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少數民族文化交流總結范文1

一、研究內容及方法

文化適應是個很復雜的過程，本次調查主要調查三種文化類型：民族文化差異、地域文化差異、城鄉文化差異。調查分析大學生受這三種文化差異的影響程度和多元文化沖突集中的交匯點和空間層次，以及大學生對多元文化壓力的應對方式。本次調查采用訪談法，深度訪談了10位13級新生。其中5名男生，5名女生。包括9個不同省份，8個不同民族的同學。

二、調查結果分析

（一）總體來說對多元文化的適應情況良好

接受采訪的10位同學均表示進入大學以來，能較好的適應大學的多元文化環境，同學之間大都互相尊重，友好和睦，相處融洽。能積極的面對文化適應考驗帶來的心理壓力，不會產生孤獨、無助、邊緣化等心理。大部分受采訪的少數民族同學即會維持對自己本民族母體文化的認同，也愿意了解其他民族的不同文化、習俗，同其他民族文化進行交流互動，在堅守本民族的傳統文化的同時，也會理解和融入新文化，實現良好的文化適應。如一位接受采訪的蒙古族同學就表示除了參加自己民族的那達慕運動會等民族文化活動，也會看一看像傣族的潑水節等，學習其他民族文化。總體看來，多元文化帶給同學們的負面心理影響并不多，偶爾有一些小的摩擦也能及時解決，互相包容。

（二）不同的民族文化差異對同學們影響較大

我國各少數民族都擁有自己的，不同的對本民族個體的約束程度不同，那些發展歷史悠久、理論系統性強的對本民族個體思想有很強的凝聚力，對個體行為有嚴格的約束力。比如伊斯蘭教在飲食、衛生、人際交往等方面都有嚴格的禁忌，不允許觸犯。相對而言，崇拜萬物有靈的原始宗教就顯得古樸簡單得多，對個體的精神和言行更具寬容性和包容性。所以根據調查分析，多數文化差異沖突或矛盾發生在信奉伊斯蘭教的民族和其他民族之間。在接受采訪的10位同學中，絕大多數同學最初都是與和自己不同的同學發生一些沖突與摩擦。有幾名同學都是因為不了解回族同學的飲食習俗，不小心觸犯了她們的禁忌，帶了和豬有關的食物回到宿舍，導致回族同學有一些生氣，同學之間產生一些不和諧。還有一些同學表示和維吾爾族同學交流、相處都不是很多，特別是比較虔誠的維族同學。由此可見，由于的不同，造成同學之間生活習慣，思維方式等都有較大差異，產生的沖突和矛盾也較多。

（三）聚居程度影響少數民族對大學生多元文化的適應

民族聚居區的少數民族大學生自小生活在較為單一的民族環境中，對其他民族和異質文化接觸較少，對本民族傳統文化的信仰更完整和純粹。而生活在本民族聚居區之外的少數民族大學生，則有更多機會與周邊的其民他族接觸，與異質文化的交融互動使他們對本民族傳統文化與他族文化之間的界限漸趨模糊，思想受傳統文化的禁錮相對較少，能以開放的思維理解異質文化，以寬容的態度接受非本民族文化。比如有接受采訪的同學表示之所以與宿舍一位維族同學相處得非常融洽，而與同宿舍的另外一位維族同學則交流甚少，是因為有一位同學從小從在城市長大，與其他民族同學接觸較多，而另一位則是來自維族聚居地，本民族信仰十分純粹，每晚都會念古蘭經，與其他民族文化交流很少。許多受采訪者都反映，由于普通話水平等原因，來自聚居地的維族同學很少與其他民族同學交流。

（四）地域文化差異主要體現在飲食、氣候和交往方式上

一方水土養育一方人，來自南北方的同學之間存在著比較明顯的地域文化差異，這也對同學們的生活和學習產生了一定的影響。當被問及地域文化差異時，接受采訪的同學大多第一時間回答飲食、氣候上的差異。許多從南方來到北京的同學都反映北京太干，風沙太大，不適應這里的氣候；而北方同學則有反映有些南方同學在飲食習慣上偏愛辣椒，以至于在吃飯時會有一些意見和分歧。但是面對這些差異，同學們都表示對自己不會有太大困擾，隨著時間自己已經慢慢適應。此外，還有一部分同學則表示在人際交往中，也感受到了南北文化差異，最典型的則是南方人說話比較溫柔委婉，而北方人為人處世可能比較豪邁直率。有一名接受采訪的男同學就表示因為這有地域文化差異，導致交往方式不同，曾與同學發生過不愉快，并對自己的生活產生了一些影響。

三、總結與思考

少數民族文化交流總結范文2

 

 

