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過(guò)程哲學(xué)的基本內(nèi)容范文1

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)基礎(chǔ)理論；說(shuō)課；設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】R-05【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2016）21-0132-03

Abstract：

Keywords：

說(shuō)課是指任課教師對(duì)所任課程的理解，系統(tǒng)而概括地闡述自己的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)設(shè)想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與手段、在教學(xué)過(guò)程中的體會(huì)。通過(guò)流利的語(yǔ)言，在有限的時(shí)間里向教學(xué)研究人員、領(lǐng)導(dǎo)、同行闡述某一課程的教學(xué)過(guò)程，重點(diǎn)闡述教什么，教學(xué)對(duì)象是誰(shuí)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的情況怎么教，為什么這樣教。筆者對(duì)高職高專(zhuān)針推專(zhuān)業(yè)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》說(shuō)課的設(shè)計(jì)，主要從七個(gè)方面闡述，即說(shuō)教材、說(shuō)目標(biāo)、說(shuō)學(xué)情、說(shuō)教學(xué)方法及教學(xué)手段、說(shuō)教學(xué)過(guò)程、說(shuō)重點(diǎn)及難點(diǎn)的處理、說(shuō)體會(huì)，現(xiàn)介紹如下。

1說(shuō)教材

11教材概況我校大專(zhuān)針灸推拿專(zhuān)業(yè)一年級(jí)學(xué)生使用的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材，選用全國(guó)中醫(yī)藥高職高專(zhuān)“十二五”規(guī)劃教材。主編呂文亮、徐宜兵，出版單位為人民衛(wèi)生出版社，供高職高專(zhuān)中醫(yī)學(xué)、針推等專(zhuān)業(yè)使用。

12本門(mén)課程的地位和作用《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的課程。是學(xué)習(xí)中醫(yī)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的入門(mén)課、必修課和主干課。

13教材內(nèi)容教材的內(nèi)容共有九章34節(jié)，第一章緒論主要闡述了中醫(yī)學(xué)的基本概念、中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特色、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展概況以及中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)。 第二章哲學(xué)基礎(chǔ)主要闡述了精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)的基本概念、基本內(nèi)容和在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。第三章藏象主要闡述了五臟心、肝、脾、肺、腎的生理功能、生理特性以及與形、竅、志、液的關(guān)系；六腑膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦的生理功能、生理特性；奇恒之腑的生理功能以及臟腑之間的關(guān)系。第四章精氣血津液主要闡述了精、氣、血、津液的基本概念、生成、生理功能以及它們之間的相互關(guān)系。第五章經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)主要闡述了經(jīng)絡(luò)的基本概念，十二正經(jīng)的命名、走向、交接規(guī)律、分布規(guī)律、流注次序以及循行部位；奇經(jīng)八脈的概念、生理特點(diǎn)、循行部位和功能。第六章體質(zhì)主要闡述了中醫(yī)體質(zhì)的概念、體質(zhì)的生理變化、體質(zhì)的分類(lèi)、體質(zhì)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用。第七章病因主要闡述了導(dǎo)致疾病發(fā)生的各種致病因素，主要包括四大類(lèi)，第一類(lèi)為外感病因包括六和癘氣，第二類(lèi)為內(nèi)傷病因包括七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度，第三類(lèi)為病理產(chǎn)物性病因包括痰飲、瘀血和結(jié)石，第四類(lèi)其他病因。第八章病機(jī)主要闡述了發(fā)病、基本病機(jī)、疾病演變。第九章養(yǎng)生、防治及康復(fù)原則主要闡述了在中醫(yī)理論指導(dǎo)下如何進(jìn)行養(yǎng)生，如何防止疾病，得病后要遵循那些治療原則和康復(fù)原則。

14教材特色 突出重要的知識(shí)點(diǎn)，不求全面；突出基本概念，不做深入闡述；突出對(duì)成熟理論的介紹，對(duì)未有定論、學(xué)術(shù)見(jiàn)解不一的觀點(diǎn)不做介紹；這三個(gè)突出適合高職高專(zhuān)的學(xué)生學(xué)習(xí)，大專(zhuān)的學(xué)習(xí)時(shí)間只有三年，本科有五年，所以對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，不求泛泛而談，以適度、必需、夠用為原則；同時(shí)本教材重視課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)接，教材中增加了知識(shí)鏈接、課堂互動(dòng)模塊，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考；教材還有網(wǎng)絡(luò)增值服務(wù)，包括模擬試題、教學(xué)案例、擴(kuò)展閱讀資料等，有利于學(xué)生拓展視野，提高學(xué)習(xí)效率和知識(shí)運(yùn)用能力。

15教材的不足本教材的部分概念不準(zhǔn)確，比如肺主宣發(fā)肅降，本應(yīng)該是肺的生理特性，但是在本教材中卻寫(xiě)為肺的生理功能，不利于學(xué)生對(duì)肺主宣發(fā)肅降的理解。還有章節(jié)編排不合理，比如在哲學(xué)基礎(chǔ)中分為三節(jié)，第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō)學(xué)生最難理解，第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)學(xué)生最容易理解，第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)難易適中，如果按照教材的編排順序講解，學(xué)生不容易接受，本人講課時(shí)先講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，然后五行學(xué)說(shuō)，最后精氣學(xué)說(shuō)，由易到難，有利于學(xué)生接受。

2說(shuō)目標(biāo)

21知識(shí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)包括三個(gè)方面：第一掌握目標(biāo)，第二理解目標(biāo)，第三了解目標(biāo)。

第一掌握目標(biāo)，主要有概念，內(nèi)容。概念包括陰陽(yáng)的基本概念、五行的基本概念、藏象的基本概念、精氣血津液的基本概念、經(jīng)絡(luò)的基本概念、病因的基本概念、病機(jī)的基本概念、治則的基本概念。內(nèi)容包括陰陽(yáng)的基本內(nèi)容、五行的基本內(nèi)容、藏象的基本內(nèi)容、精氣血津液的基本內(nèi)容、經(jīng)絡(luò)的基本內(nèi)容、病因的基本內(nèi)容、病機(jī)的基本內(nèi)容、治則的基本內(nèi)容。

第二理解目標(biāo)，主要包括一分布，兩應(yīng)用，三個(gè)致病特點(diǎn)，四大功能。一分部是指十二正經(jīng)及奇經(jīng)八脈在人體的循行部位。兩應(yīng)用是指陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。三個(gè)致病特點(diǎn)是指六的致病特點(diǎn)、七情的致病特點(diǎn)、癘氣的致病特點(diǎn)。四大功能是指五臟（心、肝、脾、肺、腎）的基本功能，六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）的基本功能，奇恒之府（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的基本功能。

第三了解目標(biāo)，主要包括中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展、體質(zhì)學(xué)說(shuō)、疾病的預(yù)防等。

22能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生能正確運(yùn)用精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、體質(zhì)等闡述人體生理、病理現(xiàn)象。

23素質(zhì)目標(biāo)樹(shù)立中醫(yī)學(xué)思維，堅(jiān)信中醫(yī)，熱愛(ài)中醫(yī)，具有良好的醫(yī)學(xué)道德，提高自學(xué)能力和對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力。

3說(shuō)學(xué)情

31教學(xué)對(duì)象筆者所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是剛從高中畢業(yè)的高中生，他們已經(jīng)有豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，但是他們的高考分?jǐn)?shù)并不是很高，主要原因是他們沒(méi)有很好的掌握學(xué)習(xí)方法。對(duì)于剛步大學(xué)的新生，他們對(duì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)都有興趣，但是興趣不夠足，原因是專(zhuān)業(yè)前景不明確，或者說(shuō)他們對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)并不了解。

