習得傳統文化知識，特別是“百家講壇”的持續熱播，使民眾對傳統文化的關注熱情不斷發酵，客觀上推動了傳統文化的傳播。傳統文化的論壇、虛擬社區、WIKI和博客也是引起網民“頭腦風暴”的網絡空間，據調查，30%的大學生關注過傳統文化的個人博客，而19%的大學生訪問過傳統文化的論壇和社區。從上述兩組數據，可以看出，大學生對于網絡傳統內容的偏好與其熟知的傳統文化內容具有高度相關性；而大學生了解傳統文化的網絡行為的多元化，也反映出了目前互聯網上傳統文化形態的百花齊放。最后，研究調查了大學生是否通過互聯網傳播過傳統文化。大部分大學生都通過轉載、分享和發表等方式在互聯網上傳播過傳統文化，這一群體所占的比例是67.13%，而且少部分青年學生還發表過原創性網文，可見，大學生通過互聯網傳播傳統文化還是很活躍的。

三、結語

文化是一個動態的概念，是一個歷史的進程。人類發展的每一個階段的文明成果和物質成果，都會積淀下來，形成文化的要素。中國傳統文化深厚的底蘊就是五千年歷史積淀的產物。但是，如同生物的進化一般，文化也必然經歷產生、發展或衰落的過程，尤其是，當其遭遇異質文化時，文化的涵化是不可避免的。進化或湮滅，這是一個現實問題。避免傳統文化走向湮滅，就必須充分發揮和調動人的能動性，因為人創造了文化，也可滅亡文化。大學生是推動社會進步的主要力量之一，他們意識的覺醒，往往是傳統文化光大和傳承的先聲。通過本次調查可以看出，大學生對于傳統文化網絡傳承的基本認識是：青年學生了解傳統文化的途徑既有傳統的渠道也有網絡等新渠道，民俗、飲食、服飾是大學生熟知的傳統文化，但是他們也通過瀏覽網站、博客和收看網上視頻等方式，去獵取他們不太熟稔的國學、歷史等傳統文化知識。大部分大學生認為傳統文化在部分遺失，并開始嘗試使用互聯網紓困傳統文化?；谏鲜稣{查結果，促進傳統文化在網絡文化中的傳承與發展需要做好以下措施：

第一，傳承和再造文化是政府的責任，中國傳統文化中的精華是培育社會主義核心價值觀的重要思想來源，因此政府應該主導網絡文化價值取向，使網絡成為傳播優秀傳統文化的主陣地和新平臺。

第二，網絡文化是典型的后喻文化，它的符號系統與傳統文化的符號系統大相徑庭，傳統文化在網絡中的傳播需要在形式上有所創新和改變，要符合網絡文化的表現形式和傳播特點，才能實現傳統文化在網絡文化中的有效傳播。

第三，強化優秀傳統文化對網絡文化的引領作用，消解網絡文化中的不良內容，使青年學生自覺接受、認同傳統文化，從而主動傳承傳統文化。

互聯網傳播傳統文化范文2

（武漢大學學院 湖北 武漢 430072）

摘 要：互聯網作為有極強滲透力的先進科技傳入我國以來，得到了飛速傳播與發展，并廣泛融入到人們生活的各個領域。它主要對人們思維、價值觀、交往方式和行為習慣產生重要的變化。機遇與挑戰共存，互聯網發展現狀的分析對今后進一步推進社會健康發展具有啟示意義。

關鍵字：互聯網；傳播；發展；變革；啟示

中圖分類號：G521 文獻標識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．11．041

作者簡介：楊明艷（1989-）女，武漢大學學院碩士研究生，研究方向：科技哲學；張密生（1962-）男，武漢大學學院副教授，研究方向：科技哲學

收稿日期：2015－04－16

1 互聯網在我國當前發展現狀

互聯網作為繼海陸空太空之后的第五維空間，自問世以來不斷給世界帶來了翻天覆地的變化。從最初的軍用價值到今天家喻戶曉的生活應用，給社會帶來的變革不亞于工業革命、電力革命。我國在1990年11月28日以國家域名．cn正式加入國際互聯網，迄今已有二十多年。中國作為世界上第77個加入國際互聯網的國家，由于人口基數龐大，經濟不斷發展，中國的網民也越來越多，推動了互聯網在世界的普及。

互聯網創建的平等、自由，超越時間與空間概念的平臺，任何人不論在任何地點、任何時間，只要能連接互聯網，就可以分享網絡信息與資源。據CNNIC最近數據顯示，“截至到2014年6月，我國網民規模達6．32億，半年共計新增網民1 442萬人。互聯網普及率為46．9％，較2013年底提升了1．1個百分點”?！捌渲形覈謾C網民規模達5．27億，較2013年底增加2 699萬人，網民中使用手機上網的人群占比進一步提升，由2013年的81．0％提升至83．4％，手機網民規模首次超越傳統PC網民規模。”互聯網的普及率以及移動客戶端的增速，預示著我國互聯網發展光明的前景，同時數字鴻溝也在相對減弱。

