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哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文1

一、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)之概念辨析

科學(xué)史是指自然科學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)，是研究自然科學(xué)的主要理論。科學(xué)史用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)、方法，把自然科學(xué)發(fā)展中的各個(gè)事實(shí)和現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)和理論的產(chǎn)生，作為一種歷史現(xiàn)象或階段加以分析；科學(xué)哲學(xué)指的是以科學(xué)為對(duì)象、對(duì)有關(guān)科學(xué)的諸方面作哲學(xué)分析的學(xué)科，是關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，把科學(xué)的整體作為自己研究的對(duì)象，以科學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用和發(fā)展的規(guī)律作為自己研究的內(nèi)容，重點(diǎn)考察科學(xué)的哲學(xué)問題，科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論問題，科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制等問題。

科學(xué)史是科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是科學(xué)哲學(xué)思想論斷之出的根本，科學(xué)的發(fā)展離不開人們對(duì)他的哲學(xué)思考；科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)發(fā)展的再探索、再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)。

二、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)關(guān)系演變史

首先，我們可以從對(duì)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的發(fā)展歷史的簡要回顧中，分析這兩門學(xué)科之間關(guān)系的變化。

現(xiàn)代意義上的科學(xué)史歷史可以追溯到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的學(xué)科史。在這種學(xué)科史中，歷史的敘述和解釋是根據(jù)一種作為前提的認(rèn)識(shí)論理論來構(gòu)造的；到19世紀(jì)，科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)這兩門學(xué)科都變得更加繁榮。在科學(xué)史方面，上述的傳統(tǒng)被繼承下來并得以發(fā)揚(yáng)。實(shí)際上，此期間許多有重要影響的學(xué)者都橫跨兩個(gè)領(lǐng)域，既是歷史學(xué)家又是哲學(xué)家。20世紀(jì)20年代，科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史出現(xiàn)了真正的分離，這與當(dāng)時(shí)邏輯實(shí)證主義的興起和30年代以后發(fā)展成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、并成為科學(xué)哲學(xué)的主流是分不開的。本質(zhì)上而言，這種新的科學(xué)哲學(xué)在性質(zhì)上變得與科學(xué)史無關(guān)。到50年代以后，在美國科學(xué)史家“職業(yè)化”的過程中，這些影響的效果開始逐漸體現(xiàn)出來，科學(xué)史家陣營開始確立了獨(dú)特的工作方式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從此，科學(xué)史愈發(fā)遠(yuǎn)離了科學(xué)哲學(xué)。到60年代初，科學(xué)哲學(xué)中相當(dāng)有影響的歷史主義學(xué)派開始出現(xiàn)，從而使科學(xué)哲學(xué)家恢復(fù)了對(duì)科學(xué)史的關(guān)心。60年代以后，科學(xué)哲學(xué)中歷史主義學(xué)派在其科學(xué)哲學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)科學(xué)史的重要性，但基本上是局限于科學(xué)哲學(xué)家陣營內(nèi)部的活動(dòng)；而科學(xué)史家對(duì)有關(guān)的科學(xué)哲學(xué)大多不屑一顧，甚至可用“反感”一詞來表征他們的態(tài)度。

三、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)關(guān)系的現(xiàn)狀

關(guān)于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)關(guān)系的現(xiàn)狀，本文擬從不同的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史研究者的論斷來進(jìn)行說明。

波普在研究“牛頓的理論”與“伽利略理論”或“開普勒的理論”的關(guān)系時(shí)，指出牛頓的理論遠(yuǎn)非另外兩個(gè)理論的結(jié)合，他提出，邏輯的方法，不論是歸納的還是演繹的，都不能帶來從伽利略或開普勒的理論向牛頓的動(dòng)力學(xué)的飛躍。柯恩指出，我們不應(yīng)假定科學(xué)哲學(xué)家是在撰寫具有歷史基礎(chǔ)的或是以歷史取向進(jìn)行分析的歷史。拉卡托斯據(jù)其哲學(xué)理論做出了“歷史的合理重建”并非是真實(shí)的歷史的論斷。庫恩認(rèn)為，那種要按哲學(xué)理論去“重建”歷史的做法，“可能會(huì)成為編造歷史的借口”。法拉第說，哲學(xué)家們傾向于對(duì)觀念、觀念的邏輯聯(lián)系及其邏輯推論感興趣，而這些觀念從何而來，它們是怎樣地發(fā)展，以及怎樣為一些自稱是受了其影響人所解釋，對(duì)這些問題哲學(xué)家們似乎就不感興趣了。

可以看出，科學(xué)史家不承認(rèn)科學(xué)哲學(xué)家所撰寫的“科學(xué)史”，主要理由在于： （1）哲學(xué)家由于缺乏歷史的訓(xùn)練，不能按歷史學(xué)家的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求處理史料；（2）哲學(xué)家撰寫歷史的出發(fā)點(diǎn)、目的、工作方式、研究的重點(diǎn)問題等等諸多方面均與歷史學(xué)家大不相同，因此，寫出的歷史自然也就不符合歷史學(xué)家們的標(biāo)準(zhǔn)。正像反對(duì)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史有親密關(guān)系的哲學(xué)家吉爾所承認(rèn)的那樣，“對(duì)探索過程的關(guān)注并不使人自動(dòng)地變成歷史學(xué)家。”

四、科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)史的作用

科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的關(guān)系十分復(fù)雜，下文將根據(jù)普遍存在的科學(xué)史家對(duì)科學(xué)哲學(xué)的漠視和排斥現(xiàn)象，重點(diǎn)分析科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)史的作用。

科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史存在一致關(guān)系，本質(zhì)上體現(xiàn)了史與論的統(tǒng)一，也就是邏輯的與歷史的相一致。二者分別從邏輯的和歷史的角度對(duì)科學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行了考察和描述，因此只有把“邏輯的”與“歷史的”方法統(tǒng)一起來，科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)動(dòng)態(tài)模式的研究才可以拋開歷史的細(xì)節(jié)而抓住主流，拋開偶然而抓住必然，拋開曲折偏差而抓住基本方向，在比較“純粹的狀態(tài)”中把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，又充分注意到偶然事件對(duì)歷史的影響。歷史和邏輯相一致的方法告訴我們――歷史的起點(diǎn)就是邏輯的起點(diǎn)，歷史的進(jìn)程就是邏輯的進(jìn)程，邏輯是歷史的修正，歷史具有天然的邏輯合理性。歷史的東西包含邏輯的東西， 邏輯是歷史的必然性，所以科學(xué)哲學(xué)存在于科學(xué)史中， 并與其保持的一致性。

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一、哲學(xué)課重在“思”

哲學(xué)本來就是一門訓(xùn)練人的理論思維和直覺能力的學(xué)問，我們學(xué)習(xí)和鉆研哲學(xué)的初衷就是要找到一種活的方法論。第一章哲學(xué)總論部分用了將近40頁的文字，分了四小節(jié)在講哲學(xué)，但最終沒有明確給出哲學(xué)的內(nèi)涵。“哲學(xué)是什么”這一提問，足以顯示出哲學(xué)之作為一個(gè)概念、一門學(xué)問、一種學(xué)科的復(fù)雜性和饒有趣味性。曾志老師說，對(duì)于這一點(diǎn)，不同的人，有不同的回答;而無論哪一種回答，又不是所有人都能接受的，因此，哲學(xué)作為一門學(xué)問具有永恒的魅力。對(duì)于哲學(xué)，可以說，不同的人，不同年齡、不同生活閱歷、不同文化程度的人，甚至有很多共同點(diǎn)的人，都會(huì)有不同的思維方式，對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解都會(huì)有些不同，所以，不能把哲學(xué)知識(shí)教條主義、本本主義地照搬給學(xué)生。成功的哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該是啟迪學(xué)生思維。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，這話用在學(xué)習(xí)哲學(xué)上比較合適。哲學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵就是要引導(dǎo)學(xué)生入門，至于學(xué)生能學(xué)多少，能想多深，能鉆研多遠(yuǎn)，不是教師力所能及的。如果教哲學(xué)生搬硬套，讓學(xué)生死記硬背，那就完全違背了學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷，哲學(xué)課的教學(xué)也就失去了應(yīng)有的意義。哲學(xué)方法論不是一成不變的，而是因人而異的，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是要束縛人的手腳，而是讓人們學(xué)會(huì)思考。哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想性探索活動(dòng)，只有思考，才使哲學(xué)具有了經(jīng)久不衰的生命力和活力。康德說，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，它一次次地把一座塔建成，又一次次地把這座塔拆掉，而目的只不過是為了看看地基的情況。哲學(xué)性問題以思想性問題的形式出現(xiàn)，思想性問題表達(dá)的是人類面對(duì)自身存在問題時(shí)的思想性境遇。思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)行方式。成功的哲學(xué)課，就是要讓學(xué)生尋找思想或觀念的更深層次的內(nèi)涵，使學(xué)生的思想逐漸變得更理性、更知性。因此說，哲學(xué)課重在“思”。

