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儒家思想的當代價值范文1

【關鍵詞】儒家 法學思想 當代價值

儒家法思想的法理學意義

儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學意義。有國外學者認為，“在中國所有的道德哲學家中，孔子是最重要的。事實上，我們可以說孔子規(guī)定了中國人的生活方式和思維方式。”這樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應有“仁愛”精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進人類文明進步的重大意義。

最能表達“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關系的基本原則，但由于時代和階級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級性、強制性”。但其當代意義也是顯著的，僅從法理學角度，我們可以將“仁”的思想進一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權利，對罪犯應當實行人道主義。

儒家的“見利思義”思想，即倡導人們在見到有利可圖的事情時，首先要想到自己應盡的道德義務。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關系的處理上，應把履行道德義務放在第一位，而把個人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時，應以“義”為上。

春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項重要內容。荀子即強調禮為“法之樞要”，又講“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實踐過程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時，便用儒家經典《春秋》所載有關事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。

另一方面，德育乃和諧社會之本。孔子十分重視道德在整個社會的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術、宗教等其他一切活動的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應當互相忠實，互相尊重，家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。”這簡直就是直接將中國的傳統(tǒng)美德寫入法律的。中國自古以來形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經扎根于群眾達數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠的影響力，借助德育之功，行普法之實，是一個明智之舉。

中庸與公平、正義、和諧。自古以來，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的。孔子以“中庸”為“至德”：“中庸之為德矣，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸是中國儒家哲學的一個重要范疇。不過它也具有法學意義，其早已被納入到古代法律思想中。孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”。“中罰”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無罪無罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對古代刑事立法、司法都有一定的指導意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學研究上，到處可見“中庸”的指導思想，甚至有必要有意識將“中庸”的思想納入法理學研究中，在立法司法中進行指導。

“中庸”的另一個基本含義是“和”。《論語》的“和為貴”，“過猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權”和“時”兩個范疇，“權”是通權達變，講不違背原則的靈活性；“時”是審時度勢，依據(jù)原則變通處置。“時”，《中庸》稱“時中”為“君子之中庸也，君子而時中。”“權”、“時”既要求有堅定的原則立場，又要求有預測，把握時勢的尖銳洞察力和應變能力。

儒家法思想對部門法的現(xiàn)代意義

慎刑：儒家法思想對刑法的意義。儒家法的思想在經歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學界復蘇過來。在刑法學界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。

在研究法律與道德關系的文獻中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學界正興起一種“融合論”的學說，該學說強調刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內涵和基礎，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強調推行倫理觀點即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學派思想和中國的儒家法思想。

該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過恐怕慎刑如儒家者，也不會贊同廢除死刑的，有學者說：“廢除死刑是必然，但在今天的中國為時尚早。”筆者也認為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來源，但絕對不是廢除死刑的思想來源，廢除死刑恐怕還是國外發(fā)達國家發(fā)明的舶來物。

儒商：儒家法思想對民商經濟法的意義。中國自古就有“儒商”的說法，這是古代儒家思想對人們經濟活動及立法上的實際影響的一種反映。在今天，也應該提倡社會主義市場經濟發(fā)揚儒商的精神。同時，為了保證市場經濟和人民生活的安定、和諧，應當在民商經濟法中貫徹儒家法的思想。

市場經濟的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場，其直接的動機就是“謀利”，這也就是說，人們經商都是在利益的驅使下運作，到市場上去謀利益是天經地義的事，無可非議。但是我國的市場經濟是社會主義市場經濟，人們謀利益又不能不受社會主義道德和法制的約束。這就要求市場經營者正確處理道德與金錢的關系，在經營中不能賺黑錢，不圖不義之財。儒家思想要求人們見到財時，要用道德作為衡量標尺，符合道義的財利來取，不符合道義的不取。這一道德思想，對于人們正確處理義與利或道德與金錢的關系有指導的意義。

市場經濟需要“以人為本”。在市場經營中，自覺地堅持“以人為本”，努力做到尊重人，關心人，愛護人。在工廠生產中，要努力地提高產品質量，使產品真正符合廣大消費者的需求；在經營中，應當本著自己對人民負責的態(tài)度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會主義市場經濟的宗旨，才能不斷推進這一經濟制度的順利發(fā)展。