2 互聯網對日常生活的變革

日常生活主要是指人們一定思維方式上的價值觀念，交往方式和行為習慣的統一?；ヂ摼W以用戶為導向，提供越來越便利的產品和服務，從各個方面潛移默化的改變人們的日常生活。

2．1 思維領域的沖擊

思維方式是歷史的凝練和時代特征作用于人的思維的主觀意識的能動反應。“中國傳統思維方式是在自然經濟、中央集權、儒家思想的基礎上建立的，這使它具有整體性、直覺性、封閉性、保守性、中庸性、和道德化等非理性的特點?！卑殡S互聯網技術的飛速發展，互聯網思維也一度成為網絡熱詞。針對互聯網思維是什么，各學者不用視角給出不同見解。筆者比較贊同姜奇平老師的觀點，”互聯網思維是智慧思維、社會網絡思維、低成本產異化思維、分享與創新思維，是互聯網生產力、生產關系、生產方式和制度等客觀變化在一般人思維中打下的烙印”。與傳統思維方式的固化態勢相比較，互聯網思維具有明顯的發散性、創造性、互動性特點。企業必須以這種思維方式謀求新的發展拓展新的疆界，才能在激烈的社會競爭中立于不敗之地。個人生活在諸多方面也深受互聯網思維的影響，這種思維的轉變是人們日常生活接收到的信息、服務、生活習慣的綜合產物。阿基米德說“給我一個支點，我就可以撬動地球?！痹诮裉旎ヂ摼W時代擁有互聯網思維的核心—－創新思維，個人就能夠做到改變一個行業，甚至推動新一輪科技革命。

2．2 價值觀的多維度變化

隨著互聯網技術的不斷演進，人的價值觀念也在隨之不斷發生變化。傳統的價值觀念形成途徑主要來源于傳統文化的影響、父母教導和學校灌輸。互聯網創造的完全開放的平臺，人的思想觀念變得多元化。不僅有正面的激勵，還存在負面的影響，不僅有東方的觀念，還有西方的信條，各種意識形態在生活中傳播，其直接影響是導致受眾群體在接收價值觀或改變價值觀的點變得復雜。從一定程度上來說，商業媒體與影視節目引導互聯網社會群體的價值觀走向。目前我國互聯網領域缺乏完善明確細致的監管條文，互聯網上充斥著各種復雜的信息，網民對這些信息的瀏覽、自由言論的傳播，都對傳統價值觀的解體，新型價值觀的構建產生重要作用。互聯網領域弘揚社會主義核心價值觀，讓主流意識形態深入到每個民眾的內心，這在互聯網時代對當前政府和媒體提出挑戰。商業媒體追求目標為點播率的數量，政府目的為弘揚富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善的和諧社會，這二者需要找到最大程度的利益契合點來實現民眾價值觀的再塑。

2．3 交往方式的變革

交往方式是人與人之間的一種基本的來往方式。馬克思指出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，社會關系的形成原因之一來源于相互交往。在最初科學技術不發達的時代，人與人之間的互動交流主要局限于面與面的交談或書信往來。21世紀互聯網時代的到來，傳統的交往方式逐漸讓位于互聯網技術產生的交往方式如電話、QQ、微博、微信，在新一代年輕人群體中尤為突出。通過朋友圈個人心情就可以達到所有熟知的人群中了解到自身狀態，這種具有即時性、便捷性、高效性特點的語言傳輸與文字交流方式，給新青年提供廣闊的表達個性和自由的空間。各種社交網站改變著人們相互認識的途徑，依據大數據庫點的鏈接的相關性，來推測個人社交圈并合理科學的向用戶推薦好友。交往方式的轉變降低了人與人之間的交往成本，也形成了人與人之間淡漠、孤獨的個性特征。

2．4 行為習慣的變遷

思維方式、價值觀念、交往方式對行為習慣具有先導作用。個人閑暇習慣的改變，從相聚而談、聚會等為主要活動到網上“獨居”的轉變。在接觸到互聯網的人們日常生活中，傾向于網絡購物與網絡消遣甚于其他生活習慣。互聯網領域的各種商業活動、游戲與娛樂改變著每一個人的業余生活。電腦支付、手機支付各種智能軟件的升級，讓互聯網消費走向平常化，僅2014年11月11日淘寶天貓交易量就創歷史新高達到571億元。各大網站如蘇寧、京東、當當等商家相互競爭，爭相提供物美價廉的商品，給傳統商業模式提出挑戰。民眾對各種信息量的獲得方式方面，也傾向于互聯網搜索、互聯網新聞。我國4G網絡正在逐步普及，這也將給互聯網移動客戶端提供更良好的土壤來促進發展。