伴隨著我國社會經濟的快速發展，國內外的經濟、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態和文化趨勢給少數民族文化發展帶來了一定的挑戰，因此要保護少數民族文化，必須立足現實，不斷的提升少數民族文化的吸引力，促進民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護的分析。一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究

 

黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區，在經濟和文化方面開發的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統文化資源得以延續，并且其豐富性也成為現代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質文化遺產方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質文化遺產項目。這些深厚的文化底蘊以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎，發展空間也比較大。黃南自治州是我國少數民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結出來的藝術結晶，并且這個時間長達五六個世紀之遠，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術中都是一種比較獨特藝術形式，是藏傳佛教藝術的一個重要流派。這種藝術形式包含的內容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優勢和資源優勢凸顯[1]。二、對于青海省黃南自治州文化的法律保護分析(一)不斷完善少數民族文化權利保護的立法建設

 

我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數民族文化保護方面要以法律和文化為主要內容，橫跨行政法、經濟法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關系。具體從以下幾方面進行分析和研究：

 

首先，憲法從國家法律出發，對于涉及到文化保護以及文化事業發展的方面做了綱領性的規定。在憲法中已經明確的規定，在少數民族聚集的地區要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數民族文化事業的大跨步前進和發展。民族自治可以對自己的文化發展具體措施進行安排，極大的發展起科教文化事業，以此做好保護文化遺產的工作，讓少數民族文化和國家的發展繁榮結合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數民族提供財政方面和技術方面的支持。

 

其次，國家制定出地方文化權利的法律保護體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護少數民族的文化。例如《民族區域自治法》《文物保護法》《非物質文化遺產保護法》這些專門性的法律能夠對少數民族的文化起到一定的保護作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區域自治條例》的出現是按照本地的實際情況以及國家憲法進行細化制定的，有非常高的可操作性。

 

(二)黃南藏族自治州對于少數民族文化權利法律保護的策略分析

 

黃南藏族自治州的政府部門對于文化發展十分重視，也更加注重對資源的開發和保護，在相關單位的領導下，也采取了一些列舉措，對少數民族文化予以保護。

 

開啟了少數民族文化遺產的申請工作。少數民族文化是在黃南自治州政府的帶領下向青海省提交了非物質文化遺產申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質文化遺產的具體項目進行調查，在種類上、數量上、環境上以及分布和保護現狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質文化遺產的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現實情況。三、結語

 

綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數民族文化資源在法律方面的保護進行了分析和研究，在此基礎上還要不斷的讓少數民族文化和中華傳統文化進行融合，以此讓少數民族文化保持自我先進性的同時還能獲得更多的活力。

少數民族文化交流總結范文3

元朝作為中國歷史上的一個重要朝代，不僅在中華文化史上發揮了承上啟下的作用，而且在諸多領域出現了新的飛躍，推進了中國多元一體文化的發展進程，開創了中國各民

族文化全面交流融合的新局面，對中華文化的繁榮和發展作出了重要的貢獻。

中國自古以來就是一個多民族國家，每一個民族在不同的歷史時期都為中華文明的進步和發展作出過貢獻。元朝是指公元1206年至1368年間由蒙古族統治者建立的封建政權。在中國王朝序列中，盡管該政權存在的時間較短，但它對中國歷史發展產生的影響還是非常重要的。本文擬從文化角度，對其在中國文化史上的地位和影響進行初步探索。

推進了中國多元一體文化格局的進程

13世紀初，蒙古族統治者經過半個多世紀的征服戰爭，先后消滅西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政權，完成了多民族國家的空前統一，形成了有利于各民族文化交流發展的有利環境。

中國多民族文化并存的格局進一步得到肯定。自春秋時代開始，中原地區所形成的“夏夷”之說，強調“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學領域極具影響的“正閏”說，主張“四夷不得正統”，將北方民族入主中原的政權，與“竊國”、“篡國”者并列，納入非“正統”序列，事實上對其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數民族政權，統治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉這一傳統觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時，三史都總裁官、中書右丞相脫脫力排眾議，“獨斷曰:‘三國各與正統，各系其年號?！h者遂息?！边@一舉措結束了自遼朝滅亡后200多年的“正統”之辯，同時也在中國史學史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國是一個多民族國家的客觀實際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對三史的貢獻不能忽視?！?/p>

