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禮儀文化的傳承范文1

1．傳統婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統婚禮禮儀活動，現代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀初，隨著中國經濟實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統文化。認識到民族服飾是民族身份的標志，是對本民族和民族文化的認同。于是大量有關于中國傳統文化的網站論壇建立，許多有相同志趣的人以網絡為平臺進行華夏傳統禮儀和漢服的研究和開發，形成了頗具規模的漢服運動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學院的建立，世界關注中國傳統文化的回歸，中式婚禮是傳統禮儀文化的載體同時被廣泛關注。基于傳統華夏文化的現代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復興傳統禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統禮儀舉行儀式，這對恢復和發展中華優秀傳統文化、促進民族團結，增強民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統漢服和禮儀文化在現代社會的應用和實際制作開發。本文通過對傳統經典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統漢服婚禮服飾系列進行探索、收集和梳理，總結出有一定指導意義的結論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現代中式婚禮禮儀市場的開發和推廣，有利于華夏傳統文化的復興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現代禮儀程序

第一部分：婚前準備。

準備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準備婚禮所用禮器、果品等。

準備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個時辰內，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。

（2）新娘：

更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進行最后修訂并聆聽父母訓示。日落前兩個時辰內，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發式，士的新娘梳成，即將頭發做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔當起新的責任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔任新娘的“姆”。　姆為其梳發、插上發笄、結纓（用紅繩系在頭發上），諄諄教導。姆站在新娘右邊，負責向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆。”隨后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統婚俗的重點部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。

司儀：

各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據華夏傳統而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機藏在陰氣之中，以便使生機不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領導和媒人就位。

司儀：有請新郎、新娘。

贊者：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時男女執事負責幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地無私，養育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應當。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂《關雎》。

（男女執事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）

司儀：

有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。

合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結發：

司儀：

請新婿親自為新娘解去頭發上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請贊者為新郎新娘結發。

新郎和新娘把對方的頭發各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發梳結在一起，意味著夫婦兩人永遠連在了一起，由此而成為結發夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領導、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂

播放傳統音樂曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設獎，獎品為糖果），最后發放喜糖。

3.傳統婚禮禮儀程序的研究意義

禮儀文化的傳承范文2

關鍵詞：多元文化教育；多元民族文化；理念

中圖分類號：G40-03　文獻標識碼：A　文章編號：1002―6959(2007)05―0138―05

我國是一個多民族的國家，其中少數民族人數約占全國人口總數的8％。近年來，由于全球化的影響，許多民族傳統文化逐漸消亡，據有關專家統計，民族傳統文化的消亡速度已經遠遠超過了瀕危動物的消亡速度。每一種民族傳統文化的消亡，意味著人類失去了一種可供選擇的精神家園，而當人類的文化精神家園只剩下唯一的時候，我們有理由相信，那就是整個人類開始走向滅亡的時候。民族傳統文化的消亡有其深遠的政治、經濟原因，教育具有傳承民族文化的重要功能，因此，要擔當起保護民族傳統文化，傳承多元民族文化的職責，更多的還需要從教育人手，尋找切實可行的辦法。

一、多元文化教育概述

多元文化教育于20世紀50年代以后在西方國家興起，并迅速在世界各國普及的一種教育思潮和社會與學校的改革運動。多元文化教育的產生有其深遠的社會歷史背景，世界著名的多元文化教育研究專家詹姆斯?A?班克斯(美國)和詹姆斯?林奇(英國)認為，多元文化教育發生的背景主要包括兩個因素：一是多元文化教育發生的人口組成上的因素；二是多元文化教育發生的社會運動上的因素。這一結論是對西方多元文化教育事實的概括。這兩個因素決定了多元文化教育應該首先發生在西方國家，而不是其他別的地方。以美國為首的西方國家在二戰以后，大量吸收外國移民，使得其自身原有較為單一的民族構成發生了重大改變，成為多民族國家。到了新世紀，美國大約有270個民族，加拿大和英國大約有140個民族，而在其他西方國家，也形成了由多個民族構成的人口結構。在西方多元民族國家形成的同時，“民族復興運動”也在西方興起，這一運動的興起最先是源于非主流民族對不公平待遇的抗爭，象馬丁路德?金的著名演說《我有一個夢》，就是對這種不公平的強烈控訴。以色列國的建立也是在“民族復興運動”的一個分支――“猶太復興主義”運動中建立起來的。以上因素使得西方國家成為了多民族的國家，最早的單一的國家教育很顯然就不能適應當時的社會要求，而由于政治、經濟一體化、全球化的進程，使得多元文化教育的意義在新的時代更加得到彰顯，于是，為了順應了時代的發展，提出多元文化教育也就成為了必然。

文化多元主義理論是多元文化教育直接的主要理論基礎。文化多元主義的理論來源是文化人類學中的文化相對論派別的觀點，其代表人物是赫斯科維茨，其基本觀點是：每一民族的文化都具有其獨創性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經濟條件相適應的。對不同文化的價值及其所產生的文化背景的估價應該是相對的。文化相對論的最核心之處是認為社會的穩定與和睦來自于對不同特點的尊重，來自互相尊重，強調多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值的肯定。從赫斯科維茨的觀點可以看出，倡導多元文化是為了社會的穩定與和睦，每一種文化都應該受到應有的尊重，看待文化的價值要持一種相對的態度。根據馬克思的辨證唯物主義思想，文化相對論有其合理的地方，也有其不合理的地方。其合理之處在于文化相對論所提倡的文化多元照顧到了處于“非中心”、“非主流”的弱勢群體；其不合理的地方在于文化的統一性在倡導多元文化的過程中被消解或弱化，從而增加了民族國家分裂的風險。同樣從詹姆斯?A?班克斯言語中也可以看出這一點：多元文化教育的目標是為了提高不同性別、不同種族、不同文化群體的學生以及一切處于不利情況的學生的教育素質；幫助學生獲得其自身文化以外的跨文化能力；多元文化教育是對所有學生進行的教育。