3 互聯網在我國現階段發展的啟示

3．1 互聯網作為一種工具應凸顯人的主體性

互聯網促進社會進步的同時，也使人同自己相異化。首先，互聯網是人類發明的先進工具，旨在為人類服務。在實際生活中，大多數人卻被工具奴役、主宰，表現一種極度依附性，違背了自然狀態。其次，互聯網增加了人們的惰性，手機控制人的思想和消耗時間。各種智能終端與設施，降低了用腦的機會，智力普遍呈現下降趨勢。比較常見的是電腦輸入日益替代手寫漢字，導致很多漢字逐漸被人們遺忘，練書法成為少數人的休閑娛樂。雖然由中央電視臺和國家語言文字工作委員會聯合主辦的中國漢字聽寫大會類似活動的出現，根本上難以改觀新時代的書寫現狀。其次，部分人群對互聯網游戲的沉迷影響正常學習工作。對青少年成長不利，對中年人家庭不利，對老年人健康不利?；ヂ摼W作為先進的發明，在使用的同時應該合理運用這種工具，不能淪為工具的奴隸。單從人作為社會主體的角度看，互聯網技術改變了人們相互之間許多日常生活細節，實質加深了各自的孤單感、不信任感、缺乏存在感。人與人之間應多些直面溝通、傾訴、了解、關懷，營造良好溫暖融洽的生活氛圍。

3．2 互聯網發展應始終貫徹大力弘揚中國傳統文化

互聯網發展引發青少年思維方式價值觀念交往方式行為習慣傾向于西方化，而漠視中國傳統文化。中國傳統文化是中國先人創造的巨大民族寶藏，是具有鮮明特色的中國標志?；ヂ摼W發展對傳統文化的沖擊，西方文化表現出極強傳播力，開始主導部分人群的生活。主要表現在當代青年對西方節假日的重視，而對中國的隆重節日如春節的意識淡薄；西方社會通過影視節目傳達出來的所謂的自由平等民主（這是犧牲多數民眾的利益建立少數人的虛假的觀念）的價值觀念也引發部分網民對社會主義初級階段的當前社會現狀的發展存在異議等方面。不可否認西方文化里存在值得學習的地方，但過分崇拜西方文化，則會導致對傳統中國文化的徹底丟棄。各種網絡文化的交織碰撞，中國傳統文化是否會像雅典文化的沒落一般，需要廣大民眾共同努力對傳統文化加強重視，對西方文化取舍有度，樹立正確價值觀，增強民族自豪感，來捍衛中華民族的精神血脈。

3．3 互聯網惠民應注重技術上深度發展的走勢

互聯網當前在對人們日常生活改觀的方面，在廣度上包羅萬象，在深度上有待商榷。如互聯網醫療，在發達國家已經基本可以全方位完工，我國只停留于淺層次的掛號工作；互聯網教育如幕課，投入很大收效甚微；移動辦公普及率也不甚理想。缺乏深度的發展難以推動巨大的生產力變革，在一定程度上來說對整個國家發展存在滯后性影響。社會主義社會作為先進的社會制度必須創造出比資本主義社會更輝煌的成果，當前社會主義國家缺少一種發展環境去追求一種更高層次的生產力的解放和給人民帶來最大的福利。就國際局勢來看，互聯網的核心技術主要掌握在發達國家。我國的技術不發展將會面臨巨額的專利購買費用，這就告誡各商家在以用戶為導向的基礎上，適度進行更深層次的服務軟件開發的必要性，同時政府也應出臺相應決策讓高校與企業達成聯盟進行高科技研發。

3．4 加強互聯網法制建設應更好弘揚和傳播社會主義核心價值觀

互聯網興起的快速性、傳播的廣泛性，對完善的政策法規的制定提出迫切要求?；ヂ摼W政策法規如果落后于發展的腳步，對個人發展和社會主義和諧社會建設將產生不利影響。互聯網領域缺乏完善的條文來束縛言論的傳播，規范網絡秩序。表現在各種奪人眼球的新聞橫行其道而忽略了互聯網受眾群體年齡分布的不均衡性；沉迷于網游的玩家完全依據主觀意志自由遨游；各種意識形態碰撞，對社會主義認同感，民族歸屬感，社會道德感的弱化；網絡流行的各種快餐文化對傳統文化表現出的腐蝕作用；網絡交易欺詐現象依舊存在等。就青少年的健康成長而言，互聯網充斥著各種超越成長階段的內容，讓青少年語言、心理、行為等各方面都受到影響。加強互聯網法制建設，傳播社會主義核心價值觀，在互聯網發展中創造一個純凈健康的環境是廣大民眾的共同期待。

4 結語

互聯網改變日常生活，但仍然客觀存在若干現實問題。2014年11月19日國務院副總理馬凱在首屆世界互聯網大會上的致辭說“互聯網發展即面臨著難得的歷史機遇，也面臨著不少風險挑戰。建設好、利用好、管理好互聯網，關系國家主權、尊嚴和發展利益，關系國際安全與社會穩定，關系世界經濟繁榮和發展，迫切需要國際社會共擔責任，共對挑戰。謀求共治，實現共贏?！北憷胀瑫r注重生活溫馨，發展經濟同時弘揚中華文化，關注外界動態同時關注內心世界，讓互聯網更好造福于整個人類。