加速了各民族文化的交流。元朝統治者實施的民族政策和文化政策，使古代中國各民族文化的交融和發展出現了很多新的氣象。蒙古族文字產生于這一時期，并沿用至今；北方游牧民族歷史上第一部用本民族文字撰寫的歷史著作《蒙古秘史》誕生；在中國封建王朝歷史上，元朝政府官員的民族成份最為復雜；元朝也是中國統一王朝史上第一個多民族文字并用的王朝；《遼史》、《宋史》和《金史》，是廿四史中僅有的、由多民族史家共同編修的史籍，也在中國史學史上首開一朝官修三朝歷史之先河，為后世保存了珍貴的歷史文化遺產；中原文化在邊疆民族地區得到廣泛傳播，儒家經典著作被翻譯成蒙古文出版，漠北、云南等偏遠地區首次出現了傳授儒家文化的學校；中國首次出現了由中央政府批準成立的、全國性的少數民族語言文字教育機構——蒙古國子學和回回國子學，蒙古、契丹、女真和色目人中間涌現出一大批漢文著述家；西域各民族文化進一步向中原社會流傳，藏傳佛教在中原得以傳播，海南黎族的木棉種植和紡織技術推動了中國棉紡業的發展；在寬松的政治文化氛圍下，各民族間的交融也進入又一個期，契丹、女真、黨項等民族悄然融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中，而一個全新的民族——回回族在中華大地上誕生。對于元朝各種文化和諧并存的局面，中世紀歐洲“四大旅行家”之一的鄂多利克，曾感慨地稱之為“世界上最大的奇跡”。

由此可見，元朝的建立，打破了此前歷史上出現過的人為的文化屏蔽現象，中華文化多樣性的現實得到普遍認可，“四海為家”、“天下一家”的觀念深入人心，多元一體格局在統一的環境里變為事實。

兼容務實的文化政策推進了中國封建文化的發展

與大多數中國封建王朝相比較，蒙元時期思想文化觀念有兩個特點是十分顯著的：其一是兼容，其二是“不尚虛文”。在這一思想的指導下，元朝的文化環境表現出兼容務實的特征。

蒙元王朝的文化兼容主要體現在以下幾個方面：它是中國古代歷史上唯一沒有從官方角度提出“避諱”制度的王朝；它是中國封建歷史上思想文化禁錮制度最少的王朝之一，目前尚未發現元代人士因言論遭受不幸的實例。據統計，元代的文化禁令僅是明清兩朝的幾十分之一；它還是中國封建歷史上唯一明確提出宗教信仰自由的王朝，當時世界上所有的主要宗教在中國都有活動場所和信徒，這在當時的整個歐亞大陸恐怕是絕無僅有的文化現象。

兼容的文化氛圍為中國文化的發展提供了良好的環境。中國“戲劇史和文學史上的重大事件”——元曲（散曲和雜劇）就是在此環境下形成的。今人把元曲與唐詩、宋詞并列，視之為中國文化的瑰寶。一些學者認為元曲之所以在元代誕生并繁榮，主要得益于元代北方少數民族倫理道德的影響和文化政策的寬松，“使得社會思想能夠較多地擺脫傳統規范的束縛”自由創作。

儒家文化的社會地位進一步提高。孔子在元代被封為“大成至圣文宣王”，使其美譽達到無以復加的程度。孟子等歷代名儒也獲得了崇高的封號；元朝在中國歷史上首次專門設立“儒戶”階層，保護知識分子，“愿充生徒者，與免一身雜役”。元代的民眾普及教育超過了前代，書院達到400余所，州縣學校的數量最高時達到24400余所。對元代儒家文化的發展，陳垣先生是這樣評價的：“以論元朝，為時不過百年。……若由漢高、唐太論起，而截至漢唐得國之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，而不計乾隆二十年以后，則漢、唐、清學術之盛，豈過元時！”

務實的精神推動了文化與社會實踐的互動。建立元朝的蒙古族處在封建社會上升階段，有著較為迫切的發展要求。因此與宋代相比較，元朝務實的文化精神是十分顯著的。元朝的奠基人忽必烈主張“應天者惟以至誠，拯民者惟以實惠”，強調“務施實德，不尚虛文”。據此，他提出了“科舉虛誕，朕所不取”，廢止了科舉制度，在人才選拔上強調才干，而不單純是“以文取勝”；一些關乎國計民生的科學文化在政府的扶持下也得到了快速發展：由政府組織的一系列大規模的天文實測活動，使中國在很多天文學領域處于世界先進水平（如黃道夾角的科學數據、星辰的數量、歷法等）；在地理學方面，《大元一統志》開中國官修地理總志之先河，也是中國古代史上篇幅最大的一部官修地理志書；元代編修的方志達到160種，數量超過了宋代；元政府還組織了中國歷史上首次對黃河河源的實地科考；在農業技術及農學普及方面，南北東西農作物廣泛交流，各地農業技術（如生產工具）取長補短，棉花種植在元代得到全面推廣，很多農作物得到普及。政府加強了農業科技的總結和普及工作，司農司編輯的《農桑輯要》是中國古代政府編行的最早的、指導全國農業生產的綜合性農書，魯明善的《農桑衣食撮要》是中國月令體農書中最古的一部，王禎的《農書》是中國第一部對全國農業進行系統研究的農書；在宋明活字印刷術的基礎上，元明了金屬活字、轉輪排字法和套色印刷術。此外，元政權對醫學、造船業、陶瓷制造和水利也給予了高度的重視。