我們國家也是一個多民族的國家，也存在民族的多樣性與文化的多元性。同其他多民族國家相比。我國民族的多樣性和文化的多元性有其特殊性，最大的特殊性就在于我國最大的民族――漢族與其他少數民族的極端的不平衡：數量上的不平衡、政治與經濟發展狀況的不平衡等等。這就要求我們的教育在傳承民族文化的過程中要充分考慮各種不平衡性。我國有的專家認為：“當代中國文化的多元化在一定時期內將會是聚合狀態的多元化。換言之，只有在一定的調控下，才存在多元并存的局面，才有文化形式的紛繁多樣。西方的多元化，就其文化的價值規范和思想意識而言，雖并非完全是無中心的，但相對來說，其中心或者說主流特征不明顯。缺少‘中心’的調控。”另有學者認為，給予各民族文化以相對價值認識的真正意義上的多元化教育可能是保持各少數民族傳統文化的有效手段之一。通過多元文化教育，作為本地方和本族群的人能夠擺脫一體化的沖擊，更深入地理解固有文化的價值，從而更主動地弘揚地方和族群文化；對其他文化擁有者而言，從道德、價值觀、倫理、生活科學等方面，更完整地在深層次理解“他者”的文化，從而學會關心，放棄自我中心主義。我國多元文化教育的目標是：保持中華民族文化的多樣性；促進多樣性的民族文化之間的交流與理解；促進各民族融入現代化主流社會，共同進步。不難看出，與西方較為徹底的“去中心化”相比，我國對傳承多元民族文化持一種折衷的態度：既強調民族文化的多元性，又強調一種居于“中心”的主流文化。這與我國的歷史和現實狀況有著緊密的聯系。而在此背景之下，筆者認為，多元文化教育的目的就是要實現國民性和民族性的統一，是一種旨在保持本身文化特征的基礎條件下，獲得與其他文化學習所在社會主流文化均等機會的一種教育理念。

二、多元文化教育之于多元民族文化傳承的價值

多元文化教育的價值是依托于多元民族文化的價值而得以規定的。民族文化蘊含著獨特的價值和豐富的內涵，尤其是作為民族文化的一種外化形式的習俗，是人們日常生活中的風俗習慣，通過人的行為表現出來，成為一種經常化、普遍性的自然規范，最能引起人們直觀感覺的現象，尤其是由各種習俗升華而成的社會風尚，它滲透在社會生活的各個方面，猶如一個社會文化的“萬花筒”。因此，透過習俗我們就可以看到一個社會的精神風貌，透視出該社會的政治、經濟、信仰、民族傳統、民族性格、意識形態和文化風格。習俗不僅有著深刻的文化內涵，習俗作為一種生活方式，一種固定化的行為模式，對人們有著巨大的影響力，對民眾思想意識、行為具有導向、整合與凝聚作用，它引導人們注意自己的民族的角色身份，確固自己的文化和傳統，習俗制約著人們的言行舉止，是一種從思想觀念到行為方式，從表層現象到深層心理結構上都控制著人們的無形力量。

多元的民族文化能夠為人類提供多元的思維方式與行為方式，一個社會只有允許多元的文化存在，這個社會才擁有了永不枯竭的創造力的源泉。因此，我們可以說，多元民族文化的價值就在于促進社會的發展，為社會的發展提供一種動力支持。

多元文化教育的價值就在于它能夠使多元民族文化得以傳承下去，多元文化教育最先也是以“救 火隊員”的姿態出現的。美國從20世紀70年代開始，其經濟地位和國際競爭力受到了來自日本、西歐和亞太地區一些國家的挑戰。對外國人才的依賴使得國家的危機感不斷增強。為了保住其霸主地位，美國社會各界要求重視教育、進行基礎教育改革的呼聲不斷。而《國家在危急中，教育改革勢在必行》以大量的篇幅列舉了多元文化教育方面存在的種種危機，喚醒了大眾對多元文化教育及其研究的重視。報告指出：“17歲青年中，約13％是半文盲，少數民族高達40％”；“根據最簡單的日常閱讀、書寫和理解測驗，約2300萬美國成人是文盲，少數民族青年中文盲可能高達40％”；“中學生在多數標準化測驗中的平均成績，現在低于26年前前蘇聯發射人造衛星時的水平”。此一階段的多元文化教育更多是讓社會弱勢群體獲得學習主流文化的均等機會，從而提高全體國民的素質。然而，隨著人類社會跨入了新的世紀，我們所倡導的多元文化教育的更多意義在于阻止各種民族文化的消亡。一種民族文化的消亡，意味著我們人類社會又失去了一個精神家園，一種思維和行為方式。而作為傳承多元民族文化的一種理念和思潮，多元文化教育因其特點更是彰顯出較大的優勢。無可否認，過去的一些方法對多元民族文化的傳承起到了一定的作用，例如實行少數民族區域自治制度、通過發展少數民族地區旅游業等等方式。但歷史與現實證明，通過少數民族區域自治制度，無法阻擋政治、經濟一體化的沖擊；通過在少數民族地區發展旅游業，來帶動民族文化的傳承與發展，也因為只是顧及了表明現象和經濟利益，使得民族文化如習俗等由于意義的缺失而逐漸僵化，失去了延續的動力。多元文化教育就是要從根本上去嘗試解決這些問題，它致力于探究民族文化背后的淵源與意義，在每一個群體里面建立起相應的身份認同，同時，也力求同時代主流文化相結合，為多元民族文化的創生搭建起一個平臺。