參考文獻

1 胡華南，魯嵐.中國傳統思維方式及其現代化［J］. 武漢理工大學學報，2007（4）

互聯網傳播傳統文化范文3

關鍵詞：互聯網+；黃梅戲；市場化；生態圈

“互聯網+”行動計劃的提出，給傳統的以舞臺表演為主要傳播方式的黃梅戲帶來了嚴峻的挑戰。傳統的戲曲產業要想獲得生機并得以傳承必須適應信息化時代的發展，根據黃梅戲自身文化特性，選擇合適的文化價值切入點，進行商業模式的創新，實現在市場化創新方式下戲曲文化價值與經濟價值的高度融合[1]，這是戲曲文化轉型走向繁榮的必經之路。在市場經濟的影響下，黃梅戲抓住轉型時機具有重要意義：首先，有利于促進黃梅戲藝術文化自身的發展，實現黃梅戲文化可持續發展；其次，有利于保護和傳承非物質文化遺產；最后，有利于提高中國文化軟實力，是其重要保證。

一、互聯網+與黃梅戲發展現狀

互聯網+的興起使媒介環境、數字化以及文化消費得以多元化。所謂互聯網+黃梅戲，就是充分發揮互聯網平臺功能，借助互聯網背景，形成一體化商業模式，打造互聯網+黃梅戲文化生態圈。我們要做的是建立良好的互聯網交互體系，利用好新的平臺和渠道帶來的機遇，以互聯網思維推動產品內容的升級，將黃梅戲等戲曲文化融入到市場中，讓互聯網在黃梅戲的市場化運作中發揮最大的作用。

黃梅戲是中國五大傳統劇種之一，經長期傳承與發展，其藝術價值、社會價值、非物質文化價值都是市場經濟下有待開發的資源[2]。但隨外來文化入侵，社會上涌現許多流行元素，這對中國黃梅戲產生巨大沖擊，使其發展成本高、效率低、人才流失快。根據相關研究和市場調查發現，黃梅戲發展出現以下不足：（1）缺乏創新型作品和專業人才。長期的市場效益低下，政府扶持能力有限，未能吸引優秀人才加入，劇本更新緩慢，缺乏培養專業人才機制。（2）受眾群體減少。當代黃梅戲缺乏受眾，特別是大學生對黃梅戲乃至整個戲曲文化了解甚微，更傾向于快餐式的流行曲目。（3）黃梅戲改革效果不顯著，市場化程度不高?；ヂ摼W與黃梅戲的結合不密切，缺少實在的產業載體來運作，在市場中處于被動地位，沒有明晰的未來發展道路。

二、打造互聯網+黃梅戲生態圈

互聯網發展愈趨成熟，使我們的生活與互聯網緊密融合，這對黃梅戲市場化無疑是一個契機，以黃梅戲為對象來研究互聯網+黃梅戲的生態圈，使其更加具體?；ヂ摼W+黃梅戲生態圈是指在“互聯網+”背景下，實現黃梅戲線下線上相結合，其中包括黃梅戲的創作、資料采集、存儲、處理、展示、支付、傳播、接收、互動、分享、保護等模塊，系統地整合成產業鏈，從而構成了一個共同生態圈，以新的視角來考慮黃梅戲轉換、再現、復原、共享、創造等價值，并以新的方式使其在市場化中實現保護和傳承?；ヂ摼W+黃梅戲生態圈充分發揮互聯網的優勢，利用現有資源，建立完整的體系，彌補了某些資源的不足，與其他傳統文化存在密切的相容互通。

三、黃梅戲市場化開發

通過互聯網的手段，實現黃梅戲文化與市場資源的整合，做到黃梅戲創作、采集與記錄、存儲、傳播、分享等一站式服務，扁平化的信息溝通渠道，打破傳統的戲曲傳播方式局限，實現管理體制和運營機制逐漸向市場化的產業機制轉變。在構建互聯網+黃梅戲生態圈時，通過以下途徑實現黃梅戲市場化：

（一）培育明星團隊，實施鏈式人才培養戰略。人才是黃梅戲可持續發展的關鍵要素。第一，要設置創新人才培養機制，普及初等教育中戲曲知識，與高校合作組建黃梅戲研修班，培養黃梅戲創造性人才，增強觀眾的消費需求。第二，培育明星團隊，培養從演員、編劇、導演、作曲、舞臺設計到產品策劃、實施、人才管理等專業化“人才鏈”。第三，建立人才自身價值與市場價值轉換的良好機制，在全國建立起營銷網絡和經紀人隊伍，形成強烈的品牌效應，通過市場獲得可觀的報酬。

