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民俗文化旅游開發范文1
中圖分類號：F592．7 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）01－0188－02
SWOT分析就是將企業內外部環境的各種要素綜合起來，分析組織存在的優勢（Strength）、不足（Weakness）以及所面臨的機會（Opportunity）和威脅（Threat），然后運用系統分析的方法，將各種因素相互匹配，針對分析結論得出一系列最優戰略的過程。云南民俗文化旅游在經歷了長期的發展之后，面臨著很多機遇與挑戰。
一、優勢分析
1．地理區位優勢明顯。云南省地處我國西南邊陲，與國內的桂、黔、渝、川、藏等省區以及東南亞越南、緬甸、老撾等國相鄰，是典型的低緯度、高海拔地區。獨特的地理區位和四季如春的氣候，使得云南成為我國乃至世界重要的旅游勝地。西部大開發戰略實施以來，云南迅速由內陸省份成為我國對外開放的前沿，成為中國連接東南亞、南亞的綠色通道、友誼通道和合作通道，這對就近吸引南亞和東南亞等地的國際旅游客源具有很大的優勢。從交通區位看，云南正在構建國內一流的交通系統。到目前為止，云南省公路的通路里程已達167 000多公里，居全國第一位，形成了以昆明為中心，連接周邊省份和國家的公路網。鐵路方面，有成昆、貴昆、南昆、內（江）昆以及昆河（內）與四川、貴州、重慶、廣西、越南等地區和國家相連，連接新加坡的泛亞鐵路也正在建設之中。此外，云南還是國內機場最多的省份，目前，已有2個國際機場、8個省內機場、4個擬建機場和1個直升機基地，共有70多條航線輻射省內外、連接東南亞。四通八達的交通網絡，為海內外游客進入云南提供了便捷快速的通道。
2．民俗文化獨特多樣。云南是我國少數民族最多的省份，境內生活著25個少數民族。這些民族以自己的辛勤勞動和聰明智慧，在云南開疆拓土，不僅創造了日益繁榮的物質生產，也創造了極其多樣的民族文化。其優美動人的民族歌曲，千姿百態的民族舞蹈，琳瑯滿目的民族服飾，還有風韻別致的民族樂器，情趣盎然的節日慶會無不蘊涵著別具一格的風味與情趣。在民族構成上，云南更是獨自擁有白、怒、傣等15個民族。這些民族形成的奇風異俗，只有在云南才能得以一見，這就在國內形成了“此景只應天上有，人間難得幾度聞”的獨特局面。
3．民俗文化歷史悠久。云南地處西南邊陲，地域廣闊，地勢奇特，地形復雜多變，境內河谷、森林、雪山眾多，地理上被分割成許多獨立的單元，各民族就在這種封閉狹小的單元空間繁衍生息，這種獨特的民族―地理結合體使得各民族不易受到外來文化的干擾與侵襲。體現在日常生活中的民俗文化帶有強烈的原生性和神秘感，具有很高的審美價值和觀賞價值。
4．資源要素耦合良好。在民族生活的地區，有豐富多樣的立體氣候，有幽深神秘的河流峽谷，有雄奇巍峨的冰川雪山，也有歷史悠久的宗教圣地，還有恬靜優美的高原湖泊。這些景觀與民俗風情、歷史文化有機地結合在一起，人與自然和諧相處，構成民俗文化與自然景觀、歷史遺跡水融的局面，為吸引各種不同層次的游客提供了優越條件。
5．旅游開發粗具優勢。云南旅游在國內起步較早，發展較為迅速，到現在已經具有較好的基礎。到目前為止，云南已初步形成了六大旅游片區，上百條精品線路。產品開發也有了較為成熟完備的思想和模式，集中開發出自然生態旅游產品、民族風情旅游產品等旅游產品，形成了體系完善、層次明確的旅游開發體系，使云南逐步成為國際國內旅游者向往的旅游目的地，在海內外尤其是中國西部地區具有較強的競爭能力。目前，云南的旅游競爭力在西部省份中位列第一，在全國也居于前列。因之，進行民俗文化旅游開發具有一定的品牌、市場和形象的競爭優勢。
二、弱勢分析
1．挖掘利用不深入。受經濟和交通條件的制約，云南省包括民俗文化旅游資源在內的許多旅游資源至今尚未得到很好的開發利用。對民族風情的開發，不但存在種類開發不夠的問題，也存在著地域范圍不夠廣泛的情況。如麗江地區，目前的民族民間文化開發主要集中在古城區和寧蒗的瀘沽湖地區，其他幾個縣則相對滯后，導致資源利用的不平衡和不全面。其次，對已有的產品開發深度不夠，至今仍停留在表面，層次不夠深入，對蘊涵其中的深刻內涵和重大價值挖掘不深、不全，導致產品結構簡單、品種單一。如昆明市內的民族村，雖然近來開發良好，但也存在只簡單重復各民族習俗，而對其文化和歷史挖掘不夠的情況。另外，民俗旅游產品開發聯動不夠。已有產品，如司崗里文化節、孔子節、火把節等，各自策劃展開，沒有整合到旅游線路的整體規劃中來，不能發揮聯動效應。
2．宣傳營銷不充分。從旅游開發的實踐來看，云南對自身民俗文化的宣傳和營銷還做得不夠，缺乏明確的市場戰略和品牌戰略。在民俗文化旅游方面，不僅缺乏名氣大、影響力強的民族文化品牌，即使有相應的品牌，由于沒有形成強有力的宣傳推廣與營銷執行渠道、宣傳推廣不到位而得不到外界的迅速認可與接納，影響云南民俗文化旅游資源知名度的擴大與提高。目前，云南政府每年投資近千萬元資金用于對外宣傳，但作為旅游宣傳促銷的專項資金，每年只有500萬元左右，這對云南這樣急需宣傳的旅游大省來說，是一個很大的制約。
3．行業發展水平低。云南文化旅游起步晚，底子薄，雖然近來發展很快，但總的來說行業水平還比較低。這不但表現在前面敘及的保護措施難落實、資源開發不充分、市場拓展不到位等方面，也體現在行業管理水平差、人力資源缺乏、旅游企業經營方式落后等問題上。具體表現為，云南的許多旅游酒店和旅行社至今還在沿用傳統的小作坊式的經營方式，單位分散，手段落后，難以適應旅游業個性化、多樣化、規模化發展的需求；在資源利用上缺乏對民俗文化資源動態、持續地調研和深度發掘；對已有資源的管理存在缺位和錯位，缺乏明確的、操作性強的行業規劃和指導；在人才的培養方面面臨著教育機構和師資力量不足等瓶頸的制約。