二、自主學(xué)習(xí)更有利于“思”

近年來，電大遠(yuǎn)程開放教育在辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)管理和教學(xué)手段、網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)和信息建設(shè)等方面都取得了可喜的成績，教師的教育理念也在逐步更新，但從試點(diǎn)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐來看，仍有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生在自主學(xué)習(xí)方面存在諸多問題。例如，部分學(xué)生對(duì)開放教育認(rèn)識(shí)不清，對(duì)網(wǎng)上教學(xué)茫然不知所措;學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力不強(qiáng)，還嚴(yán)重依賴任課教師，不能充分利用多種媒體資源;對(duì)互動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不足，不向教師提問，不主動(dòng)與教師溝通，缺乏網(wǎng)上學(xué)習(xí)參與意識(shí);學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，厭學(xué)、棄學(xué)、作弊現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。哲學(xué)課作為公共基礎(chǔ)課，學(xué)生對(duì)其重視程度尤為不足。要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，教師首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。外在的條件再優(yōu)越，也只有通過內(nèi)因才能真正起作用。學(xué)生自己不主動(dòng)、不配合，再全能的老師、再豐富的資源，也難以發(fā)揮其有效作用。哲學(xué)課程的特點(diǎn)更適于自主學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)更有利于“思”。安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，獨(dú)立的思考空間，使人的思想能夠凈化，能夠升華。除了學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和思考，學(xué)習(xí)哲學(xué)幾乎沒有其他捷徑。開放教育模式下對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)調(diào)正順應(yīng)了哲學(xué)學(xué)習(xí)的這一特點(diǎn)。教師不再以講授為主，主要是起“導(dǎo)學(xué)”作用，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體和中心。思想的探討是永無止境的，沒有任何東西，從一個(gè)基本的哲學(xué)命題，到一個(gè)人的強(qiáng)烈信念，甚至一個(gè)人內(nèi)心珍視的感情或意見，能有免予提問的特權(quán)，因而哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局，哲學(xué)給學(xué)習(xí)者提供了無限的思考空間。思考問題是不贊成被打擾的，哲學(xué)問題是一個(gè)極其復(fù)雜的、涉及到人類思想矛盾本性的、以否定性為特征但又以肯定性為目的的非經(jīng)驗(yàn)性的思想陳述的問題，需要學(xué)習(xí)者潛心體會(huì)、深層挖掘，只有自主學(xué)習(xí)才能使這樣的思考成為可能。學(xué)習(xí)哲學(xué)有時(shí)不需要?jiǎng)e人指手畫腳，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義也不能一概而論。以學(xué)生為主導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)模式就是要給學(xué)生更多自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的空間，哲學(xué)可能比其他課程更需要自我空間。(一)教師應(yīng)從培養(yǎng)興趣著手，引發(fā)學(xué)生思考從邏輯上說，哲學(xué)是起源于人類對(duì)宇宙或人生方面那些根本性問題的好奇與沉思，因此，哲學(xué)的學(xué)習(xí)也應(yīng)從興趣著手。乍一接觸哲學(xué)，其理論的抽象性深不可測(cè)，會(huì)使人退避三舍，但對(duì)宇宙和人生的好奇和感慨以及哲學(xué)應(yīng)有的實(shí)踐效用又對(duì)人充滿了誘惑。為調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從教學(xué)開始，我并沒有提及多數(shù)人耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)，而是充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，以哲人小傳的形式串講了哲學(xué)的發(fā)展史，使學(xué)生大開眼界，了解到中國古代哲學(xué)和西方哲學(xué)還有大量豐富的文化信息;其次用哲理幽默等網(wǎng)上資源開啟學(xué)生智慧的心靈，使學(xué)生意識(shí)到哲學(xué)并不僅僅是枯燥單調(diào)的理論抽象，哲學(xué)語言和哲學(xué)思維更是人類文明的精華。具體到一些問題，何為善?何為美?人生的意義是什么?怎樣的社會(huì)才是公正的和正義的?等等，對(duì)類似哲學(xué)問題的探討，即將哲學(xué)劃分為不同的領(lǐng)域和不同的理論流派。哲學(xué)是關(guān)于思想概念的意義分析，是對(duì)支配我們思想和活動(dòng)的那些至關(guān)重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。哲學(xué)的價(jià)值主要不是表現(xiàn)為直接的、經(jīng)驗(yàn)的和功利的價(jià)值，而是表現(xiàn)為抽象的、分析的、超功利的和理想化的價(jià)值。哲學(xué)的作用是不可低估的，它有時(shí)會(huì)引發(fā)思想領(lǐng)域中一場(chǎng)深刻的革命，從而導(dǎo)致一個(gè)世代的變革，沒人能否認(rèn)哲學(xué)對(duì)思想文化的巨大作用。然而，一個(gè)人哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，這是一個(gè)潛移默化的過程。有了興趣，才能有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才會(huì)在學(xué)習(xí)中尋找體會(huì)和感覺，才能自覺或不自覺地接受哲學(xué)所特有的嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，才能學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。從培養(yǎng)興趣著手，引發(fā)學(xué)生思考，是教學(xué)的首要任務(wù)。(二)教師應(yīng)把重點(diǎn)放在提高學(xué)生的思維能力上具備了自學(xué)的觀念，還要具備自學(xué)的能力。學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，對(duì)今后不斷地獲取知識(shí)和提高自身素質(zhì)將是非常有益的。針對(duì)開放教育辦學(xué)的特點(diǎn)，在職學(xué)員占絕大多數(shù)，工學(xué)矛盾突出，個(gè)別學(xué)生的面授課時(shí)也難以保證。這就要求教師要在調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性方面下工夫，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。任何年齡、任何職業(yè)，知識(shí)的獲取都是無止境的，知識(shí)的提高也都是一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過程。遠(yuǎn)程開放教育模式下的自主學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)習(xí)者在教育者的指導(dǎo)下，依據(jù)一定的多媒體資源，通過多種途徑，自主獲取信息、建構(gòu)自己的知識(shí)體系的過程。首先，教師在轉(zhuǎn)變教育觀念、更新教學(xué)手段、改革教學(xué)模式的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的教育，要讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)開放教育的性質(zhì)和學(xué)習(xí)哲學(xué)的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)觀念上實(shí)行根本轉(zhuǎn)變。其次，自主學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維能力的培養(yǎng)都不是一蹴而就的，這是一個(gè)潛移默化的過程，需要師生雙方的共同努力和配合。教師的作用是“導(dǎo)學(xué)”，而不是替代學(xué)生。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、探討問題和思考問題，并最終解決問題。學(xué)生要根據(jù)自己的學(xué)習(xí)條件，合理安排時(shí)間，預(yù)習(xí)、自學(xué)文字材料，要充分利用網(wǎng)上各種學(xué)習(xí)資源，及時(shí)完成作業(yè)，參加自我測(cè)試，檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)情況，找出難點(diǎn)，以便集中提問。教師要逐步培養(yǎng)和充分肯定學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力和自主創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生登陸在線平臺(tái)，對(duì)在平臺(tái)上留言和提問的學(xué)生要給予及時(shí)答復(fù)，要及時(shí)批改學(xué)生的作業(yè)，使學(xué)生能盡快適應(yīng)電大在線直至國家開放大學(xué)這種網(wǎng)上學(xué)習(xí)和網(wǎng)上交流的方式，逐步養(yǎng)成定期上網(wǎng)瀏覽教學(xué)資源和教師互動(dòng)的好習(xí)慣，改變學(xué)生盲目學(xué)習(xí)的狀態(tài)。學(xué)生只有樂于參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)才能真正有的放矢。提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并不是完全由學(xué)生自學(xué)，師生雙向互動(dòng)，缺一不可。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，能獲取信息的渠道越來越多。當(dāng)我們遇到困惑而難以理解的哲學(xué)問題時(shí)，從網(wǎng)上看看各類知名人士或網(wǎng)友的提示，汲取有益的東西，或者也可以和同專業(yè)學(xué)員互相切磋，促進(jìn)教與學(xué)之間的信息溝通與反饋。在遠(yuǎn)程開放教育條件下，教學(xué)服務(wù)功能得到了擴(kuò)展，閉路電視系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等電教設(shè)施更加齊備，學(xué)生不進(jìn)入課堂，也能觀看電視直播、CAI課件，在家里使用音像教材，登陸互聯(lián)網(wǎng)瀏覽，查閱有關(guān)教學(xué)資料和信息，參與網(wǎng)上答疑和討論。當(dāng)然，在所有這些可行的教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都離不開思考，沒有思考和自我消化的學(xué)習(xí)，完全照搬照抄別人和書本的知識(shí)和記錄，那也就違背了學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。除此之外，教師還應(yīng)該多給學(xué)生補(bǔ)充閱讀材料和視聽材料，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。師生互動(dòng)，教學(xué)相長。