（二）構建互聯網+黃梅戲平臺，增加受眾。開發黃梅戲網絡互動平臺，立足創新的傳播方式，構建創新型文化社區，包括社交、分享式學習、戲曲文化鑒賞等，如：戲曲社區和APP。將黃梅戲與數字媒體、互聯網結合，開創新的文化傳播模式，增設個人空間模式、私人訂制。另外，利用新科技手段與最新科技的融合，如3D技術，將真人與影像完美地結合，開發大型黃梅戲游戲，進入體驗式消費階段，將黃梅戲融入生活，吸引年輕消費群體對黃梅戲的熱愛，加深了其趣味性，促進黃梅戲市場化應用。

（三）開發戲曲之鄉旅游帶?；ヂ摼W+黃梅戲旅游開發，既網上虛擬旅游還包括實地體驗式項目。第一，開發虛擬旅游，滿足了沒有足夠資本或者沒有時間去旅游的人群，借助互聯網平臺旅游消息，在電腦或pad、手機等移動設備上虛擬旅游，實現個性化定制其背景音樂、人物服裝、頭飾、環境等都可設置與黃梅戲文化相關的虛擬旅游。第二，實地體驗式旅游開發，主要是領略黃梅戲文化內涵，在黃梅戲發源地建設文化旅游基地，組織黃梅戲志愿團鄉村表演，在景點內設置體驗館，包括文化展覽、黃梅體驗館等，還帶領參觀黃梅戲歷史名人故居等旅游項目。

（四）建立互聯網+黃梅戲文化發展型企業，形成文化創新產業園。黃梅戲市場開發要加強文化產品和互聯網市場整合，以黃梅戲文化藝術為主體，重點整合書刊、電子制品、休閑娛樂項目、旅游、影視、餐飲、文化藝術節等產業，構建多維度集群，實現黃梅戲市場化的創新一站式管理服務。開拓新的演出市場，進行個性化定制，引進外資，加大宣傳力度，使黃梅戲在國內外戲曲市場中占領大份額，這會創造一個公開、公正的市場競爭環境。

結語：互聯網+是促進非物質文化遺產創新發展的重要手段，與傳統數字媒體相輔相成。在互聯網+黃梅戲生態圈中，運用各種技術，為黃梅戲網絡化、市場化提供重要途徑，其具體方式是在文化保護和傳承過程中挖掘內在價值，增加其社會價值，創造盈利，培養優秀人才，鼓勵新一代重視中國傳統文化，每個環節動態循環，能更好地服務大眾。縱觀傳統戲曲的發展狀況，不同戲曲均面臨創作人才少、政府資扶持力度小等困境，市場反映情況也有諸多難處，打造互聯網+黃梅戲生態圈是發展具有中國特色的戲曲文化，解決面臨的現實問題，是推動戲曲文化發展的重要保障?？傮w來說，互聯網+黃梅戲生態圈的建立是互聯網時展文化、傳承文化開拓出的新出路，將推動黃梅戲的市場化運作，推動文化更具特色，更加繁榮。

參考文獻：

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[3] 施宏.新媒體時代下黃梅戲的有效傳播和發展探究[J].新媒體研究，2015（1）：118-119.

互聯網傳播傳統文化范文4

第一，互聯網時代的工業設計師必須更加具有人文情懷，更加重視用戶體驗，重視與消費者的換位思考。隨著人們物質條件和生活品質的不斷提高，其對產品的使用體驗要求也在不斷提高。已經從原來僅僅滿足功能即可上升到不僅要有全方位的功能，更要有愉悅的使用體驗。市場經濟使產品之間的競爭十分激烈，使用體驗成為判斷產品好壞的價值核心。在這種背景下，工業設計師必須學會換位思考，真正站在目標用戶的角度，擁有更高的人文關懷，才能贏得消費者的信賴。傳統意義上的工業設計師，一般要求應該具備藝術修養、審美修養和專業技能，能夠設計出大多數人認為“美”的產品。當然，也要考慮消費者的感受。但是，用戶人群的使用體驗從未像互聯網時代這樣受到重視，也從未成為工業設計價值的核心。市場經濟使產品實現某項功能不再是最大的問題，好的用戶體驗才是問題的關鍵。這對工業設計師是一個新的挑戰。強大的社會生產力是互聯網時代到來的物質基礎。擁有強大生產體系的現代社會，能夠生產的產品數量早已不是問題，關鍵是產品帶給人們的使用體驗?，F今，每個人都可以成為一個信息終端，可以十分便捷地接受和自己對產品的使用感受，并使這些信息迅速以指數級的速度傳播出去。沒有好的使用體驗的產品就會被迅速淘汰。鑒于此，設計師應該成為一個具有高度人文情懷的人，迅速獲取目標人群的需要，并把這些應用到自己的設計中，以便設計出成功的產品。