開創了中國封建時期中西文化交流最繁榮的時代

元朝以及四大汗國等政權的產生，使13世紀之后的歐亞政治格局發生重大的變化，東亞、中亞和西亞地區昔日林立的諸多政權頃刻間消失，歐洲的部分地區也納入蒙古汗國的統治之下。毫無疑問，殘酷的戰爭，劇烈的社會動蕩，曾給歐亞各國人民帶來巨大的痛苦。但是，征服戰爭以及隨之建立的蒙古政權，在客觀上帶來的積極影響也是不容忽視的，它使歐亞之間經濟文化交流的壁壘被打破。蒙古族統治者鼓勵通商的開放政策，便利、安全的驛站交通，拉近了歐亞之間的距離，使各種文化之間的直接對話成為現實，縮短了歐亞大陸區域之間因發展不平衡以及由于地理空間和人為封閉造成的文明進程的差距。交流讓中國認識了世界，世界也認識了中國，東西方之間的神秘面紗被揭開，世界文明史由此進入了新的時代。如果從中國文化史角度觀察，蒙元王朝的影響主要體現在兩個方面：

促進了中國的國際化。在中國古代歷史上，對外影響最大的王朝是唐朝和元朝。但是，如果從對外影響范圍、往來國家數量和國際地位角度比較，唐朝與元朝是無法比擬的。優惠的通商政策、通暢的商路、富庶的國度、美麗的傳說，使元朝對西方和阿拉伯世界的社會各界形成了巨大的吸引力。上都、大都、杭州、泉州、廣州已具有國際化都市的色彩，泉州港成為國際最大的對外貿易口岸。旅行家、商人、傳教士、政府使節和工匠，由陸路、海路來到中國，他們當中的部分人長期旅居中國，有些人還擔任政府官員。據統計，這些人分別來自波斯、伊拉克、阿速、康里、敘利亞、摩洛哥、高麗、不丹、尼泊爾、印度、波蘭、匈牙利、俄羅斯、英國、法國、意大利、亞美尼亞、阿塞拜疆、阿富汗等國。歸國后一些人記錄了他們在中國的見聞。正是這些游記，使西方人第一次較全面地掌握了中國和東方的信息，一個文明和富庶的中國真實地展示在世界面前。這些信息改變了歐洲人對世界的理解和認識。學術界普遍認為，馬可波羅等人的著作對大航海時代的到來產生了至關重要的影響。

少數民族文化交流總結范文4

1.背景

甘洛縣隸屬于四川省涼山彝族自治州，是一個人口不到20萬的國家級貧困縣，有彝、漢、藏、苗等14個民族，彝族占總人口的65.3%。由于彝族人們歷史悠久文化豐富，有自己的語言和古老的民族風俗-畢摩，獨具特性且發展完善的傳統文字即彝文。所以我感覺漢語普通話教學在少數民族地區尤為顯得重要，但往往因為其復雜的因素又使得在具體的教學過程中困難重重，所以直接導致了漢語普通話教學中很難開展。因此我在從我幾年的工作經驗中總結并分析了原因并談一談我個人的一些見解。

2.漢語普通話對現在教育的重要性尤其是對少數名族地區的意義

2.1 首先，在少數民族地區推廣普通話能夠促進各民族整治、經濟、文化、教育、科學等事業的高速發展，對該地區的現代化建設具有重要影響。少數民族對傳統語言的使用是對民族文化的肯定和傳承，但是隨著對外交流的不斷增多，掌握一門通用語言是十分有必要的，此時推廣普通話就顯得十分必要了。

2.2 其次，推廣漢語普通話能夠促進不同民族的交流，減少交際困難，進而能夠促進社會交往，維護國家的統一和安定。然后，隨著科學技術的進步和發展，以及社會主義現代化的不斷深入，對普通話的推廣提出了更加嚴厲的要求，高新技術若想實現快速傳播，普通話這一介質是必不可少的。

2.3 最后，推廣漢語普通話的教學不僅僅能夠幫助他們認識了解漢族文化的組成與發展，也更加能夠促進兩個民族至今的文化交流，消除民族之間的隔閡也有積極的推動作用。這也更好的為了將來的高等教育打好了基礎，有利于少數民族地區的經濟與文化發展。

3.可以采取的措施及方法

3.1 可以打造專業的普通話教師隊伍。教師在學校推廣普通話過程中起主導作用，要想在少數民族地區學校推廣普通話，當務之急就是培訓一支普通話水平較高的教師隊伍。因此學校相關部門應該加強對教師普通話的培訓，從根本上保證教學工作的質量。