32學(xué)習(xí)態(tài)度剛步入大學(xué)的大一新生的學(xué)習(xí)態(tài)度是熱情的，認(rèn)真的。因?yàn)樗麄儗?duì)新學(xué)科感到很神秘，人本性就有探索精神，他們很想知道這門(mén)學(xué)科是研究什么的。

4說(shuō)教學(xué)方法和教學(xué)手段

41教學(xué)方法根據(jù)本門(mén)課程以理論為主的特點(diǎn)，采用的教學(xué)方法為一講，二練，三討論。一講是指直接講授法，通過(guò)教師深入淺出的講解，學(xué)生可以直接接受相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單最直接的授課方法；二練是指案例教學(xué)法，舉出臨床典型案例，讓學(xué)生在分析案例時(shí)，熟練運(yùn)用所學(xué)知識(shí)點(diǎn)；三討論是指討論教學(xué)法，是通過(guò)對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的討論來(lái)解釋一些自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象，人的生理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象等，加深學(xué)生對(duì)理論的理解。

42教學(xué)手段將現(xiàn)代信息技術(shù)手段與本門(mén)課程相結(jié)合，主要體現(xiàn)在多媒體、教學(xué)視頻、互聯(lián)網(wǎng)等方面。

5說(shuō)教學(xué)過(guò)程

教學(xué)過(guò)程主要分為五步：一退，二進(jìn)，三回顧，四布置，五預(yù)告。一退是指每堂課在講新的內(nèi)容前，用兩到三分鐘回顧上節(jié)課的重點(diǎn)，幫助學(xué)生對(duì)上節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)記憶。二進(jìn)是指每堂課的主要部分，即每節(jié)課要講的新的內(nèi)容，用時(shí)大約30min；三回顧是指講完新的內(nèi)容后，要給學(xué)生把本節(jié)課的重點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)回顧，用時(shí)4min；四布置是指給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)，有助于學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的課后復(fù)習(xí)，用時(shí)1min；五預(yù)告是指提前告知學(xué)生下一節(jié)課所講的重點(diǎn)內(nèi)容是什么，讓學(xué)生查找與重點(diǎn)內(nèi)容相關(guān)的醫(yī)學(xué)進(jìn)展。

6重點(diǎn)難點(diǎn)

對(duì)于重點(diǎn)的處理，主要采用五步法：一剖，二析，三總結(jié)，四強(qiáng)調(diào)，五歌訣。一剖是對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的解剖，比如陰陽(yáng)的概念，陰陽(yáng)是指自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括[1]。把這個(gè)概念剖成四部分，第一部分是在自然界中，第二部分是相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象，第三部分是這些事物或現(xiàn)象具有對(duì)立性，第四部分是這些事物或現(xiàn)象的屬性。二析是對(duì)剖開(kāi)的每一部分進(jìn)行分析。三總結(jié)是對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的總結(jié)，很多重點(diǎn)知識(shí)太多，紛繁復(fù)雜，學(xué)生很難背誦，這時(shí)要給學(xué)生總結(jié)，比如在講病機(jī)時(shí)，陰陽(yáng)失調(diào)的臨床表現(xiàn)有很多，學(xué)生很難記住，也不好理解，通過(guò)總結(jié)幫助學(xué)生記憶，陽(yáng)偏勝的臨床表現(xiàn)可以總結(jié)為熱、紅、數(shù)、干、亂，熱指身熱，紅指面紅、目赤、尿黃，數(shù)指脈數(shù)，干指大便干結(jié)，小便短少，口干舌燥，亂指心煩，甚者出現(xiàn)神昏譫語(yǔ)。四強(qiáng)調(diào)是指強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí)對(duì)以后學(xué)習(xí)各門(mén)課程的重要性，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，《中醫(yī)診斷學(xué)》強(qiáng)調(diào)“察色按脈，先別陰陽(yáng)”[2]，《中藥學(xué)》中每味藥物要分陰陽(yáng)，《方劑》中每首方劑要分陰陽(yáng)，臨床各科的各種疾病的證候要分陰陽(yáng)，比如《中醫(yī)內(nèi)科》的黃疸，要分陰黃和陽(yáng)黃。五歌訣，通過(guò)編寫(xiě)歌訣，幫助學(xué)生記憶和理解一些知識(shí)點(diǎn)，比如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在臨床應(yīng)用的重要意義，可以編為“陽(yáng)主熱來(lái)陰主寒，陰陽(yáng)寒熱想周全，想不周全要人命，想的周全賽神仙。”對(duì)難點(diǎn)的處理，主要采用兩步法：一補(bǔ)、二簡(jiǎn)。難點(diǎn)是學(xué)生無(wú)法理解的知識(shí)點(diǎn)，產(chǎn)生難點(diǎn)的主要原因是學(xué)生所儲(chǔ)備的知識(shí)不能解釋他所面對(duì)的知識(shí)點(diǎn)，所以需給學(xué)生補(bǔ)充一些相關(guān)的知識(shí)。同時(shí)需簡(jiǎn)化知識(shí)點(diǎn)，把抽象的、晦澀的、深?yuàn)W的知識(shí)點(diǎn)變成具體的、易懂的、淺顯的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生容易學(xué)習(xí)。

7體會(huì)

在十年的教學(xué)中，筆者的體會(huì)是“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，一堂課講的好與不好，精彩與不精彩，和平時(shí)的積累有著密切關(guān)系，同時(shí)還需博學(xué)廣識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；善于傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，尊重學(xué)生的意見(jiàn)；積極與學(xué)生互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的觀點(diǎn)；既要授人以魚(yú)，又要授人以漁，作為老師既要講授正確的知識(shí)，同時(shí)也要教學(xué)生一些好的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生終身受益。

參考文獻(xiàn)

過(guò)程哲學(xué)的基本內(nèi)容范文2

今天我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)企業(yè)文化的幾個(gè)基本概念

根據(jù)管理沙龍的活動(dòng)安排，今天由我先發(fā)言，就企業(yè)文化基本內(nèi)容和幾個(gè)概念的定義談自己的學(xué)習(xí)、研究心得。

為什么我們現(xiàn)在仍要關(guān)注企業(yè)文化基本內(nèi)容的概念和定義？應(yīng)該說(shuō)，一方面，這是我們公司繼續(xù)推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的需要。深入研究企業(yè)文化基本內(nèi)容，厘清企業(yè)文化一些重要內(nèi)容的關(guān)系正是進(jìn)一步推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。這項(xiàng)工作能使我們公司的企業(yè)文化建設(shè)獲得更深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)并收到更好的建設(shè)實(shí)效；另一方面，從社會(huì)層面上說(shuō)，關(guān)注企業(yè)文化基本內(nèi)容也是推進(jìn)我國(guó)企業(yè)文化理論研究的需要。現(xiàn)在社會(huì)上有些理論工作者和很多企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的一些基本內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、闡述仍然比較混亂。社會(huì)大背景告訴人們，企業(yè)文化的理論研究亟待推進(jìn)。我想，我們公司是可以為我國(guó)企業(yè)文化理論研究的推進(jìn)作出比較大的貢獻(xiàn)的，因?yàn)槲覀児居羞@方面理論研究的熱情、勇氣和實(shí)力。