三、在“思”中學(xué)、在學(xué)中“思”

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，思與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的。哲學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)也是處在在“思”中學(xué)、在學(xué)中“思”的循環(huán)往復(fù)中。肯定，否定，否定之否定，知識(shí)的升華和思想的提升也正是這樣不斷提高的。首先，學(xué)生在進(jìn)入哲學(xué)課的正常學(xué)習(xí)之前，教師先要引導(dǎo)學(xué)生了解所學(xué)專業(yè)、課程的特點(diǎn)、了解該門課程的教學(xué)目的和教學(xué)進(jìn)程，學(xué)生要在教師指導(dǎo)下，自主靈活地選擇每一階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，先要從最基本的哲學(xué)問題入手，邊學(xué)習(xí)邊思考。其次，教師要幫助學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略，及時(shí)獲得學(xué)習(xí)支持服務(wù)。學(xué)生要想輕松進(jìn)入網(wǎng)上學(xué)習(xí)，就要掌握計(jì)算機(jī)的基本組成，掌握計(jì)算機(jī)文字處理和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的基本方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用電腦網(wǎng)絡(luò)等多種媒體和教學(xué)信息進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。學(xué)生還可使用E－mail和qq與老師交流，通過電話答疑、收聽廣播電視、參與小組討論等多種學(xué)習(xí)形式來解決自學(xué)中遇到的問題。經(jīng)過一兩個(gè)哲學(xué)問題的思考和探討之后，多數(shù)成人學(xué)生就會(huì)有所入門，會(huì)逐步感受到學(xué)習(xí)哲學(xué)的思維邏輯的與眾不同。一旦學(xué)生對(duì)該門課程有了興趣，他就會(huì)不自覺地有所思想，這就增加了自主學(xué)習(xí)的興趣。遠(yuǎn)程開放教育，普遍采用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為學(xué)生選擇專業(yè)、教師、課程和自學(xué)方式提供了多種可能和條件，也比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)增加了許多趣味。針對(duì)這一狀況，在教學(xué)實(shí)踐中，要以資源的趣味性吸引學(xué)生，以深入淺出的語言引導(dǎo)學(xué)生，以豐富的網(wǎng)絡(luò)資源和諸多古今中外的事例啟發(fā)學(xué)生，鼓勵(lì)他們上網(wǎng)、看書、思考，并通過難易適中、搭配得當(dāng)?shù)木毩?xí)促使學(xué)生思考。哲學(xué)作為知識(shí)和思想分析的專門學(xué)問，其間充滿了辯駁與論證，是需要通過語詞來表達(dá)的。哲學(xué)期末試題更注重簡答和論述，注重學(xué)生的文字表達(dá)能力和發(fā)揮能力，在習(xí)題訓(xùn)練中也多以簡答、判斷分析和論述為主，使學(xué)生能充分發(fā)表自己獨(dú)到的見解，答案不拘一格。通過幾年的實(shí)踐教學(xué)，我能逐步感受到學(xué)生渴求知識(shí)的熱情，希望通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能擴(kuò)大自己思考的范圍，有意識(shí)地運(yùn)用已經(jīng)學(xué)會(huì)的哲學(xué)思維方式來理解問題和解決問題。為保證教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，教師在教學(xué)過程中可建立學(xué)生個(gè)人檔案，詳細(xì)記載學(xué)生個(gè)人上網(wǎng)信息，督促學(xué)生參加面授，統(tǒng)計(jì)學(xué)生電話、郵件交流次數(shù)，通過多種形式記錄學(xué)生學(xué)習(xí)信息。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)要求，教師應(yīng)多利用學(xué)校提供的文字教材、音像教材、CAI課件等多種媒體教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)員積極參與面授輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)輔導(dǎo)、網(wǎng)上討論，通過電子信箱、電話、雙向視頻系統(tǒng)和收看電視直播課堂等手段開展個(gè)體化自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，完成作業(yè)。從思想的淵源來說，哲學(xué)是無價(jià)之寶。哲學(xué)的學(xué)習(xí)不會(huì)在短期內(nèi)就能收到立竿見影的效果，但正如恩格斯所說的，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻不能沒有理論思維。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。我們可以夸張地說，學(xué)習(xí)哲學(xué)亦或許是鍛煉思維和提升智商的良好手段，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)不是機(jī)械地學(xué)，而是要帶著思考學(xué)，帶著問題學(xué)，是要在“思”中學(xué)、在學(xué)中“思”。

作者:馬志偉 單位:呼倫貝爾廣播電視大學(xué)

［參考文獻(xiàn)］

［1］丁振國，劉海霞．以學(xué)習(xí)者為中心提高遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量［J］．職業(yè)教育研究，2005，(2)．

［2］何新．哲學(xué)思考［M］．沈陽:萬卷出版公司，2013．

［3］曾志．西方哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2001．

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文3

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X（2012）17-0210-02

一、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互依托、彼此聯(lián)系又有區(qū)別

自古以來，科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)就是攜手共進(jìn)的。科學(xué)技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，而藝術(shù)也是在技術(shù)中生長起來的。從原始社會(huì)時(shí)代敲打出石器工具開始，人類的文明史就已揭開。它是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，又是造型藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。追溯到新石器時(shí)代出現(xiàn)的大量的造型各異彩陶，在選材、成型和藝術(shù)加工方面就已達(dá)到了很高的技術(shù)水平，是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的結(jié)晶，可以說是實(shí)用與美觀兼得。漢代張衡創(chuàng)造的渾天儀和地動(dòng)儀，在科學(xué)的立場(chǎng)上看是一種科學(xué)測(cè)量或演示儀器，在藝術(shù)的角度看則是一件杰作。文藝復(fù)興的巨匠達(dá)芬奇是一位將藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的杰出人物，他設(shè)計(jì)過最早的飛行器[1]。很多藝術(shù)大師的作品，都是因?yàn)樗麄兌每茖W(xué)，才能使作品成為經(jīng)典。古代的藝人們就既是工匠又是技術(shù)專家和藝術(shù)家。從設(shè)計(jì)到繪畫乃至制作的全過程往往都集中于一人，藝術(shù)與技術(shù)也常常是高度一致的。而在雕塑、繪畫、詩歌、音樂、戲劇等藝術(shù)形式中，也都需要有特定的技術(shù)作為支撐，用技巧來建構(gòu)藝術(shù)形式，達(dá)到藝術(shù)作品的目的。

在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系更加緊密。一位藝術(shù)設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)好建筑物，除了有美學(xué)的觀點(diǎn)更要了解建筑方面的相關(guān)知識(shí)；而建筑設(shè)計(jì)師除了考慮到堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)、安全、實(shí)用等諸多因素，也要有美學(xué)知識(shí)，這樣一個(gè)完美的建筑物才能誕生。隨著信息時(shí)代的到來，我們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作都離不開電腦和互聯(lián)網(wǎng)。藝術(shù)亦是如此，運(yùn)用電腦這種高科技手段，能夠輕松的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖。動(dòng)畫制作就是一個(gè)很好的證明，制作者既是漫畫高手，懂得審美、構(gòu)圖、色彩，又有嫻熟的電腦操作技術(shù)和運(yùn)用各種軟件的能力。電腦的運(yùn)用使科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)更加緊密的聯(lián)系在一起。

“科技是第一生產(chǎn)力”，科技創(chuàng)造的是人類物質(zhì)文明；藝術(shù)作為上層建筑創(chuàng)造的是人類的精神文明。藝術(shù)產(chǎn)生的原因，歸根到底是由于人類的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。然而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所取得成果的多寡，是由生產(chǎn)力水平的高低來決定的，生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，第一位就是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)完善了藝術(shù)的表現(xiàn)手法，也不斷的為藝術(shù)提供新的載體；科技進(jìn)步促進(jìn)了藝術(shù)形式的變化。科技與電影的密切關(guān)系，導(dǎo)致了人們美學(xué)思潮的變化，又對(duì)電影產(chǎn)生了深刻的影響。從黑白到彩色，從寬銀幕到立體聲，都離不開科技的推動(dòng)，使電影成為富有魅力的綜合藝術(shù)。

諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者李政道曾說過：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，他們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”

