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古代儒家思想范文1

西漢武帝在位時期封建國家強盛，為了維護國家的穩定的局面，迫切需要建立與朝代相適應的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分，對孔子儒家學派進行修改，增加了“君權神授”和大一統的思想，便提出了“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的文化根本，罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統思想。此后，中國思想領域發生巨變，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術融合。儒術成為以孔孟思想為主，融會其他學說的思想綜合體。漢代儒家主要任務是以讀經、說經、注經、爭論經書中的問題。其主要代表人物是董仲舒，認為主宰自然和人世的人格神是天，然而天的德刑賞罰則是陰陽五行之變，其哲學思想是把儒家天命觀和陰陽五行家思想進行了更進一步的融合。漢代儒學家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常：“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信”。兩漢時期還有一些儒家學者諸如揚雄、桓譚、王充等，批判董仲舒等人的天人感應說和迷信學說。魏晉南北朝時期，漢代儒家學派一統天下，處于霸主地位的局面被打破，隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經學弊端很多，形式繁瑣及內容駁雜，已然被玄學取而代之。一般將玄學看做是道家思想的復興，但是并不排除儒家思想在玄學理論體系中的仍然占有重要地位。玄學的發展借助于兩漢經學，王弼注《周易》，釋《論語》，何晏作《論語集解》等等，都是玄學家們為經學玄學化所作的努力。

儒家的主要經典《周易》與《老子》《莊子》被并稱為三玄。玄學討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關系密切。儒家思想在魏晉玄學時期有重要發展，如范縝提出“形者神之質，神者形之用”的質用觀。它一掃兩漢經學的繁瑣蕪雜，剔除了經學的天人感應說等神秘成分。正因為如此，魏晉南北朝時期的儒學成為上承兩漢經學，下啟宋明理學的重要發展階段。隋唐時期，儒家文化體系龐大完整，具有開放性、親近民眾、重現實世界、不僵守古制的顯著特征。中國與周邊國家進行了廣泛的文化交流，形成了包括日本、朝鮮、越南在內的“儒家文化圈”。隋唐期間文學、宗教、哲學等各個學科涌現出一些成就卓越的優秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格，而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂。韓愈掀起的古文運動，宣揚古文的寫法應接近口語，其主要目的是使儒家學說能夠被廣大群眾所接納和認可，同時也使唐朝社會擺脫前漢文化思想束縛，自由抒發自我新的思想見解找到了突破口。儒家經學方面，孔穎達撰《五經正義》、顏師古撰《五經定本》，結束長久的今古文之爭、鄭學王學之爭等儒家學派的內部矛盾；陸元朗撰《五經定本》克服了使諸經因文字不同而解釋各異的弊病。哲學宗教方面，天竺佛教文化傳入中國后影響極大，但最終被中國本文化融合而中國化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行，必有我師焉”的訓誡，作為理念形態的儒家文化以“和為貴”，有相當大的兼容并容的思想，這也體現了唐文化的開放性。當時唐朝的國都、具有超過百萬人口的長安城為各國所向往。在《古蘭經》中對他的穆斯林民眾說：“學問雖遠在中國，亦當求之。”日本、朝鮮、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進自己的國度。儒學在唐代還出現了漢學系統向宋學系統的過渡。

新儒學的興起與發展，儒學的道統思想到北宋中期發展成為新儒學，也即理學。理學是儒家發展的新階段，創始人是北宋的周敦頤、張載、經程顥、程頤等人，至南宋時朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學體系，朱熹認為理是：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發育萬物?！币虼怂选袄怼蓖烀撓灯饋砹?。朱熹還把永恒的“理”應用到封建道德規范中，借以大肆宣揚封建的“三綱五常”思想。朱熹同時把天理同人性以及人欲統籌在一起，提出“存天理，棄人欲”，所謂餓死事小，失節事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”，不過與孔子提倡的”至中和”相差甚遠！宋明理學是儒學的一種歷史表態，是在魏晉南北朝把儒學玄學改造以后，對儒學的佛教、道教化的一種改造；宋明理學是對隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復興。宋明理學是中國學術群體對當時現存的社會問題以及玄學、佛教、道教等其他文化挑戰的一種積極響應，他們在積極消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種凌厲的文化攻勢，重在解決漢末以來中國社會嚴重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問題的存在，以及程朱學派的思想嚴密完整，有利于維護封建專制統治，因此成為元、明、清三代的官方哲學，而使儒學重新走上正宗的地位。