三、機遇分析
1．區域合作發展的機遇。西部大開發戰略的持續推進、川滇藏聯合建設“香格里拉生態旅游區”、滇黔桂三省（區）旅游合作以及“泛珠三角”9＋2區域合作的發展，有利于整合包括云南在內的西南、華南、華中以及香港、澳門等國內市場，促進各地的資金、人員流動。中國―東盟自由貿易區、大湄公河次區域合作的深化，將有力地推動雙邊和多邊旅游合作及客流互動，使得云南同時面臨著國內和東南亞這兩個全球增長最快的客源市場。另外，新農村建設與旅游開發結合的趨勢也給民俗文化旅游開發提供了新的契機。
2．信息化帶來的機遇。雖然目前云南的旅游信息化尚處于較低的水平，但只要積極準備、迎頭而上，加大建設力度，加速推進旅游信息化，將面臨著重大的機遇。首先，信息網絡的普及，將為民俗文化旅游業的研究者、管理者、決策者以及從業人員帶來大量快捷、有效的信息和知識，使其素質得到快速的提高。其次，網絡技術的廣泛應用，將給民俗文化的管理、規劃、決策、開發以及民俗文化的保護提供包括管理信息系統、地理信息系統、多媒體技術在內的新技術平臺和手段。再次，信息網絡的普及和信息技術的運用，將會使云南民俗文化旅游的信息傳遞到海內外各個角落，擴大云南民俗文化的影響和知名度，使得民俗文化非但能以旅游資源、文化資源的形式創造價值，還可以信息資源要素實現本身效能的增值與擴大。最后，信息技術的應用，將能實現企業信息的整合和實時傳遞，建立企業間的網絡聯盟，并通過企業經營的電子化、數字化最終朝著旅游電子商務的方向發展，在取得積聚、聯合效益的同時，創造更廣泛的市場需求。這些必將促進云南民俗旅游開發整體效益的提高。
3．個性化旅游帶來的機遇。當今時代是一個多元化、個性化的時代，追求個性、自由和特色越來越受到歡迎并促使旅游形式迅速朝著多樣化和細分化方向發展。信息社會的發展，信息網絡的延伸，使得地球成為一個村落，人們足不出戶即可飽覽天下秀色。這時，旅游行業的競爭，已不單單是技術物理層面差異的較量，深層次的不同民族、不同地域的異質文化成為吸引游客的關鍵因素。云南民俗文化以其獨特性、原生性、豐富性形成與異地文化的巨大差異，很能滿足人們“求新、求異、求真、求美”的旅游心理，對游客具有強烈的吸引力。個性化旅游的興起，將為云南民俗文化旅游的發展創造大量的市場需求，加速民俗文化開發的進程。
四、威脅分析
民俗文化旅游開發范文2
民俗旅游我們可以把它理解成人們享受各地特色文化和了解民族風情為目的的一種旅游活動，民俗旅游我們也可以把它認知成民族風情特色的文化旅游，讓人們在旅游中了解各地特色文化、在暢玩中學習知識，從而提升了旅游的價值。濰坊市有著悠久的歷史，積累了豐厚的文化旅游資源，在當今的旅游發展中，逐步體現出旅游者要求更高層次的精神文化，例如旅游者需要把各地的自然景觀、民族文化、科學考察、宗教等等旅游項目結合在一起，既能享受各地的風土人情又能欣賞各地的自然特色。濰坊地區的旅游實踐中，存在著一些問題，例如我們可以在濰坊文化旅游資源的研究、開發、實施和新聞媒體，網絡宣傳等方面加大力度，讓人人知道我們濰坊的特色，了解濰坊，這樣才能更加穩步快速的促進濰坊地區文化旅游資源的開發，是實現濰坊地區旅游業快速發展、濰坊文化快速傳播的工作重點。
一、濰坊民俗文化的界定
民俗文化，廣義來說就是指各地廣為流傳的風土人情、是民眾風俗生活文化的總稱，所以有些學者也指出民俗文化本身就是一種生活文化。民俗文化所包含了口頭語言、社會組織、物質文化和意識形態四部分，它具有普遍性、地域性、傳承性、民族性和變異性等特點，是人民在生產生活過程中逐步形成的一系列物質的、精神的文化現象。
濰坊地區在歷史發展中積累了豐厚的文化旅游資源，大致可以歸結為歷史古跡類、民風民俗類、宗教文化類、園林類、名人文化類等。以人為載體的民俗風情是文化旅游的重要資源，作為特定文化精神的凝結，滿載歷史滄桑的歷史遺址、古建筑、古石刻等都是重要的文化旅游資源。古濰坊素以民間手工藝發達著稱，是我國歷史上最大的風箏、木版年畫的產地。在濰坊文化的發展過程中，一年一度的國際風箏節舉世聞名”、濰坊的飲食文化、園林文化、宗教文化等都使的濰坊市的旅游業得到了快速的發展。被稱為民間藝術“三絕”的高密剪紙、泥塑、撲灰年畫等民俗藝術享譽中外。文化是旅游活動中最富有內涵和魄力的部分，民風民俗可以級大地滿足旅游者對異地文化的認知需求和心理需求。
二、濰坊在民族特色旅游資源開發中的問題
截止到現在濰坊在文化旅游上已經擴大了發展內容，在形式上也是多樣化，也形成了具有一定知名度的民俗旅游品牌和民俗旅游區，雖然取得了一些成就，但就目前的現狀來看，濰坊地區的民俗旅游業也存在一些必須及時解決的問題。
（一）濰坊地區在文化內涵挖掘方面是欠缺的，民俗旅游資源開發規模比較小，在旅游規劃上缺乏長遠的目光。濰坊地區部分現有旅游景點的分布較為不集中，，各部門之間缺乏統一規劃和協調，不利于旅游資源的綜合開發。開發中體現出了景區對旅游資源的依賴性強的特點， 旅游資源的開發還只停留在表面上， 直接將原始的資源作為游覽的項目是一些景區都存在的問題。資源開發缺少深層，，組合缺乏一定的品位和層次，濰坊文化歷史資源的豐富性上還遠未得到充分的展示。