今天我的發(fā)言有兩個(gè)內(nèi)容：一、什么是企業(yè)文化；二、企業(yè)觀念文化的三個(gè)重要的概念及其定義。

一、什么是企業(yè)文化

熟悉形式邏輯的同志都知道，概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，而定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法。最常用的下定義方法是揭示一個(gè)概念歸附的屬和種差。列寧說(shuō)，下定義“首先就是把某個(gè)概念放在另一個(gè)更廣泛的概念里。”

中國(guó)電力出版社曾出版過(guò)《企業(yè)文化建設(shè)簡(jiǎn)要讀本》一書(shū)，此書(shū)給企業(yè)文化下了個(gè)定義：“企業(yè)文化主要是指企業(yè)成員所共有的行為方式,共同的信仰及價(jià)值觀。之所以這樣定義,是基于我們對(duì)企業(yè)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。企業(yè)作為一個(gè)社會(huì)組織,員工們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中自然會(huì)形成群體意識(shí)和行為規(guī)范,在此基礎(chǔ)上,又進(jìn)而生成了共同的信仰和價(jià)值觀,久而久之,一種獨(dú)具特色的企業(yè)文化就形成了。”我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)定義不夠理想，因?yàn)槠髽I(yè)文化的主要內(nèi)容顯然不僅僅是企業(yè)成員所共有的行為方式,共同的信仰及價(jià)值觀，還有很多內(nèi)容。

最近國(guó)務(wù)院國(guó)資委在一個(gè)文件中也給出了一個(gè)企業(yè)文化定義：“企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中形成的以企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)管理理念為核心，凝聚、激勵(lì)企業(yè)各級(jí)經(jīng)營(yíng)管理者和員工歸屬感、積極性、創(chuàng)造性的人本管理理論，是企業(yè)的靈魂和精神支柱。”我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)定義也不夠理想。企業(yè)管理理論只是企業(yè)文化的一種形態(tài)。設(shè)備是文化、制度也是文化；行為是文化、服飾也是文化；思想教育是文化，技術(shù)監(jiān)督也是文化；人本是文化，錢(qián)本也是文化。魏晉時(shí)有篇很有趣的嘲諷散文《錢(qián)神論》，說(shuō)“錢(qián)之為體，有乾坤之象”，“無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，危可使安，死可使活”。假如一個(gè)企業(yè)只依靠錢(qián)來(lái)搞錢(qián)，能說(shuō)就不是文化？它肯定是一種企業(yè)文化，當(dāng)然，肯定不是一種先進(jìn)的企業(yè)文化。

我認(rèn)為，廣義的企業(yè)文化的定義是一個(gè)企業(yè)所創(chuàng)造和擁有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)中所指的企業(yè)文化是狹義的企業(yè)文化，狹義企業(yè)文化的定義是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中所創(chuàng)造或自然形成的具有本企業(yè)特點(diǎn)且以經(jīng)營(yíng)理念為核心的一組精神觀念與其外化存在的總和。很明顯，一個(gè)企業(yè)的狹義的企業(yè)文化不是該企業(yè)所創(chuàng)造或擁有的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。除了具有本企業(yè)特色的精神觀念外，狹義的企業(yè)文化只是指全部財(cái)富中能體現(xiàn)具有特色的本企業(yè)精神觀念的那部分內(nèi)容。

企業(yè)文化的內(nèi)容有很多，有企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)倫理、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)宗旨、企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)風(fēng)尚、企業(yè)儀式、企業(yè)形象、企業(yè)標(biāo)識(shí)、企業(yè)制度、企業(yè)英雄人物等等。而文化都是有其內(nèi)容、形態(tài)結(jié)構(gòu)的。比如儒家倫理的四維、五常、八德、百行、比如易經(jīng)的乾坤震巽坎離艮兌、六十四卦、三百八十四爻，再比如唯物辯證法的存在、意識(shí)、三大規(guī)律，諸對(duì)范疇等等。從文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)上說(shuō)，企業(yè)文化的諸多內(nèi)容可分為三個(gè)大層次：最里面的一層是由企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念為核心的精神文化層次，外面一層是制度行為層次，最外面的是物質(zhì)文化層次。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)的表現(xiàn)形式往往是三個(gè)層次全面推進(jìn)的，而從其性質(zhì)上講，精神文化的建設(shè)是最重要的，制度行為文化和物質(zhì)文化是精神文化的衍生和外化。天君泰然、百體從令，抓好了精神文化建設(shè)就是抓住了企業(yè)文化建設(shè)的根本。

二、企業(yè)觀念文化的三個(gè)重要的概念及其定義

企業(yè)觀念文化有三個(gè)內(nèi)容特別重要，即企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神。這里需要說(shuō)明一下，即企業(yè)文化的有些概念都是擬人化的，就是賦予企業(yè)以人格，把一個(gè)企業(yè)當(dāng)作一個(gè)人來(lái)說(shuō)。

（一）關(guān)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念

在討論經(jīng)營(yíng)理念時(shí)，有的同志可能會(huì)聯(lián)想到中外哲學(xué)史中的關(guān)于理和理念的概念。我想，這類(lèi)概念應(yīng)該參考，但不能完全套用，因?yàn)楦鱾€(gè)歷史時(shí)期，東、西方各位大師所說(shuō)的理和理念的涵義是不盡相同的。

什么是企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念？企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念是一個(gè)企業(yè)的關(guān)于經(jīng)營(yíng)的對(duì)象、目的、目標(biāo)和主導(dǎo)方法的基本思想（做什么？為什么做？做到什么程度？怎么做？）。企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)正是在這種基本思想的支配下展開(kāi)的。在企業(yè)的作為空間里，企業(yè)如何把好市場(chǎng)脈搏確定經(jīng)營(yíng)對(duì)象？企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為了持續(xù)穩(wěn)定地提升企業(yè)的素質(zhì)，更好地滿(mǎn)足社會(huì)、出資人、客戶(hù)和員工的合理需要，還是局限于某一兩個(gè)方面？企業(yè)是不斷自我加壓、追求卓越，還是自然無(wú)為、安于現(xiàn)狀？企業(yè)根據(jù)各自生存的具體條件，應(yīng)該確定什么基本思路、采取什么基本方法來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，等等。這些內(nèi)容就是企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。一個(gè)企業(yè)實(shí)際的經(jīng)營(yíng)理念是否科學(xué)是企業(yè)是否能獲得正確發(fā)展的前提。而經(jīng)營(yíng)理念的正確來(lái)自于企業(yè)決策層的精神境界、思想水平、理論和經(jīng)驗(yàn)素養(yǎng)以及戰(zhàn)略眼光。

在企業(yè)文化理論中，還有一個(gè)大家都非常熟悉的基本概念是企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。我們知道，所謂哲學(xué)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。除了哲學(xué)上的各種流派名稱(chēng)外，人們?cè)趯?duì)某一特定領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的層次冠以“哲學(xué)”稱(chēng)謂時(shí)，往往是指對(duì)這一特定領(lǐng)域的總的、基本的看法，企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)也是如此。企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的基本內(nèi)容不可能是一個(gè)企業(yè)關(guān)于自身經(jīng)營(yíng)的外部條件和自身要素的相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的總的規(guī)律的學(xué)說(shuō)。其實(shí)，它的內(nèi)容就是關(guān)于在一定的經(jīng)營(yíng)條件下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的對(duì)象、目的、目標(biāo)和主導(dǎo)方法的基本思想。因而，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)在邏輯關(guān)系上應(yīng)屬同一概念。