古代儒家思想范文2

關鍵詞：儒家；心理學思想；中庸之道

中圖分類號：G44文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)04－0096－02

收稿日期：2006-11-24

作者簡介：牛立軍(1968-)，男，河南濟源人，講師，從事發展與教育心理 學研究。自孔子以來，歷代儒家非常重視對人性和人的心理規律的探究，幾千年來積累了豐厚的心理 學 思想。尤其是其中的以人為本、中庸之道、和為貴等思想對我們今天建設以人為本的和諧社 會富有積極的啟發意義。

一、儒家心理學思想的主要內容

將散見于《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》等及歷代大儒著述中的儒家 心理學思想歸納起來，可以概括為如下幾個方面：

(一)尚志

儒家非常推崇“尚志”教育?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”他認為“ 志”，對于個人具有十分重要的意義。一個人一生功業的大小，不僅取決于才，更取決于 志。張載曾經一針見血地指出，“志大則才大，事業大，故曰‘可大’，又曰‘富有’；志 久則氣久，德性久，故曰‘可久’，又曰‘日新’”，認為志向遠大恒久是事業、才能以及 品德發展的根本保證。

儒家不但重視立志要遠大、恰當，而且重視“養志”，即日常生活中不要過于著重物質利益 的得失和虛名的毀譽，要追求精神志向的高遠，做到得失不計于心，萬物不縈于懷。諸葛亮 將之概括為“淡泊以明志，寧靜以致遠”。

在實施志向的漫長過程中要有堅強的意志力。王勃在《滕王閣序》中吟：“窮且益堅，不墜 青云之志。”蘇軾《晃錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之 志 ?！边@些不朽的名句，都說明堅韌不拔，百折不撓，愈挫愈奮的意志品質對于實現遠大的志 向具有特別重要的意義。

(二)知人

對人的甄選在古代稱為“知人”。知人是用人的基礎。儒家非常強調知人的重要性。中 國最古老的歷史文獻《尚書》被歷代儒家奉為經典，其中就明確提出知人的必要性：“知人 則哲，能官人”，意即只有聰明睿智的人，才能了解別人，才能用人得當。漢魏時期的劉劭 在《人物志》序言中也寫道：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎知人。知 人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。”意思就是說，善于知人是圣賢聰明智慧的最顯 著的特征，也是最可貴的品質。只有知人善任，才能人盡其才，使社會各方面的事業興旺發 達。

古之學者不僅了解知人的重要性，也了解知人的困難與艱巨。因為人心險于山川，難于如知 天 。用心理學的話來說，由于自我意識的存在，人善于掩飾自己的真情實感，象戴著面具一樣 ，很難進行度量。但為了選拔人才的目的，又必須發展知人的方法與技術。劉劭對此進 行了有價值的論述，提出了著名的“八觀”和“五視”。通過“八觀”，劉劭精辟地分析了 表面現象與深層結構、動態反應與穩定特征、氣質與才能性格、情緒欲望與前途志向、短處 與長處諸方面的辯證關系，這對于今天領導干部的知人用人也不乏借鑒意義。

(三)善任

知人是用人的前提和基礎，用人才是事業興旺發達的關鍵。儒家對用人也提出了寶貴的見解 ：1．用人不疑。即給人才確定職責后，必須尊重和信任下屬，對屬于下屬職權范圍內的人 和事，他擁有處理的自由和權力，主政者不能疑神疑鬼，動輒干涉，否則不利于發揮下屬的 作用，并造成彼此的隔膜，最終妨礙整體效能的發揮。2．能與任宜。心理學承認人的才能 具有個別差異性，應在任用時就考慮到這種個別差異性，統籌安排，使具有某種才能的人處 于 最合適的崗位上。只有讓最適合的人從事最合適的工作，人適其職，職得其人，才能真正做 到世無棄人，人盡其才。3．材與政合。劉勛認為，任用人才時不僅要能與任宜，而且要材 與政合，即根據不同的政情和民眾心理來任用一定的人才。4．用長避短。

(四)慎處

儒家非常重視環境對人個性的影響。因為這種影響是潛移默化的，人們很難提防， 往往在不 知不覺中就被熏染，被環境影響打上了深深的烙印。荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白 沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所 漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！?《荀子•勸學》)。儒 家不僅重視環境對人個性的影響，還對環境進行了細分。如明代思想家王廷相把環境分為兩 個層次，即社會風氣的大環境和居住交往的小環境，并詳細論述了這兩種環境對人的影響。 《列女傳•母儀》中記載的“孟母三遷”的故事，就形象地說明了古人不僅重視社會風氣這 個大環境的影響，也非常重視居住交往這個小環境對人個性的陶冶作用。