（二）旅游資源的盲目開發現象嚴重。市場的需求力影響推動著旅游資源的開發， 濰坊的旅游旅源開發沒有打造出過硬的旅游品牌，缺乏每一次開發之前先進行市場預測性的分析， 要想真正地懂得游客的心理需求，抓住游客的消費特點，必須要對現有市場進行徹底地調查論證分析，否則會盲目的跟隨潮流，開發一些不適宜濰坊地區特色文化的項目， 不考慮自身條件及客源情況， 只能造成巨大的浪費和損失。盲目的開發，從時間和形式上都無法使游客深刻體驗到濰坊市的歷史文化，難以獲得難忘的旅游經歷。比如游客在景區逗留的時間短， 無法進行一些參與性的活動等。
（三）濰坊民俗文化旅游宣傳力度不夠，在傳播媒介中，能長期系統地宣傳活動比較少，針對的傳播面教少，總體上缺乏健全地分銷渠道和網絡銷售渠道。
（四）濰坊民俗旅游產品種類復雜、檔次不高，缺少包裝和宣傳的創意性。濰坊市在旅游資源的開發過程中深受我國旅游資源開發模式的影響， 旅游沒有特色產品并且資源本身和當地的居民接觸很少， 旅游產品的包裝缺乏檔次和特色，很難滿足游客的購買需求，導致游客參與性不強，造成資源的閑置，不利于濰坊文化旅游的傳播。
（五）在對旅游資源的管理上缺乏綜合有效的措施。濰坊很多地方的景區只注重開發， 不注重管理，這樣就造成了景區資源的枯竭。同時也缺乏后期的深入開發，造成了資源閑置，在項目也缺乏創新，導致吸引力降低。在具體的細節管理上，專業人才缺乏，旅游從業人員的素質不高，在某些環節上也影響了旅游文化的傳達。
一個地區的旅游發展，若要吸引旅游者，必須要體現出不同的文化特色，才能促進當地的旅游消費。有效地研究、開發濰坊市文化旅游資源，可以更多地吸引游客，提升濰坊市旅游業的競爭力。
三、濰坊民俗旅游資源開發的原則
（一）文化性。民俗旅游活動活動就是一種文化旅游，濰坊民俗旅游資源的開發，首先要具有較強的文化意識，更要熟悉濰坊市的文化發展和特色，才能有效地促進民俗旅游的發展，濰坊民俗旅游景觀的設計上，也體現出了一定的濰坊民俗文化內涵。獲得深刻的文化體驗和感受是文化旅游的關鍵，要使旅游者能有所獲，在民俗旅游項目的開發上就要創造和實現民俗文化氛圍，把濰坊地區民俗文化的精華充分表現出來。
民俗文化旅游開發范文3
我國具有五千年悠久文化歷史，更是四大文明古國，在歷史的長河中流下了許許多多文化遺產。這些文化遺產所蘊含的文化精髓、文化符號讓景觀變得更加人文化、歷史化，吸引更多的游客去了解、欣賞、研究它們。文化與旅游有著密不可分的關系，文化是旅游的靈魂，是旅游產業可持續發展的關鍵因素，因此發展特色旅游的關鍵就是要把民俗文化融入進去。同時文化與旅游又是相互依存的關系，文化借助旅游得以傳承和傳播，旅游本身就是文化性很強的產業。當今世界軟實力—文化產業，受到了越來越多的重視，因為文化不僅帶動當地的旅游產業、增加經濟收入，同時它賦予一個城市、一個國家更加人文化、歷史化色彩，感染著一個城市、一個國家的人們，同時也吸引更多的外來旅游者去認同它們的思想、理念、文化。
2濰坊特色民俗文化
2．1濰坊楊家埠民間藝術大觀園
濰坊市A級景區發展到65家，居山東省第一，而楊家埠是濰坊特色民俗文化聚集地，濰坊楊家埠民間藝術大觀園是濰坊民間藝術的代表。濰坊楊家埠民間藝術大觀園內容豐富，設有多個場館，包括風箏博物館、年畫博物館、文物館、民俗館、嫦娥奔月臺及楊家埠明清時期古村落等等。進入楊家埠民間藝術大觀園，旅游者可以感受到楊家埠特色的民族風情、民間藝術和歷史氣息。
2．2濰坊楊家埠木版年畫
濰坊楊家埠木版年畫具有非常悠久的歷史，起源于明朝，在清朝達到鼎盛時期。其蘊含吉祥、祝福之意，在民間廣泛傳播，然而在現代化的今天其發展受到了很大的挑戰。山東文化保護中心曾采用建設民間藝術大觀園的形式，對其進行保護，然而年畫本身所帶有的實踐性、動手性的特點，僅僅參觀無法對其進行更好的傳承。
2．3濰坊風箏博物館
濰坊是風箏的起源地，國際風箏節就設立在濰坊，建立了濰坊風箏博物館，每年吸引大量國內外風箏愛好者。博物館中陳列了古今中外風箏的精品和關于風箏的資料，博物館設有歷史文化展、濰坊風箏精品展、世界精品風箏展、中國精品風箏展、濰坊國際風箏展等大廳。從風箏的結構、取材、風格等能夠了解濰坊的民族風情和歷史，同時也是對文化的傳承和發展。
3濰坊民俗旅游開發的SWOT分析
旅游開發的SWOT分析，即對所開發的旅游項目進行優勢、劣勢、機會和威脅的分析。濰坊民俗文化的旅游開發的優勢主要有，首先濰坊的民俗文化悠久醇厚，這是濰坊旅游開發的根基，只有充分利用這一點才能讓濰坊旅游業得到長足發展，才能找到突破口。其次濰坊具有諸多民俗文化景區，可以利用這些景區形成旅游鏈，讓國內外的旅游者可以更多的一次性欣賞和了解當地的民俗民風、歷史遺產。最后是濰坊的地理位置，濰坊地理位置優越，方便游客達到，同時依山傍海可以獲得獨特的天然優勢。濰坊民俗文化的旅游開發的劣勢主要有民俗文化繼承人缺乏，很多民間藝術由于無法與現代藝術相結合，進而被淘汰，而民間藝術者為了生計也不得不轉業，這對于民俗藝術的傳承帶來了很大的沖擊。濰坊民俗文化的旅游開發的機遇是其國家、國際社會對文化的重視以及大眾文化素質的提升，這對于濰坊民俗文化來說是一個很大的機遇但同時又充滿著挑戰，因為面對世界多極化、全球化的格局，如何將其特色發揚出去，受到認可是旅游工作者和文化保護者們共同遇到的難題。
4結語
文化與旅游有著密不可分的關系，文化是旅游的靈魂，是旅游產業可持續發展的關鍵因素，因此發展特色旅游的關鍵就是要把民俗文化融入進去。濰坊具有悠久的文化歷史，諸多的名勝古跡代表性的有濰坊楊家埠民間藝術大觀園、濰坊楊家埠木版年畫以及濰坊風箏博物館等。本文對濰坊民俗旅游開發進行SWOT分析即分析其優勢、劣勢、機會和威脅等，更好地發展濰坊文化旅游產業。總之，文化的傳承和傳播需要旅游產業，依托旅游產業可以讓民俗文化得以壯大和發揚，同時旅游產業需要以文化為內涵，只有賦予旅游產業以文化氣息，才能獲得長足、持久的發展。