無訟：儒家法思想對訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無訟”思想至今影響深遠。它對于現(xiàn)代民間調節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說它是當今民間調節(jié)的思想來源和形成的歷史基礎之一。孔子在《論語·顏淵》中說：“聽訴，吾猶人也，必也使無訴乎！”孔子一貫倡導“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實踐中得到廣泛的應用。現(xiàn)代西方國家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實踐操作模式的形成如一位國外學者所分析：“法官的功能就是在最短的時間內以最小的成本來提供最高質量的正義。”我國提倡的調節(jié)、和解等也與之相關。總而言之，現(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無訟”有著某種關聯(lián)性和一致性。

我國古代實現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語），因此也具備了民間調節(jié)、和解的基礎。影片《真水無香》提倡的宋魚水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式。《真水無香》后來成為全國公演、全體法官學習的影片，可見調節(jié)在我國還有很大的現(xiàn)實意義和可操作性，因此受到贊揚和鼓勵。一些法院甚至對于案件進行量化規(guī)定，要求調節(jié)的案子必須達到一定的比例。

此外，國外興起和提倡的恢復性司法與“無訟”也有若干關聯(lián)。所謂恢復性司法，是指在調解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個人或社會成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問題的程序的總稱，恢復性司法程序是排除了審判權主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準司法性的程序。恢復性司法程序通常包括調解、調和、會商和共同確定責任等。

小結

在儒家思想復興的今天，儒家法思想應該受到重視，并且應該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學派在現(xiàn)代的一度復生。中國自古以來就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國法制史上產生深遠影響，有學者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應該在現(xiàn)代法學界得到新的解釋、學習、運用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學，為現(xiàn)代人的生活服務，為構建現(xiàn)代法制社會起到應有的作用。儒家法思想還可以與國外的一些法律思潮相結合，讓儒家法思想在世界法學發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應適當輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會發(fā)揮應有的作用。

儒家思想的當代價值范文2

關鍵詞：儒家；仁愛思想；價值觀；意義

一、儒家仁愛思想的內涵

1.愛人是仁愛的重心

孔子認為愛人即是仁，這里所指的人，并不是指特殊的階級或者是某一部分的人，而是全部的人，孔子對全部人都產生了仁愛之心。孔子在對“泛愛眾”進行強調的同時也指出了要愛施德行善之人，不能對為非作歹的人施行仁愛，假如混淆了善者和不善者，那么付出相同的仁愛就喪失了其實質意義。

2.孝悌是仁愛的基本

孔子認為愛人需要分清前后順序，孝悌作為一種天然的情感是仁愛的重要根本和基礎，只有樹立好這一根基，才能夠促使仁愛之苗長成參天大樹。但是孝悌自身具有復雜特點，人只有通過長期的實踐，逐漸從低級的孝上升至高級的孝，這樣的孝道才是最圓滿的。

二、當代大學生價值觀存在的問題及原因

1.當代大學生價值觀存在的問題

當代大學生價值觀存在的問題具體表現(xiàn)為：（1）利益制度的驅使，造成一些大學生產生了功利化的價值取向，弱化了長遠目標，擴大了拜金主義思想。（2）過度享受追求物質，造成一些大學生在評價價值時，日趨表現(xiàn)出世俗化的標準，弱化了人生的理想，產生了享樂主義思想。（3）突出強調了自我實現(xiàn)，造成在價值主體上一些大學生對自我化過分強調，淡化了集體主義理念，個人極端主義思想迅速萌芽，一切以自我為中心，將個人得失作為選擇標準。