(五)尊師重教

從孔子開始，歷代儒學大師都以教書育人為本職工作。孔門“弟子三千，賢人七十二”。 孟子“得天下英才而教育之，不亦樂乎”。在長期的教學生涯中，儒家總結出了豐富的教育 心理學思想。首先是尊師。儒家將教師的地位提高至“天地君親師”的高度，何也?“尊師 而后重教，師嚴而后道尊?！逼浯问侵亟?。孟子主張的“性善論”和荀子主張的“性惡論” ， 表面上看針鋒相對，其實從強調教育這一角度評判，兩者又是相通 的。孟子強調性善，但又說人之善性藏于內心，只有通過教育才能將之發掘出來；荀子強調 性惡，但認為教育有“化性起偽”的功能，即只有通過教育，才能將天生的惡性化掉，勉力 為善。

二、儒家心理學思想的主要特征

(一)以人為本

自從古老的典籍《尚書》提出“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”之后， 綿延數千年，絕大多數思想家都認同“天地之間人為貴”的思想。尤其是儒家，將這一“以 人為本”的思想發揮至極致，提出了“民為邦本”的著名論斷：“民為邦本，社稷次之，君 為輕”。及至孟子，提出了“王道”和“霸道”兩種政治選擇，并認為“保民而王”的王道 政治遠優于窮兵黷武、嚴刑峻法的霸道。所以歷代儒生歌三王而斥五霸。

儒家十分重視倫理道德，以道德論人性和人生修養，乃至管理社會和國家。作為中國傳統道 德基礎的“仁”，其本質涵義就是“以人為本”，所謂“仁者人也”(《禮記•中庸》)，“ 仁者愛人”(《孟子•離婁下》)，都表達了儒家重視以人為本的基本原則和基本價值觀。從 以人為本的思想出發，孟子更主張統治者要修德慎刑，以“仁”來治天下。孟子在《孟子• 離婁下》里指出：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”他認為，只要統治者能夠真正地實行 仁政，治國一定會產生較好的績效，所以要求統治者以“仁”為己任，推行人本管理。

(二)以德為先

儒家思想的另一個重要特征就是以德為先，提倡賢人政治，崇尚以德治國，強調統治者的道 德素質。《詩•大雅•丞民》載：“民之秉彝，好是懿德”，指民眾的本性是喜愛有德之人 ?！抖Y記•大學》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”孔子在《論語•為政 》篇里說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他們都認為無論齊家與治國，領 導者都要 發揮表率作用?？鬃拥摹罢哒病?，更把管理道德化，要求領導者自身要正：“其身 正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J為管理者本身的行為有著巨大的影響力，百姓 是 否服從統治，取決于領導者本身有無道德感召力。領導者在實施管理時，若能以自身高尚的 品德來教育部下，則領導者就會象北斗星一樣處于群星環繞的位置，具有權威性和凝聚力。 孟子更進一步發揮了這種以德為先的思想，認為統治者統理萬民的權力并不是上天或祖先賜 予的，而是以德治國換來的，如果統治者不能修身養德，上天就會假民眾之手，收回這種權 力，將其奉予新的有德之主。在講到周武王殺商紂王的史實時，孟子說：“吾未聞軾君耳， 蓋誅一匹夫耳?！?/p>

(三)中庸之道

人們曾錯誤地批判中庸之道，或認為它是不思進取，或認為它是?；^，回避矛盾 ，搞調和論。隨著時代的進步和思想的解放，人們又重新認識到中庸之道的價值：

1．凡事 要適度，適可而止，否則就會過猶不及。西方哲人也認識到，“真理向前多走一步，就會變 成謬 誤。”

2．統一把握好矛盾的雙方，從事物對立的兩方面找出解決問題的答案。這樣就能統 一考慮到矛盾中對立的兩極，不至于出現偏頗，在對立面的互補中取得一種整合效應。

3． 掌握靈活多變的原則。劉劭曾在《人物志》里指出：“夫中庸之德，其質無名。故威而不鹼 ，淡而不酸，質而不縵，文而不繢。能威能懷，能辯能訥，變化無窮，以達為節。是以抗者 過之，而拘者不逮?！边@里說明了中庸的一個重要原則是要能衡量事物的情勢相應地變通。 只有這樣，才能真正掌握它的要領。中庸之道正是以這種靈活多變而見長。