然而，科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)也是有區(qū)別的。科學(xué)是方，藝術(shù)則是圓。藝術(shù)家們表達(dá)的方式是圖像和寓意，而科學(xué)技術(shù)表達(dá)的方式則是數(shù)字與公式。科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒗硇缘模q如方方正正的立方體，棱角分明，絲毫不含混、模糊。而藝術(shù)是感性與跳躍的，像一個(gè)圓球體，沒有規(guī)則和限制。藝術(shù)可以不拘一格，不限形式、手段，是從共性中發(fā)現(xiàn)差異，不斷地求新，是從各自語言、手法、形式主觀地描述一個(gè)全新的自然。藝術(shù)使用創(chuàng)新的手法去喚醒人們的意識(shí)或者是潛意識(shí)中深藏的情感。科學(xué)則是相反，科學(xué)是對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，是人對(duì)客觀自然規(guī)律的不斷揭示，從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，從個(gè)性中抽出共性，是人類對(duì)客觀世界源源不斷的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)就是這樣的一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者都是因?yàn)槿硕a(chǎn)生，都沒有離開人類的基本的原則和至上的追求標(biāo)準(zhǔn)——真善美。科學(xué)是關(guān)于真的學(xué)問，藝術(shù)是對(duì)真的一種虛擬，科學(xué)和藝術(shù)對(duì)待真有所不同。科學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)上對(duì)話，藝術(shù)相對(duì)更注重未來、理想。科學(xué)行為化的實(shí)驗(yàn)，升華到符合真、善、美的境界時(shí)，就是科學(xué)的藝術(shù)化的過程。科學(xué)技術(shù)把我們帶入了一個(gè)新的時(shí)代，而藝術(shù)使我們的時(shí)代更加多彩[2]。

二、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合和統(tǒng)一

藝術(shù)家在藝術(shù)王國里尋找藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，科學(xué)家也在科學(xué)世界里尋找科學(xué)對(duì)藝術(shù)的切入點(diǎn)，科學(xué)和藝術(shù)在不約而同地走向一個(gè)終點(diǎn)，那就是創(chuàng)造，而設(shè)計(jì)正是一種創(chuàng)造。設(shè)計(jì)是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動(dòng)。設(shè)計(jì)需要科學(xué)的支持，同時(shí)又需要藝術(shù)來表達(dá)情感。設(shè)計(jì)需要科學(xué)技術(shù)支持人們對(duì)事物功能的最大需求，也要求藝術(shù)支持人們對(duì)事物美學(xué)的最大追求，于是人類的需求成為設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。設(shè)計(jì)成為藝術(shù)與科學(xué)的載體，將最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，將形式與功能充分結(jié)合。藝術(shù)和科學(xué)在設(shè)計(jì)這個(gè)統(tǒng)一體中，證明了是不可分割的一個(gè)硬幣的兩面。

科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的對(duì)立就是通過設(shè)計(jì)來統(tǒng)一和高度融合的。無論是科技，還是藝術(shù)，都要以人為本。設(shè)計(jì)便是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是基于藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)作才能融于一體的產(chǎn)物。以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，它涵蓋了很多領(lǐng)域，既有城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)，又有室內(nèi)設(shè)計(jì)、設(shè)施設(shè)計(jì)等，它是人類生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，又是社會(huì)和人們行為的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能一味的按照公式進(jìn)行，又不能如同詩人、畫家等自由創(chuàng)作，需要將藝術(shù)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律有機(jī)的統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)作品出來[3]。

某高校開展的學(xué)生活動(dòng)最終需要以ppt的形式來匯報(bào)。其藝術(shù)類學(xué)生對(duì)色彩、美感有很強(qiáng)的把握，作品色彩艷麗，造型獨(dú)特，然而對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握不足又使作品顯得沒有深度；理工科學(xué)生的展示則構(gòu)思縝密，邏輯性極強(qiáng)，可是畫面單一、枯燥，沒有能夠吸引人的亮點(diǎn)。這個(gè)例子就體現(xiàn)了，一份好的ppt的設(shè)計(jì)，是需要科學(xué)和藝術(shù)的融合，既要充分展示美，也要使作品有深度、有邏輯。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展有非常密切的關(guān)系，從一定程度和意義上來講設(shè)計(jì)起源于藝術(shù)的發(fā)展，在設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，一直不斷地在藝術(shù)中吸取養(yǎng)分。同時(shí)，設(shè)計(jì)也總是受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響；科學(xué)技術(shù)影響和作用著藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)無時(shí)不與先進(jìn)的科學(xué)理論知識(shí)體系緊密相連，科學(xué)理論推進(jìn)著設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，科學(xué)思維是其主體，藝術(shù)思維是其關(guān)鍵，如果脫離藝術(shù)的介入，那么設(shè)計(jì)生產(chǎn)出的物品只是滿足某種功能的丑陋的產(chǎn)物。一件設(shè)計(jì)作品必須是藝術(shù)、科技及文化背景的統(tǒng)一和諧體。藝術(shù)和科學(xué)曾經(jīng)也是被分離過的，結(jié)果這種分離導(dǎo)致了藝術(shù)偏于情感化，而科學(xué)則脫離了人類的情感，完全是非人性化的產(chǎn)物。在此背景下，就有一場(chǎng)倡導(dǎo)科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。一些藝術(shù)家開始進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，對(duì)工藝、材料、自然規(guī)律等進(jìn)行研究，為的是一切東西都應(yīng)達(dá)到他的目的。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展如此之快的時(shí)代，隨著電腦進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)和科學(xué)整合得更加緊密。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和需求都可以通過計(jì)算機(jī)來表現(xiàn)，電腦虛擬技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計(jì)作品能綜合藝術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、技術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)等多方面的因素，以謀求最佳的實(shí)現(xiàn)途徑，成為設(shè)計(jì)的最佳手段。

結(jié)束語

科學(xué)技術(shù)把我們帶入了一個(gè)新的時(shí)代，而藝術(shù)使我們的時(shí)代更加多彩。科學(xué)離不開藝術(shù)的形象思維，藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力也必須有賴于科學(xué)。科學(xué)與藝術(shù)的綜合力量，對(duì)人類改造自然具有重大意義。藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合為設(shè)計(jì)帶來了新的發(fā)展機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)的共同目標(biāo)，就是創(chuàng)造燦爛的人類的文明。藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，需要通過設(shè)計(jì)的力量將其具體化和實(shí)物化。設(shè)計(jì)需要科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合才能更完美。

參考文獻(xiàn)：

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Discussion on the relationship between the science and technology, art and design

WANG Lu1，2

（1.Art college,Suzhou university,Suzhou 215123,China;2.Suzhou economy and trade vocation technology college,Suzhou 215009,China）

Abstract:Today, the combination of art and science and technology more and more closely. Relationship between opposites: combining art and science and technology have brought new opportunities to design, science, technology and the arts is designed to unify the opposition and a high degree of integration. Design of art, science and technology, common goals, is to create brilliant human civilization.

Key words:science and technology; arts design; consolidated

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文4

【關(guān)鍵字】血糖變異性；神經(jīng)內(nèi)科；相關(guān)性

【文章編號(hào)】1004-7484（2014）07-4768-02

神經(jīng)內(nèi)科的危重癥患者普遍都存在著血糖情況的發(fā)生，從而使得高血糖的發(fā)生極大的影響了危重癥患者的預(yù)后，導(dǎo)致預(yù)后效果下降[1]。通過研究發(fā)現(xiàn)血糖與病理產(chǎn)物兩者既可以獨(dú)立存在，也可以相互影響。在本次的研究中，為了對(duì)血糖變異性與神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者死亡的相關(guān)性進(jìn)行分析，為臨床分析血糖變異性與神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者死亡的相關(guān)性提供更有力的依據(jù)，選取了我院收治神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者186例進(jìn)行了觀察，并對(duì)得到的觀察結(jié)果進(jìn)行了分析，分析結(jié)果報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

抽取我院在2010年8月至2013年8月收治的神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者186例，且對(duì)這些患者在住院期間進(jìn)行了定期的血糖監(jiān)測(cè)。其中生存組有126例，死亡組60例，患者年齡在55到86歲之間，其中有男96例，女90例，住院時(shí)間為26到40天。此外患者中有腦出血患者89例，腦血栓患者87例，顱內(nèi)高壓患者10例，，并且排除了原發(fā)性糖尿病患者。此外兩組患者在性別，年齡以及住院時(shí)間等一般資料方面的情況沒有明顯的差異（P>0.05），說明兩組患者的數(shù)據(jù)具有可比性。

1.2 方法

對(duì)兩組患者入院期間的血糖數(shù)值進(jìn)行統(tǒng)計(jì)[2]，仔細(xì)觀察個(gè)血糖指標(biāo)情況，各項(xiàng)指標(biāo)包括：初始血糖、平均血糖、血糖標(biāo)準(zhǔn)差以及血糖變異系數(shù)。然后采用工作特征曲線對(duì)患者的死亡情況以及各血糖指標(biāo)之間診斷的準(zhǔn)確性等進(jìn)行觀察，診斷標(biāo)準(zhǔn)：在0.5以下則說明診斷無意義；在0.5-0.7之間說明診斷意義較低；在0.7-0.9之間則說明有一定的診斷意義；而曲線下面積在0.9以上，準(zhǔn)確性較高。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