2.當代大學生價值觀存在問題的成因

（1）市場經濟制度造成的影響。市場經濟能促進公平競爭，通過勞動創(chuàng)造財富，鼓勵人們對自己的最大化利益進行追求，這樣能激發(fā)大學生不斷進取、艱苦奮斗的精神。但是，由于大學生將這一原則盲目擴大，將其引入到生活的各個領域，甚至看作是自己的價值標準，通過追求物質價值換取精神價值，形成了錯誤的價值觀。（2）不斷變化的生活環(huán)境。我國的改革取得了巨大成績，同時也出現(xiàn)了一些不公平的分配問題。這使得大學生開始懷疑書本所講的價值觀，進一步對一切進行懷疑。伴隨著改革開放的深入，外國的各種價值觀與文化思想也將乘虛而入，一些鑒別力嚴重不足的大學生也開始對新潮進行追逐，并且將其作為價值支柱。此外，我們在建設社會主義過程中也產生了對物質文明建設過度強調的現(xiàn)象，這對大學生也產生了不同程度的負面影響。

三、儒家仁愛思想對當代大學生價值觀的意義

1.愛人培養(yǎng)大學生的為人民服務精神

儒家所提倡的仁愛包含了很多意義，在當今社會中這些思想依然是大學生需要認真學習的。仁愛的根本是愛護親人，進而發(fā)展成為尊敬長輩、誠信待友。而仁愛實施的方法便是推己及人，要求仁者站在對方的立場上思考問題，進一步實現(xiàn)愛全部人，借此調節(jié)人和人之間的關系。仁愛精神提倡愛他人，這一精神可以看作是對愛人民的另一種詮釋與升華。大學生在形成價值觀的過程中應把仁愛精神提升至為人民服務的精神，在校園中甚至進入社會之后都具有一種無私奉獻的道德精神。

2.愛家培養(yǎng)大學生的集體主義精神

中國文化突出了群體和個人之間的統(tǒng)一特點，一方面對個人存在與發(fā)展的價值積極肯定，另一方面還分析了個人存在與發(fā)展應當統(tǒng)一在群體的存在及發(fā)展中。而這一群體或者集體具體可以認為是家，從家庭、家鄉(xiāng)再至家園都是家的不同內涵。在炎黃子孫中這一歸根意識已經深入人心。但是現(xiàn)代社會競爭日益激烈，產生了大量的負面問題。不少大學生對個人意識過分強調，不計后果地追逐個人利益，當集體和個人利益發(fā)生沖突的同時，首先想到的是一己私利。精神領域出現(xiàn)了世俗化問題，使得大學生評判事物的標準受到了影響，也使他們的人生觀出現(xiàn)了偏差。高校應當積極培養(yǎng)大學生的歸屬感，以此培養(yǎng)大學生的集體主義精神，指導大學生樹立民族自信心，弘揚愛國主義精神。

3.愛自然引導大學生構建和諧社會

人產生于自然，屬于自然的重要部分，因此人需要尊重自然與生命，仁愛萬物。這一天人合一的思想對我們正確處理人和自然之間的關系發(fā)揮了重要作用。人和自然是互相影響的，因此人需要尊重自然規(guī)律，在這個前提下有效發(fā)揮人的主觀能動性，對自然科學開發(fā)。然而，在當代，人們?yōu)榱税l(fā)展經濟，對自然資源實行了過度開發(fā)，日益惡化了生態(tài)環(huán)境，引起了很多矛盾與危機。人類必須把滿足人類的需求同環(huán)境資源的承擔能力緊密聯(lián)系起來才能促使人類永遠應用資源，達到人和自然的和諧統(tǒng)一。大學生應當深入理解這一思想，促進人類可持續(xù)發(fā)展。

儒家仁愛思想內涵極其豐富，這些思想對大學生樹立正確的價值觀發(fā)揮了重要意義。大學生需要聯(lián)系目前社會發(fā)展情況，不斷思考與探索，真正領悟儒家文化的內涵。

參考文獻：

儒家思想的當代價值范文3

【關鍵詞】儒家；人格；培養(yǎng)

在市場經濟的當代社會，物欲橫流、道德淪喪，這一風向也影響到象牙塔里的大學生，使他們出現(xiàn)諸多人格修養(yǎng)問題。以修身為本的儒家思想在這一問題上恰可以提供豐富的精神資源。

一、當代大學生人格發(fā)展存在的問題

當代大學生人格修養(yǎng)存在著諸多問題，而且不少已成為社會普遍關注的熱點，比如大學校園頻頻出現(xiàn)的兇殺、跳樓等案件都為大學生人格培養(yǎng)問題敲響了警鐘。

