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儒家精神的內涵范文1

關鍵詞： 金庸小說 儒家文化 儒俠精神 批判地繼承

孔子所創立的儒家思想，幾千年來深刻地影響了中華民族的品格和人生態度，在文學作品中，儒家思想的影響也隨處可見。金庸先生獨辟蹊徑，以武傳儒，以武弘儒，培育出了中國武俠文學的奇葩。他塑造了一個個具有仁、義、孝、忠等儒家人格特點的人物形象，具體闡述了儒家的傳統價值觀念，具有豐富的文化內涵。

一

“俠義”精神是體現儒家文化的重要方面，“俠義”精神的內涵是豐富的。司馬遷為“俠”做了這樣的定義：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”［1］到了金庸筆下，“俠義”精神則表現為如下幾個方面：一是“俠之大者，為國為民”。［2］真正的英雄俠士對普通民眾有一顆仁愛之心。“天下興亡，匹夫有責”，對眾生命運有一顆負責任之心。他們在江湖、民族的恩怨中將個人的生死進退與天下蒼生的禍福緊密相連，既有儒家“兼濟天下”之念，又有釋家悲天憫人的慈悲胸懷和向善之心。郭靖夫婦死守襄陽，蕭峰最后在雁門關前以個人性命換取兩個民族的休戰，無不是大俠士“為國為民”精神的最好寫照，真是“以天下百姓為念，方為真英雄!”二是疾惡如仇、匡扶正義的品質。天下人管天下事，路見不平、拔刀相助歷來是中華民族的傳統美德。最突出的是《飛狐外傳》中的胡斐為素不相識的鐘阿四一家的無辜慘死而義憤填膺、怒發沖冠，他誓死為善良無辜的弱者復仇。無論是鳳天南的哀求，還是美貌情人袁紫衣的軟語相求，甚至江湖上大有來頭的大內高手給足的面子，都無法改變他為屈死者討回公道的決心。況且這樣的行動于己只有危險而無任何可預知的好處，這才是俠義之士的真本色，是俠義精神的真諦，是俠士們受民眾及讀者敬愛的真正原因。三是珍愛知己、己諾必誠。真正的英雄俠士最珍愛人生知己，他們的交往達到了人生的至高境界。最有代表性的當屬《雪山飛狐》中的胡一刀夫婦與苗人鳳的交往。胡苗范田四家的歷史糾葛，決定了他們為世仇，但他們從與對方的交往中了解了彼此的人品風范，敬仰對方的光明磊落與一身正氣。他們明為敵手，但卻設身處地地為對方著想，在事關生死的比武較量中卻能像親兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之間只有欽佩、仰慕、親近之意，哪有一絲疑忌？實為畢生唯一知交，可謂義薄云天。“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”。［3］當胡一刀最后被奸人毒藥所害后，胡夫人竟將唯一愛子托付于苗人鳳，絲毫不顧及丈夫傷在苗的劍下。另外，俠士們最看不起的就是謊話連篇、翻云覆雨的小人，他們“己諾必誠、絕不欺人”。《神雕俠侶》中郭靖不念楊康之殺師舊惡，撫養孤苦伶仃的楊過；《倚天屠龍記》中張無忌雖未成年，卻千里相送紀曉芙臨死前托付給他的楊不悔；《天龍八部》中的喬峰雖不喜歡她，卻一直關心和照顧阿紫。這些，構成了“俠義”精神的積極內涵，是不應忽視的。

以天下蒼生為念，知其不可而為之，這是孔子反復強調的人生價值取向，也是傳統儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復渲染了這一點。在《射雕英雄傳》中，郭靖在多位師長的教誨下，逐漸確立了自己的人生目標。剛剛踏入江湖的郭靖念念不忘的是殺父之仇，以及與黃蓉的戀情，雖然為人正直，那只能說是親友師長教誨之功和天性使然。當他在幾年的江湖生涯后，尤其是失去母親和黃蓉之后，開始真正思索自己的人生道路，拋卻了傳統游俠好勇斗狠、快意恩仇的特點，金庸小說中的人性開始慢慢抬頭。郭靖思想轉變的一個特點就是他接受了“己所不欲、勿施于人”的觀點，不忍心將自己的痛苦加諸別人。在《射雕英雄傳》中的郭靖形象尚只具備“儒俠”的大致規模，這個完美的英雄形象的最終完成是在《神雕俠侶》之中。在《神雕俠侶》中，郭靖在襄陽圍城中對楊過表白心跡的一段話中，引用了唐代大詩人杜甫的一句話：“為國為民，俠之大者。”郭靖不僅僅是說說而已，而是用盡畢生的精力來為國為民，直到最后一刻。杜甫一生飽經憂患，他那至死不忘天下蒼生的博懷，堪稱中國傳統文人的典范。而今，我們在金庸筆下看到了這種精神的承傳。郭靖的后半生幾乎都在襄陽圍城中度過，他在無可奈何、生死難卜的情勢下，毅然決定“鞠躬盡瘁、死而后已”，體現的正是中國文人代代相傳的“以天下為己任”的胸懷。