三、多元文化教育的實現

正如在文章第一部分所提到的：多元文化教育更多的是一種教育理念、教育思潮和教育運動。它不是一個實體，其本身是不具備傳承文化的意義的，必須要借助現實的教育才能得以實現。我們只能說倡導多元文化教育，把多元文化教育的理念通過現實的教育體現出來，從而達到傳承多元民族文化的宗旨。要在現實的教育中體現多元文化教育理念，筆者認為，主要要靠多元文化課程的設計才能得以實現。

(一)多元文化課程目標的確立

1、掌握本民族文化的基本知識與技能

本民族文化的基本知識和技能又稱為本土知識，這種知識體系深刻反映著民族文化心理結構，包括一切信仰、道德、習俗和個人作為社會成員所必須的能力及其習慣。本土知識構成了本土社會文化傳統的核心，在本土社會各個方面的建設中都起到基礎性的作用。并且本土知識為本土人民提供一種他們自己熟悉的界定問題、觀察問題、分析問題和解決問題的視角。

2、民族意識的喚醒和民族文化的認同

文化是一個復雜的信念和行為系統，對少數民族而言，他們的信念源自于自己的民族和家庭背景，持續受到出生后所有的經驗的塑造，他們的態度、價值、語言和行為總是受到所生活的家庭和社區潛移默化的影響。因此，從教育的角度看，鼓勵學生學習民族文化不是僅僅強調文化的外部標志(如食品和節假日)、英雄和歷史事件，獲得民族文化的基本知識和基本技能，更為重要的是培養學生的民族自豪感，形成民族認同感和歸屬感，提高對自身價值的自信和自尊感，形成一定的價值觀。

3、理解、接受和欣賞其他種族

我國少數民族的分布特點是大雜居、小聚居，形成了一個多文化、多民族社會。少數民族地區學校課程不僅應該重視幫助所有學生理解和欣賞自己民族文化，同時使其理解、接受和欣賞其他種族、民族和群體的文化和社會經濟背景。一方面要培養學生對主流文化――漢文化的風俗、價值和信念等的理解與接受，另一方面培育學生對構成我國人口的多樣民族、文化、語言群體的理解與接受，承認文化的豐富性與多樣性，消除歧視和偏見，消除文化的界限。

4、發展跨文化能力

多元文化課程應反映國家和世界的種族、民族和文化的多樣性，幫助學生掌握跨種族、跨民族和跨文化所必需的知識、技能和價值觀。一個民主的、理性的多元社會客觀上要求其公民必須能夠超越民族和文化的界限，積極參與公共對話與行動。

(二)以民族文化為基點選擇課程內容

以民族文化為基點，在此基礎上使內容的選取范圍觸及多民族、多文化的語言、價值體系、文化傳統、社會條件和等，凸現課程內容的民族特色。其基本原則是：第一，價值性。各類材料應明確顯示多元文化的社會及其多元一體的價值標準，在吸收主流文化甚至外國先進文化的基礎上，結合本民族文化對之進行民族化改造。第二，需求性。民族文化素材的選擇與組織應貼近學生生活，符合學生的經驗、興趣和需要，所組成的主題內容是學生真實世界中具有個人與社會意識的問題。第三，公正性。在確立主題內容時應力求避免對少數民族的刻板印象、偏見和歧視，杜絕用主體民族或主流文化的標準判斷非主流文化或主體民族的傳統。第四，效用性。知識的發展和應用要能詮釋現行的生活與世界的現象，作為行動的參考，而并非準備考試與測驗。

(三)以主題為單元統整課程內容

一般而言。最易于獲得的知識是統整瑣碎的細節成為一整體的觀念，“當一事件愈具有意義，愈深入或愈精致地處理，愈能置于情景脈絡，愈植根于文化、背景、后設認知以及個體的知識中，便愈容易理解、學習和記憶。”首先是確立主題。在確立主題時應以真實世界中具有個人或社會意義的問題為主，使主題意義化；設計、組織與統整主題有關學習經驗以及課程知識或活動，使主題脈絡化；促使學生將課程經驗統整到自己的意義架構中，并親自經驗解決問題的方法。使知識意義化。主題的決定可由教師提出初步構想再與學生共同研討，或由學生提出各種想法再與教師共同商討，或由師生共同擬定。教師可根據學生的身心發展水平，靈活地選擇確定主題的方式。其次是規劃主題。在確定主題的基礎上，還必須對主題進行規劃。圍繞主題規劃與主題相關的學習經驗，在主題的脈絡下統整適切的知識，形成次級概念，并圍繞概念架構更次一級概念與活動，組成主題網絡。

(四)注重隱性課程開發

禮儀文化的傳承范文3

［摘　要］《望月》體現了語文教學的文化傳承及其教學演繹。在教學中，教師可在朗讀文本，積累語言中感悟月亮神韻；在批閱“幻想之月”中抒寫月亮情懷，對優美的語言文字，要少分析講解，多誦讀感悟，通過朗讀感悟，真正領會語言文字描繪的意境和表達的思想感情，達到透徹內化之境界。

［關鍵詞］語文課程　文化傳承　教學演繹

［中圖分類號］　G623.2

［文獻標識碼］　A

［文章編號］　1007-9068（2015）07-076

語文課程標準在其“總目標”中指出：語文教學要引導學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取優秀文化的營養，提高文化品位”。每一個語文教師都應當把語文教學作為引導學生體認中華民族文化的過程，讓民族文化成為中華兒女的精神依歸。本文以蘇教版小學語文第十冊《望月》的教學為例，談談語文教學的文化傳承及其教學演繹。