第一、缺乏擔當。所謂擔當，即是成年人應有的責任感和使命感。當代青年由于生長于溺愛環(huán)境，從小未形成擔當意識，以致成年后仍對自己的行為不能負起應有的法律和道德責任。學習上沉迷網絡、曠課逃學，更有甚者考試作弊、論文抄襲，生活上抽煙酗酒、未婚同居，甚至，道德淪喪，且毫無羞恥之心。所有這些，與天之驕子的形象大相徑庭，相去甚遠，也與社會道德規(guī)范格格不入。

第二、理想信念模糊。由于市場經濟的影響，不少大學生的理想信念出現(xiàn)不同程度的淡化和偏差。價值觀念扭曲。一些消極、落后的價值觀念如個人主義、利己主義、金錢至上成為部分大學生的人生信條。人生價值取向已明顯地向實惠化和功利化傾斜，更加注重自我的個人本位傾向，過分強調個人利益，片面追求個人的名利得失，而忽視、淡漠他人、集體和社會需要，缺乏社會責任感。

第三，心理素質脆弱。由于大學生的心理發(fā)展處于尚未成熟階段，缺乏社會經驗，加之社會和家庭期望值較高，就業(yè)壓力較大等因素，導致他們心理比較脆弱、人際交往能力和對環(huán)境的適應能力較差、情緒不穩(wěn)定、心理失衡、行為出格。在學習、戀愛、求職中一遇到困難、遭遇挫折，就感到迷茫、困惑、焦躁不安。輕者破罐子破摔，不思進取，失去自信，無所適從；重者萬念俱灰，甚至是輕生自殺。

二、修身為本――儒家思想的人文光輝

修身，即通過學習、培養(yǎng)和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。儒家思想中中，修身思想占據(jù)著極其重要的位置。儒家高度重視修身的重要性，修身是“齊家、治國、平天下”的前提和基礎，是所有人都應遵守的準則，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

儒家修身思想的核心是立志。孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子認為，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。那么，應該立怎樣的志向呢？儒家給出了精辟的解答：修身齊家治國平天下，致力天下蒼生才是最高境界。子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”，修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。

儒家修身觀要求個人不斷進行“自省”，時時檢查自己的言行是否符合道德的要求。子曰：“過則勿憚改。”有了過錯，就不要怕改正，過而能改，則善莫大焉。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”作為君子，就要反躬求己，嚴格要求自己，遇事多從自身找毛病，“躬自厚而薄責于人”。一個人只有不斷地反省自己，改過遷善，才能塑造至善至美的人格。

三、借鑒儒家修身思想，加強對大學生的人格培養(yǎng)

學校教育階段是人生重要而關鍵的階段，也是大學生人格發(fā)展、完善的最佳時期。而以塑造理想人格為中心的儒家修身教育思想，非常有助于將大學生培養(yǎng)成為具有富有理想、目光遠大、善于學習、敢于面對挫折、適應市場經濟環(huán)境需要的高素質人才。

第一、要有堅定的信仰和信念。作為一個新時代的大學生，就應該把國家富強、民族振興、人民幸福作為自己的最高奮斗目標，并為此拼搏努力，無私奉獻。一個人的理想追求，決定著其人生境界所能達到的高度。當前社會需要的是把民族振興、國家富強與個人奮斗目標結合起來，在為國家、為社會作出貢獻的同時自身價值也得到實現(xiàn)的人，而絕不是完全強調自我實現(xiàn)的人。

第二、借鑒儒家“自省”的道德修養(yǎng)方法，加強對自身道德行為的檢查、反省。要常懷律己之心、處處嚴格要求自己。《禮記?中庸》曰：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”即使一人獨處時，也要謹慎檢點，小心翼翼地按道德規(guī)范行事，加強自我監(jiān)督意識，自覺抵制一切不良行為的影響和形形的精神污染，在各種環(huán)境中堅持自己的道德操守，保持內心的純潔性，逐步培養(yǎng)起良好的道德品質。