3.2 借助多媒體提高訓練質量。多媒體在很大程度上能夠彌補教師口語上的不足，知道學生進行普通話語音偏差、發音缺陷的矯正。有遠程教育資源的學校更應該充分利用資源，實現普通話訓練的標準化，提高和保證普通話訓練的整體水平。

3.3 在全校營造使用普通話的氛圍。課堂上的普通話遠不能達到學好普通話的要求，所以要鼓勵學生在日常生活中使用普通話，好的普通話使用氛圍能夠使學生耳濡目染，得到較大的提升。另外可以選擇優秀的學生，創建普通話廣播站，給學生一個戰士自我的舞臺。引導更多的學生參與到普通話的學習中來，形成自覺使用普通話交流的意識。

3.4 在普通話推廣的后期階段，就可以采取多種形式開展豐富多彩的活動。比如舉行朗誦會、演講會、故事會、普通話教學觀摩及比賽等，使推廣普通話的工作在生動活潑的活動中由普及走向深入。

3.5 建立健全教師推廣使用普通話的各項制度，形成一套完整的管理、監督機制。我們可以制定普通話測試考核制度，制定出具體的考核細則，嚴格考核，并把考核成績載入教師的業務檔案，作為評價教師業務能力的一項依據。

3.6 堅持不懈，堅定信念。在彝族地區進行漢語教學，會面臨許許多多的困難，如語言障礙、辦學條件、家長觀念等，而且這些困難并不是在短時間內就能解決。當我們面對這些時，就需要我們擁有堅持不懈、堅定不移的信念，相信通過自己的努力、自己的不放棄、自己的付出，總會有收獲。

少數民族文化交流總結范文5

區位條件對于遼陽古代城市建設的影響主要體現在城市選址上。通常國都乃至城址的選擇與建設既注重宏觀區位條件，也考慮微觀地理位置。古代遼陽的區位條件有以下優勢：一是地理位置偏遠，非武力所不能及?！哆|東志》載：“遼，遠也，以其遠在九州之東，故名遼東”，就中原地區而言，遼陽自然是非常遙遠的地方，因此稱“遼”。二是可充分利用地緣政治因素,為國家的穩固發展創造比較穩定的環境。從戰國時燕國至遼東擊敗東胡，修建自造陽到遼東的長城，并設置遼東五郡來看，襄平城從建立之日起，就肩負保衛國家安定的重要使命。明朝時，為了鞏固北方地區的穩定，建立了一套完備的長城防御體系，并于遼陽設遼東都指揮使司?！睹饕唤y志》載遼陽“負山阻河控制東土，秦筑障塞以限要荒，臨間之西海陽之北，地實要沖，東北一都會也”，說明明代遼陽城以其重要的地緣政治因素，為國家邊疆的穩定作出了重要的貢獻?！疤煜掳参３Ｏ涤谶|野，遼野安，則海內風塵不動；遼野一擾則天下金鼓互鳴”。這段話出自明清之際朝鮮學者金景善所著《燕轅直指》一書，它非常準確地論證了以遼陽為中心的遼東地區的戰略地位和軍事價值。三是具有雄厚的經濟基礎。較好的經濟基礎，可以更加促進城市的發展與穩定。燕人早期對襄平城選址時，也考慮了這一點。很早以前，遼陽先民就過著定居的農業生產，從事原始的農耕經濟。相對于當時東北大部分地區從事原始的游牧經濟來說，遼陽地區的經濟基礎要好得多。四是地形地勢條件優越。遼陽古地地處中原地區到遼東半島以至東北廣大區域的古交通線的咽喉要地，且土質肥沃，又東南群山環繞如重關疊鎖，太子河諸水迂回，貫穿而西下，憑山依河，為兵家攻守必爭之地。努爾哈赤將后金國都從赫圖阿拉遷往遼陽也正是看中了這一點。努爾哈赤在1621年攻克遼陽之后，對諸貝勒大臣們說：“遼陽乃明及朝鮮、蒙古接壤要害之區，天既予我，即宜居之”，隨即便將國都遷至遼陽。