一、在朗讀文本，積累語言中感悟月亮神韻

1．閱讀“眼中之月”，走進清幽曠遠之月境

《望月》的第二自然段是全文的重點，詩一般的意境中盡顯月亮女神圣潔柔美之神韻。在學生正確、流利朗讀課文的基礎上，我先采用語言描述法，把學生的思緒和想象帶到月光下的江畔；然后讓學生自己直接與文本對話，引導他們從內心出發感受與體驗哪些語句讓“我”感受到了月夜的美；接著，通過音樂渲染，讓學生走進文本，誦讀文字，想象畫面，以讀來促進學生的感悟；最后，抓住關鍵詞語走出文本，揣摩語意，嘗試背誦，形成語感。

（1）自讀課文，想象月下江景圖。

學生自由讀第二自然段。教師問：你們腦中浮現了怎樣的畫面？

（2）配圖對照，誦讀文字。

教師出示江月圖，問：作者生花妙筆寫出了美輪美奐的月下江景，讓我們美美地讀一讀。

（3）配樂朗讀，感悟圖畫意蘊。

學生看圖畫，聽配樂（《月光曲》）朗讀錄音，感受月下江景的獨特意蘊。

（4）抓住關鍵詞語，嘗試背誦。

出示這樣的語段：“月亮……月光……江面……江水中……江兩岸……月光……”（學生嘗試配樂背誦）

2．賽背“詩中之月”，感悟文人墨客之月亮情思

月亮在中國的傳統文化中具有獨特的內涵。一輪明月在不同人的眼中各有特色，可謂“長天一月寄我情”。蘇軾仰天長問“明月幾時有”，那是蘇軾“明月啊你何時能圓，我與兄弟何日團聚”的呼喊。李白低頭一看，月是“地上霜”，那是他身在異鄉，思念家鄉，思念親人的孤獨愁緒如霜月般清冷。這樣的名家之月，意境幽遠，情思綿綿，寫法妙入化工，乃古今絕唱。

（1）教師引導，學生參悟“月中情”。

每句詩中都嵌著一個“月”字，詩人們分別見到了怎樣的月？雖然詩人們望著的是天上的同一個月亮，但是他們當時的心情各不相同。

（2）小組合作，讀背“詩中月”。

（3）師生合作，拓展課外“詩中月”。

二、在批閱“幻想之月”中抒寫月亮情懷

1．批注“幻想之月”，品小外甥的童真童趣

課文：“像眼睛，天的眼睛。”“這是明亮的眼睛。它很喜歡看我們的大地，所以每一次閉上了，又忍不住偷偷睜開，每個月都要圓圓地睜大一次……”

學生的批注：“月亮就像最圓最圓的眼睛。我也試了一下像月亮那樣看一看遙遠的地球，累了，又閉上自己的眼睛。當我閉上眼睛的時候，那種感覺就像做夢。月亮每個月都要圓圓地睜大一次，這是月出月落的規律嗎？”

2．展想象之翼，抒學生之月亮情懷

教師出示幾幅美麗的月景圖，配樂《春江花月夜》，把學生帶進如詩如畫的月夜。

師：月升月落，月圓月缺，月亮是亙古不變的。在不同的時候張開幻想的翅膀，盡情地想象吧！

教師在月景圖下出示：“你們看，月亮像（ ），像（ ），像（ ）……”學生在黑板上寫下自己的想象和感受。如：“像一個偷窺地球夜晚奧秘的神秘飛碟。”“像一只穿越云層的發光車輪。”

這些大膽超然的想象博得了同學們的陣陣掌聲。

至此，學生經歷了窺探月亮情結、感悟月亮神韻、抒寫月亮情懷的歷程，學生的視覺、聽覺等感官被充分打開，情感得到抒發，口頭、書面表達能力得到訓練和提升。而與此同時，他們也受到了一次印象深刻的中華民族月亮文化的審美熏陶。

禮儀文化的傳承范文4

論文關鍵詞：稱謂語，翻譯，文化背景，對比分析

 

“稱謂”一詞在《現代漢語詞典》中的解釋是：人們由于親屬和別的方面的關系，以及身份職業等而得來的名稱。這里所研究的“稱謂語”（appellation）指在對話或文章中提及自己或他人時所用的語言。

稱謂是語言的共性，乍看起來似乎沒有什么特別值得談的，翻譯中只要照葫蘆畫瓢就行了。但漢語尤其是古漢語的稱謂，有嚴格的使用規定，與不同的交際對象在不同的場合交際，都會有明顯的區別。假如一個孩子，其父親是老師，而他又碰巧在父親所教的班上。在英美國家里，這個孩子既可以在課堂上向其他學生那樣對父親直呼其名，也可以尊稱他為“某某先生”。在東方尤其是中國，這個孩子必須像其他學生那樣稱他為“老師”；即便是在家里，孩子一般也不能對父親直呼其名。這便是文化差異。

《紅樓夢》所涉及的文化現象人文歷史論文，五花八門，林林總總。孫瑋把《紅樓夢》中各種稱謂的使用劃分為宗法，等級，禮儀和情感四項原則論文開題報告。宗法原則決定親屬稱謂詞的使用，等級原則制約社會地位稱謂詞的選擇，禮儀原則制約敬謙詞語的使用，而情感原則決定說話人在特定場合如何選擇情感詞語來表達自己的對聽話或所指對象的愛憎。本文通過分析中英稱謂語的差異，探討《紅樓夢》中稱謂詞翻譯策略，領略中西文化的內容異同。