第三、勇于面對挫折和困境，增強自信。道德修養(yǎng)是一個在社會實踐中反復磨煉，逐步完善的過程。人的一生不可能是一帆風順的，都會遇到各種各樣的困難和挫折，但挫折對于一個強者來說是成功的鋪墊和階梯。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”遇到逆境挫折不一定都是壞事，把它當做對自己的歷練，努力克服各類困難，終將會有一番作為。

儒家思想的當代價值范文4

【關鍵詞】儒家倫理思想；仁義禮智信；核心價值觀

價值觀問題已經不是一個新穎的話題，追溯中國古代，孔子、老子、莊子等先哲都對善惡、義利等價值觀問題進行了深入的探討；回望西方，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人對正義、好壞等問題進行了回答。但是有人的社會永遠都不能避開這個問題，一個人心中的核心價值和價值排序關系著社會的秩序，關系著一個民族、一個國家的繁榮昌盛，關系著任何一個共同體的未來走向。介于時代的轉換，在不同的文化、不同的環(huán)境下核心價值在人們心中尤其是大學生這一共同體心中的原形可能都不一樣。大學生對未來社會的重要性毋庸置疑，因此立足儒家思想來審視當今大學生的核心價值觀、從儒家的最高道德準則來透析大學生核心價值觀的構建具有重大的理論價值和實踐可能。

一、儒家倫理思想中的最高道德準則

傳統(tǒng)文化歷經千年的傳承至今，有的在傳承的過程中被人們摒棄了，有的繼續(xù)為當代人所用。而這些被繼續(xù)傳播的文化無疑具有持久的生命力和巨大的應用價值。正是它們的當代價值才使其為我們所接受和繼承。而在這些傳統(tǒng)文化中，儒家思想的時代價值更是值得我們探討，尤其是儒家倫理思想中的最高道德準則“仁義禮智信”對于當代人尤其是作為接班人的大學生的價值觀具有重大的參考價值和借鑒意義。

儒家所謂的“仁”就是指愛人，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”愛人是人的本質體現(xiàn)。另外孔子針對我們生活中的行事原則提到：“已所不欲，忽施于人。”這是孔子認為的“仁”在人們生活中的行為準則，教導我們在生活中不僅要達到自身內部的愛人，還要對外做到“仁”，要學會尊重和關愛他人。孔子還告訴我們實行仁的方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”孟子的仁政學說也充分體現(xiàn)了儒家“仁”的核心理念，“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想闡釋了擁有民心是一個政治家必須具備的智慧，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這就是孟子所認為的推己及人，時刻想到他人，這也是仁的生活寫照。

“義”同樣在儒家思想中占有重要的地位。孔子認為“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，也就是說君子是把義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜，肯定了義在一個道德高尚的人的品質中的重要地位。“君子喻于義，小人喻于利” 要說的正是道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。另外，孔子還啟示我們在利面前選擇義是非常重要的，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”。孟子說：“非其有而取之，非義也”，不屬于你的，如果你拿走的話，那就是不義。荀子也認為“先義后利者榮，先利后義者辱”。程頤認為“義與利，只是個公與私也”，強調了我們在社會生活中要始終把義放在首位，把社會整體利益放在核心位置。

同樣“禮”在儒家思想中也占有不可忽視的地位。在為人方面，孔子認為“克己復禮為仁，”只有約束自己的行為并使之符合禮才能做到真正的仁，并強調“非禮忽視、非禮忽聽、非禮忽言、非禮忽動”的行為準則。另外，他還認為“禮之用，和為貴”，也就是說禮的功能主要在于通過禮儀的施行能達到一個和諧的社會秩序，“不學禮，無以立”充分說明了禮對一個人的重要性。另外禮也是其他社會制度得以順利運行的基礎，“道德仁義，非禮不成；教訓正信，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣，上下，父子，兄弟，非禮不定”。荀子也認為“禮者，人道之極也”，在荀子心目中禮是最高的道德標準。《左傳》中也提到“禮，國之干也”、“禮不行則上下昏”，充分說明了“禮”在一個社會有序前進中的重大作用。