二、文化因素

文化因素對于遼陽古代城市建設的影響主要體現在建城思想上，進而直接影響到城市布局以及公共建筑、居住設置等方面風格。遼陽古代文化是多種文化的交融，其中有漢文化，也有少數民族文化。遼陽文化歷史的演變呈間歇期、交替期迭進，實際上是中原文化與土著文化消長的歷史。在中原政權強大穩定時，遼陽隸屬于中原王朝，接受較多的中原文化思想；在中原中央政權統治松懈的末期，遼陽往往為地方少數民族政權割據，少數民族文化與中原漢文化在此交融。伴隨著這種關系的互變，遼陽地區的文化交流也呈現出間歇性的特點。遼陽地區接受中原文化思想影響較早，第一次大規模的影響出現在秦漢之際。隨著中原王朝行政機構和駐軍增多，襄平城成為遼東地區邊陲重鎮。中原相繼有晉、冀、魯等地遷民于此，定居者越來越多，中原文化進一步在本地傳播，致使襄平地區的商業、手工業、采礦業和建筑業都有比較迅速的發展。中原傳統營造思想，如方形城市、內城外郭、棋盤市城市格局、旁三門等、對于古代遼陽城市建設也產生了重要的影響。如漢襄平城，城呈方形，四面辟門，是較典型的中國傳統城市模式。明遼陽鎮城，略呈方形，共六門，城內道路修直，以通向城門的道路為主干道。街道東西對稱，形成若干個十字街。城內布局井井有條，有如棋盤。與此同時，北方的少數民族也在不斷地接收中原文化思想，在繼承、融合中原文化的基礎上建立城市。但城市整體布局、建筑形式等有時還具有本身的獨特性。因此很多少數民族政權下建立的城市是中原匠人技術與少數民族、生活習慣而結合的產物。如高句麗遼東城，城為方形，有內外城，城門有三，三門直對，粗略體現出軸線的手法，這些都包含了中原建城思想的影子。但其也有本民族獨特之處，主城門為東，有高大門樓，這與漢族坐北朝南的建筑觀念大相徑庭。

三、民族因素

古代遼陽地區是一個多民族的匯集與交融的區域，同時又是各民族的政治舞臺和文化熔爐。從晉末全國性民族大遷移開始，遼陽先后經歷了鮮卑慕容氏和高句麗前后約300多年的統治；唐末以后又經歷了契丹遼女真金和蒙古元三個朝代共約450年的統治（918—1368）。在明代統一遼東、穩定發展250多年（1368—1621）之后；滿族所建立的清代（后金）又取而代之，在此進行了290年的統治（1621—1911）。這些少數民族都是從關東地域內興起的，遼陽在他們所建立的全國性或地方性政權中都起到了重要作用：遼金為五京之一，元為行省駐地；明為都司鎮城，后金曾建為國都，入關后把這里當作是龍興之地。因此，這里就成了各民族文化互相交流融合的熔爐。少數民族以其特有的英勇善戰使得遼陽幾度興盛幾度衰弱，萌生的文明一次又一次為戰爭的強烈破壞作用所摧毀，民族的重新崛起每一次都得在一個極其原始、落后的低水平上起步，但這期間也形成了一些具有民族特點的城市文化內涵。如遼代城市設計，突出特點是采取契丹族和漢族分居方式。漢族與契丹族不在同一個城中生活，通常將外城稱為漢城。這種國人與漢人分居的建城方式是契丹民族的一種首創。

四、社會制度因素

社會制度對遼陽古代城市建設也有直接影響。遼陽古代城市長期以來，一直處于中央王朝或地方政權的統治下，統治階級在此設立的都城和州、府、縣等，有著濃厚的權利色彩。城市的中心是政權統治的中心，如宮殿、官府、衙門等。但由于遼陽古地在東北有著及其重要的戰略地位，遼陽古代城市建設中也往往體現出強大的軍事防御機構。有時城市不僅僅是政權統治的中心，也是軍權統治的中心。如蒙元經營下遼陽城市建設呈現以下特點：一是1287年元始設行省制，在遼陽設行中書省。遼陽行省下設大寧、廣寧、沈陽、遼陽、開元、合蘭府水達達、東寧等7路。其中遼陽路轄路、州、城、寨十三，多是當時經濟文化發達的城市。二是元代在東北廣設驛站，當時遼陽行省范圍內有站赤120處。又如明代統治者實行軍政合一的政治制度。在遼陽設遼東都指揮使司，領25衛2州管理遼東。明重視衛所城市建設，據《遼東志》記載，遼東名城遼陽城內建有都司、定遼左、中、右、前、后、東寧六衛及自在州衙署，察院、都察院行臺、布政邊防分司、苑馬寺、太仆寺、副總兵府、管糧通判等官署。遼東開衛后，遼陽衛所城池加以修整，擴建，還增建一批千戶所、百戶所及驛城。

少數民族文化交流總結范文6

[關鍵詞]民族歷史文化 旅游產業 基礎地位 相互發展

中圖分類號：TH552 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）10-0292-02

民族歷史文化，是指在不同時期、不同地域的自然、社會、政治、經濟、文化旅游背景下形成的，隨著一個民族的發展而慢慢堆積、沉淀出來的，帶有明顯的地域特點和歷史烙印的文化；是一個民族智慧的結晶，是其生命力的傳承與延續，是國家統一、民族團結的精神支柱。