1.1親緣稱謂語

由于傳統的中外家庭成員之間親密程度上的差別，英漢親緣稱謂語之間存在很大的差異。漢語的親緣稱謂體現了中國人對長幼排行的看重，而英語的親緣稱謂語一般不會體現同輩人之間的長幼次序。漢語中血親與姻親界限明確，但英語親緣稱謂中沒有類似的區別。漢語中同一親緣稱謂語往往有書面語，口語，正式語體和非正式語體的區別，在不同方言中更是差別迥異；英語中卻較少這種變化。尤其是英語中對直系親屬的稱謂也比漢語要簡單的多，常常一個詞就能代表漢語中的許多稱謂詞。（表1）

表1 漢英親屬稱謂對照表

 

漢

英

漢

英

漢

英

漢

英

漢

英

伯父

 

伯母

 

表兄

 

大伯子

 

大姑子

 

叔父

 

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表弟

 

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內弟

 

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姐妹

 

禮儀文化的傳承范文5

關鍵詞： 創新能力培養 藝術設計教育 文化傳承

近年來，伴隨經濟的高速發展，“文化”、“創意”等成為熱門詞匯，我國正處于創意產業迅猛發展的階段。這無疑為將創意、創新融入人才培養目標的藝術設計教育提供了廣闊的發展空間;對于當今藝術設計教育的改革、發展提出了更高要求。在我國三十多年的藝術設計教育發展過程中，我們不斷學習和吸收西方的現代藝術教育模式，力圖擺脫傳統觀念的束縛，強調“改革創新、突破傳統”，然而，當“現代”、“后現代”、“信息時代”等各種觀念接踵而至，傳統的東西非但沒有成為藝術設計發展的桎梏，在各種思想觀念融合的今天，“傳統文化的繼承與時代的融合創新”成為藝術設計發展新的觀念趨向。

一、藝術設計教育中的創新能力分析與評價

創新即推陳出新，是事物發展的原動力。面對科技與經濟的高速發展，變革與創新亦成為教學改革之焦點。創新是藝術設計的靈魂，創新能力的培養成為藝術設計教育研究的核心。創新能力的培養體現出突破性、獨創性、開放性等特點，以簡單的知識和技能傳授為主的傳統教學模式顯然無法滿足這樣的要求，藝術設計類專業的教學改革顯得至關重要，特別是高職藝術設計人才培養是要培養出具備創新能力的高級技能型人才，這種創新能力不是單純的實踐能力。如何在實踐活動中培養學生的創新意識和創造能力是關鍵。這種創新并不是沒有依據的“無中生有”，所謂的創新不是摒棄傳統，而是在繼承基礎上進行的再創造。

文化是有著延續性的，藝術所謂文化載體就決定了它無法與傳統割裂開來。關于藝術設計中創新能力的分析，當持以客觀和辨證的態度。

1.創新能力的概念與內涵

宏觀地看，創新能力是一種運用現有知識發現問題、解決問題、實踐和開發的能力，它一般包括創新思維能力、創新學習能力、創新實踐能力三個方面，有關大學生創新能力的調查數據顯示：藝術類專業學生三種能力中，創新思維能力相對突出，就專業而言，這種創新思維主要是設計思維，設計本身就是一種創新，這些必然受到相應的文化背景和傳統的思維方式的影響。從心理學角度分析，關于創新能力結構的研究認為：創新能力不僅是智力化特征的能力，而且是人格化特征的能力。除了體現出智力品質外，還體現出性格特征、精神狀態和綜合素質。其中的性格特征的形成、精神狀態的體現和傳統文化不無關聯。

2.藝術設計中的創新能力評價

著名心理學習家Csikszentmihalyi曾提出創新研究系統模型，其核心觀點為：創新不但是一種心理事件，而且是一件文化事件和社會事件。因此，只有將創新過程置于個人、文化與社會構成的相互作用的系統中才能獲得全面理解。由此看來，藝術設計中的創新能力培養不僅僅體現在具體的審美能力、設計思維能力和實踐能力上。從設計的角度而言，趣味是很重要的，而趣味是要依附于美學的，面對特定的群體，置于特定的社會環境，上升到文化層面，從而獲取靈感，汲取藝術養分。

此外，藝術設計中的創新能力的體現有其專業特殊性。在創新思維能力、創新實踐能力、創新學習能力這三種能力中，調查表明，藝術類專業學生的創新思維能力是三方面能力中較強的。這種能力主要體現在學生的設計思維能力和設計作品的創意上，創新思維能力是使藝術與技術、傳統與現代進行溝通的橋梁。相比之下，學生的創新實踐能力和創新學習能力顯得較弱，筆者認為，這種能力上的差異，一方面是傳統教學模式中對技能訓練的機械化所致，另一方面是缺少人文知識的介入，尤其是對傳統文化的忽視和淡忘。然而，要實現創新，首先要有敏銳的藝術判斷力，藝術的判斷能力取決于一定的文化修養。

二、設計創新與文化傳承

設計創新與文化傳承的關系首先要明確藝術設計與文化之間的關系，藝術設計除了是文化傳承的一種形式外，其自身也是一種文化，文化是其核心與靈魂。如前文所說，創新能力的培養和設計思維有著密切聯系，必然受到藝術觀念、文化基因的影響。因此，藝術設計的創新離不開文化的傳承。首先，文化具有時代意義，會隨著時代的發展推陳出新，這些都要基于過去的傳統文化求變。其次，藝術除了具有審美和教化的作用外，還體現在實用功能上，藝術設計本身也包含了技藝和技能的概念。隨著科技的發展，藝術設計要求在功能和文化內涵上獲得創新，藝術設計中所指的文化內涵是指在傳統中文化中發掘具有一定審美價值的視覺對象并加以改造，使之符合時代變遷和大眾審美需求，從而獲得文化上的認同。由此可見，設計創新與文化傳承是一種相互依存的共生關系。