以郭靖為代表的儒俠之所以能達到值得稱道的至高境界，是因為他們具有可貴的精神品質：“仁者愛人”的高尚境界，“知其不可而為之”的積極入世精神，誠實守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現，他也不愧為“俠之大者”。也許，把郭靖寫成儒家之大俠，似乎有點令人費解：一個連字也不識幾個的“呆子”，怎能成為儒俠？這也是金庸的獨特之處。文化對世人的影響是潛移默化的，因而受儒家影響的是所有的中國人，包括識字和不識字的，絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識字的婦人郭母也時刻教導兒子不忘雪國之恥。其實，“識字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的，因而這種影響不僅是表現在思想上，而更多地表現在心理上和人格上”。所以，金庸小說呈現出的傳統文化意蘊，很多時候是緣于民間的自覺。

二

儒家理論在被統治者所采用的同時，產生了禁錮人性、等級森嚴、宗法專制等諸多弊端，在很大程度上損傷了個體人格，造成一個個的英雄悲劇。郭靖襄陽城破，壯年早逝；張無忌一生功業，被朱元璋所篡，只好在家中畫眉為樂；程家洛錯信乾隆，一生郁郁；袁承志生來就要干一番事業，然終落得“空負安邦志，遂吟去國行”。殺身成仁固然一時壯烈，也不過是曇花一現，歸于寂寞；歸隱則透露了幾許壯志未酬、解甲歸田的無奈。金庸的作品與其說是寫了英雄的事業，不如說是寫盡了失意的英雄，這些都是儒家思想里無法回避的弊端造成的。金庸對于這些弊端是持否定態度的。于是，他又揚長避短，向我們展示了追求精神自由的新境界。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖，率性而為，不但反抗黑暗腐敗的官府，而且反抗一切陳規陋習，如楊過、令狐沖等這些傳統儒家文化的叛逆者形象，預示著人類對自由的永恒追求。

綜上所述，金庸小說深受中國傳統思想文化的影響，既有儒家的積極的人生態度、高尚的道德情操和遠大理想，又揚長避短，批判地繼承，具有豐富的文化內涵。

參考文獻：

［1］司馬遷.史記?游俠列傳.中華書局，1959年標點本.

儒家精神的內涵范文2

關鍵詞：古代文學作品儒家用世精神探討分析

我國古代的文學作者都受到儒家思想的影響，在文學創作中很大程度上體現出儒家用世精神。這種精神突出表現在，古代文學作品創作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過程中實現自己的理想抱負，體現個人的價值。儒家用世精神在古代文學作品中主要體現在兩個方面：首先，是在創作者處于意氣風發的狀態下，以當時社會等級秩序為目標而奮斗。處于這一時期的文學作品大多慷慨激昂，表達自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線。其次，是創作者處于失意時期，選擇追求精神樂園超凡脫俗的精神狀態。處于這時期的創作者大多游山玩水，享受自然風光，文學作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實現人生價值尋找人生樂趣。通過這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學作品中的體現。

1、儒家用世精神的基本內涵

儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現在修身、治國、齊家、平天下。其主要意思是說明人生于世需要為整個世界、社會作出貢獻，從而體現自己的人身價值。儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態去面對生活、工作，對人生充滿激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂觀的面對，自己的事情要盡最大的努力去完成。儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現實生活中人的作用力非常小，無法逆轉人世間出現的很多不幸與磨難，但是只要通過自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無悔于心。

孔子可以說是儒家用世精神體現最為突出的代表性人物，他的一生都面對著入世不成的打擊，空有治國方略卻不得伸展。孔子的一生都在為整個社會以及統治階層的治國之道而奔走。雖然他最后未能實現自己的政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無疑是他不放棄積極追求的結果。