民族歷史文化屬于社會人文資源，其范疇十分廣泛，既包括作為文化載體的民族工藝、民族服飾、民族建筑、寺廟觀庵以及民族文化設施等；也包括能體現其民族精神、氣氛、風格的歷史、藝術、宗教、風情、節日慶典等無形物。

一、民族歷史文化在旅游業發展中的重要性

1、民族文化歷史是旅游業發展的基礎

一個地方的民族歷史文化，經過了歲月的洗禮和時間的積淀，能很好的與當地的山水自然風光相結合。一方水土養育一方人，當地的人民通過對美好生活的向往和對家鄉的熱愛，并將自己的智慧和辛勤勞動融入到當地的自然環境中，通過生活形態、勞動、歌曲舞蹈、神話傳說等各種形式，將這種情懷以民族歷史文化的形式展現出來，從而形成不同于其他地區的特別之處，而這種特別之處只能在當地才能靈性的表現出來，如若脫離了特有的歷史背景和自然環境，也就失去了原本的意義和魅力。

旅游業作為一個綜合性很強的新興經濟產業，在整個國民經濟構架中涉及的領域較寬，跨度也大，幾乎囊括了可開發利用的所有社會人文資源和自然資源。既包括山川河流、自然萬態，也包含了歷史遺存、民俗風情、民間技藝、文化活動、文學遺產等民族歷史文化。

要發展一個地方的旅游業，除了交通便利、設施齊全、服務配套等因素以外，要想吸引到游客，就必須要有自己的獨特之處，而民族歷史文化憑借自身的特色，具有不可移植性和區域壟斷性等特點，形成了獨具一格的吸引力，讓人們只有親臨其境，才能感受到當地特別的文化色彩，體會到其中的曼妙多姿；同時也為當地的自然風光增添了濃厚的文化氣息和民族特色，成為了旅游活動重要旅游吸引物，是旅游產業賴以生存和發展的物質基礎和基本條件。

2、民族歷史文化對于旅游產業的影響

民族歷史文化資源作為旅游產業的基礎，對旅游產業的開發便有著關鍵的影響力。

民族的就是世界的。在現今這個以展現自身特色，追逐個性的世界里，要想吸引大家的關注，就必須要展現自己的與眾不同。而民族歷史文化，既有絢麗的表現形式，如貴州的蠟染、侗族大歌、苗年等，表現形式豐富多彩，讓外地游客能耳目一新的同時，又能讓人們從中體會到濃烈而又獨具匠心的民族歷史文化氣息，反映出我們本民族獨有的精神內涵，從而形成了強大的吸引力，成為貴州旅游發展的一個關鍵核心因素。

如果能將貴州本民族的東西，用一種內涵豐富，外表多彩的形式展現在世人面前，就是對貴州旅游資源質量的一個提升，再配合相應健全的旅游配套設施，從而能更好地推進貴州旅游產業的發展。

而與此同時，由于民族歷史文化在旅游中關鍵作用，從而帶動了旅游產業的發展，又促使了當地能主動的參與到對民族歷史文化的保護性利用，并能通過旅游產業的開發，給當地帶來社會、經濟、文化旅游和環境等諸多良好變化的同時，保證了民族歷史文化研究發展得到一定的保障，還能通過文化交流等活動，開拓思路，推進對民族歷史文化的開發研究，從而形成一個相輔相成，共同發展的趨勢。

二、貴州民族歷史文化與旅游產業

1、貴州民族歷史文化發展的現狀

貴州是一個多民族的省份，擁有四十八個少數民族，世居少數民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族等16個，少數民族人口占全省總人口的37.9%，其民族文化資源相對豐富，也在促進當地旅游產業發展中，起到了關鍵性的作用。事實上，目前貴州開展的各種旅游活動，都是以一定的民族歷史文化旅游資源作為基礎的。如前面所提到的蠟染、侗族大歌，還有現在的多彩貴州，都是通過展現我們貴州民族文化的多彩特色而贏得了大家的認同和贊賞。

但是這些民族文化資源在旅游產業的發展過程中，仍然存在著一定的局限性。我省的民族文化資源，大多數以原始古樸的原生態形式吸引著各地的游客，而也恰恰正是這種相對封閉原始的狀態，也讓游客覺得好奇的同時，對其中蘊含的民族文化內涵難以深入的了解，形成了走馬觀花看稀奇，看過就算的膚淺旅游模式。