提及文化傳承，勢必和傳統文化聯系起來，處理好現代設計與傳統文化之間的關系，首先要明確“傳統文化”的涵義，傳統文化主要是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和精神風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，具有“傳承”的意思。藝術設計解決的是形而上的“道”和形而下的“器”之間的關系問題，作為形而上的“傳統文化”對于現代藝術設計來說必不可少，且影響深遠，主要體現在：第一，現代設計源于傳統文化。現代設計追求“以人為本”，無論從古希臘的“人本主義”，還是中國傳統的“天人合一”思想來說，都是合乎情理的，這里強調的是將理論用于實踐，思想與創新融合，實現藝術與技術的高度統一，使設計符合人性在生理和心理上的需求，在實現設計的物質功能的基礎上，滿足人們精神層面的追求。作為設計史上具有標桿意義的包豪斯將傳統文化與現代科學技術融合，對現代藝術設計影響深遠。由此可見，無論藝術觀念如何變化，科技如何發展，藝術設計必然受到這些具有民族和地域特色、社會與歷史特征的傳統文化的影響，而且這種影響是積極的。民族的才是世界的，現代設計必須基于本土的傳統文化才能與世界文化交融而達到可持續發展。第二，傳統文化是設計創新的基礎。設計是一種創造和創新的行為，傳統文化成為培育創作靈感的土壤。作為藝術作品，其創新之處往往通過豐富的創意和深厚的文化內涵體現，這里不得不提到設計思維的本土性與開放性，以中國本土文化情境為例，觀察、摹形、情感、想象、象征、整體、妙悟等傳統藝術思維方式在現代設計創新中還是很有可取之處。另外，現代設計無論從形態、形式還是藝術發展的角度來看，都或多或少地與中國傳統造型元素有一定關聯。對中國舊有的造型元素在形態上的改造，可以在傳遞現代觀念的基礎上更有效地傳遞現代信息，在實現現代設計功能的同時擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差，這一點，我們不難從靳埭強設計的中國銀行標志中體悟到，該設計案例是在文化傳承上進行創新的典型。文化具有延續性的思維積累特征，在積累過程中，傳統文化不斷給設計創新提供養分，后來者不斷給傳統文化內涵注入時代特征，使得設計創新與文化傳承成為一對共生體。

三、關于高校藝術設計教育中創新能力培養的幾點思考

1.人才培養模式的創新實踐

針對藝術設計類專業特性，在“定崗雙元、藝工融合”的人才培養模式中探索和實踐。一方面注重“企業元”和“學校元”的對接，加強校企合作，根據社會對人才的需求和生源的具體情況，制訂合理的人才培養方案，吸收企業的優質資源和先進的行業理念與文化，融入人才培養，并給學生提供更真實的學習情境和實訓模式，搭建更寬廣和靈活的實踐實訓平臺，激發學生的創新意識，培養學生的創新能力。另一方面，圍繞“藝”與“工”構建科學的教學模式，深化課程改革。從“藝”的層面加強學生創新意識的培養，將文化資源與專業課程有機結合，讓學生在文化資源中尋找靈感，將藝術的感染力作用于學生，發掘其設計思維能力、藝術的審美能力和表現能力。在文化創意產業快速發展的今天，藝術設計教育不僅培養具備專業基礎知識和專業技能的人才，還培養具有創新意識和文化素質的人才。因此，藝術設計創新能力的培養需要傳承優秀的文化，創新是文化資源發展的有力保障。

2.積極推行基礎課程改革

傳統的基礎課程教學偏重于造型技能的訓練和審美能力的培養，容易忽視學生創新思維和創新能力的培養，這是導致基礎課程與專業課程脫節的一個重要因素。基礎課程的教學改革應從創新能力培養著手，一是在訓練學生對表現對象進行觀察、認識和審美的體驗過程中，鼓勵其個性思考和創新表現;二是可以針對能力目標設計具有創新性的實驗課題，加強學生對形態表現的意象性訓練，學生憑借對人文、社會、審美各個方面的知識與經驗發揮想象，將文化要素融入創新實踐過程，富有情感的創作過程往往更能激發學生的創新意識，以“形”為基點，上升到“意”的表達，提高學生的創新能力。

3.加強人文素質教育

作為藝術設計人才，社會對其要求是很高的，他們必須具備較完整的藝術設計素質和職業綜合素養。除了必備的專業知識和技能外，還需要有豐富的人文知識作為補充，具備較高的文化修養。藝術設計作品取決于設計者的綜合素質，大學生良好的人文素質的形成對于藝術設計教育的創新改革有重要意義，“文化”的熏陶顯得尤為重要。關于大學生人文素質提高，一方面要引導學生對優秀文化的自覺吸收意識，可以通過觀看展覽、調研與社會實踐、學術文化交流等多元的學習途徑提高自身修養和能力。另一方面，學校可以通過開設能夠激發學生學習興趣、開闊視野的人文通識類課程，以及組織各類形式的文化活動為學生提供形式多樣的文化學習和交流平臺，幫助其完善人格，樹立積極的價值觀，以此促進高素質創新人才的培養。

關于藝術設計教育，學生的創新能力和文化修養直接關系到其將來作為設計師的創意水準和職業發展。這對從事藝術設計教育的教師提出了更高要求，一方面要引導學生將豐富的藝術創造力與熟練的設計技能完美結合。適應未來該行業及社會發展的要求，致力于學生創新能力的培養和創新教學模式的研究與探索。另一方面，將人文素質教育貫穿于人才培養和專業教學，在培養學生創新意識和創新能力的同時提高其修養。可見，藝術設計教師不僅僅是知識與技能的傳授者，更是文化的傳播者和學生創新潛能的開發者。

參考文獻：

[1]張武升.教育創新論[M].上海：上海教育出版社，2000.