另一個(gè)相關(guān)的基本概念是企業(yè)宗旨。所謂企業(yè)宗旨，就是企業(yè)存在、運(yùn)作的根本目的。應(yīng)該說(shuō)，企業(yè)宗旨是企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的一個(gè)組成部分。無(wú)論我們?nèi)绾伪硎銎髽I(yè)宗旨，都必須了解它與企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念兩者之間的邏輯關(guān)系。只有了解了兩者之間的邏輯關(guān)系，我們才有可能避免認(rèn)識(shí)和表述的混亂。一個(gè)企業(yè)的宗旨應(yīng)該是比較明了的，無(wú)須將其推演得玄奧復(fù)雜。

一個(gè)企業(yè)，無(wú)論是否有計(jì)劃地展開(kāi)企業(yè)文化建設(shè)，無(wú)論是否承認(rèn)或宣告自己的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的存在，他都有自己的經(jīng)營(yíng)理念。你可以從企業(yè)的運(yùn)作實(shí)踐中看出他的經(jīng)營(yíng)理念的存在。在經(jīng)營(yíng)理念的宣傳上，有宣告的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)真實(shí)的經(jīng)營(yíng)理念是一致的，也有宣告的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)真實(shí)的經(jīng)營(yíng)理念是不一致的。

有的同志可能會(huì)認(rèn)為，在社會(huì)上、媒體上看到不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念都是空洞的東西。這有兩種可能：也許，你看到的有些企業(yè)的所謂經(jīng)營(yíng)理念確實(shí)是空心蘿卜；也許，那些理念是實(shí)心的，有豐富內(nèi)涵的，只是你自己還沒(méi)到那個(gè)火候，沒(méi)有理解抽象理念的深刻含義。為了便于大家研究企業(yè)文化理論，這里，我們可以強(qiáng)調(diào)一下：一些企業(yè)宣傳的經(jīng)營(yíng)理念不一定就是這些企業(yè)真實(shí)的經(jīng)營(yíng)理念，真實(shí)的經(jīng)營(yíng)理念是可以在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中得到驗(yàn)證的；社會(huì)上出現(xiàn)的有些時(shí)髦經(jīng)營(yíng)理念不一定是科學(xué)的經(jīng)營(yíng)理念，科學(xué)的經(jīng)營(yíng)理念一定是符合企業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律要求的。

（二）關(guān)于企業(yè)價(jià)值觀

一談價(jià)值，有些同志就會(huì)想到商品的兩重性。世界上第一次意識(shí)到商品的兩種用途的是古希臘最偉大的思想家亞里士多德。他指出，每種貨物都有兩種用途：一種是物本身所固有的，另一種則不然。例如鞋子，既用來(lái)穿，又用來(lái)交換，他的這一概念到18世紀(jì)的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立者亞當(dāng).斯密手中發(fā)展成為“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”，從此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的固定范疇。企業(yè)價(jià)值觀里的“價(jià)值”不是等價(jià)交換的尺度，它只是從效用的角度說(shuō)的。

什么是企業(yè)價(jià)值觀呢？所謂企業(yè)價(jià)值觀就是企業(yè)在一定的歷史、環(huán)境條件下，從自身的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)客體是否具有能滿(mǎn)足自身需要屬性的系統(tǒng)的認(rèn)定原則。再通俗地說(shuō)，企業(yè)價(jià)值觀就是一個(gè)尺度，能衡量和告訴人們什么東西是對(duì)我們企業(yè)有用的。就象畫(huà)一個(gè)圓圈，企業(yè)價(jià)值觀就是這條封閉的弧線，你知道了這條弧線，就知道弧線內(nèi)的東西都是對(duì)我企業(yè)來(lái)說(shuō)是有用的、有價(jià)值的。在一個(gè)圓圈中，對(duì)企業(yè)有用的東西很多，其中包括核心價(jià)值客體，即能滿(mǎn)足企業(yè)在一定時(shí)期生存發(fā)展過(guò)程中最重要、最關(guān)鍵需要的客體。這種對(duì)核心價(jià)值客體的揭示加上對(duì)企業(yè)總的需求范圍的說(shuō)明，就構(gòu)成了企業(yè)價(jià)值觀的兩個(gè)最基本的內(nèi)容。在了解企業(yè)核心價(jià)值客體與企業(yè)價(jià)值觀關(guān)系的前提下，企業(yè)要把價(jià)值觀研究的重點(diǎn)放在準(zhǔn)確揭示企業(yè)核心價(jià)值客體上。對(duì)企業(yè)核心價(jià)值客體的準(zhǔn)確揭示可集中反映企業(yè)對(duì)自身運(yùn)行整個(gè)鏈條的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的識(shí)別和把握能力。這種對(duì)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的正確識(shí)別和把握、這種對(duì)企業(yè)核心價(jià)值客體的著力追求能高效地帶動(dòng)企業(yè)各項(xiàng)營(yíng)運(yùn)活動(dòng)有序地開(kāi)展，持續(xù)地給企業(yè)的健康發(fā)展提供足夠的動(dòng)力。

（三）關(guān)于企業(yè)精神

什么是企業(yè)精神？企業(yè)精神就是深植于員工個(gè)體意識(shí)，并在員工具有同一風(fēng)格特征的從業(yè)行為中體現(xiàn)出的一種最能激發(fā)員工工作熱情和保持企業(yè)生存、發(fā)展活力的觀念。

企業(yè)精神的確立應(yīng)該有兩種基本形式，一種是自生型，另一種是導(dǎo)入型。自生型是指在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中由于領(lǐng)導(dǎo)和普通員工共同努力、內(nèi)外環(huán)境的相互作用，使企業(yè)員工主流群體的行為逐步形成了共同的風(fēng)格并煥發(fā)出激情，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論提煉，形成企業(yè)精神。導(dǎo)入型是企業(yè)決策層根據(jù)企業(yè)的實(shí)際需要，先用簡(jiǎn)潔口號(hào)形式提出一種富有激情的觀念，再有計(jì)劃地向員工灌輸并使他們接受這種觀念，進(jìn)而使觀念在員工的工作行為中體現(xiàn)出來(lái)。:

導(dǎo)入型的企業(yè)精神帶有很強(qiáng)的輸入色彩，需要培育。導(dǎo)入型企業(yè)精神培育成功的前提有兩條：一、提出的觀念要正確和準(zhǔn)確。即觀念正是企業(yè)所需要的，能被員工所接受，能煥發(fā)出員工的工作激情，能外化為員工具有同一風(fēng)格特征的行為；二、企業(yè)精神培育的條件要?jiǎng)?chuàng)造和組織好，使員工接受觀念、煥發(fā)激情由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

過(guò)程哲學(xué)的基本內(nèi)容范文3

講生活邏輯，決不意味著拋棄了理論邏輯。這本教材的內(nèi)容，有的采用案例法，有的采用情境法、有的采用探究法，但都是注重把學(xué)生的生活、實(shí)踐和哲學(xué)的學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持一生活邏輯為主線適當(dāng)照顧理論邏輯。

新教材的著眼點(diǎn)不僅僅是知識(shí)和技能的簡(jiǎn)單給予，而是把形成知識(shí)的過(guò)程和體驗(yàn)、把獲取知識(shí)的能力培養(yǎng)放到了突出點(diǎn)位置。通過(guò)提供案例、問(wèn)題和情境，讓學(xué)生自己去思考、去體驗(yàn)、去選擇、去解決。把學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，改變舊教材以“教”為中心向以“學(xué)”為中心的理念。