孔子所處的社會發展時代中，并沒有社會主義也沒有民主選舉，更沒有任何的革命運動。因此從這一角度來說，要想實現自己的從政理想唯有被君主賞識，才是最有效的途徑。以此從政治層面來看需要真正做到有所作為，很多文學作者唯有通過文學創作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。縱觀我國古代的整個文學歷史的發展過程，無論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創作的文學作品都不同程度的表現出了各自的用世精神，在文學表達過程中由于作者在用世道路上的發展不同，具有不一樣的文學情感表達。

2、儒家用世精神在文學載體上的體現

我國古代文學作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現的方面也不盡相同。以儒家用世精神的角度上來分析，古代文學作品要體現儒家用世精神，需要在文學創作中體現出文學性與服務性于一體的精神思想，因此在這一過程中催生出了各種文學體裁類型。我國古代文學作品創作者不同程度上都凝結了作者的用世精神，其中有部分文學作品積極表達了作者的個性與思想，在體現出儒家用世精神的同時，展現了自己的的獨特性。如李白的文學作品極具個性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。他們都有自己的人生追求和治國用世之道，在他們的文學作品當作雖然表達出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個人性格特征。

在我國優秀漫長的文學發展史中，文學的發展隨著時代的變遷以及朝代的更替，產生了許多不同的文學風格和體裁。除去詩歌在我國文學發展中這條重要引線外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁。唐朝的傳奇小說最初創作的目的帶有十足的實用性，注重用創作文學作品驗證文學作品創作者的詩文以及寫作造詣。傳奇小說具有創作過程連貫、故事情節跌宕起伏、創作時間長等特點，在表達儒家用世精神時雖然沒有詩歌的方便快捷，但是表達的意義深遠，并且通俗易懂便于百姓閱讀。從兩種不同體裁的文學作品中分析發現，以詩歌表達自我理想抱負的作者通常積極尋求能被君王賞識的方式，而傳奇小說更注重在百姓生活中進行警示實現自我思想，例如馮夢龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說，無不教導人們為人處事的道理。

3、儒家用世精神在文學創作中的體現

從儒家用世精神角度上來說，自詩歌出現時期起，大致從“言志”、“情態“到“寫意”最后發展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現出，這一體裁的古代文學作品的創作重點向創作者的心理轉變而發展，在于強調創作者的內在精神與神韻的統一。由此看來我國大部分的古代文學作品創作者均屬于表現型的創作者，而非再現型創作者。例如在杜甫的詩詞中很少提及現實主義細節，主要以抒懷為主。又如孔子周游列國，游說各路諸侯，以此希望得到君主任用。盡管最后孔子并未如愿，但在后續的文學創作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達自我感受與以及感悟。由此表明了我國古代文學創作者儒家用世精神，在文學作品中的表達方式。

結束語：

在儒家用世精神的影響下，我國古代的文學作品都呈現出兩面性。既以通過進入仕途實現個人理想，或至于世外對他人進行感悟，實現自我價值，本文通過對古代文學作品的分析，促進有關我國古代文學作品研究工作的深入發展。

參考文獻：

儒家精神的內涵范文3

儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義。可以說，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領略舞蹈內涵的重要依據，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發揮出來。

幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現出了儒家文化的柔性思想。

從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結構和以“仁”“禮”等思想構造出來的社會秩序，以上所提到的內容，都是人們通常所說的中國傳統文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統文化的內在精神。

柔性精神可以說是我國傳統文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現，中國古典舞中所展現出來的外柔內剛、剛柔相沖，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現。通過將柔性精神結合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現達到線條柔和，同時也包含了內在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現得更加唯美。可見，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術而產生的另外一種藝術形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發內心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經成為了一種中國的傳統文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經過歷代 的推崇以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念

在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協調統一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現形態，是內容美和形式美相結合的產物，在二者統一的基礎上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質能夠得到充分的發揮。

從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統舞蹈的基礎上，經過不斷的創造和整理，并且加上長期藝術實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術表現中，在柔性的飄逸動蕩中，將內在的氣韻和生命力充分的展現出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現其藝術價值。

柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統文化中的“柔性精神”的滲透和表現，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現出來，給人以美的感受。

四、結語

綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現已經成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發揮出來。