第二，互聯網時代的工業設計師要更加重視和回歸傳統文化，在傳統文化的土壤中汲取營養，做出既有鮮明中華民族文化特色，又有現代意識的作品。當今工業設計的信息化和國際化的趨勢已不可逆轉。然而，越是國際化、信息化，人們越重視和反思傳統文化的回歸。中國擁有燦爛且獨具特色的文化，這是再超前的技術也無法替代的，也是其他國家所沒有的。傳統文化是一切中國工業設計師的設計之根，因為最民族的才是最世界的，融入中國傳統文化也是中國設計領域的核心競爭力之一。由于工業設計產生于西方，至今西方發達國家仍然在引領工業設計的潮流，如果我們去拼“國際化”“現代主義”，只能永遠跟在別人身后。重視和學習傳統，同時結合現代設計，才是中國工業設計在世界取得一席之地的根本。我們所擁有的燦爛文化恰恰是我們最珍貴的財富。只有從自身的文化中不斷發掘，才能不在模仿他人中迷失。最好的設計不是模仿他人，而是不斷完善自己。只有堅持文化傳統、文化自信，才能真正讓中國的工業設計獨立而強大起來。

第三，在傳統工業設計師了解和熱愛藝術的基礎上，要求互聯網時代設計師對藝術的潮流、社會熱點和流行趨勢更加敏感，反應更加快捷。在互聯網時代到來之前，信息的傳遞速度相對滯后，產品開發的效率也較為低下?；ヂ摼W時代從根本上改變了這一情況，人們對藝術潮流、社會熱點、流行趨勢等信息可以非常方便地獲取。在這種情況下，工業設計師要想設計出成功的產品，就需要對這些信息更加敏感，設計的過程也必須更加高效。很多社會熱點，其流行過程是非常短的，如果不能及時把握，就會錯過良機?；ヂ摼W時代的社會熱點傳播速度更快，參與人數更多，參與的階層更為廣泛，更具有“草根性”。這些熱點往往能夠實現“爆發性”的傳播，迅速被人們所津津樂道，抓住了這些熱點，并且應用到設計中，能夠迅速引起消費者的注意，吸引他們的眼球。把握好社會熱點和流行趨勢，可以取得事半功倍的效果，是一種“借力”，也是設計師獲得設計靈感的捷徑。但是這種效果必須以設計師敏銳的把握能力和高效的設計過程為前提，如果不能做到這一點，就難以取得實效。

互聯網傳播傳統文化范文5

【關鍵詞】數字媒體 常態化 學習與傳播 傳統文化

數字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強、傳播面廣等特點，促使互聯網日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導民眾自覺參與優秀傳統文化的學習與傳播，并在全社會形成學習氛圍，關乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實力和國際競爭力的建設。

一、常態化學習與傳播優秀傳統文化的意義

文化是一個民族的靈魂，多年來關于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當前，西方大國利用其在互聯網上的支配地位進行政治觀點、意識形態和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態安全受到威脅。

首先，繼承和弘揚優秀傳統文化是社會主義核心價值體系建構的必然要求。一個國家和民族離不開先進核心價值觀的統領。核心價值體系的構建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態。繼承和發揚民族優秀的傳統文化，充分體現時代精神和創造精神，是構建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認同基礎、凝聚社會各方面力量所必需的重要環節。①

其次，引導普通民眾自主學習與傳播優秀傳統文化，是創建學習型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強以及國際社會交往的日益頻繁，我們應該進一步重視傳承優秀傳統文化在現代化進程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當普通民眾自主學習、傳播文化，并成為日常的國民認知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學習與傳播的常態化”。

二、民眾自主學習與傳播優秀傳統文化的可行性

1.民眾文化認知心理與傳統文化學習需求

我國正處于一個轉型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優秀的傳統文化似乎日漸遠離人們的生活。但事實上，傳統文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達，就會得到廣泛的認同?！拔覈幕泴嵙Πl展戰略研究”課題組日前開展“全國大學生眼中最具代表性的中國文化符號”調查，結果顯示，全國大學生對最具代表性中國文化符號的評分結果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學生群體是未來文化建設的中堅力量，他們對我國傳統文化的體驗和認同提升了自主學習和傳播傳統文化機制構建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設。

多媒體技術和網絡技術的發展，推動了數字化學習社會的快速來臨。個體是生活在群體當中的，內在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發揮中產生創造性的生活表現。③而數字新媒體的快速發展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發展提供了巨大空間，為每個個體創造了良好的平臺。

按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現需求等與精神有關的人文需求是社會發展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產生持久的激發作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強，國民的文化意識也在增強，對傳統文化學習的需求也逐漸顯露，這為進一步引導國民自發學習和傳播優秀傳統文化奠定了良好的社會基礎。