“智”的基本內涵就是指智慧。在孔子的學說之中，《論語·子罕》中的“知者不惑”、《論語·為政》中的“四十而不惑”向我們傳達的是掌握了知識，我們就能不被外界所迷惑。孟子認為“智”是“是非之心”，也就是指一個人判斷是非的基本能力。《荀子·勸學》中提到“知名而行無過”，我們擁有了智慧和知識，并且能夠自知和知人，這樣在生活中才會避免錯誤的發(fā)生。因此，“智”在我們的日常生活中也非常重要。

“信”在儒家思想里解釋為講誠信。《論語·學而》中提到“與朋友交，言而有信”、“主忠信，無友不如己者”，這些告訴我們誠信是我們交友的基本準則；《論語·為政》中“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”，一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢。這也啟示我們誠信是一個人做人的根本，沒有了誠信，人就不能稱之為人。“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”啟示領導者，講誠信才能得到人們的支持和同情；《堯曰》中提到“寬則得眾，信則民任焉”，說得就是取得人民的信任是一個人從政的基本條件。

二、90后大學生核心價值觀存在的難題

“一”與“多”的關系問題是一個永恒的價值難題。各種文化之間的平等對話、互相融合等都充分說明了社會文明的高度發(fā)展，但是同時也給社會帶來了價值排序的拷問。尤其是對于90后這一新興群體，思想活躍、自我約束意識薄弱、依賴性強、抗挫能力弱、心理問題突顯等等特點都給他們的核心價值觀構建帶了諸多難題。

（一）公德觀念具備、道德踐行缺位

社會公德作為維持社會公共秩序，調整人際關系的基本道德要求，它是一個民族長期歷史文化積淀和累積的結果。當今隨著社會的進一步發(fā)展，社會公德卻面臨極大的挑戰(zhàn)，尤其是當代大學生的道德踐行缺位問題，引起全社會的高度關注。在2013年5月4日的講話中說到：“人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍縷、手胼足胝的艱苦奮斗。夢在前方，路在腳下。自勝者強，自強者勝。實現(xiàn)我們的發(fā)展目標，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗。”不難想見，一個不講公德的青年是不會擁有遠大抱負的，一個民族如果沒有遠大抱負的青年也是無法崛起的。

從總體上看，當代大學生具有極強的社會公德的觀念，然而在實踐中卻往往極易以個人為本位、從自我出發(fā)進行行為選擇。比如，“在公共汽車上不讓座”、“戀愛雙方在公共場所親昵過度”、“從校圖書館借的書未能細心保管”。當代大學生社會公德意識匱乏，只見整天呼喊社會風氣敗壞，卻嚴重忽視個人道德修養(yǎng)，更沒有意識到用實際行動自覺抵制不良現(xiàn)象的重要性。大家雖然知道這樣做不妥，但是在日常行為中已經默許這些行為的“合法性”了。當代大學生關于社會公德的知行不一，或許我們在梁啟超那里找到了問題的癥結，梁公直言不諱地說：“公德是中國人最缺乏的品德之一。中國人很早就注重道德說教，但是偏于私德，疏于公德。”私德以家庭為核心而公德以社會為核心，當代大學生如果不踐公德只尋私德必會損毀民族之未來。

（二）社會責任意識淡化，個體權利意識濃厚

社會責任感作為一種道德情感，主要是指一個享有獨立人格的社會成員對自己的國家、社會、集體以及他人所負責的認識、情感和信念，以及與之相應的遵守規(guī)范、承擔責任和履行義務的自覺態(tài)度。曾記否，霍去病辭謝漢武帝相贈豪宅時說道：“匈奴未滅，何以家為？”；曾記否，的“為中華之崛起而讀書”；曾記否，馬克思的“為全人類解放事業(yè)而斗爭！”。這一句句無不彰顯出偉人具有遠大的理想、崇高的信念和強烈的社會責任感。當前，我國大學生面臨著前所未有的就業(yè)壓力，倍感缺乏安全感、歸屬感，從而也淡化了對國家和社會的責任感。在市場經濟快速發(fā)展的中國，“君子憂道不憂貧”的認識已被殘忍丟棄，反而“有錢能使鬼推磨”的謬論卻堂而皇之地被人們尊奉。大學生們?yōu)榱恕斑m者生存”于這個社會，不得不去提升自己的個人競爭力，以期獲得一份滿意的工作。毋庸贅言，在個人價值面前，他們視社會責任輕如鴻毛。