參考文獻：

[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創新導報，2012，（11）

[2]黃葶.中國舞教學中的柔性精神探析[J].當代教育論壇，2010，（9）

儒家精神的內涵范文4

此夜，天空沒有璀璨的明星，也沒有明亮的圓月，更沒有星星點點的燈火，顯得黯然失色。在這樣的夜空下的校園顯得更寂靜，令我感到熟悉而又陌生，在這寂靜的夜里，我陷入了沉思。

在這炎熱的天氣里初三的學長學姐們正在為即將來臨的中考做最后的沖刺。他們的臉上都掛著急迫緊張而又喜悅的神色，個個埋頭苦讀。這一幕幕努力拼搏的場景讓我不由自主地想起了今天英語課上老師所講的故事。這是一件真實的事情，故事令人感動，又令人不由自主地為故事中的主人而惋惜。那件事發生在幾年前，一名本校的學生酷愛化學，在化學方面有著優異的成績，是化學老師心目中的特優秀的學生。一天，他在家里做化學實驗，該實驗是老師布置的作業，而且老師強調說：“同學們必須在家長的正確指導下操作。”可是他實在太愛化學了，于是自己動手操作起來。突然，一陣爆炸聲從他的家傳了出來。于是，悲劇發生了，那位學生傷得太重而無法救治。雖然這是一件不幸的事情，但其中卻包含著我們三中人的精神：勤奮好學，努力拼搏，積極進取。勤奮好學，努力拼搏，積極進取是我們每一個人都應該去追求的精神，這些精神促使著我們三中人努力奮斗，不斷進取，是我們前進的動力。我們每個三中人都必須抓牢這根精神的繩索，努力攀向成功的高峰。

在學習、生活中擁有那樣的精神還遠遠不夠，我們還需要有三有的大榕樹精神和孔子精神。我校有著一棵百年大榕樹，它不僅是我們炎炎夏日的遮蔭傘，而且是學習的好地方。聽上一屆的同學說，在大榕樹下寫作文和學習特別有靈感。這棵大榕樹經受了百年的風吹雨打，遭受了各種各樣的蟲蟻侵吃，堅持不動搖，依然不斷的成長，最終才能長成現在那樣的大傘，為我們遮風擋雨，這全是因為大榕樹頑強堅韌，不怕困難險阻才能從一棵小樹苗長成蒼翠茂盛的大榕樹。這棵大榕樹與師生的精神風格相照應：有容乃大，吸納茁長，無私奉獻，頑強堅韌……這也是我們三有的精神。

學習上是大榕樹精神，而人與人之間相處我們學校推崇的是“孔子的儒家思想”。為了讓我們更好認識到儒家思想，強化思想教育，學校特意在校園里豎立了一尊孔子銅像，活用孔子銅像育人，充分發掘孔子儒家思想的內涵。說起孔子，我記得《論語十則》里有一則叫“己所不欲，勿施于人。”這則論語對于我們同學之間相處有很大關聯，自己討厭的事物，不要施加在別人身上，而學校用孔子的儒家思想教育我們，使得同學之間的相處就更加和睦，更加的包容，更能促進同學間的共同進步。這是我們三有的文化氛圍。

讓我們揚起三中精神的風帆，不斷的開拓進取，努力拼搏，駛向人生成功的彼岸！

儒家精神的內涵范文5

【關鍵詞】 傳統 人文精神 中學政治

【中圖分類號】 G41 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2012）10（a）-0056-01

滲透傳統人文精神的中學政治課堂，不僅而且可以豐富課堂教學內涵，提升課堂教學吸引力，增強學科人文教育功能，而且可以弘揚優秀傳統文化，增強民族認同。深層次的情感態度教育從來都應該是隱喻的，這一課堂的構建，要求傳統人文精神不應生硬地強塞到政治課堂中去，而應與思想政治課的專業知識、課堂教學情境相統一。

1 傳統人文理念的引領

“仁愛”是儒家傳統思想之“本”，在課堂教學中教師就要以生為本、關愛學生。教師首先要從思想深處具備這一人文關懷精神，要提升自身的職業幸福感。要認識到能夠實現對人的影響，引導其向積極的方向發展，這是教師的職業價值所在，而且這一價值是崇高的、最光輝的。其次，要能夠讓學生感受到這份愛的精神。要遵守教師職業道德，對學生有寬容心、耐心，積極打造完美課堂，不斷提升教學水平，敬業責任心本就是出于對學生的愛心。最后，要關注學生的發展。要認真地關注每一個學生個體，充分尊重個體間的差異，為不同個體的發展確立相應的目標，采取不同的措施，努力把學生培養成可以為自己創造幸福的人，這是對學生真正的愛。