2.以大學生為主體的文化學習與媒介使用情況小型抽樣調查與分析

為了管窺國民文化學習與媒介使用的實際情況，為探討數字媒體時代常態化學習與傳播優秀傳統文化的可行性提供參考依據，筆者進行了一次小型抽樣調查。調查隨機抽取了來自哈爾濱工業大學、哈爾濱工程大學、黑龍江大學、東北林業大學4所大學的200名大學生（89.7％為“80后”大學生）作為調查對象，發放問卷200份，收回有效問卷198份。調查問卷主要圍繞對傳統文化的認知、評價、情感、行為四個維度進行設計。同時涉及了大學生對傳統文化學習的動機、態度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進行了開放式的訪談。本調查屬于微型調查，僅在哈爾濱4所高校中進行，所得數據的說服力有限。被調查學生學科分布情況為：理工類學生110名，文史類學生90名。

通過對調查數據及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：

首先，在學習與傳播內容方面，傳統文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學生主體內在的精神需求。調查中，對自主傳統文化學習感興趣的比例高達74.23%。表明傳統文化在青年學生群體心中的地位。

中華民族優秀的道德思想和文化傳統，以其厚重的底蘊和深邃的哲理，能給大學生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導的高尚的人生操守和堅守的人生信念，更可為當代大學生提供富有價值的人生參考。④隨著多元價值觀的侵入，也促使人際關系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現象泛濫。而崇尚人性之道的傳統文化精髓儒學，則為現代人提供了普世的道德準則，作為一種內在的動力機制，具有主導人們的日常生活實踐和人生價值追求的作用。

互聯網傳播傳統文化范文6

【關鍵詞】工業設計 互聯網 內容 素質 變化

互聯網時代的工業設計師不僅要具有人文情懷，更要重視用戶體驗，還要具有更敏銳的對藝術和社會流行趨勢的判斷力以及更高的設計效率?；ヂ摼W時代所帶來的國際化，反而要求我們更加重視和回歸傳統，因為設計師只有植根于中華傳統文化之中，才能真正使中國的工業設計獨立地走向世界。筆者從以下幾方面進行闡述。

第一，互聯網時代，工業設計師所提供的服務不再僅僅是產品的外觀設計，而是參與產品從物理實體操作到虛擬操作的綜合設計過程。

傳統意義上的工業設計，其工作的核心內容是產品造型設計，并伴隨著產品功能的創新和改良，以至于人們提起工業設計時會自然地聯想到產品的外觀設計。沙利文“形式追隨功能”的名言就由此而來?；ヂ摼W的迅猛發展顛覆了這一傳統定義，使工業設計的內涵極大豐富起來，設計師的任務也發生了巨大改變。

在互聯網時代，由于信息化的迅猛發展，智能化已經逐漸走進人們的生活，較為復雜的人機交互已成為設計中的重要組成部分。產品與人之間的關系已經不是簡單的物理按鍵操作關系。隨著信息技術的發展，這種趨勢在將來還會更加明顯。在這種情況下，工業設計師所需要考慮的不僅僅是產品如何美觀，更要考慮產品如何好用。這種好用，不僅是指傳統意義上強大的功能，而且包括了易于認知、易于使用、高度容錯。在互聯網時代的信息化背景下，對產品的物理實體控制，越來越多地被虛擬操作或“軟操作”所替代?！昂糜谩币呀洸粌H僅是某些實體零件，如開關、檔位等的使用，更多包括了人機交互的內容，是對整個操作體系的要求。比如常用的智能手機，物理實體按鍵已經很少，大部分的操作要靠觸屏操作來完成，這對系統架構、界面設計等提出了更高的要求。工業設計師必須參與到系統架構和界面設計中，深入研究用戶的使用習慣和對界面的審美要求。比如蘋果手機之所以風靡全球，不僅僅是靠簡單的外觀設計，更多的是依靠其操作系統的設計;而諾基亞的失敗絕非實體造型的失敗，而是操作系統的滯后所致。

互聯網時代的“產品”定義也已發生了變化，虛擬產品越來越多，工業設計的范圍已經延伸到大多數的虛擬產品領域。眾所周知，Iphone、Ipad、Imac等產品取得了巨大成功，但是這種成功絕不是僅僅建立在產品的外觀設計上，而是依靠蘋果公司成功的操作系統設計。Ios操作系統簡介界面、人性化的架構才是其產品的核心競爭力。其實這些設計也已經是現代工業設計中的一部分。在這樣的背景下，工業設計師的工作內容更加豐富，對虛擬系統的設計成為他們工作的重要組成部分。事實上，在領銜的企業中，工業設計師也確實做著這樣的工作。

由于人機交互深入到大部分的工業產品中，互聯網時代的工業設計師的工作內容核心正發生著變化。其主要任務從單純的產品造型過渡到參與產品操作系統、界面的綜合設計中。

第二，互聯網時代的工業設計師必須更加具有人文情懷，更加重視用戶體驗，重視與消費者的換位思考。

隨著人們物質條件和生活品質的不斷提高，其對產品的使用體驗要求也在不斷提高。已經從原來僅僅滿足功能即可上升到不僅要有全方位的功能，更要有愉悅的使用體驗。市場經濟使產品之間的競爭十分激烈，使用體驗成為判斷產品好壞的價值核心。在這種背景下，工業設計師必須學會換位思考，真正站在目標用戶的角度，擁有更高的人文關懷，才能贏得消費者的信賴。