從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為主導(dǎo)，通過(guò)案例考察、問(wèn)題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。哲學(xué)模塊的核心問(wèn)題為：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維；如何樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這是全書(shū)的主題。這一主題是如何確立的？這一主題是如何展開(kāi)的？這一主題是如何深化的？這一主題是如何完成的？這是圍繞如何正確看世界、如何形成正確世界觀這一核心問(wèn)題而衍生出來(lái)的四個(gè)大問(wèn)題，這四個(gè)大問(wèn)題也就是教材的四個(gè)單元。第一單元可以理解為全書(shū)主題的確立，第二單元可以理解為全書(shū)主題的展開(kāi)，第三單元可以理解為全書(shū)主題深化，第四單元可以理解為全書(shū)主題的解決。四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問(wèn)題。如此層層遞進(jìn)，大問(wèn)題到小問(wèn)題，全書(shū)形成一個(gè)“書(shū)”形的問(wèn)題串。

第一單元：全書(shū)主題的確立

第一單元的核心問(wèn)題就是要確定哲學(xué)模塊的主題，即哲學(xué)是什么，哲學(xué)要回答和解決什么問(wèn)題？哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的重要特點(diǎn)是什么？

圍繞上述問(wèn)題，本單元三科和一個(gè)綜合探究。

基本結(jié)構(gòu)是：哲學(xué)（第一課）——哲學(xué)的基本問(wèn)題（第二課）——主義哲學(xué)（第三課）——哲學(xué)的功能（綜合探究：走進(jìn)哲學(xué)，問(wèn)辯人生）。

本單元是全書(shū)的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和代入得作用。

第二單元：全書(shū)主題的展開(kāi)

要想正確的看待宇宙和人生，形成對(duì)宇宙和人生的正確認(rèn)識(shí)就必須首先知道宇宙和人生是什么。怎么看世界的前提是知道世界是什么。這便是第二單元所要解決的問(wèn)題。因此第二單元式全書(shū)主題的展開(kāi)。

基本結(jié)構(gòu)是：物質(zhì)（第四課）——意識(shí)（第五課克）時(shí)間（第六課）——求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)（綜合探究：求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)）。

第三單元：全書(shū)主題的深化

第三單元是在第二單元的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問(wèn)世界是怎樣的，世界以怎樣的莊它存在和發(fā)展，發(fā)展的動(dòng)力和源泉是什么，發(fā)展的方向和道路是什么，發(fā)展的方向和道路是什么？因此，本單元側(cè)重于從方法論的角度回答“如何正確的看待宇宙和人生”這一主題，用思想方法的視角為我們展示了“世界是怎么樣的”壯麗畫(huà)面。這一內(nèi)容從學(xué)科邏輯的角度來(lái)說(shuō)，屬于辯證法的范圍。因此，本單元也可以看作是第二單元的續(xù)篇，使全書(shū)主題的深化。

基本結(jié)構(gòu)是：唯物辯證法的總特征（迪奇科聯(lián)系的觀點(diǎn)、第八課發(fā)展的觀點(diǎn)）——唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（第九課矛盾規(guī)律）——唯物辯證法的根本要求（第十課創(chuàng)新）——堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)（綜合探究：說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，了解社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)）。

第四單元：全書(shū)主題的解決。

過(guò)程哲學(xué)的基本內(nèi)容范文4

    目前師專(zhuān)數(shù)學(xué)系畢業(yè)的學(xué)生，除少數(shù)有較廣泛興趣，涉獵過(guò)一些有關(guān)數(shù)學(xué)史，數(shù)學(xué)方法論和數(shù)學(xué)哲學(xué)知識(shí)的人外，絕大部分人知之甚少，對(duì)歷史上的歐幾里得、阿基米德、笛卡爾、費(fèi)爾馬、牛頓、、萊布尼茲、歐拉、柯西、希爾伯特。及現(xiàn)代的羅素、馮諾依曼、陳省身等著名數(shù)學(xué)家的科學(xué)工作、個(gè)人特點(diǎn)、突出貢獻(xiàn)都了解不多，至于對(duì)我國(guó)古代數(shù)學(xué)，特別是數(shù)學(xué)家所作出的偉大功績(jī)，除中小學(xué)生受教育的外，更為渺茫。作為師范專(zhuān)科的學(xué)生，特別是作為普及九年義務(wù)教育，跨世紀(jì)的數(shù)學(xué)老師更深感不足。對(duì)于全部數(shù)學(xué)都精通雖不可能，但在一定程度上作全局的了解，對(duì)數(shù)學(xué)的本質(zhì)，內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展有所認(rèn)識(shí)和了解，我們認(rèn)為是必要的。通過(guò)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想的分析、研究、評(píng)述，可以深刻地、更全面地了解數(shù)學(xué)，弄清數(shù)學(xué)的概念和理論的來(lái)龍去脈，才能真正體會(huì)到數(shù)學(xué)概念和理論是克服一系列矛盾，經(jīng)過(guò)了許多挫折逐步形成的，從而增強(qiáng)人們追求和創(chuàng)造的勇氣和信心。縱觀數(shù)學(xué)思想史、既可了解數(shù)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，又可以從前人的成就中得到教育和鼓舞。法國(guó)著名數(shù)學(xué)家彭加勒說(shuō)得好，如果我們希望預(yù)見(jiàn)數(shù)學(xué)的未來(lái)，最合適的途徑就是研究這門(mén)科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀。通過(guò)學(xué)習(xí)還會(huì)使人看到并真正體會(huì)數(shù)學(xué)的理論形成和發(fā)展決不是單純的知識(shí)，技巧的堆砌、單純的邏輯推導(dǎo)，而是數(shù)學(xué)的每一步發(fā)展和創(chuàng)造都是和科學(xué)省學(xué)認(rèn)識(shí)論的突破相伴的，并且有著巨大的斗爭(zhēng)，痛苦和歡樂(lè)。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是祖國(guó)數(shù)學(xué)的悠久歷史和輝煌成就，有助于提高民族自豪感，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情，促使我們努力發(fā)掘祖國(guó)數(shù)學(xué)的豐富遺產(chǎn)，發(fā)揮祖國(guó)數(shù)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神、民族氣節(jié)、優(yōu)良的道德。讓我們共同欣賞一段二十世紀(jì)的數(shù)學(xué)家克萊因的話吧:“數(shù)學(xué)是人類(lèi)最高超的智力成就，也是人類(lèi)心靈最獨(dú)特的創(chuàng)作。音樂(lè)能激發(fā)和撫慰情懷，繪畫(huà)能使人賞心悅目，詩(shī)歌能動(dòng)人心弦，哲學(xué)使人獲得智慧，科技可以改善物質(zhì)生活，但數(shù)學(xué)卻能提供以上的一切。”一個(gè)數(shù)學(xué)教師就像一個(gè)獨(dú)奏表演者，憑著自己的理解、領(lǐng)會(huì)和功力去演譯音樂(lè)作品”，但要演譯得美妙動(dòng)聽(tīng)，表演者本人必須首先了解作品。我們認(rèn)為師專(zhuān)生，未來(lái)的(跨世紀(jì)的)數(shù)學(xué)教師，能從不同的側(cè)面，以不同方式不斷充實(shí)、拓寬知識(shí)，添加一些思維營(yíng)養(yǎng)，特別是數(shù)學(xué)史、數(shù)李思想、數(shù)學(xué)方法論的特殊營(yíng)養(yǎng)，對(duì)以后的數(shù)學(xué)教學(xué)工作或數(shù)學(xué)教學(xué)研究工作都將是十分有益的。