禮是儒家處理人際關系的具體行為規范，“和”是“禮”的最高宗旨。培養學生傳統人文精神，要努力形成禮讓、和諧的課堂氛圍。課堂基本禮儀要規范化、常態化，禮儀本就是形式的東西，即便是這樣，也切不可僅流于形式。從嚴謹規范的禮儀中，要讓學生真正領悟到禮儀背后的真諦。民主是和諧的基礎，師生關系民主化是實現課堂民主的基礎，師生要以平等的身份共同參與教學活動，形成以獨立性、互相負責和交換意見為標志的師生關系。

2 教材資源與傳統人文精神的整合

所謂“文以載道”，中國傳統文化中，通過協調人與自然、人與他人、人與社會及自身的關系，相應所形成的和合精神、仁愛精神、憂患精神及人本精神，與當前中學政治《經濟生活》、《政治生活》、《文化生活》和《生活與哲學》四模塊教學的內在要求存在普適性，與中學政治教學的價值追求存在諸多的統一性。和合精神、仁愛精神有利于引導人們正確處理人與自然、人與人之間的關系，實現人與自然、人與人的和諧，從而更好地推動經濟社會的發展；憂患精神體現了公民國家意識教育的本質要求；人本精神突出了中學文化生活和哲學常識教育的道德指歸。教學要實現一定的目標，在一定的目標引領下進行。教學目標的設置直接影響到教學內容的取舍和教學策略的選擇。新課程改革強調要走出純粹的知識目標的狹隘，努力追求更高的能力和情感目標。構建滲透傳統人文精神的中學政治課堂，教師首先應增強這一意識，充分認識到滲透傳統人文精神教育對政治課教學的意義和價值，以一定相應的傳統人文精神目標引領課堂教學內容的設計、方法的采用和環節的設置。

教材資源與傳統人文精神的有效整合，可以分為兩種情況，一是教材人文教育目標與優秀傳統人文精神內涵相統一的，如，《經濟生活》中樹立正確的金錢觀、消費觀；《生活與哲學》引導人們要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，正確處理人與自然、社會和他人的關系；《文化生活》強調加強自身的思想道德修養等，可以借用傳統文化中的思想和智慧來說明和佐證。二是在不具有共同的價值目標情況下，可以廣泛地搜集和挖掘彰顯優秀傳統人文精神的素材服務于政治課教學，如孔子對不同孝道的論述就可以很好地說明具體問題具體分析這一哲理，在完成教學任務的同時，也讓學生感受到了傳統博大的“孝道”，接受了一次傳統“孝道”的洗禮。

3 傳統化育之道的運用

儒家精神的內涵范文6

關鍵詞：中國傳統文化;特征;繼承

一、銘記中國傳統文化精神走來的印記

與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國傳統文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢穆先生曾打了一個有趣的比方：中國傳統文化的發展和綿延就像是由一個運動員堅持的長跑，從起點不斷跑向終點。他還在《中國文化史導論》中指出“文化可以產生出文明來，文明卻不一定能產生出文化來。”【1】也就是說文化是一種精神的東西，文明是一種物質的東西。在這里，我們對文化和文明的定義沒有必要深究，但需要強調的是，我們在這里需要了解我們的文化形態，也就是文化精神的“成長”。

正是因為中國傳統文化精神的卓爾不群，它在這漫長的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強堅韌的性質，我認為這要從它的起源說起。而中國傳統文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環境因素、人文因素、國家載體的實現等等，這些都可以歸納為它的內部因素。在探討中國傳統微博話的起源的外部自然因素和內部人文因素時，我們常常會涉及到“中國”這個詞，我們應該知道在不同的時期“中國”一詞有著不同的含義。比如在先秦時期，“中國”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對的。有的時候它有指黃河中下游地區的文化發展較快地區，用來與“四夷”【3】區別。而在漢、唐、元、清時期，“中國”的含義屢有變化，民族中國與文化中國都有延伸。