（三）尊師敬長行為失范，遵紀守法精神盲目

生于禮儀之邦，當為禮儀之民；身處書香之院，本該知書達禮。尊師敬長本是我國延續(xù)千年的禮儀傳統(tǒng)，古人云：“三教圣人，莫不有師；千古帝王，莫不有師。”“不敬三師，是為忘恩，何能成道？”先人把自己老師視為自己的生父來致以最崇高的禮贊。誠然，知書達理、待人以禮，應是當代大學生的基本素養(yǎng)，是高素質人才的必備條件，是時代賦予大學生的基本要求。然而，我們卻驚愕地發(fā)現(xiàn)當代大學生禮儀失范的行為卻日益嚴重，山西一高中生課堂持刀殺死老師、浙江教師家訪被學生殺害拋尸荒野、中國政法大學男生課堂砍死教授，他們脅迫師生禮儀的道德底線一退再退。人無禮無以立，其無禮行為更源于當代大學生對于法律精神的無知。他們作為知識的象征，承載了社會全部的期許和信任，然而一點瑣事就能讓他們不顧法律而做出一些令人瞠目結舌的惡性事件。2010年藥家鑫故意殺人案、2012年安徽醫(yī)科大學長砍死學弟、2013年復旦大學投毒案，犯案兇手不是惡貫滿盈的社會，而是我們平時十分可愛的大學生。誰丟了“禮”，誰就失去了人之為人的資格，誰就辜負了社會的重托，誰就是整個民族的罪人。

（四）學習功利性質明確，真實崇學觀念缺失

“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”固然，古之俊杰在艱難困苦面前依然守住了那份對文化本真求索的精神，這正是內心基于對“智”的領悟。但是在當代大學生的學習生活中，什么又是他們投入學習的重要因素呢？根據(jù)調查顯示，83.9%的當代大學生認為學習是為了獲得謀生的功能，他們在學習中也漸漸地拋棄了“智”的本真，轉而追求何種“智”能創(chuàng)造出更多的經濟價值。學習動機的改變折射出當代大學生實用主義的價值觀。當今“考證熱”、“考研熱”、“公務員熱”充斥象牙塔，更是源自于市場與大學的緊密聯(lián)系，這就很容易導致市場手執(zhí)大學發(fā)展之牛耳。

隨著我國市場經濟的深入發(fā)展，西方功利主義思潮在我國找到了適合自己的溫床，它影響著各行各業(yè)的人，當代大學生也成為了它忠實的追捧者。2013年我國有699萬應屆大學畢業(yè)生比2012年增加19萬，創(chuàng)歷史新高，成為大學生最難就業(yè)年。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的古訓在與現(xiàn)實的碰撞中被擊的粉碎，大學生在這個矛盾面前向殘酷現(xiàn)實屈服了，拋棄真實崇學的遺訓。這或許就是著名“錢學森之問”——“為什么我們學校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”的一個原因。

（五）誠實守信意識弱化，投機取巧心理突顯

誠信是維持人類社會正常運轉的道德規(guī)范，是一個人立世的根本品質，更是推動社會發(fā)展獲得較強競爭力的重要資源。但是我國目前卻面臨十分嚴重的信任危機，“牛馬遍野，夜不閉戶”早已成為美麗的奢望，人與人之間的信任缺失使得圍墻越壘越高，監(jiān)控越裝越多，溝通越來越假。就社會最后“凈土”的大學校園也存在一定的誠信問題。部分當代大學生在失信的洪流中迷失自我、自甘墮落，考試作弊、國家助學金故意拖欠、甚至有學生偷盜的現(xiàn)象。當前我國正處于社會轉型的重要時期，與市場經濟快速發(fā)展相悖的是誠信體制的滯后，由此給社會造成了巨大的創(chuàng)傷。大學生在這樣一個誠信畸形的社會中，看見了太多失信人獲益而免于責罰的負面現(xiàn)象，給心靈帶來了巨大沖擊。另外大學教育也缺乏對誠信的教育，甚至個別老師本身就缺乏誠信，學術造假、收受賄賂、評級黑幕等等，焉能身正為范？