作者:張月婷 單位:濰坊工程職業學院
參考文獻:
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［2］鄭小藝．濰坊鄉村文化旅游產品開發創新研究［D］．濟南:山東師范大學，2015．
民俗文化旅游開發范文4
一、民俗文化與民俗生態旅游的界定
“民俗”一詞在中國學術界出現較晚。原意是民眾的知識、民間的智慧。民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的區域里的一定群體在歷史發展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游把民族文化作為基調，以一種新興的生態旅游形式而出現。而筆者認為，民俗文化旅游只有與生態相融合為民俗生態旅游才具有強大的生命力。據國、內外有關旅游發展的相關報道，目前尚未對民俗生態旅游做出一個統一的界定，可民俗生態旅游己經是一個客觀的存在。民俗生態旅游應該包含了“生態旅游” 和“民俗旅游”兩個方面的概念。
所謂的生態旅游，是1983年由國際自然保護聯盟特別顧問謝貝斯?拉斯喀瑞首次提出的。它有兩個要點，一是生態旅游的對象是自然風貌；二是生態旅游的對象不受到損害。近年來，隨著人們環保意識的增強，這種回歸大自然，多接近于自然旅行或綠色旅行的生態旅游已成為一種席卷全球的大趨勢。而民俗旅游則是一種新興的生態旅游形式，它以民族文化為基調，為原生態資源的開發與保護找到了一個新的平衡點，是促進旅游可持續發展的戰略選擇。據國、內外有關旅游發展的相關報道，目前尚未對民俗旅游做出一個統一的界定，可民俗生態旅游己經是一個客觀的存在。而將民俗文化與自然生態資源旅游進行整合，是科學的。他們之間的關系是包容的關系。生的興奮聯系起來。這既可以增長見識，又可以激發游客游覽觀賞的興趣。最后，從社會價值來看，合理開發民俗生態旅游資源為人文學科――社會學、歷史學、考古學、民間文學、歌舞藝術、建筑藝術等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護、歷史與古跡的保護、原始自然資源的保護，避免因開發不當所引起的局部或毀滅性的破壞。總之，合理開發民俗生態旅游資源，具有重要的現實意義和理論價值。
二、合理開發民俗文化資源的現實意義和理論價值
從資源的角度來看，合理開發民俗文化資源對悠久的歷史文化具有傳承作用。從架構上來分析，富含歷史文化積淀的民俗文化資源的形成是一個持久的問題。而民俗文化資源歷時彌久，如果沒有合理的傳承，很容易受到破壞，一旦遭到破壞就難以復原。隨著人們審美觀的改變、科技發展、交通的便捷，使得人們看到了獨特的民俗風情對于地方經濟發展的促進性，欣喜的同時，需考慮到對其傳承也需具有持久性。其次，從經濟效益的角度來看，民俗文化能夠跨越區域自然條件和生存狀況的藩籬，將文化資源轉化為經濟資源，將文化生產轉化為財富生產，使一個地區的經濟社會呈現出產業驅動、全面提速、快速發展的生動局面。可以說，民俗文化產業“通過滿足人們的文化需求和消費，創造大量的社會財富，起到增加就業機會、創造價值、刺激消費、涵養稅源的作用，逐漸成為新的經濟增長點”它是我們今后一個時期進行文化產業研究的重要方面。
三、黔西南民俗生態旅游開發的條件
豐富的生態旅游資源和多彩的民俗文化資源是旅游業發展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三省（區）結合部，奔流不息的南北盤江環抱著這片神奇而又美麗的土地，素有“金三角”之美譽，為旅游的可持續性發展奠定了堅實基礎。只有注入文化內涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內涵決定著旅游的品位；黔西南生態旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態資源是承載黔西南旅游文化內涵的重要載體。生態與文化融合，必定會迸發出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經濟效益。近年來，黔西南州采取有力措施，扎實推動民俗生態旅游開發，生態與旅游齊飛，文化與旅游融合，黔西南旅游業在正蓬勃發展，勢如破竹。
（一）瑰麗迷人的自然生態資源
自然生態資源良好的環境，有別于城市中的環境，體現了原始特色的生態旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態資源是進行開發的一個重要條件。據統計，在黔西南州密集地分布著國家級風景區：萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區和雙乳峰景區、省級風景區7個、國家地質公園1個、國家森林公園1個、全國工業旅游示范點1個、全國農業旅游示范點2個、全國少數民族婚俗博物館 1個、國家級非物質文化遺產7處、省級自然保護區4個、水利風景區1個。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉”、“全國紅色旅游點”，“國家地質公園”“中國最美鄉村“等盛贊，是中國西部一個開發前景喜人的黃金旅游區。
（二）豐富多彩的民俗文化資源