[2]周至禹.思維與設計[M].北京：北京大學出版社，2007.

[3]劉佳.感悟設計：設計藝術文集[M].北京：中國輕工業出版社，2010.

[4]朱端.傳統文化對藝術設計創新的影響[J].深圳職業技術學院學報，2012（4）.

禮儀文化的傳承范文6

【關鍵詞】 非物質文化遺產傳承 數字化技術 圖像數據庫

引言

藍印花布已于2006年5月經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。本文通過研究探討了基于內容的圖像數據庫技術以及相關數字化技術在非物質文化遺產保護與傳承中的開發與運用，在利用基于內容的圖像數據庫技術在傳統非物質文化遺產保護方式方面實現突破，更加有效地提高了非物質文化遺產的展示效果及保真效果，并為安全和長久地保護與傳承該非物質文化遺產邁出探索的一步。

一、應用背景

非物質文化遺產具有地域性強，受眾群體小，傳播范圍小、受眾面窄等特點，且多以傳統傳播方式為主，多數是望“數字化”興嘆！[1]例如，南通藍印花布的主要傳承人吳元新教授通過多年的努力，整理收藏明清以來的上萬件實物及圖片資料以及紋樣紙版，并以此出版了《中國藍印花布紋樣大全》。但是數量巨大的藍印花布的圖案紋樣，紋樣繁復，內容豐富，利用文本很難準確描述其內容；同時，藍印花布分布廣泛，很多紋樣經過長時間保存后破損嚴重，傳統的保護方式給藍印花布的收集、整理以及傳承造成極大地損失。如何通過數字化技術手段對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的整理、收集、記錄及處理非物質文化遺產的信息，并利用先進的模式識別、數據庫等技術為其建立圖像數據庫，即是本文所闡述的主要內容。

眾所周知，隨著計算技術的發展以及計算機硬件性能的提高，模式識別、人工智能、數據挖掘以及圖像處理等研究領域的發展也取得了長足的進步，促使利用計算機數據庫管理系統管理圖像變得十分必要。然而，目前圖像數據庫的開發與建設方面存在以下不足：1、 針對圖像數據的描述不能方便的隨意擴展，使其不能滿足基于圖像數據的科學研究對圖像數據描述特征屬性多樣性的需求；2、 影像圖像數據的存儲以及編號不能反映圖像數據之間的關聯性，比如不同時間點或者不同圖像采集模式所得到的圖像數據之間的關系，不能很好的得到體現；3、圖像數據在服務器上的上傳和下載過程都在服務器端完成，這種設計增加了服務器端的負擔，影響了針對數據倉庫的上傳、檢索和下載速度。

通過對大量藍印花布圖案紋樣的分析、研究，針對其特點以及南通藍印花布紋樣圖像數據庫設計需求，提出利用數據庫等先進管理理念及信息化、數字化等技術手段對非物質文化遺產----“藍印花布”開發，實現一種新的基于內容的、可擴展、高效存儲、可檢索的、以顏色信息為主形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索數據庫系統，從而實現對藍印花布紋樣的保護與傳承。該系統不但可以真實地再現藍印花布的制作及其工藝流程；而且還可以利用數字化后的藍印花布紋樣進行虛擬重組、修改，實現大眾的個性化需求，并通過現代計算機網絡技術以及先進的信息處理技術讓藍印花布及其所攜帶的文化信息在世界各地流傳，被越來越多的人所接受和喜愛。

二、南通藍印花布紋樣的數字化

2.1 數字化技術

數字化技術是一種信息處理技術，即將許多復雜多變的信息轉變為可以度量的數字、數據，再以這些數字、數據建立起適當的數字化模型，把它們轉變為一系列可以進入計算機的二進制代碼的技術。數字化技術是計算機技術、多媒體技術、智能技術和信息傳播技術的基礎。[2]

2.1.1 南通藍印花布紋樣的數字化采集

本文以南通藍印花布的紋樣為研究對象，利用數碼相機采集其數字化圖像，采集后的效果完全能滿足實驗要求。

2.1.2 南通藍印花布紋樣的數字化預處理

藍印花布只有藍白兩色，因此，針對南通藍印花布紋樣這個顯著特點，對其數字化圖像進行相應的預處理，例如灰度化處理，就是采用加權值法與最大值法結合的特點，并經大量試驗后確定采用如下公式進行灰度化處理：

鑒于不同藍印花布藏品其成色、磨損及其它原因，在對其顏色進行數字化時，確定藍印花布紋樣數字化顏色標準為：藍色RGB值{29，33，70}、白色RGB值{251，255，255}。

2.1.3 南通藍印花布數字化紋樣的提取

圖像分割是提取南通藍印花布數字化紋樣的基礎。國內外廣泛使用的圖像分割方法主要有閾值分割、基于變形模型分割、基于區域生長分割、聚類法分割等等。[1]不同圖像對象，其圖像分割的分類依據也不同，與之對應的分割算法也完全不同。針對藍印花布具有明顯藍色顏色優勢的特點，通過大量實驗，并綜合比較上述幾個分割算法后，確定了通過加權值將基于閾值的分割算法及基于邊緣檢測的分割算法相結合來分割藍印花布紋樣的最終解決方案。其效果如圖1所示：