4．保持矛盾雙 方的協調?！抖Y記•中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中 和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻偷哪康氖亲非笕伺c人、人與社會、人與環境之間的和諧。

(四)和為貴

儒家還非常強調“和”。這種“和”既是“和諧”、“協調”的意思，也有“合作”的涵義 ，因而它體現了中國“和合文化”的精粹?！墩撜Z》中說：“禮之用，和為貴，先王之道， 斯為美”，強調先王治理國家的高明之處就在于使國內上下達于和諧?？鬃訉τ诠芾韲姨?別強調“和為貴”。他說：“蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄盾髯?#8226;王霸》篇也指出：“ 上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢?！泵献痈M一步提出：“天時不如地利 ，地利不如人和。”在紛繁復雜，矛盾重重的社會生活中，上下和諧，人際協調，是國家安 定、社會發展的前提。王安石據此指出：“天地和則萬物生，君臣和則國家平。”但儒家所 說 的和并不是無原則的和。對此，孔子做出了明確說明：“君子和而不同，小人同而不和?！?(《論語•子路》)。不同的東西和諧地配合叫做和，和的各方面有所不同。由此可以看出孔 子反對人云亦云，盲目附和，而是追求一種有原則的協調與和諧。這種思想不僅可以減少各 種矛盾和沖突，維持社會穩定，而且可以幫助我們創造和諧社會，增強中華民族的凝聚力。

參考文獻：

［1］朱永新，劉崇德．人性之謎――劉劭《人物志》注釋與研究•人物志序［O］．浙江：浙江大學出版社，1989：21．

［2］［宋］蔡沈，注．新刊四書五經•尚書•周書•泰誓上［O］．北京：中國書 店，1994：100．

古代儒家思想范文3

現代社會中新的思想對舊文化的沖擊，引發了儒家文化能否與現代社會相兼容的問題。我認為，他們之間不能簡單舍棄，而因兼收并蓄。

儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想影響著一代又一代的國人，而歷屆君主對于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對于社會積極發展大有裨益。儒家思想能夠在現代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會發展所相適應、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？

俗話說，金無足赤，人無完人。儒家思想也必定有其缺點，不少學者也曾經批判過儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會，是因為他遵守了古代社會的原則。隨著社會的快速發展，社會的規章制度更新迭代速度變快，而這個速度是儒家文化自我更新周期速度所遠不能及的。二者的差別越來越大，到了現代化社會的今天，現代化社會的制度與儒家思想不相適應，于是便引發了上述的矛盾?，F代社會的規章制度與道德法律領先于儒家思想所規定的道理定律，所以就產生了矛盾。

因此不禁有人會問：既然兩者處于矛盾狀態，那我們應該拋棄傳統、堅守現代社會制度，還是獨尊儒術，繼續奉行祖輩那一套呢？依我看來，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠對癥下藥。我們可以將現在的規章制度賦予到傳統的儒家思想中，使其與現代社會相適應。比如說，擠公交車時，既然是要搶占座位，那我們就應該不惜余力地去搶；但當我們遇到老人、兒童時，我們又應遵循儒家文化中尊老愛幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統儒家思想與現代社會有機結合在一起，發揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現代社會的發展潮流當中！

將儒家思想與現代社會兼收并蓄，才是應對儒家思想何去何從的問題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應于現代社會，才能將其內涵發揮得淋漓盡致。

古代儒家思想范文4

論文關鍵詞 知識產權保護 地方保護主義 透明度 不當競爭 罰款過低

在過去的二十年中，中國越來越多地參與到國際貿易體系中去，與其他國家的經濟和貿易往來也隨之日益密切。在這些國際貿易合作中，知識產權保護成為焦點之一。作為TRIPS的成員國之一，中國的知識產權體系，無論在實體權利方面，還是在有效執行方面，都取得了長足進步和改善。對中國來說，知識產權是個相對較新的概念。盡管這一概念在中國發展傳播迅速，但要正確、有效地實施相關法律，仍然是個難題。民眾可能侵犯他人的知識產權，也不重視自己的知識產權。為什么在古代中國缺少知識產權的概念呢？本文將著重分析其中最為重要的幾個方面。