黔西南州是個多民族聚居的地區，居住著漢、布依、苗、彝、回等35個民族。厚重的歷史文化與淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風情構成了黔西南州多彩的文化資源，使得民俗生態旅游發展潛力巨大。俗話說“一方一俗”。民俗文化涉獵物質文化領域與精神文化領域，如建筑、民族工藝、飲食服飾、民間文學、舞蹈音樂，節日慶典、婚喪嫁娶、待客禮儀等。“十里不同風，百里不同俗”。這對于追求“異地情調、異域風味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作為一種不可多得的文化旅游資源，像一顆璀璨的明珠，在眾多旅游資源中顯得耀眼奪目。原汁原味的民族文化、獨特的建筑藝術、古樸典雅的工藝美術、獨具風味的飲食文化、多彩多姿的民族歌舞、富多彩的民族節日都重要的開發條件。
四、得天獨厚的政策開發優勢
（一）國家層面的政策開發優勢
為促進旅游業轉型升級、加快發展，豐富旅游內涵，提升旅游檔次，近年來，國家相應出臺和制定了許多政策方針。貴州是我國西部多民族聚居的省份，也是貧困問題最突出的欠發達省份。2012年1月12日國務院《國務院關于進一步促進貴州經濟社會又快又好發展的若干意見》（國發〔2012〕2號文件）首次從國家層面明確了貴州旅游業的戰略定位“文化旅游發展創新區”。針對貧困和落后是貴州的主要矛盾，加快發展是貴州的主要任務。文中指出貴州發展既存在著交通基礎設施薄弱、工程性缺水嚴重和生態環境脆弱等瓶頸制約，又擁有區位條件重要、能源礦產資源富集、生物多樣性良好、文化旅游開發潛力大等優勢。提出“文化旅游發展創新區，傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義先進文化，探索特色民族文化與旅游融合發展新路子，努力把貴州建設成為世界知名、國內一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。”并指示按照“黔中帶動、黔北提升、兩翼跨越、協調推進”的原則，大力支持“三州”（黔東南州、黔南州、黔西南州）等民族地區跨越發展，重點發展文化旅游、民族醫藥等打造具有國際影響的原生態民族文化旅游區，構建區域協調發展新格局。
（二）地方政策開發優勢
為貫徹落實國務院〔2012〕2號文件的戰略定位，《貴州生態文化旅游創新區產業發展規劃（2012―2020）》，明確了貴州未來8年旅游產業發展的戰略方向和實施路徑，引領全省旅游發展頂層設計。提出建設“國家公園省”總體定位，明確國家公園省的要素支撐體系和生產力布局，確定了“國家公園省?多彩貴州風”品牌營銷宣傳口號。提出重點打造以觀光旅游為基礎，文化體驗、生態養生為特色，休閑度假為重點，專項旅游為延伸的旅游產品體系。而《黔西南州“十二五” 旅游業發展專項規劃》提出的到期末要把黔西南州建設成祖國西線優美的旅游目的地、優秀的布依族文化體驗中心、體育與旅游相結合的優秀旅游示范區的宏偉藍圖也因此得到了國家和省政府的政策的強有力的支撐。
民俗文化旅游開發范文5
關鍵詞:民俗文化;體驗式設計;國際旅游島;海南
中圖分類號:F59文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)19-0143-03
建設海南國際旅游島的核心問題是把海南島建設成為獨一無二、充滿魅力的熱帶島嶼,而海南島除了擁有燦爛的陽光、綿延的沙灘、蔚藍的大海、精致的島嶼、挺拔的椰樹……其最大的獨特性還在于我們對于海南島獨特民俗文化的詮釋,讓來到這座島嶼的人們感受到別處無法感受到的民俗文化魅力。
一、民俗文化在海南國際旅游島建設中的重要
地位
1.民俗文化元素是海南旅游國際化的重要標志。民族的就是世界的,海南島要真正走向國際化,對民俗文化的整理和開發是一個關鍵性因素。一個地域因其獨特的地理位置,獨特的文化傳承形成特有的民俗文化特點,海南島更因其島嶼的特殊地理位置,保持了相對原生態的民俗文化特點。這種原生態的民俗文化也正是海南挖掘獨特文化魅力的源泉,也正是海南旅游走向國際化的基石[1]。
2.民俗文化元素是海南度假旅游的核心吸引力。海南以其得天獨厚的自然條件吸引了海內外眾多的度假游客,但是度假模式相對單一,更缺乏獨特文化元素的主導。這就對度假旅游的可持續性發展產生潛在的威脅,因為僅僅是陽光+海水+沙灘的度假模式在全世界范圍內可謂競爭激烈,而陽光+海水+沙灘+獨特海南島文化的感受之旅卻是世界上獨一無二的。可見對海南民俗文化元素的深度保護和挖掘才是培養海南度假旅游的核心。
3.民俗文化元素是海南人文生態工程的核心基礎。建設國際旅游島應從人文生態視角將海南的民俗文化元素重新構建,將其納入海南人文文化建設體系,形成獨具特色、可持續發展的人文生態系統。一個區域人文生態的豐富多彩和延綿傳承,形成這一區域的個性魅力。構建海南島良好人文生態環境,有利于推動海南島經濟持續協調健康發展,促進和諧社會建設,展示海南島文化內涵和個性魅力,增強親和力和吸引力,優化自然生態環境。構建海南島良好人文生態環境,應以彰顯地域歷史文化及民族文化內涵、構建重點人文景觀保護區域、凝練人文精神和非物質文化遺產的保護利用為重心,形成特色的海南島“名片”。
二、海南民俗文化資源旅游開發的體驗性弱