     “數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)方法論”作為一門(mén)課程，其教學(xué)目的及主要數(shù)學(xué)任務(wù)應(yīng)該是:使學(xué)生掌握了解數(shù)學(xué)各個(gè)分支在孕育，創(chuàng)立和發(fā)展中的主事件和主要內(nèi)容，了解數(shù)學(xué)理論的形成和發(fā)展的基本規(guī)律，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn);了解杰出的數(shù)學(xué)家的簡(jiǎn)歷、突出貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀數(shù)學(xué)家及數(shù)學(xué)教育家的高尚思想品質(zhì)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，并能在未來(lái)的教學(xué)崗位上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)激勵(lì)自己教育學(xué)生。     基本內(nèi)容和講法

這類(lèi)課不必要求全面，也很難全面。時(shí)間、對(duì)象、選材、講法都可以很靈活，很大程度可以取決于講授者的條件，愛(ài)好和特長(zhǎng)。教學(xué)時(shí)間可安排三十至四十個(gè)課時(shí)，其基本內(nèi)容可不受數(shù)學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序拘束，數(shù)學(xué)史、教學(xué)思想、教學(xué)方法及數(shù)學(xué)哲學(xué)可有機(jī)地結(jié)合起來(lái)講，這里我建議采取這樣的編排方式;總論，包括數(shù)學(xué)史研究的對(duì)象目的、意義，研究數(shù)學(xué)思想、教學(xué)方法論的目的意義，研究的內(nèi)容簡(jiǎn)介。

    初等數(shù)學(xué)這和古代數(shù)學(xué)的形成，發(fā)展及數(shù)學(xué)思想方法簡(jiǎn)介，如古代巴比倫、埃及等數(shù)學(xué)發(fā)展史，歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)數(shù)學(xué)，此內(nèi)容較多，占篇幅量稍大，如中國(guó)萌芽時(shí)期的數(shù)學(xué)，諸家百子和數(shù)學(xué)哲學(xué)、“算經(jīng)十書(shū)”古代數(shù)學(xué)家的思想、方法，重要貢獻(xiàn)，宗元全盛時(shí)期的中國(guó)數(shù)學(xué)，西方數(shù)學(xué)傳入時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。

    古希臘的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、概況及幾個(gè)代表學(xué)派，特別是古希臘的的三大數(shù)學(xué)家突出貢獻(xiàn)，印度數(shù)學(xué)，承前啟后的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲數(shù)學(xué)。

    變量數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思想方法，介紹變量數(shù)學(xué)的概貌，如笛卡爾、費(fèi)爾馬的解析幾何，微積分的創(chuàng)建、進(jìn)展情況，這里內(nèi)容十分豐富，事例典型，篇幅較大。;摘要介紹十八至二十世紀(jì)對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育作出突出貢獻(xiàn)的數(shù)學(xué)家，包括中國(guó)現(xiàn)代的數(shù)學(xué)家，如陳建功、華羅庚、蘇步青、陳省身等，尤其突出其愛(ài)國(guó)主義思想。‘簡(jiǎn)單介紹中國(guó)數(shù)學(xué)教育史，這對(duì)了解我國(guó)數(shù)學(xué)教育，特別是面向二十一世紀(jì)，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)研究起借鑒作用。

過(guò)程哲學(xué)的基本內(nèi)容范文5

關(guān)鍵詞: 矛盾律 排中律 適用范圍

1.思維基本規(guī)律是有適用范圍的

邏輯學(xué)是研究人類(lèi)思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化發(fā)展中,思維水平從初級(jí)走向高級(jí)。人們?cè)诓粩嘭S富和發(fā)展思維能力的同時(shí),總結(jié)并規(guī)范自身思維活動(dòng)的理論指導(dǎo),形成了思維的基本規(guī)律。思維的基本規(guī)律是人們進(jìn)行概念、判斷、推理和論證時(shí)所必須遵守的最起碼的思維準(zhǔn)則,是思維形式的規(guī)律,包括同一律、矛盾律、排中律和充足理由律[1]。

任何客觀事物總是發(fā)展變化的。但在一定的時(shí)間和空間內(nèi),客觀事物又具有相對(duì)的穩(wěn)定性,客觀事物在確定的時(shí)空內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),要求相應(yīng)的認(rèn)識(shí)必須有確定性,這就為人們正確認(rèn)識(shí)事物提供了可能。邏輯的基本規(guī)律就是客觀事物的穩(wěn)定性在人們頭腦中的反映。所以,邏輯基本規(guī)律只是在同一時(shí)間、同一關(guān)系的條件下,在圍繞著具有確定性的同一對(duì)象進(jìn)行推理、論證的過(guò)程中才起作用。

2.矛盾律和排中律在適用范圍上表述不清晰

在教授邏輯學(xué)的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)一部分教材在講述這部分內(nèi)容時(shí)存在一定的問(wèn)題,給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成干擾。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)教研室編著的教材《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》(第二版)對(duì)矛盾律的內(nèi)容表述是:“在同一推理、論證過(guò)程中,互相否定的判斷不可能都是真,其中必有一個(gè)是假的。”在對(duì)排中律的內(nèi)容表述是:“在同一推理、論證過(guò)程中,互相否定的判斷不可能都是假,其中必有一個(gè)是真的。”單從內(nèi)容上考察,二者內(nèi)容非常接近,前提條件都一致,都是在同一推理和論證的過(guò)程中應(yīng)該遵守的,同時(shí)針對(duì)的都是相互否定的兩個(gè)判斷,矛盾律要求不能同真,必有一假,即不能同時(shí)肯定兩個(gè)互相否定的判斷。排中律要求不能同假,必有一真,即不能同時(shí)否定兩個(gè)互相否定的判斷。在課堂教授時(shí),學(xué)生都有一種感覺(jué),即上課聽(tīng)得懂,但一拿到練習(xí)題,具體到實(shí)踐應(yīng)用的時(shí)候,就無(wú)法確保準(zhǔn)確性,判斷是否違反了矛盾律還是排中律的時(shí)候,特別容易搞混。

2.1概念表述不準(zhǔn)確

上述教材在相關(guān)內(nèi)容的表述中容易讓學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn),矛盾律和排中律難道只適用于互相否定的判斷?那互相否定的概念之間不適用嗎?雖然在思維形成過(guò)程中,概念是思維形成中最小的語(yǔ)言單位,由概念形成判斷,由判斷構(gòu)成推理,但不能切斷概念與推理、論證之間的關(guān)系。作為研究思維準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性的邏輯學(xué)在語(yǔ)言表述中應(yīng)該用詞嚴(yán)謹(jǐn),表達(dá)準(zhǔn)確清晰。所以,從內(nèi)容表述上應(yīng)該改成“互相否定的兩種思想”,這樣的表述就準(zhǔn)確地涵蓋了思維的所有形式,即概念、判斷、推理。

2.2適用范圍含混不清

矛盾律和排中律的適用條件都是“互相否定的思想”,那么互相否定的思想包括什么?在所有的邏輯學(xué)教科書(shū)中都公認(rèn)矛盾律和排中律對(duì)兩個(gè)互相矛盾的思想適用[2]。但其適用范圍是不是僅限于此呢?一些普通邏輯學(xué)教科書(shū)對(duì)此問(wèn)題沒(méi)有作進(jìn)一步的深入說(shuō)明,這既不利于學(xué)生理解和把握,又有損于該門(mén)學(xué)科的科學(xué)性和嚴(yán)密性。事實(shí)上,這兩條基本規(guī)律的適用范圍,對(duì)“兩個(gè)互相否定的思想”準(zhǔn)確理解,除去兩個(gè)互相矛盾的思想以外,適用于矛盾律和排中律的其它范圍還有哪些?