一、缺少知識產權保護觀念

如果人民無法意識到某一法律的意義，那么執行這一法律將會異常艱難。在知識產權方面，如果民眾不知道什么是知識產權，或者看不到自身知識產權的重要性，那么知識產權保護將不過是一紙空文。而這在中國的知識產權保護中這是個非常重要的問題。

知識產權概念在中國的出現始于清朝。它的出現并非自然產生，而是由外國侵略者帶入中國。在當時的歷史背景下，清政府不得不遵循侵略者的要求，在知識產權方面進行立法。最有代表性的當屬1910年頒布的《大清著作權律》。而中國現代的知識產權法的發展也在一定程度上受到西方國家的影響。因此，從最一開始，知識產權保護就是強加于中國的。如果沒有侵略者，它的出現可能會延后很多。

由于社會由諸如經濟、政治和文化等多方面構成，那么當我們試圖分析某一體系的出現時，所有這些不同的方面都應給予考慮。

（一）中國古代的經濟

與很多認為中國古代缺少知識產權保護的原因在于商品經濟發展不良的學者不同，筆者認為，中國古代的商業發展其實足以為知識產權保護提供物質基礎。我國自古就是農業大國，歷朝歷代都高度依賴農業的發展，曾涌現出大量農業著作，包括供農民使用的手冊、指南和說明書等等，這些在農業發展中都起到了重要作用。同時，由于手工技能和河運的進步，手工業和商業也日益繁榮起來?？茖W、技術和相關文獻極大地促進了古代中國的經濟發展，也顯示了對知識產權保護的需要。因此，當時知識產權的缺失并非由于缺少經濟基礎。

（二）政治因素

在中國古代的封建君主專制的制度下，權力集中在統治階級手中，而整個社會的知識活動都在官僚機構中進行。所以，社會不能自由發展，而私權利非但不被重視，反而遭到被公權力的踐踏。另外，文學通常被用來抒發作者的情感，或是在科舉考試中作為進入統治階級的工具。在這種情況下，無人重視著作權。所以知識產權保護在古代中國并未獲得所需的政治條件。

（三）文化因素

在中國古代眾多的思想流派中，有兩大主要思想：法家和儒家。法家代表地主階級的利益，更偏向于競爭和權力，并且極度支持君主專制。它主張人民應受制于嚴格的法律，所有權力都應集于皇帝手中。而儒家思想，相對來說則有著更加廣泛和長遠的影響。作為一個哲學體系，“儒家思想以道德品質為基礎，與此相關的儒家儀式可分為禮、孝、忠、仁四種。其中‘禮’與西方的自然法相似?！必P在國家管理方面，儒家思想認為統治階級應當以美德為工具，支持仁政和絕對的封建等級制度。它的最終目標是建立一個“四海之內皆兄弟”的和諧社會。

在法家和儒家兩種思想下，國家和社會都是最為重要的，私人發明通常被視為歸全民所有。事實上，很多發明在很大程度上都是以使用或興趣為目的，而非被經濟利益所驅動。所以，對于類似知識產權這樣的事物，發明者們并不是很關心。

總的來說，在此種文化背景的影響下，人們并不注重自身知識產權，而公權力也并不重視私權利。所以知識產權就缺少了存在所需的文化條件。事實上，這種影響一直延續到現代。在現在社會中，雖然儒家思想已然不再完全統治人們的思想，但是其影響仍然殘存于當代中國的法律執行中。

綜上所述，雖然古代中國的經濟發展可以促進知識產權保護的出現，但特殊的政治和文化環境卻摧毀了這種可能性。

二、關于儒家思想的不同見解

盡管大部分學者傾向于將古代中國知識產權的缺失以及今天知識產權保護中出現的問題歸因于儒家思想，但一些學者認為儒家思想與此并不相關，至少與知識產權保護實施中出現的不足無關。這些學者甚至認為儒家思想可以幫助預防侵犯知識產權的行為。在筆者看來，這些學者對儒家思想的一些概念有某種程度上的誤解。

首先，一些學者表示，儒家思想重視“個人發展，反對私利，這樣就建立一種重視個體的文化環境，但根本原因是以為該個體對社會所作出的貢獻?！必R誠然，儒家思想鼓勵個體提升自我，而個體對社會的貢獻也是非常重要的，但是自我提升其實僅限于道德層面。個體人格只有在不妨礙和諧社會時才會被基于考慮。換句話說，比方如果俯瞰一片森林，我們就將森林看做一個整體；但是如果有單獨一棵樹與其他樹不同，它就會非常突兀。這在儒家思想中也是一樣的。每個人都應遵從領導者，同時提升自身以促進整個社會的和平與繁榮。因此，如果一個人有了某種發明或其他智力成果，那么他就應該與其他人一起分享，造福整個社會，而非秘而不宣。