采用SPSS19.0的統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，對(duì)所得到的計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行用 ±S來表示，對(duì)所得到的計(jì)數(shù)數(shù)據(jù)進(jìn)行卡方檢查[3]，發(fā)現(xiàn)兩組患者血糖指標(biāo)方面有明顯的差異，即P

3 討論

目前，隨著人口老齡化的加劇，神經(jīng)內(nèi)科疾病的發(fā)病率也在增加，同時(shí)神經(jīng)內(nèi)科中危重癥患者的數(shù)量也呈現(xiàn)著不斷上升的趨勢(shì)。近些年來，通過研究證實(shí)內(nèi)科危重癥患者的預(yù)后效果差與雪天波動(dòng)情況有著明顯的關(guān)系，血糖波動(dòng)幅度的增加對(duì)患者預(yù)后的影響也會(huì)越大所以盡早改善神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者的高糖狀態(tài)，是保證患者康復(fù)的重要前提[5]。在本次的研究中，通過對(duì)186例神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者的血糖情況與死亡情況進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)死亡組患者在血糖標(biāo)準(zhǔn)差、初始血糖以及血糖變異系數(shù)等方面的數(shù)據(jù)明顯的高于生存組患者，兩組的數(shù)據(jù)有明顯的差異（P

參考文獻(xiàn)

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哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文5

[關(guān)鍵詞] 吸煙；冠心病；可溶性凝集素樣氧化型低密度脂蛋白受體-1

[中圖分類號(hào)] R541.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2013）02（c）-0033-03

流行病學(xué)調(diào)查顯示，冠心病已經(jīng)成為全球人口死亡的首要原因。目前已經(jīng)公認(rèn)，吸煙是冠心病的主要危險(xiǎn)因素之一，它和冠心病的其他危險(xiǎn)因素如高血壓、高血脂等之間具有協(xié)同關(guān)系[1]。吸煙人群冠心病的發(fā)病率及死亡率均顯著高于非吸煙者[1]。因此，早期預(yù)測(cè)吸煙人群中冠心病的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)并進(jìn)行強(qiáng)化干預(yù)，具有重要的臨床意義。凝集素樣氧化型低密度脂蛋白受體-1（LOX-1）是近年來發(fā)現(xiàn)的氧化型低密度脂蛋白（OX-LDL）的主要受體之一，它的主要功能是結(jié)合、內(nèi)吞并降解OX-LDL[2]。LOX-1在血管組織的內(nèi)皮細(xì)胞、血管平滑肌細(xì)胞的表面廣泛表達(dá)，其位于細(xì)胞外的結(jié)構(gòu)域可以被酶解為水溶性的sLOX-1。sLOX-1能夠反映LOX-1的表達(dá)水平并被視為冠心病的重要的血清生物學(xué)標(biāo)志物之一[3]。然而，血清sLOX-1水平與吸煙人群冠心病發(fā)病的關(guān)系仍然沒有明確，因此，本研究旨在評(píng)價(jià)血清sLOX-1水平與男性吸煙者冠心病發(fā)病之間的關(guān)系。

1 資料與方法

1.1 一般資料

本研究納入2010年3月～2012年3月在第四軍醫(yī)大學(xué)唐都醫(yī)院心內(nèi)科住院及門診健康體檢的男性吸煙者216例，根據(jù)患者是否合并冠心病分為冠心病組（n = 95）及非冠心病組（n = 121）。冠心病的診斷則結(jié)合患者的病史、主要臨床癥狀與體征、心電圖及運(yùn)動(dòng)平板實(shí)驗(yàn)明確。主要排除標(biāo)準(zhǔn)：①合并心肌病、肺心病及心瓣膜病等其他器質(zhì)性心臟病；②合并系統(tǒng)免疫性疾病；③合并已知的惡性腫瘤；④合并糖尿病、代謝綜合征等代謝紊亂性疾病；⑤合并慢性肝、腎疾病。

1.2 方法

1.2.1 標(biāo)本采集 所有入選者均采清晨空腹靜脈血10 mL，置于普通離心管，以3 000 r/min離心15 min后，分裝于Eppendorf管后置于-70℃冰箱中待用。

1.2.2 血清sLOX-1水平檢測(cè) 抗人sLOX-1酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA）試劑盒購自武漢優(yōu)爾生科公司，嚴(yán)格按照使用說明書的要求，使用酶標(biāo)儀測(cè)定每位入選者的血清sLOX-1水平。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 11.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。對(duì)各組數(shù)據(jù)進(jìn)行正態(tài)性檢驗(yàn)。正態(tài)分布的計(jì)量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，非正態(tài)分布的計(jì)量資料采用中位數(shù)（四分位差）表示，計(jì)數(shù)資料用率表示。兩組間計(jì)量資料的比較采用兩樣本t檢驗(yàn)（正態(tài)）或Mann-Whitney U檢驗(yàn)（非正態(tài)），率的比較采用χ2檢驗(yàn)。首先采用單元Logistic回歸分析評(píng)價(jià)各變量與合并冠心病的相關(guān)性；將有相關(guān)趨勢(shì)（P < 0.20）的變量納入多元Logistic回歸模型評(píng)價(jià)其與吸煙合并冠心病之間的獨(dú)立相關(guān)性。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者的基線臨床資料比較

冠心病組患者低密度脂蛋白水平更高，其余兩組患者各基線臨床資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見表1。

2.2 兩組患者的血清sLOX-1水平

血清sLOX-1水平數(shù)據(jù)為非正態(tài)分布數(shù)據(jù)，故采用中位數(shù)（四分位差）表示。研究結(jié)果顯示，冠心病組患者血清sLOX-1水平顯著高于非冠心病組患者[（678～2 104 ng/L，平均1 652 ng/L）與（382～1334 ng/L，平均829 ng/L）]（P < 0.01）。

2.3 各變量與合并冠心病的獨(dú)立相關(guān)性

單元Logistic回歸中，體質(zhì)量指數(shù)、收縮壓水平、低密度脂蛋白膽固醇水平及血清sLOX-1等變量與冠心病發(fā)生存在相關(guān)的趨勢(shì)（P < 0.20）。將這些變量納入多元Logistic逐步回歸分析后顯示，在排除各因素間的相互干擾后，只有血清sLOX-1水平與吸煙合并冠心病存在獨(dú)立正相關(guān)性（優(yōu)勢(shì)比：2.136，95% 可信區(qū)間：1.22～3.401； P < 0.01）。見表2。

3 討論

本研究探討了男性吸煙者中血清sLOX-1水平與其合并冠心病的關(guān)系，本研究發(fā)現(xiàn)，在男性吸煙者中，合并冠心病者的血清sLOX-1水平顯著高于未合并冠心病者，血清sLOX-1水平與男性吸煙者合并冠心病存在獨(dú)立的正相關(guān)性。吸煙的危害極大，研究表明，吸煙會(huì)使冠心病患病時(shí)間提前10年，并會(huì)使冠心病患病的危險(xiǎn)增加2倍[1]。明確吸煙者中對(duì)罹患冠心病有預(yù)測(cè)價(jià)值的血清生物學(xué)標(biāo)志物，既對(duì)更深入地理解吸煙與冠心病的關(guān)系有著重要的理論意義，又對(duì)冠心病的早期發(fā)現(xiàn)和治療有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。然而，國內(nèi)外卻只有少量的研究來評(píng)價(jià)吸煙者的血清生物學(xué)標(biāo)志物與冠心病發(fā)病之間的關(guān)系。

本研究結(jié)果表明合并冠心病的男性吸煙者的血清sLOX-1水平較未合并冠心病者顯著升高，這初步提示血清sLOX-1水平越高的男性吸煙者其罹患冠心病的可能性就越大。在進(jìn)一步的單項(xiàng)二元Logistic回歸分析中發(fā)現(xiàn)，高血清sLOX-1水平與冠心病發(fā)病存在相關(guān)的趨勢(shì)，因兩組患者在基線臨床資料方面的不一致性，本研究進(jìn)一步進(jìn)行了多項(xiàng)二元Logistic回歸分析，結(jié)果表明，在排除了各種混雜因素干擾后，高血清sLOX-1水平是男性吸煙者合并冠心病的獨(dú)立危險(xiǎn)因子。因?yàn)檠錽LOX-1水平能夠反映機(jī)體LOX-1的表達(dá)情況，因此，本研究結(jié)果表明了LOX-1的表達(dá)升高可能是連接吸煙與冠心病發(fā)病的重要環(huán)節(jié)之一。而這其中可能的機(jī)制是，吸煙能夠增加冠狀動(dòng)脈內(nèi)皮細(xì)胞的LOX-1表達(dá)，而LOX-1與其配體結(jié)合后，會(huì)加重冠狀動(dòng)脈內(nèi)皮細(xì)胞損傷，并促進(jìn)平滑肌細(xì)胞和巨噬細(xì)胞吞噬脂質(zhì)，并轉(zhuǎn)化為泡沫細(xì)胞[4-5]。另外，LOX-1能誘導(dǎo)各種黏附分子和炎癥因子的表達(dá)，促進(jìn)單核細(xì)胞和淋巴細(xì)胞的黏附聚集[6-7]，而上述病理生理過程在冠心病的發(fā)生、發(fā)展中均起著重要的作用。本研究最重要的局限性是本研究為一單中心、小樣本量的橫斷面研究，因此，在將本研究的結(jié)論應(yīng)用于臨床實(shí)踐之前，仍然需要多中心、大樣本量的前瞻性研究來證實(shí)。