中國傳統文化精神的發展在王強、包曉光先生主編的《中國傳統文化精神》【4】一書中被分為四個時期：中國傳統文化的前文化時期、中國傳統文化的創生時期、中國傳統文化的古代轉型時期、中國傳統文化的制度凝定與豐富、發展和普泛化時期。無論在哪一時期都奠定了中國傳統文化的發展之路，鑄就了它不屈不撓的堅硬品格。

二、深刻解讀中國傳統文化精神的特質和基本特征

中國傳統文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。這是中國傳統文化不斷發展的一個重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無與倫比的會通精神來豐富自己，發展自己。這恰到好處地體現了中國傳統文化兼容并蓄的精神。正如英國歷史學家湯因比先生在與日本學者池田大作的著名的對話中提到的：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一地本領，具有無與倫比的成功經驗”。【5】正是因為這種包容的精神，使得中國文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個大家庭特有的親和力。

值得我們自豪并銘記的是，中國傳統文化在與外界文化交流接觸時，既能包容借鑒，有能始終以本土自創的文化為主體。因此，在漫長歲月的磨礪下，中國傳統文化仍能保持它始終一貫的體系和特點。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國一說”。佛教傳入中國后，在中國傳統文化的豐富和充實下，經過中國人自身的發展和塑造，可以說越來越像中國人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國的音樂、雕塑、繪畫等藝術，佛教中的禪學也使中國文學作品的精神內涵得到了發展。

中國傳統文化有著以人為本的人文精神。自古以來，中國就有超越了宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個人才能把自己置身于現實社會中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五常“君君臣臣，父父子子”有著其特定的道德規范，每個人既處于無常的關系中，又處于國家的宗法政治關系中，他們并不矛盾，每個在這個社會體系中，既履行著一定的權利，同時又承擔著一定的義務。整個社會因此會顯得井然有序，穩定和平。

中國傳統文化有著無與倫比的生命力和延續力。眾所周知中國傳統文化是世界上唯一綿延不斷發展至今的文化。事實上，在漫長的發展長河中，中國傳統文化就如萬里長江，正如張應杭先生主編的《中國傳統文化概論》一書中說到的“......中國傳統文化猶如萬里長江，是由無數高山上的涓涓細流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發展，從不中斷，直到匯入大海。”【6】是的，中國傳統文化的發展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨特的、具有頑強生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風景線。

三、繼承優秀的文化傳統的精髓，引領時代前進的步伐

對于本民族文化的學習，并不僅僅只是拓寬知識面，作為中國人，如果我們對自己的祖國一無所知，那是不可理喻的。當然，我們必須承認，“繼承”二字談何容易，光是一個問題就能讓年輕無知的我們這一代摸不著頭腦。中國自古以來就有修身、齊家、治國、平天下的立國之道，但翻開歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？

但無論從哪個角度來說，我們都不能先將事情的結局定格，這樣，我們才會有努力的資本。我們在學習中國傳統文化的過程中，在對待中國傳統文化尤其是儒家文化的態度上，要有一種嶄新的姿態。儒家文化作為中國傳統文化的精髓，我們對它要有正確的態度。“五四”運動以來，復興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來，一些知識分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復儒家文化的主導地位。為拯救中國人的精神，使中國走向自強提供良方。值得一提的是，“現代新儒家”的價值取向引人注目。它不排斥“西學”，將“西學”引入到中國傳統文化的思想體系中。換種說法也就是說，主張“中體西用”。對于這一理論，李澤厚先生認為，無論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內在理論缺陷：“在‘四期說’看來，如果傳統真的死了，今日靠幾位知識分子在書齋里高抬圣賢學說，恐怕是無濟于事，救不活的。‘四期說’以為，正因為傳統還活著，還活在尚未完全進入現代化的中國億萬百姓的心里，發掘、認識這種經千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風美雨進行‘轉化性的創造’的基礎。

注釋：

【1】錢穆：《中國文化史導論》弁言，1頁，北京，商務印書館，1994。

【2】《詩經.大雅.民勞》：“惠此中國，以綏四方”。

【3】《詩經.小雅.六月》序：“四夷交侵，中國危矣”。

【4】王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004。

【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁。

【6】張應杭主編：《中國傳統文化概論》，浙江大學出版社，2005年版，第11頁。

參考文獻：

[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.

[2]王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004.

[3]張應杭主編：《中國傳統文化概論》，浙江大學出版社，2005.