但是，這些思想并未完全否認私權利。公民只是將他們的私權利交予社會，而讓社會來保護他們。因此，當人們發現他們可以從他們的智力成果中受益時，他們就傾向于將這些成果以特殊的形式保存下來，例如，秘方傳男不傳女（因女子會嫁到別人家中，可能會將配方泄露）。但是這只是個人選擇問題，因此一旦秘密的智力成果被他人知曉，所有者是不會獲得任何法律幫助的。

其次，一些學者指出，“將中國普遍的侵犯知識產權的行為歸因于某一主張‘誠實’的道德規范，是令人難以理解的，除非來源于儒家的道德概念被顛覆了?！薄巴禃辈⒎恰把抛铩?。相反，從儒家的角度看，這是一種違背“自然規律”的行為。豑因此，根據他們的觀點，儒家思想能夠制止人們侵犯知識產權。這正是另一種錯誤觀念。誠然，儒家思想主張誠信，而且這在某些方面起到了積極的作用，例如商標保護。在中國古代，商人極度重視自己的名聲。一旦有人使用他人商標，便會被所有其他商人和顧客所排斥和孤立。

但是，在著作權和專利方面，情況則有所不同。如上文所言，人們會分享文獻和發明。筆者認為，人們對待著作權和專利的態度之所以區別于對待商標是因為商標與金錢息息相關。在古代中國，智力成果與錢并沒有直接聯系，所以它們對物權的法規并不敏感；除非專利是產品的秘方。但是，如上文所說，不是所有商人都會對智力成果保密，而法規則選擇忽視這些慷慨的公民。因此“偷書”并非違反法律體系或“自然規律”，因為“保護書”從來都未在“自然規律”之內。

三、當代中國的奇怪現象

在當代中國，盡管儒家思想深深植根于人們的觀念之中，無法完全去除，但是其影響已然被大大削弱。儒家思想的淡化主要有兩點原因：其一，西方侵略者和傳教士，以及后來的改革和開放，將諸如自由主義和個人主義的新思想帶入中國。個體人格得到關注，私權利也逐漸被政府和公民所重視。此外，作為封建體制中主要的意識形態，儒家思想在一定歷史時期被嚴重批判和摧毀。所有這些都削弱了儒家思想的影響力，但也將現代中國引向一個特殊的狀態。

古代儒家思想范文5

關鍵詞：儒家思想；傳統；影響

儒家學說是在我國經歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據了不可替代的統治地位。幾千年的封建社會，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想都是其與封建統治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現代的影響力都是不容小覷的。

傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。

春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）

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古代儒家思想范文6

簡單說來，只要是一個國家的傳統文化就是國學。但是縱觀20世紀所談國學觀點，范圍很廣。總的來說，國學是中國古代學說當中對中國傳統文化有深遠影響的思想，代表有諸子百家，它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

所以，在一般情形下，我們不能把儒學與中華傳統文化等同。兩者差異仍然很大，單單是儒學一家作為中國傳統文化的核心，我以為不妥。佛家在文化如敦煌文明等等都體現了中國文化的佛家意蘊，而中國哲學史則貫穿了道統意識。

傳統文化有其獨特的生存力，也是與政治經濟文化的密切結合。根據很多學者提出的儒學復興的觀點來看，多數是認為儒學所代表的是中華文化的保守性、虛偽性。我認為這種觀念大大忽略了儒學當中體現人性的方面，而僅僅是肯定其過于教條化的一方面。因而“二分”傾向是必須得到認可的。所謂中華傳統文化的“二分”傾向，是指在多元化的現代文化沖擊下，文化必然面臨選擇，我們應把傳統文化分裂，一邊用于新文化的建立和新思想的形成，另一邊則拋棄。各種文明的沖突和選擇是具有必然性的，所以傳統文化也必然面臨生存性的危機。

儒家文化必須賦予新時代的特點才能夠解答當前中國文化問題。中國文明似乎走到一個轉型期，有一個三岔口，就是我們應該如何選擇的問題。“國學熱”給了我們新的啟示，就是中華文明的復興必須從古代的文化中發起，中國傳統文化能夠解救現代文化危機。道德、倫理的衰退需要一個新的出路，在西方就有學者稱“儒家思想是21世紀的解藥”。