海南民俗文化資源豐富多彩,神秘而充滿魅力,但是在現階段的開發模式中,游客在旅游過程中更多感受到的不是神秘而是野蠻,不是魅力而是排斥。其中非常關鍵的原因還是海南民俗文化資源的旅游開發形式體驗性不強,例如,游客在旅游過程中也許能看到像竹桿舞表演,甚至還能加入到跳竹桿舞的隊伍中,但是這種體驗卻是片面沒有系統的。這種片面性體現在兩個方面:一方面,不是所有來海南的游客都有機會體驗,對海南島的民俗文化理解自然不相同;另一方面,游客即使體驗到了這樣一種竹桿舞的形式,可能并未能體驗其他各種民俗文化而對海南的整體文化形象認識有偏差。
1.海南民俗文化開發的區域性明顯。海南在旅游開發過程中,對東線的開發是較早也是較成熟的,現有的民俗文化開發項目也大都集中在東線上,比如黎村苗寨、檳榔谷。這就對全面而整體的展示海南島的民俗風情提出了挑戰。而且民俗文化展現的形式大都局限于景區內,出景區門則很難從周邊的村落和環境中感受到景區內的風土人情。但是民俗文化的強大魅力是一定要人置身其中去充分體驗的。單一的依靠范圍有限的景區讓人們來了解整個海南島的民俗文化是不現實的。
2.海南民俗文化開發的功利性太強。海南民俗文化旅游開發項目相對于自然風光的旅游開發項目,還處于相對較弱的位置。特別是像黎村苗寨這樣的項目,重復性很高,為什么重復性會這么高?利益驅使。為什么有利益?正是源于海南民俗文化的魅力,而我們在開發過程中,卻被利益主導,利用游客對海南風俗民情的好奇心理,采取了一些不妥當的手段。例如,進入黎村苗寨,體驗婚俗的一個項目,在游客不知情的情況下,強行讓游客體驗黎族婚禮,最后強行收取一定的費用。這會給游客留下非常不好的印象,從而扭曲對海南民俗文化的理解。這種形式的體驗不僅不利于民俗文化的開發,反而造成體驗錯覺。
3.海南民俗文化開發的可介入性弱。海南民俗文化具有神秘、原生態的特點,在開發過程中如果沒有以人及生活形態為載體,民俗文化的開發就很容易走入低俗、野蠻的窘境。民俗文化的開發旨在向人們展示海南島人民的生活藝術和文化,如果加入過多的商業開發成分,例如為了贏利,在景區內設置與民俗文化展示格格不入的文化元素,把民俗文化展示變成了大雜燴,只要有贏利的項目都可以上。如何介入并引導海南的民俗文化到一條和諧發展之路,正是我們要思考的問題。
三、體驗導向的海南民俗文化開發系統設計
(一)設計的核心基礎:海南民俗文化的可持續發展
海南民俗文化開發系統的設計旨在對不可再生的民俗文化資源進行保護與發展,以推動海南民俗文化的可持續發展。和所有民俗文化的保護一樣,海南的民俗文化保護同樣面臨傳承問題。究其根源,主要是現代生活方式的巨大沖擊,年青人向往現代都市生活,并沒有認識到民俗文化的價值所在。而對現代文化與傳統文化結合的傳承方式也缺乏政府主導,讓年青人看不到傳統文化的魅力與價值之所在。政府需要給予相應的政策及經濟支持,使得海南民俗文化不僅能得以傳承,還會增加海南的國際化魅力,從而促進民俗文化本身的發展,進入良性循環的軌道。
(二)設計的基本理念:突出海南民俗文化的體驗性
海南民俗文化傳承的關鍵在于人,而人之所以傳承一種文化是出于生存的需要或是熱愛。民俗文化之于海南,是形成國際化形象的立足之本,生存之需。但是現階段民眾缺乏對傳統文化意義的理解,一部分人對傳統民俗文化并不了解,一部分人熱愛傳統民俗文化卻迫于生計不得不放棄,陷入無人承繼的局面,這就需要通過引導讓人們了解文化的價值、體驗文化的魅力,并且通過政策引導讓民俗文化在展現魅力的同時緩解文化傳承者的生活壓力。我們通過一定的開發模式,讓更多的游客來體驗這種民俗文化,參與其中,讓他們更加了解這種文化,同時也為文化的傳承提供了經濟的支持。
(三)設計的主要策略:保護優先、重點突破、市場介入、大眾參與
1.保護優先:全面整理和保護海南民俗文化的各類載體。海南島具有稀缺的島嶼文化和民族文化,但是稀缺的文化資源卻沒有被充分、完整的展現給游客,沒有形成核心的文化競爭力。海南島也致力于對這些民俗文化的保護,目前的國家級非物質文化遺產有12項,省級非物質文化遺產項目有53項。但是這些民俗文化都面臨載體――人的缺失。為什么這么稀缺優秀的文化資源卻面臨這樣一種無以為繼的尷尬局面呢?因為生存與文化之間,人只能先選擇生存,如果我們認識到文化的價值,并通過合理有效的渠道使文化轉化成經濟發展的動力,那么這些寶貴的資源才能保護下來,并得以發展,而文化的載體――人也得到了最好的保護[2]。
2.重點突破:開放一些有特色的少數民族聚居地區。海南的黎苗風情是其民俗文化中十分重要且最具特色的部分。而目前海南展示少數民族風情的旅游景點和項目,有些不但沒有讓游客接受和熱愛黎苗文化,反而心生恐懼;有些項目向人們盡可能全面、客觀的展示黎苗文化,卻缺乏體驗性項目讓人們走馬觀花,缺乏深入的理解,更談不上將黎苗文化打造成為海南島特有的文化核心競爭力。可以加重力度建設一批古樸、充滿民族特色的村寨,讓游客能全方位的體驗海南特有的生活方式。
3.市場介入:將民俗文化融入高端度假旅游體驗之旅。海南島目前主要以觀光和度假休閑旅游為主,其中自然包括一些對民俗文化進行了解的項目,但是沒有高端的民俗體驗線路設計,而這樣的線路設計,一方面可以吸引更多高端客戶,另一方面也對海南的民俗文化進行最廣泛和有效的推廣。當前,三亞崖洲古城的保護與開發是一個很好開端,能成為補充三亞及海南民俗文化旅游產品的不足,再現海南民俗文化的豐富內涵和獨特魅力[3]。
4.大眾參與:用群眾運動確保海南民俗文化的傳承與傳播。我們要改變民俗文化傳承通過個別的傳承人,通過限定的景區來實現的觀點。民俗文化的傳承首先要有這個地區民眾的深深熱愛,然后要有豐富多樣的載體和表現形式。如果少數民族的歌舞隨處可見;如果瓊劇、海南八音、崖洲民歌能相隨耳畔;如果有幸居住在船型屋;如果能穿上黎族姐妹織的黎族服飾;如果能參與海南特有的節慶活動……對游客來說這就是最快樂的旅行,因為在旅行的過程中體驗了一種文化,并參與和傳承了這種文化。