總之，高血清sLOX-1水平是男性吸煙者罹患冠心病的獨(dú)立危險(xiǎn)因子，檢測(cè)血清sLOX-1水平可能成為預(yù)測(cè)男性吸煙者合并冠心病風(fēng)險(xiǎn)的一種重要的手段。

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哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系范文6

哲學(xué)是什么的問題，是哲學(xué)的首要問題，它涉及到哲學(xué)的性質(zhì)和功能定位，關(guān)系到哲學(xué)生存的合理性。隨著哲學(xué)和科學(xué)的高度分化，對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)也就顯得尤為迫切。以致有人把它稱為“二十世紀(jì)哲學(xué)的第一問題，而且將繼續(xù)是第一問題”。

近年來，哲學(xué)界在反思“哲學(xué)是什么”的認(rèn)識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)以往對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在著一種知識(shí)論的立場(chǎng)。翻所謂哲學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)，就是在與科學(xué)的對(duì)比中去理解、解釋和規(guī)范哲學(xué)。具體地說，就是把哲學(xué)作為一種知識(shí)，作為“對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)”，把哲學(xué)作為“唯一科學(xué)的世界觀”。與科學(xué)知識(shí)相比較，哲學(xué)知識(shí)的獲得，主要通過對(duì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)知識(shí)具有最高的概括性(最大的普遍性)和最高的解釋性(最大的普適性)。之所以會(huì)有這種對(duì)哲學(xué)知識(shí)化或科學(xué)化的理解，主要有兩個(gè)方面的原因：一是哲學(xué)與科學(xué)有一個(gè)從統(tǒng)一到分化的過程，在二者未分化時(shí)，哲學(xué)實(shí)際上承擔(dān)了科學(xué)研究的任務(wù)；二是受到了近代實(shí)證科學(xué)成功的誘惑，以及把哲學(xué)絕對(duì)真理化、教條化和意識(shí)形態(tài)化的需要。這種對(duì)哲學(xué)知識(shí)化或科學(xué)化的理解存在的問題是：(1)不符合哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。因?yàn)椋叭绻f哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，那么在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)之前就不應(yīng)該有哲學(xué)，可是誰都知道自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的”。(2)抹殺了哲學(xué)與科學(xué)的根本區(qū)別，使哲學(xué)失去了存在的合理性。如果把哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別定位在研究對(duì)象的不同，即哲學(xué)解決整體的、一般的問題，科學(xué)解決局部的、個(gè)別的問題，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，整體的問題也可以通過科學(xué)的方式來解決，原來很多屬于哲學(xué)研究的問題，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)都成了科學(xué)研究的對(duì)象。如果沿著哲學(xué)的知識(shí)化或科學(xué)化立場(chǎng)走下去，哲學(xué)必將失去精神家園。(3)顛倒了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，使哲學(xué)失去了對(duì)科學(xué)的反思批判功能。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，必然使科學(xué)知識(shí)成為哲學(xué)的前提，哲學(xué)成為對(duì)科學(xué)知識(shí)合理性進(jìn)行論證、辯護(hù)的注腳，哲學(xué)失去了對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行批判和改造-的任務(wù)。(4)限制了哲學(xué)研究的范圍。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的地盤主要集中在形式邏輯和辯證法，認(rèn)識(shí)論也就成了哲學(xué)的中心或唯一問題。

哲學(xué)工作者們認(rèn)為，要走出對(duì)哲學(xué)知識(shí)化或科學(xué)化理解的批判，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的發(fā)展，需要重新理解哲學(xué)，突出哲學(xué)的反思、批判性。把哲學(xué)理解為對(duì)包括“科學(xué)”在內(nèi)的人類把握世界的各種方式的批判性反思和理想性引導(dǎo)。即哲學(xué)不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的反思。哲學(xué)研究的目的，不是獲得確定無疑的結(jié)論，而是對(duì)確定無疑的結(jié)論進(jìn)行質(zhì)疑或批判。

從對(duì)教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)來看，盡管對(duì)這一問題還缺乏討論和自覺，但是，基于眾多的教學(xué)論研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)論對(duì)教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，更多的停留在知識(shí)論立場(chǎng)，沒有區(qū)分教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)。具體表現(xiàn)在，我們是在教學(xué)科學(xué)的知識(shí)體系中理解教學(xué)哲學(xué)。如，我們把教學(xué)論的任務(wù)定位在研究教學(xué)的普遍問題和一般規(guī)律，把教學(xué)論的發(fā)展理解為不斷追求教學(xué)論的科學(xué)化的過程。與一般教學(xué)論相比較，教學(xué)哲學(xué)研究更一般的規(guī)律，教學(xué)哲學(xué)知識(shí)更具有概括性。

在教學(xué)論停留在日常經(jīng)驗(yàn)和工作總結(jié)水平，淪為教學(xué)政策的注腳的情況下，強(qiáng)調(diào)教學(xué)論學(xué)科的科學(xué)性、理論性，無疑具有積極意義。但是，對(duì)教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)功能的知識(shí)論定位和對(duì)教學(xué)哲學(xué)與教學(xué)科學(xué)不加區(qū)分，也會(huì)造成二者性質(zhì)功能的錯(cuò)位。本來是教學(xué)科學(xué)思考，需用觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)方法來解決的問題，如有效教學(xué)的規(guī)律，我們卻做了抽象的哲學(xué)思考，用本質(zhì)、本質(zhì)的聯(lián)系、外部聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、矛盾分析等概念范疇和哲學(xué)的玄思，代替了具體的教學(xué)規(guī)律的實(shí)證考察。結(jié)果，我們苦苦追求教學(xué)規(guī)律不能得，以致教學(xué)論內(nèi)外部對(duì)教學(xué)論知識(shí)的可靠性產(chǎn)生了懷疑。而西方的教學(xué)論研究卻在過程--成果范式下，通過課堂教學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)研究，產(chǎn)生了豐富的教學(xué)論研究成果，成了教學(xué)政策和教師培訓(xùn)的依據(jù)。本來是教學(xué)哲學(xué)問題，需要立足哲學(xué)的反思和批判來尋求新的理解，我們卻做了科學(xué)思考，企圖尋找標(biāo)準(zhǔn)答案。譬如對(duì)教學(xué)本質(zhì)的思考，我們不是立足對(duì)教學(xué)觀和教學(xué)研究范式的反思和超越，而是尋求對(duì)教學(xué)的終極解釋。又譬如，對(duì)教學(xué)中主客關(guān)系的研究，我們不是把它作為哲學(xué)問題，去反思教學(xué)過程中的教與學(xué)的關(guān)系，而是企圖對(duì)教學(xué)關(guān)系作出一種新的性質(zhì)判斷，去描述教學(xué)關(guān)系的規(guī)律。等等。

而教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)性質(zhì)功能錯(cuò)位的結(jié)果，最終又使教學(xué)哲學(xué)和教學(xué)科學(xué)都得不到發(fā)展。因?yàn)椋绻呀虒W(xué)哲學(xué)定位在對(duì)教學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行概括和總結(jié)，忽視教學(xué)哲學(xué)對(duì)教學(xué)科學(xué)的反思和批判，教學(xué)哲學(xué)成為對(duì)教學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果辯護(hù)的工具，不僅教學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果將難以突破，而且教學(xué)哲學(xué)也會(huì)因此失去了概括總結(jié)的素材。

顯然，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，有賴于我們重新理解教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)，把教學(xué)哲學(xué)理解為對(duì)教學(xué)存在、教學(xué)發(fā)展以及教學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的反思，而不是揭示教學(xué)活動(dòng)整體的圖景或最根本的規(guī)律。

二、教學(xué)哲學(xué)的主題：教學(xué)認(rèn)識(shí)論----學(xué)生生存發(fā)展論

哲學(xué)要解決什么問題，決定了哲學(xué)的內(nèi)容和具體理論形態(tài)。因而，哲學(xué)的發(fā)展也取決于哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)變。