3.對(duì)矛盾律和排中律適用范圍的分析

“兩個(gè)互相否定的思想”,從判斷這種思維形式入手來(lái)分析,即兩個(gè)判斷之間互相否定,真假相反。符合這一條件的判斷組,在由概念構(gòu)成的簡(jiǎn)單判斷中,其性質(zhì)判斷之間矛盾關(guān)系、反對(duì)關(guān)系、下反對(duì)關(guān)系都具有真假相反的特點(diǎn),但如何與矛盾律和排中律相適用呢?

3.1具有矛盾關(guān)系的判斷適用于矛盾律和排中律

在由概念構(gòu)成的判斷中,同一素材的性質(zhì)判斷之間有一定的真假制約關(guān)系。依據(jù)性質(zhì)判斷之間的對(duì)當(dāng)方陣圖,具有矛盾關(guān)系的兩個(gè)思想之間,矛盾雙方的判斷必須真假相反。例如:“某人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的一員”(A)和“某人是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)中一員”(E),以及“所有工人階級(jí)都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”(A)和“有些工人階級(jí)是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)”(O),上述兩組判斷構(gòu)成的矛盾判斷中,同時(shí)肯定它們就犯矛盾律的錯(cuò)誤,即“自相矛盾”;同時(shí)否定它們就犯排中律的錯(cuò)誤,即“模棱兩可”。依據(jù)對(duì)當(dāng)關(guān)系,A與O之間、E與I之間的關(guān)系是矛盾關(guān)系。除此之外,性質(zhì)判斷之間的矛盾關(guān)系還包括同一素材的單稱(chēng)肯定判斷和單稱(chēng)否定判斷之間的關(guān)系。比如:“莎士比亞是英國(guó)人”與“莎士比亞不是英國(guó)人”這兩個(gè)判斷之間必然是真假相反的。

3.2具有反對(duì)關(guān)系的判斷適用于矛盾律

在同一素材性質(zhì)判斷的對(duì)當(dāng)方陣圖中,還包括具有反對(duì)關(guān)系和下反對(duì)關(guān)系的兩組判斷,它們之間的真假制約關(guān)系和矛盾關(guān)系有一定的區(qū)別。A判斷與E判斷構(gòu)成反對(duì)關(guān)系,兩者之間,如果一個(gè)真則另一個(gè)必假,一個(gè)假則另一個(gè)真假不定。例如:“所有的圖書(shū)都是英文的”(A)與“所有的圖書(shū)都不是英文的”(E),由于相互矛盾的判斷不能同時(shí)為真,因此必然有一個(gè)判斷是假的。這意味著同時(shí)肯定這兩個(gè)判斷會(huì)違反矛盾律,而同時(shí)否定這兩個(gè)判斷則不會(huì)違反排中律,因?yàn)樽鳛榉磳?duì)關(guān)系的兩個(gè)判斷之間是可以同時(shí)為假的,即在對(duì)當(dāng)關(guān)系中,可以同時(shí)否定它們,也意味著具有反對(duì)關(guān)系的兩個(gè)判斷之間排中律是不適用的。所以,在性質(zhì)判斷中,矛盾律適用于具有矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系的判斷之間。

3.3具有下反對(duì)關(guān)系的判斷適用于排中律

特稱(chēng)肯定判斷和特稱(chēng)否定判斷構(gòu)成具有下反對(duì)關(guān)系的判斷。例如,“有的軟件是正版的”(I)和“有的軟件不是正版的”(O)這兩個(gè)判斷之間假如一個(gè)判斷為假,則另一個(gè)判斷為真;一個(gè)判斷為真,則另一個(gè)判斷為真假不定。即I判斷與O判斷之間可以同真,不能同假。這就意味著對(duì)I判斷與O判斷同時(shí)肯定是允許的,不違反矛盾律,而同時(shí)否定,則不符合下反對(duì)關(guān)系之間的真假制約關(guān)系,就違反了排中律。所以,在性質(zhì)判斷中,排中律適用于具有矛盾關(guān)系和下反對(duì)關(guān)系的判斷之間。

4.對(duì)矛盾律和排中律適用范圍的準(zhǔn)確表述

通過(guò)上述分析,我們可以對(duì)“互相否定的兩個(gè)思想”進(jìn)行徹底區(qū)分。為徹底搞清楚矛盾律和排中律的區(qū)別,避免學(xué)生在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生的混亂,根據(jù)本文對(duì)這兩條規(guī)律適用范圍的詳細(xì)分析,矛盾律的基本內(nèi)容應(yīng)表述為:“在同一思維過(guò)程中,兩個(gè)矛盾關(guān)系或反對(duì)關(guān)系的思想不能同真,至少有一個(gè)是假的。”排中律的基本內(nèi)容可表述為:“在同一思維過(guò)程中,兩個(gè)矛盾關(guān)系或下反對(duì)關(guān)系的思想不能同假,至少有一個(gè)是真的。”

最后需要指出的是,本文就“相互否定的兩個(gè)思想”的分析,只限于同素材的性質(zhì)判斷之間。至于同一素材復(fù)合判斷間構(gòu)成的反對(duì)關(guān)系和下反對(duì)關(guān)系,也分別適用于矛盾律和排中律,只是版面有限,這里不再一一分析。

參考文獻(xiàn):

[1]南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)教研室編著.邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程(第二版),2008.7.

過(guò)程哲學(xué)的基本內(nèi)容范文6

【關(guān)鍵詞】馬哲史 探究式 原著

基金項(xiàng)目：寶雞文理學(xué)院第九批教改項(xiàng)目“探究式學(xué)習(xí)法在《哲學(xué)史》課程中的應(yīng)用與實(shí)踐研究”（編號(hào)：JG11014）階段性成果。

馬哲史是一門(mén)研究哲學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展、演變基本過(guò)程和基本內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)性學(xué)科。馬哲史的學(xué)術(shù)性主要是通過(guò)文本，特別是馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的專(zhuān)著、筆記等實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)教學(xué)主要從全國(guó)馬哲史教材出發(fā)進(jìn)行講解，但是因?yàn)榻滩脑趦?nèi)容上力求全面，因而很多問(wèn)題只是浮于表面，在很大程度上阻礙了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理解。本文主要結(jié)合馬哲史中的一些原著問(wèn)題闡釋探索式教學(xué)方法的可行性和重要性。

探究式教學(xué)與馬哲史

近代以來(lái)，教學(xué)模式有了重要的轉(zhuǎn)變。對(duì)學(xué)生的重視以及師生之間的交流成為教學(xué)模式的主旋律。其中，探索式教學(xué)方法就是著重于學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)以及教學(xué)過(guò)程的設(shè)置的一種方法。

最早提出在教學(xué)中使用探究方法的是杜威。他認(rèn)為，科學(xué)教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過(guò)程或方法。探究式教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是設(shè)定需要解答的問(wèn)題，這是進(jìn)一步探究的起點(diǎn)。探索式教學(xué)有兩個(gè)原則是值得特別關(guān)注的：一是主體性原則。在教學(xué)過(guò)程中，要充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，注重學(xué)生的自我發(fā)展和互相啟發(fā)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位和主動(dòng)性同時(shí)，提高對(duì)教師的要求。這是探索式教學(xué)的主要特點(diǎn)。二是主動(dòng)性原則。通過(guò)主動(dòng)構(gòu)建新知識(shí)，積極參與交流與討論，并不斷對(duì)自身的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，改進(jìn)學(xué)習(xí)策略等方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)中找尋到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從根本上提高了對(duì)知識(shí)的理解和掌握。這是探索式教學(xué)的主要目標(biāo)。