三、基于內容的南通藍印花布紋樣數據庫的開發與實現

基于內容的數據庫不僅能對數據庫內容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現數據庫內容整理、整合等操作。而南通藍印花布紋樣不但內容復雜多樣，而且數量眾多。因此，如何高效地利用圖像數據庫對這些海量紋樣進行整理、收集，是本文重點闡述的內容。而如何實現南通藍印花布紋樣的識別，則是實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的關鍵。通過分析，確定顏色特征和形狀特征能有效區分南通藍印花布紋樣，高效提取這兩種特征對于實現基于內容的藍印花布紋樣圖像數據庫至關重要。

本文在JAVA EE 框架上，利用Opencv機器視覺庫與MySql數據庫相結合，開發、實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫。

3.1 JAVA EE框架下OpenCV環境的搭建

實現基于內容的藍印花布紋樣圖像檢索系統，將JAVA EE框架結構與OpenCV結合，不僅能對數據庫的圖像數據進行管理，而且還滿足處理數據庫中的圖像信息的要求。另外，JAVA EE的MVC也為用戶提供良好的用戶界面。

3.2 藍印花布紋樣的特征提取

圖像特征的提取與表達是CBIR技術的基礎和核心技術。最客觀的圖像信息模型主要是以圖像低級特征為主，如顏色、形狀、紋理與空間關系等。基于內容的圖像視覺信息主要有圖像信息的低級特征以及圖像內容的語義描述兩部分。[3] 本文主要以顏色特征的提取與匹配為研究對象開展研究。圖像特征的提取是基于內容圖像檢索的基礎，如何構建反映適當圖像內容的特征是進行圖像檢索的關鍵技術之一。[4]其中顏色特征因為和圖像中所包含的物體或場景十分相關，對圖像本身的大小、方向的不敏感且具有較強的魯棒性等特征在圖像檢索中應用成為最為廣泛的圖像特征之一。[5]大量實驗表明，南通藍印花布圖像紋樣的數字化研究中采用HSV顏色空間非均勻量化后提取直方圖，不但具有效率上的明顯優勢，還可以明顯降低噪聲對顏色的影響。[6]

3.3 圖像數據庫的檢索

基于內容的圖像檢索CBIR是一種利用近似匹配技術實現利用圖像可視特征對圖像進行檢索的技術，其包括計算機視覺、圖像處理、圖像理解、人工智能、數據庫等多領域的技術成果。[3]其最主要特點是直接以媒體內容為檢索信息線索，通過計算機的計算實現對圖像內容的分析、特征提取以及索引，并采取某種相似性度量方法對圖像庫中的圖像進行匹配獲得查詢結果。通過該技術可以有效避免人工描述的主觀性，并且大題減少人力物力。[7] 圖像特征的有效提取以及高效匹配是CBIR的的實現主要關鍵技術點。 [7]

利用OpenCV機器視覺庫的相關技術，對藍印花布紋樣的數字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。[8]

3.4基于內容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統結構圖

基于內容的南通藍印花布紋樣圖像檢索系統是利用OpenCV機器視覺庫及相關技術，對藍印花布紋樣的數字化圖像在四種不同的相似距離下計算出相似度距離并進行比對、分析，研究后確定采用correlation相似距離作為南通藍印花布顏色直方圖相似度計算的標準來實現南通藍印花布紋樣圖像特征的有效匹配。該檢索系統架構圖如圖2所示。系統運行實際效果圖如圖3所示。

3.5 基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫系統架構圖

南通藍印花布紋樣不但復雜多樣，而且數量眾多。有效地對這些海量紋樣進行鑒別、整理、管理，是項目重點要解決的問題。基于內容的數據庫不僅能對數據庫內容提供增、刪、改、查等功能，而且還能實現數據庫內容整理、整合等操作。因此，基于內容的數據庫系統是解決該問題的有效方法。通過分析，利用專利《南通藍印花布識別方法》，并在JAVA EE 框架上，通過Opencv機器視覺庫與MySql數據庫相結合，開發、實現基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫。該數據庫系統架構圖如圖4所示：

3.6 基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的實現

搭建好JAVA EE環境后，將Opencv的java庫導入其中，實現JAVA EE與OpenCv的結合，并在系統中完成基于內容的南通藍印花布紋樣圖像數據庫的開發與實現，其效果圖如圖5所示：

四、結論

在JAVA EE的編程環境下，利用機器視覺庫OpenCV及Mysql數據庫對南通藍印花布紋樣分別進行圖像的預處理、分割、相似度計算等一系列實驗，并最終確定采用一系列實驗結果，成功地開發實現了一種新的基于內容的、可擴展、高效存儲、檢索的，以顏色信息為主以形狀信息為輔的藍印花布圖案紋樣綜合檢索系統及數據庫存儲系統，實現了從數字化角度對藍印花布紋樣進行保護與傳承。

參 考 文 獻

[1] 王耀希：《民族文化遺產數字化》，北京：人民出版社，2009年版，第9頁

[2]http：///gd/gd_rwhn/gd_gdxc/201508/t20150820_2127996.shtml

[3] 李明俐. 基于顏色與形狀特征的圖像檢索技術研究及系統的設計與實現 [D]. 西北大學.2010：8-32.

[4] 袁杰.基于內容的綜合多特征圖像檢索方法研究[D].杭州：浙江師范大學：2009：17-33.

[5]翟劍鋒.基于多特征的圖像檢索系統的設計與實現 [D].北京：北京郵電大學：2010：7-11.

[6]于翔.沈美 顏色相似度在南通藍印花布圖像檢索中的應用研究 [J]青海大學學報（自然科學版型）：2014.8 48-52

[7] Yoo H.W.，Jang D.S.，Juang S.H.，etal.Visual information retrieval System via content-based approach [J]. Pattern Recognition，2002，35：749-769