(四)設計的核心領域
1.視覺體驗系統設計。海南的特色要通過視覺展現給游客的主要是獨具嶺南風格的回廊式建筑和少數民族服飾。我們應該通過政府的主導,將一些古建筑群進行修繕和整理,將海南鄉村的船型屋、城鎮的嶺南回廊式建筑為標志的建筑特色展示在游客眼前。海南有黎族、苗族和回族,在民族聚居區域應鼓勵少數民族保有自己的服飾文化,并通過全民的參與,讓游客感受到海南的與眾不同。海南現有的島服文化是一種非常好的視覺體驗典范,這使得游客非常有參與和認同感,但是島服文化的內涵有待深度的挖掘,也需要更多元化的產品。
2.聽覺體驗系統設計。海南有很多的民間音樂戲曲非常具有地方特色,其中有很多都被列為非物質文化遺產,崖州民歌、儋州調聲、臨高人偶戲、瓊中黎族民歌、黎族竹木器樂、海南齋醮科儀音樂、瓊劇、海南八音器樂、文昌公仔戲(三江公仔戲)。如果通過整理能將這些音樂戲曲向游客展示,一方面讓游客通過音樂了解海南民俗文化,另一方面也使這些非物質文化遺產的傳承問題得以解決。
3.味覺體驗系統設計。海南美食繼承了南方飲食的特點:清淡、講究原汁原味,同時也結合了海南的地方特色,不僅有美味的小吃,更有已經為大家所知的四大名菜“文昌雞、嘉積鴨、和樂蟹、東山羊”,如果我們能把這些飲食資源與民俗文化展示進行整合,例如,專門開辟一條海南美食街,將海南的小吃、名點,著名菜式以快捷、衛生、物美價廉的形式呈現給游客,想必大家都會非常愿意去品嘗,從而更深入的了解海南的飲食文化。
4.行為體驗系統設計。很多游客來到海南不僅為了領略海南的島嶼風光,更是想體驗海南的熱帶生活方式,尤其是黎苗等少數民族的生活方式,這就需要我們建設一批能展現海南特色的農場、村寨,提供給游客充分體驗海南民居生活的場所和機會,就像云南的麗江、湖南的鳳凰等等這樣的古鎮,通過一種生活方式來吸引更多的游客。更可以通過對少數民族特有節日的節慶活動,讓游客真切感受海南的民俗文化。
5.精神體驗系統設計。精神體驗系統的設計旨在通過文化作品,包括文學、影視等形式向社會大眾傳播海南清閑、自在、快樂的精神。首先是收集與海南有關的古代文學作品,整理出不同系列讓人們感受歷史長河中的海南,其次創作出現代影視作品,讓海南通過熒幕走向社會大眾,讓沒有來過海南的人向往海南,讓來過海南的人留戀海南,讓海南島不僅存在于一個地理位置,更存在于人們心里的某一個角落。
文化是旅游的靈魂所在,旅游是文化的載體之一。海南民俗文化體驗性開發需要從建設海南國際旅游島的高度實施“政府主導、民間參與、企業投資、社會收益”的總體策略,以實現經濟、社會、生態等多種效益的可持續發展。
參考文獻:
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[3]張軍.對民俗旅游文化本真性的多維度思考[J].旅游學刊,2005,(5):38-42.
How to Develop Hainan Folk Culture Under the Context of Hainan International
Tourism Island――Design by Experience
WU Jue
(Hainan University,Tourism College, Haikou 570228,China)
民俗文化旅游開發范文6
關鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風情；文化資源
旅游資源開發是旅游業發展的前提和基礎。旅游資源開發不僅是對各種旅游資源和旅游服務設施的開發，還帶動了旅游地相關產業的開發。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對旅游者來說應具有一定的吸引力，能激發人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質享受和精神滿足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質量高低的關鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業具有一定的經濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發能產生不同的經濟效益、社會效益和環境效益。最后，旅游資源（現在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現為具體的實物形態，如自然風景、歷史文物等，有的則為不具有物質形態的文化因素，如地區民俗風情等。絕大多數旅游資源都是先旅游業而存在，并不以人們的開發利用為轉移，即使是現代形成的旅游資源，如城市風貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業開發利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習俗、文化背景、和居住環境差異越大，特色越鮮明，內容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統。