從中國哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，近50年中國哲學(xué)研究的主題，經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識(shí)論，到價(jià)值論，生存發(fā)展哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代，認(rèn)識(shí)論問題一度成為哲學(xué)的熱點(diǎn)問題，并且對(duì)教學(xué)哲學(xué)的研究產(chǎn)生了重大影響。到了20世紀(jì)90年代，認(rèn)識(shí)論研究進(jìn)入沉寂狀態(tài)，認(rèn)識(shí)論問題受到了哲學(xué)工作者的冷落。有的哲學(xué)工作者在進(jìn)行認(rèn)識(shí)論研究選題的文獻(xiàn)分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，自進(jìn)入90年代以來，刊物上就幾乎沒有發(fā)表這方面的參考文獻(xiàn)。有人統(tǒng)計(jì)了人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》卷2003年全年和2004年前8個(gè)月約600篇文章，發(fā)現(xiàn)關(guān)于認(rèn)識(shí)論的僅有3篇。那么，80年代為什么會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論熱?90年代為什么又會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論研究的沉寂?哲學(xué)工作者們認(rèn)為，這并不是出于理論自身話語翻新的需要，其實(shí)質(zhì)，在于社會(huì)歷史實(shí)踐在廣度與深度上的拓展，以及由此帶來的人們認(rèn)識(shí)的視野的拓展。80年代，伴隨“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，有關(guān)認(rèn)識(shí)的可能性和可靠性的認(rèn)識(shí)論研究，成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。90年代，隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)發(fā)展問題和人的發(fā)展問題更加突出，有關(guān)人和社會(huì)生存發(fā)展的問題，就成了哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，哲學(xué)研究主題轉(zhuǎn)換后，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的前途命運(yùn)如何?一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題已經(jīng)消亡。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論關(guān)注的，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)生問題。實(shí)際上，是對(duì)認(rèn)識(shí)的心理現(xiàn)象和心理過程的描述，而不是對(duì)“意義”的認(rèn)識(shí)論分析。因此，應(yīng)當(dāng)把它作為心理學(xué)而歸入經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換，并不意味著原來的主題不存在了，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論應(yīng)該發(fā)展或重建。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重建論，又可以分為幾種具體觀點(diǎn)：(1)主張哲學(xué)認(rèn)識(shí)論從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論走向現(xiàn)代知識(shí)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，古代和近代的認(rèn)識(shí)理論，主要從發(fā)生學(xué)意義上研究有關(guān)認(rèn)識(shí)的“起源、范圍及其客觀有效性”問題，通常稱為“認(rèn)識(shí)論”。在當(dāng)代知識(shí)理論中，它的研究內(nèi)容從有關(guān)認(rèn)識(shí)的發(fā)生學(xué)的研究，轉(zhuǎn)變?yōu)橛嘘P(guān)知識(shí)本身之所以為真的條件的研究，特別是有關(guān)知識(shí)的確證問題的研究。稱之為“知識(shí)論”。(2)主張哲學(xué)認(rèn)識(shí)論從抽象認(rèn)識(shí)論走向具體認(rèn)識(shí)論。如有的主張，認(rèn)識(shí)論研究必須結(jié)合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用帶來的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的新特點(diǎn)。必須研究知識(shí)創(chuàng)新這一范疇，探討知識(shí)創(chuàng)新提出的認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)“知識(shí)就是力量”的命題作出認(rèn)識(shí)論詮釋；探討知識(shí)在創(chuàng)新活動(dòng)中的作用及其機(jī)制；揭示創(chuàng)新實(shí)踐與知識(shí)進(jìn)化的相互促進(jìn)關(guān)系；基于知識(shí)創(chuàng)新來揭示人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的最大可能性。有的主張，關(guān)注知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的沖擊，研究認(rèn)識(shí)的社會(huì)性或社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，并且建構(gòu)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)理論體系。(3)主張哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究，應(yīng)該和哲學(xué)本體論、價(jià)值論研究結(jié)合起來。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，以往哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論研究是脫節(jié)的。其中，本體論研究，主要是知識(shí)論的本體論，目的在于為世界尋求終極的解釋和統(tǒng)一的知識(shí)，不關(guān)注人的生存發(fā)展問題。認(rèn)識(shí)論是在辯證唯物主義框架中進(jìn)行，反映的是人與自然的抽象的認(rèn)識(shí)關(guān)系，也脫離了人的生存發(fā)展的本體論問題。因此，這種觀點(diǎn)主張，哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)立足人的生存發(fā)展，以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值論的統(tǒng)一。

對(duì)于教學(xué)哲學(xué)研究的主題而言，20世紀(jì)80年代，為了反映教學(xué)改革中加強(qiáng)知識(shí)基礎(chǔ)、重視能力培養(yǎng)的要求，受哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的影響，一些教學(xué)論工作者構(gòu)建了教學(xué)認(rèn)識(shí)論體系，系統(tǒng)地探討了教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體、客體、領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)識(shí)方式、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題，受到了教學(xué)理論界的廣泛關(guān)注。但是，到了20世紀(jì)90年代，教學(xué)認(rèn)識(shí)論開始受到教學(xué)理論界的批判，有的主張突出教學(xué)過程中人的因素，把教學(xué)活動(dòng)作為生命活動(dòng)；有的主張拓展教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，把實(shí)踐唯物主義研究與認(rèn)識(shí)論研究有機(jī)統(tǒng)一起來；舊有的主張重新理解、定位教學(xué)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為真正的教學(xué)認(rèn)識(shí)論，是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為一般指導(dǎo)，以教學(xué)認(rèn)識(shí)為研究客體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論----與教學(xué)本體論、教學(xué)價(jià)值論并列意義上的教學(xué)認(rèn)識(shí)論。

對(duì)教學(xué)哲學(xué)主題的討論或爭鳴，反映了教學(xué)哲學(xué)自身超越、發(fā)展的需要，有助于我們發(fā)現(xiàn)和找到新的教學(xué)哲學(xué)問題。我們認(rèn)為，這些討論或爭鳴，尚需進(jìn)一步結(jié)合問題的性質(zhì)，充分反映哲學(xué)界對(duì)認(rèn)識(shí)論問題的新看法和考慮到教學(xué)改革實(shí)踐的需要來進(jìn)行。

從教學(xué)哲學(xué)討論的問題的性質(zhì)來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是教學(xué)認(rèn)識(shí)論還是教學(xué)交往論，都是在教學(xué)本質(zhì)范疇中進(jìn)行的。而本質(zhì)范疇，是哲學(xué)本體論、存在論或世界觀范疇。因此，教學(xué)認(rèn)識(shí)論或教學(xué)交往論，實(shí)際上都是教學(xué)本體論；認(rèn)識(shí)或交往的教學(xué)本質(zhì)觀背后，都有一種本體論預(yù)設(shè)。但是，有關(guān)認(rèn)識(shí)或交往教學(xué)本質(zhì)觀的倡導(dǎo)者，大多沒有意識(shí)到其所探討的是教學(xué)本體問題，并對(duì)其本體論預(yù)設(shè)作出自覺的反思。分析有關(guān)教學(xué)本質(zhì)的爭論，我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究者所理解的教學(xué)本質(zhì)，實(shí)指教學(xué)的根本特征、起源或存在的根據(jù)。其目的，在于對(duì)教學(xué)存在的豐富性、多樣性作出最深層次的統(tǒng)一解釋。這實(shí)際上是一種知識(shí)論的世界觀或本體論。

根據(jù)哲學(xué)界對(duì)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的批判來看，當(dāng)前教學(xué)哲學(xué)的研究，未能很好地把教學(xué)認(rèn)識(shí)論和學(xué)生的生存發(fā)展問題有機(jī)地結(jié)合起來。過去我們一直強(qiáng)調(diào)，教學(xué)論有兩大哲學(xué)基礎(chǔ)----全面發(fā)展學(xué)說和教學(xué)認(rèn)識(shí)論。對(duì)二者之間的關(guān)系，我們強(qiáng)調(diào)它們是有內(nèi)在聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。但是，具體的聯(lián)系是什么，我們一直缺乏深入的考察。而從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和教育教學(xué)改革的發(fā)展需要來看，人的生存發(fā)展問題越來越來突出。教育哲學(xué)研究已把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生的主體性發(fā)展，作為教育的根本價(jià)值取向。培養(yǎng)學(xué)生主體性發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，已得到廣大的教學(xué)理論和實(shí)踐工作者的認(rèn)同。這就迫切需要教學(xué)哲學(xué)把教學(xué)認(rèn)識(shí)論和關(guān)注學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論研究結(jié)合起來。