而且也是因為這種相對的封閉狀態，讓各地區的民族歷史文化的開發，以及旅游產業的發展都形成了一種各自為陣招商攬客，只看中游客的數量，而不注重旅游質量和發展的局面。這些局限性，不但使得民族歷史文化資源不僅在旅游產業中難以發揮核心帶頭作用，也使得自身的發展受到制約，形成只顧眼前利益，而不注重長遠深化、發展的局面。這樣不僅會導致民族歷史文化的保存與傳承受到一定的影響，也很難使其發展形成產業化，規?；?，其持久性得不到保障，進而也影響旅游產業的發展。

2、貴州民族歷史文化與旅游產業轉變與發展

旅游產業開發是一項實踐性很強的綜合性工作，而歷史民族文化作為旅游產業開發的基礎，如何讓貴州民族歷史文化在旅游產業中發揮基礎核心作用，是我們所必須思考和行動的。

要想在旅游產業中弘揚貴州民族歷史文化，就必須找到民族歷史文化的精髓，通過歸納總結，與當地的自然景觀相結合，用老百姓喜聞樂見、言簡意賅的形式展現出來。讓游客在短暫的旅游休閑中，達到既欣賞了山水風光，又了解了當地淳樸自然的民族歷史文化，從而不僅讓游客飽了眼福，也給他們一種精神文化的感知和傳遞，形成一種由外而內的愉悅感，給世人留下一個真正的“多彩”貴州的深刻印象。

比如貴州夜郎文化，夜郎是我國古代秦漢以來在西南夷歷史中的一個待解之謎，《史記?西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大?！焙芏嗳硕悸犨^“夜郎自大”這一成語，但是要細說，卻又不知就里。而要求游客用專家學者的眼光去考據，也是不可能的事情。而我們就可以用手上所掌握的豐富的考古資料，歷史記載等數據轉變成生動故事、舞蹈等表現形式，借助現代高科技手段，配以聲、光、電、影等多媒體的展現，用展覽、表演的形式，讓觀眾得到一種親臨其境的休閑娛樂享受，并在其中得以了解到夜郎文化的久遠和神秘。

還有我們的高原明珠花溪，除了它秀麗的風景以外，也蘊含了十分豐富的歷史文化資源。花溪曾是仡佬族的集聚地之一，由于仡佬族的衣服配飾花色鮮明多彩，此處便被稱為“花仡佬”，到了清朝嘉慶年間，因為此處溪水潺潺，風景優美，才將“仡佬”去掉，增添一個“溪”字，代表碧水之意。而著名抗日民族英雄戴安瀾的衣冠冢就葬于此地；著名作家巴金曾也在此舉行婚禮并且深夜挑燈寫作；時任省府主席的吳鼎昌也為花溪寫有“山勢西來，百粵三湘觀壁壘，江流東去，九州四海撼風云”的壯麗詩篇，還有于1960年4月，在訪問緬甸、印度、尼泊爾等14國回國后，也曾到貴陽花溪西舍作短暫休息調整。把這些珍貴的民族歷史資源，融入到優美的自然山水中，形成以民族文化、地域文化為底蘊、以獨特資源為依托的文化旅游產業。

在旅游業產業開發的帶動下，我們不僅要重視民族歷史文化的運用和展現，更應該認真地了解和開發當地民族歷史文化，將其深入研究、整理，讓沉默在歷史長河中的民族智慧和歷史變遷由隱在的精神文化變成可以感知的實實在在的物質文化，用一種全新的姿態展現在我們面前。如貴州苗族銅鼓文化保護研究、赫章可樂古代地方土著民族葬俗文化保護研究、貴州水族文化保護研究、貴州古代青銅器時代的文化等等，這些民族歷史文化的發掘和完全開放仍然需要我們文化人的不懈努力。

而通過旅游產業宣傳性、流動性等特點，借助學術交流、文化交流等形式，不僅使得我們的民族歷史文化得以展現，還可以借鑒和參考省外甚至是國外關于歷史文化遺產保護領域的研究成果，學習到先進的研究技術、思想、經驗，與本省的實際相結合，在開發與保護中尋求一個良好的切入點，在追求發展的同時，也能更好的保持其自身的原始性和完整性，使得我們貴州的民族歷史文化得以不斷的傳承和延續。

三、結語

貴州民族歷史文化，作為貴州旅游產業基礎和核心，是經由歷史文化長久積淀而來，具有鮮明民族特色的產物，是不可再生的、絕無僅有的獨特資源，不僅為秀美的自然山水風光增添了濃郁的民族特色和歷史文化氛圍，也使得自然資源和人文資源更為融洽和能動的結合，讓文化給予自然山水新的生命力，成為旅游產業中不可欠缺的靈魂因素。而旅游產業的開發又能更好的帶動民族歷史文化的不斷深入開發、研究和保護。使得兩者能互利的共同發展，讓貴州的民族歷史文化得以發揚光大的同時，旅游產業更加興旺發達。

參考資料