芒市三臺山鄉是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統文化歷史悠久，內容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發現自身潛能的經歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風民俗等。開發德昂族地區的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數民族的民風民俗，還可以讓德昂族傳統文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內涵體現在兩方面：一個是自然旅游資源文化內涵，另一個是人文旅游資源文化內涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內涵又有人文旅游資源文化內涵的因素在里面。德昂族居住于山區或半山區，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環境體現了自然旅游資源的文化內涵，而德昂族透過茶體現出的那種已經滲透到社會文化和生活習俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結合在一起就能夠很好的開發德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風情旅游文化資源開發中的重要性
一個地區想要真正的把旅游業發展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應。德宏州想要把當地的旅游業發展上去就必須要開創屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發德昂族茶文化可以對德宏州旅游業帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優良道德傳統，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎。其次，在德昂族的傳統觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶。婚喪嫁娶，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節。德昂人的這些風俗習慣，不僅特色鮮明而且內容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風民俗。當然這樣的發展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風情文化旅游資源進行科學的分析，比較自身的優勢和劣勢，抓住機遇，做出科學正確的戰略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業得到新的發展，真正走出旅游冷區域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發的進一步設想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發掘不夠，發掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關。針對這一不足，可以讓當地旅游局和電視合起來專門給三臺山德昂族茶文化做一期或連續幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風俗為基礎來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風俗茶泡制過程的展示區，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當地旅游經濟，增進人們對少數民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發
文化旅游產品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產品。開發茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結合文化旅游資源特征，以文化為導向，開發出具有市場吸引力的文化旅游產品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區域，把茶葉按不同的風俗裝包，把其風俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關的資料、佛像和表演后，既可到這一區域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗服務
游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當地導游帶領其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當地旅游經濟的發展。
參考文獻：
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[2]泰勒 原始文化 [M] 1871
[3]余接成, 借旅游之力壯茶業經濟 [J]．中國茶葉，2005，5: 10．11