馬哲史學(xué)科具有的一些特點(diǎn)需要探索式教學(xué)才能完成。馬哲史是一門(mén)理論性的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，馬克思恩格斯主要從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考中得出一些哲學(xué)性的理論，因而馬哲史的理論性寓于現(xiàn)實(shí)性之中。這要求學(xué)生需要對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)都有比較深刻的認(rèn)識(shí)時(shí)才能理解哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。

馬哲史中原著問(wèn)題的具體表現(xiàn)

原著涉及的問(wèn)題包羅萬(wàn)象，但是有些問(wèn)題可以說(shuō)是貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，在新時(shí)代更是顯現(xiàn)出特別的意義。以下僅就基本的問(wèn)題作為個(gè)案予以說(shuō)明。

1.哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的分野。在原理中，通常將哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的分野確定為實(shí)踐。實(shí)踐的概念的確是哲學(xué)的一個(gè)非常重要的特征。但是，在分析實(shí)踐在哲學(xué)中的地位時(shí)，學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。有些學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐是哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，有些學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，還有些學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐是哲學(xué)的方法等。在馬哲史中，實(shí)踐問(wèn)題到底在哲學(xué)中占有什么地位，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)形態(tài)，它的個(gè)性、方法問(wèn)題值得進(jìn)行總結(jié)。

2.哲學(xué)的人本主義精神。這個(gè)問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題是密切相關(guān)的。因?yàn)椋軐W(xué)在發(fā)展過(guò)程中，特別是越來(lái)越成熟的唯物主義時(shí)期，它對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)注已經(jīng)越來(lái)越有超脫于傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。哲學(xué)的人本主義關(guān)懷在當(dāng)今具有什么意義，哲學(xué)所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題有哪些，這些都是值得思考的問(wèn)題。

3.哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。通常根據(jù)列寧的說(shuō)法，可以劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。這三個(gè)部分是有機(jī)聯(lián)系在一起的，這需要突出哲學(xué)的范圍，與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義聯(lián)系在一起。但是，在教材中，我們很難看到聯(lián)系的一面，對(duì)于有所誤解。因而，如何理解三個(gè)組成部分的有機(jī)聯(lián)系是一個(gè)重要話題，也是關(guān)系對(duì)基本精神理解的話題。

4.哲學(xué)與本體論的關(guān)系。眾所周知，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中普遍探討的本體論問(wèn)題很少在哲學(xué)原著中出現(xiàn)。本體以及本體論在西方哲學(xué)中本身就經(jīng)過(guò)了好幾次演變，到了哲學(xué)中本體論是否具有了別的意義，本體問(wèn)題是否不存在了，哲學(xué)的最終歸宿是否具有本體的意義，本體與實(shí)踐之間是否是全然對(duì)立的關(guān)系，這些是需要探討的內(nèi)容之一。

探究式教學(xué)的具體展開(kāi)

1.將原理問(wèn)題與原著問(wèn)題分開(kāi)，利用探索進(jìn)行有效啟發(fā)。哲學(xué)原理是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的另外一門(mén)基礎(chǔ)課程，相對(duì)于馬哲史，它更早為學(xué)生所熟悉。哲學(xué)的表達(dá)，學(xué)生往往是以原理來(lái)認(rèn)識(shí)的。探索以原著為依托，圍繞原著問(wèn)題而展開(kāi)，在不同的信息中形成不同的啟發(fā)，將各種不同問(wèn)題形成一個(gè)核心點(diǎn)。探索主要是學(xué)生之間進(jìn)行的啟發(fā)，同時(shí)利用了教師的引導(dǎo)，探索的目的是在問(wèn)題中尋找答案和問(wèn)題，在疑問(wèn)中尋求啟發(fā)。

2.結(jié)合原著對(duì)馬哲史進(jìn)行理解，利用探索進(jìn)行有效討論。以馬哲史教材為參考的傳統(tǒng)式教學(xué)，往往影響到學(xué)生只是借助于不同的馬哲史教材進(jìn)行參照，力求追問(wèn)問(wèn)題的答案。探索式教學(xué)在龐雜的原著中會(huì)得到很好的應(yīng)用，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪轻槍?duì)問(wèn)題而言的，原著中大量的理論問(wèn)題會(huì)通過(guò)探索得以展現(xiàn)。當(dāng)然，課堂上進(jìn)行的探索不可能面面俱到，這就要求教師對(duì)全局有所把握，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效指導(dǎo)，相應(yīng)地，對(duì)教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)會(huì)有很大提升。探索也需要依照一定的線索進(jìn)行。哲學(xué)原著因?yàn)榕c西方哲學(xué)密切相關(guān)，所以要求師生對(duì)西方古典哲學(xué)部分有所了解，才有可能了解哲學(xué)的問(wèn)題。在龐雜的哲學(xué)知識(shí)中，教師起著掌控全局的作用，探索是全局下進(jìn)行的。探索過(guò)程必須圍繞一些主題展開(kāi)，進(jìn)行有效的討論，這是一個(gè)基本目標(biāo)。

3.將原著放置于西方哲學(xué)大環(huán)境，利用探索進(jìn)行有效解答。在哲學(xué)著作中，一些概念、范疇主要是西方化的，遵循哲學(xué)史發(fā)展的規(guī)律，要清楚哲學(xué)的基本歷程，就要清楚西方哲學(xué)的體系。將哲學(xué)置于西方哲學(xué)的大環(huán)境下才能認(rèn)清馬克思所提出的原子運(yùn)動(dòng)、馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系、馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系、辯證否定觀、宗教的本質(zhì)等問(wèn)題。其中，有些哲學(xué)問(wèn)題是屬于不同立場(chǎng)、方法層面的，所以在探索過(guò)程中應(yīng)適時(shí)將哲學(xué)的問(wèn)題歸入西方哲學(xué)中去考察和思考。

4.結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)馬哲史進(jìn)行理解，利用探索擴(kuò)展問(wèn)題意識(shí)。一方面，哲學(xué)有具體的社會(huì)指向，它的很多哲學(xué)問(wèn)題有著身后的社會(huì)背景為支撐，所思考的問(wèn)題最終是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，諸如伐木的問(wèn)題、宗教本質(zhì)的問(wèn)題、圣經(jīng)、歷史唯物主義等問(wèn)題,既是哲學(xué)問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題在哲學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn)，因此要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思量哲學(xué)問(wèn)題。另一方面，在哲學(xué)前沿學(xué)科中，諸如生態(tài)環(huán)境、人本主義、社會(huì)和諧、貧富差距等問(wèn)題，需要利用哲學(xué)觀進(jìn)行分析。利用探索關(guān)注新的社會(huì)問(wèn)題，擴(kuò)展問(wèn)題意識(shí)，是哲學(xué)發(fā)展的必然要求。

總之，馬哲史中涉及的一些原著問(wèn)題以及通過(guò)原著加深對(duì)馬哲史的學(xué)習(xí)，在探究式教學(xué)中是可行的，也是具有針對(duì)性的。在馬哲史影響到學(xué)生定勢(shì)思維時(shí)，應(yīng)積極發(fā)揮探索式教學(xué)方法，提升馬哲史教學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃楠森．哲學(xué)史[M]．北京：高等教育出版社，1996．