傳統意義上的工業設計師，一般要求應該具備藝術修養、審美修養和專業技能，能夠設計出大多數人認為“美”的產品。當然，也要考慮消費者的感受。但是，用戶人群的使用體驗從未像互聯網時代這樣受到重視，也從未成為工業設計價值的核心。市場經濟使產品實現某項功能不再是最大的問題，好的用戶體驗才是問題的關鍵。這對工業設計師是一個新的挑戰。

強大的社會生產力是互聯網時代到來的物質基礎。擁有強大生產體系的現代社會，能夠生產的產品數量早已不是問題，關鍵是產品帶給人們的使用體驗?，F今，每個人都可以成為一個信息終端，可以十分便捷地接受和自己對產品的使用感受，并使這些信息迅速以指數級的速度傳播出去。沒有好的使用體驗的產品就會被迅速淘汰。鑒于此，設計師應該成為一個具有高度人文情懷的人，迅速獲取目標人群的需要，并把這些應用到自己的設計中，以便設計出成功的產品。

第三，互聯網時代的工業設計師要更加重視和回歸傳統文化，在傳統文化的土壤中汲取營養，做出既有鮮明中華民族文化特色，又有現代意識的作品。

當今工業設計的信息化和國際化的趨勢已不可逆轉。然而，越是國際化、信息化，人們越重視和反思傳統文化的回歸。中國擁有燦爛且獨具特色的文化，這是再超前的技術也無法替代的，也是其他國家所沒有的。傳統文化是一切中國工業設計師的設計之根，因為最民族的才是最世界的，融入中國傳統文化也是中國設計領域的核心競爭力之一。

由于工業設計產生于西方，至今西方發達國家仍然在引領工業設計的潮流，如果我們去拼“國際化”“現代主義”，只能永遠跟在別人身后。重視和學習傳統，同時結合現代設計，才是中國工業設計在世界取得一席之地的根本。我們所擁有的燦爛文化恰恰是我們最珍貴的財富。只有從自身的文化中不斷發掘，才能不在模仿他人中迷失。最好的設計不是模仿他人，而是不斷完善自己。只有堅持文化傳統、文化自信，才能真正讓中國的工業設計獨立而強大起來。

第四，在傳統工業設計師了解和熱愛藝術的基礎上，要求互聯網時代設計師對藝術的潮流、社會熱點和流行趨勢更加敏感，反應更加快捷。

在互聯網時代到來之前，信息的傳遞速度相對滯后，產品開發的效率也較為低下。互聯網時代從根本上改變了這一情況，人們對藝術潮流、社會熱點、流行趨勢等信息可以非常方便地獲取。在這種情況下，工業設計師要想設計出成功的產品，就需要對這些信息更加敏感，設計的過程也必須更加高效。很多社會熱點，其流行過程是非常短的，如果不能及時把握，就會錯過良機?；ヂ摼W時代的社會熱點傳播速度更快，參與人數更多，參與的階層更為廣泛，更具有“草根性”。這些熱點往往能夠實現“爆發性”的傳播，迅速被人們所津津樂道，抓住了這些熱點，并且應用到設計中，能夠迅速引起消費者的注意，吸引他們的眼球。

把握好社會熱點和流行趨勢，可以取得事半功倍的效果，是一種“借力”，也是設計師獲得設計靈感的捷徑。但是這種效果必須以設計師敏銳的把握能力和高效的設計過程為前提，如果不能做到這一點，就難以取得實效。

第五，互聯網時代的工業設計師要能夠把握多種多樣的設計靈感來源，使個性化的設計大量涌現。

互聯網時代使多種文化和思潮相互交匯。這既是設計師的機遇，也是挑戰。個性化的選擇給了設計師更多的機會，使其有了更多的設計靈感來源;同時，由于對個性化的追求，青年一代看待產品的目光更加挑剔。在這種背景下，工業設計師要迅速了解和研究互聯網時代的消費特征，適應個性化的需要，使思維始終處于動態變化的狀態，緊跟乃至引領消費的潮流。

總之，隨著信息化的迅猛發展，人們已經進入了“互聯網時代”。在這樣一個前所未有的時代里，信息的傳播效率、人們的生活方式、產品的流通方式等都在發生著變化。面對這樣的變革，傳統的以產品造型設計為工作核心的工業設計師，其服務內容和素質要求也更加綜合化。

（注：本文為湖南省“十二五”規劃課題《基于用戶體驗的職教新干線數字化平臺信息交互性研究》課題，課題編號：XJK012CZJ021）

參考文獻：

[1]李華.淺析工業設計的研究領域[J].CAD/CAM與制造業信息化，2014（5）.

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