基于上述分析，我們認(rèn)為，教學(xué)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，可以從以下方面人手：(1)澄清教學(xué)哲學(xué)問題的性質(zhì)，區(qū)分哲學(xué)問題和科學(xué)問題。如教學(xué)的起源、發(fā)生問題，可以通過教學(xué)史的分析和教學(xué)社會(huì)學(xué)的分析來回答。教學(xué)認(rèn)識(shí)的機(jī)制和各種教學(xué)認(rèn)識(shí)方式的利弊問題，可以通過具體的教學(xué)實(shí)驗(yàn)來回答。教學(xué)哲學(xué)的研究，則應(yīng)把更多的精力放在對(duì)教學(xué)中的認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系進(jìn)行反思和批判上。(2)把教學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究和學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論研究結(jié)合起來，解決好教學(xué)認(rèn)識(shí)與學(xué)生生存發(fā)展的統(tǒng)一問題。

立足學(xué)生生存發(fā)展的教學(xué)本體論與認(rèn)識(shí)論思考，將會(huì)帶來的教學(xué)哲學(xué)研究的新課題：(1)立足學(xué)生的本質(zhì)，反思教學(xué)中的各種人性假設(shè)；(2)立足學(xué)生的發(fā)展，反思教學(xué)中的價(jià)值取向，關(guān)注當(dāng)代學(xué)生在生活世界中面臨的身心發(fā)展的價(jià)值沖突，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值取舍；(3)立足學(xué)生發(fā)展的方式，反思教學(xué)中的價(jià)值、倫理和認(rèn)識(shí)關(guān)系，關(guān)注當(dāng)代學(xué)生的生存或生活環(huán)境的具體狀況、異化的表現(xiàn)和學(xué)生自由全面發(fā)展的新途徑。

三、教學(xué)哲學(xué)的思維方式：本質(zhì)主義思維----現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)在哲學(xué)思維方式上，就是從實(shí)體思維、本質(zhì)主義思維向現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維的轉(zhuǎn)變。

所謂實(shí)體思維或本質(zhì)主義思維，其基本信仰和思維路徑在于：把世界分為本質(zhì)界和現(xiàn)象界；人們?nèi)粘８兄降氖墙?jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界，它是不可靠的；認(rèn)識(shí)的目的在于，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；本質(zhì)是一種不變的超時(shí)空的實(shí)體(或歸之于物質(zhì)本原或歸之于精神本原)；實(shí)體與屬性相對(duì)，找到了實(shí)體就找到了事物的屬性、功能和特征；本質(zhì)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，具有終極解釋作用，是一切認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代哲學(xué)在對(duì)本質(zhì)主義思維方式的批判中，進(jìn)行了哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)本質(zhì)主義思維方式的批判集中在：第一，本質(zhì)信仰的不可靠性。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，在現(xiàn)象背后沒有一種永恒不變的實(shí)體本質(zhì)，離開了存在的現(xiàn)象就無法把握本質(zhì)。對(duì)本質(zhì)的追求，實(shí)際上是一種“中心”思維和霸權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。第二，世界的屬人性。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，世界不是脫離人的價(jià)值意義的客觀實(shí)在。脫離人的價(jià)值意義去追求永恒不變的本質(zhì)，是無意義的。

不同于實(shí)體思維或本質(zhì)主義思維方式，現(xiàn)代哲學(xué)主張，哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活回歸，把哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從對(duì)世界的統(tǒng)一性和知識(shí)的統(tǒng)一性的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。立足人的存在發(fā)展，現(xiàn)代哲學(xué)踐行現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維。與本質(zhì)主義思維相對(duì)，這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維具有如下特點(diǎn)：第一，從實(shí)體思維走向關(guān)系思維。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不是去關(guān)注世界的本原，而是關(guān)注人與世界的關(guān)系。要關(guān)注人與世界的關(guān)系，就需要從人的活動(dòng)、人的實(shí)踐，去揭示人與世界發(fā)生關(guān)系的事實(shí)與價(jià)值形態(tài)。第二，從還原思維走向生成思維。從人的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐來把握人的本質(zhì)、存在與發(fā)展，不是把人的本質(zhì)還原為來自主體和客體的某種抽象的規(guī)定性，如理性、感性、生物本能等。而是從人的實(shí)踐生活的社會(huì)歷史性來揭示人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)生成性、多樣性和開放性。使人從自在的存在，走向自為的存在；從某種社會(huì)規(guī)定性意義上的人，成為自由自覺、全面發(fā)展的人。第三，從抽象思維走向現(xiàn)實(shí)思維。哲學(xué)思維的路徑不是尋找邏輯起點(diǎn)，建立僵化的體系，而是面向人的生活世界和實(shí)踐，考察當(dāng)今社會(huì)生活和實(shí)踐發(fā)生了什么變化?提出了什么問題?哲學(xué)應(yīng)以什么方式來回答時(shí)代提出的問題?

從教學(xué)哲學(xué)的思維方式來看，本質(zhì)主義思維對(duì)中國的教學(xué)哲學(xué)研究起到了重要的影響。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的研究，已成為教學(xué)論研究的一個(gè)重要課題，至今余緒未絕。在教學(xué)本質(zhì)的爭鳴中，與本質(zhì)主義思維方式一致，眾多的研究者相信，教學(xué)存在一種使其特立獨(dú)行于世的所謂本質(zhì)的東西；多數(shù)研究者贊同，教學(xué)存在惟一的本質(zhì)；不同的研究者，從教學(xué)內(nèi)部的矛盾或教學(xué)與外部其他社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)別，來探尋教學(xué)的本質(zhì)，或歸之于特殊認(rèn)識(shí)，或歸之于實(shí)踐、交往等；教學(xué)本質(zhì)的爭論，圍繞何種本質(zhì)是唯一正確的本質(zhì)來展開；評(píng)價(jià)教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀符合客觀，看哪一種本質(zhì)觀最符合教學(xué)的本性、有最大的解釋力。

本質(zhì)主義思維為中國教學(xué)哲學(xué)研究帶來了新的話語，促進(jìn)了教學(xué)哲學(xué)的繁榮，但是，也帶來了不良后果。主要在于：第一，陷入抽象概念之爭，忽視了教學(xué)哲學(xué)要解決的問題。在教學(xué)哲學(xué)的思考中，人們?yōu)榻虒W(xué)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)還是交往、認(rèn)識(shí)中有沒有交往爭論不休，而對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)交往范疇要解決什么教學(xué)問題卻置之不理。事實(shí)上，哲學(xué)認(rèn)識(shí)范疇的引入，主要解決的是教學(xué)過程中學(xué)生與書本世界的關(guān)系問題；而哲學(xué)交往范疇的引入，主要是解決教學(xué)過程中的社會(huì)關(guān)系的異化和合理性問題。由于問題不明確，結(jié)果，本不應(yīng)該發(fā)生爭論的問題，卻爭得不可開交。第二，走向霸權(quán)和封閉。眾多的教學(xué)本質(zhì)的思考者，都企圖尋找教學(xué)活動(dòng)的終極存在，獲得唯一的、絕對(duì)的解釋力。結(jié)果，使教學(xué)論工作者依據(jù)各自的邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建范疇體系，缺乏真正的交流，最終使教學(xué)哲學(xué)走向封閉和不發(fā)展。第三，走向抽象和脫離現(xiàn)實(shí)。教學(xué)哲學(xué)在邏輯起點(diǎn)、范疇體系的不斷轉(zhuǎn)換中，體會(huì)到理論的繁榮；而脫離現(xiàn)實(shí)的理論思辨，卻使得教學(xué)哲學(xué)對(duì)教學(xué)現(xiàn)實(shí)的反思批判能力越來越弱。

那么，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展如何克服本質(zhì)主義思維的局限，這就需要教學(xué)哲學(xué)立足哲學(xué)的反思性和學(xué)生的生存發(fā)展，轉(zhuǎn)變教學(xué)哲學(xué)的思維方式。從教學(xué)哲學(xué)的意義上講，教學(xué)哲學(xué)思維向現(xiàn)實(shí)關(guān)系思維的轉(zhuǎn)換，有如下新的視點(diǎn)：第一，把教學(xué)哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，從本質(zhì)追問轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生的自由全面發(fā)展的方向和可能性的追問。第二，不是在認(rèn)識(shí)論意義上談人的發(fā)展，把人的本質(zhì)歸之于某種抽象的理性能力的發(fā)展，而是立足實(shí)踐、交往，來揭示學(xué)生發(fā)展的多樣性、差異性、動(dòng)態(tài)生成性和開放性。第三，立足中國社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活和日常生活方式的變化，對(duì)教學(xué)生活類型、方式、狀態(tài)進(jìn)行反思批判，從中尋找學(xué)生發(fā)展的價(jià)值取向和合理的方式。

總上，我們認(rèn)為，教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，有賴于對(duì)教學(xué)哲學(xué)性質(zhì)、主題和思維方式的重新認(rèn)識(shí)。這三個(gè)方面是統(tǒng)一的。這就是：教學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)，決定了教學(xué)哲學(xué)的主題；教學(xué)哲學(xué)的主題，決定了教學(xué)哲學(xué)的思維方式。