誠實守信意識的弱化必然會導致投機取巧心理的產生，大學生如果不踏踏實實做事而心懷投機取巧的心理，這樣就很容易跌入犯罪的深淵。知識在這個時候就很可能會由推動社會前進的杠桿演化為阻礙社會建設的枷鎖。劉延東在科研誠信與學風建設座談會上講到：“科技工作者要更加嚴格要求自己，牢記社會責任，堅守學術道德。高水平的科學研究需要高水平的科學家，高水平的科學家要有高水平的精神境界。只有堅守愛國報國、奉獻社會、服務人民、追求真理的情懷，才不會讓名利動搖誠信。”此番肯綮之談直指誠信的價值。不難想見大學生如果失信，何以與人交？何以造福于社會？何以立于世？

三、儒家倫理思想對大學生核心價值觀建構的意義

90后大學生作為國家未來建設的活躍力量，其成長的環(huán)境以及文化基礎大為不同，其價值觀存在的難題也是異化多樣。而儒家思想作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經歷千年的傳承，如今已經影響整個中華大地甚至全世界。尤其是“仁義禮智信”的最高道德準則必定在解決90后大學生核心價值觀難題上有著極大的價值。

（一）“仁”對90后大學生道德踐行的價值

儒家所說的“仁”在現(xiàn)代主要是指人們要學會對他人友善，要和他人友好相處，而且還要學會幫助他人，尊重他人。除此之外，還告訴我們也要對自然對社會友愛，必須懂得保護大自然和我們生存的社會環(huán)境。在以人為本的基礎上，還要對萬物給予人文關懷。

而仁的現(xiàn)代含義正是我們90后大學生價值觀踐行中所缺乏的。尤其在多元文化背景下，我們的公德觀念出現(xiàn)了知行矛盾。社會道德的踐行是社會公德觀念的真實體現(xiàn)，是社會公共生活有序化的實踐保證；社會道德的踐行關系著每個社會人的利益，關系著一個民族的整體形象，關系著一個國家的社會文明發(fā)展進程。正如儒家思想家荀子的知行觀所說，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，”因此，我們必須在擁有觀念的同時，要在現(xiàn)實生活中去實現(xiàn)這些道德觀念。

（二）“義”在增強90后大學生社會責任意識上的作用

“義”在現(xiàn)代我們主要解釋為堅持正義，維護公正，追求公正，對國家和社會要有高度的責任意識，在處理國家利益和個人利益的時候要知道把國家利益放在首位。

對“義”的追求正是我們90后大學生在價值選擇中很容易忽視的。孟子認為“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也，”面對社會整體利益和個人利益相沖突時，孟子告訴我們要選擇社會整體利益，把“義”放在首位。社會整體利益包含著個體的自身利益，關系著個人利益的實現(xiàn)，關系著整個社會的有序運轉；社會整體利益是個人利益的基礎，是建設和諧社會的基本前提，是促進人的自由全面發(fā)展的先決條件。因此，我們必須把社會整體利益放在我們個人利益之前，作為90后大學生，尤其要主動學會承擔起社會責任，在追求個人自由的同時，更要重視社會責任的履行。

（三）“禮”對90后大學生尚禮守法精神的提升

“禮”在現(xiàn)代的主要涵義有三個：孝敬謙恭，要求人們在生活中要孝敬長輩，尊師敬長，自尊尊人；文明禮貌，主要指在社會生活中要通曉為人處世的禮儀，遵守社會道德規(guī)范，學會禮讓；遵紀守法，在現(xiàn)代我們強調禮法的結合，樹立現(xiàn)代法治精神。

90后大學生在文明禮儀上缺失的案例婁見不鮮，這也說明了對90后大學生進行文明禮儀教育的必要性。文明禮儀是一個大學生文明素質的體現(xiàn)，更是一個大學生踏進社會的基本籌碼，關系著我們這個社會良好風尚的建立，關系著一個社會文明程度的提升。因此，加強90后大學生尚禮守法意識顯得尤其重要，我們必須從家庭教育、社會引導、政府立法等多個角度加強大學生文明禮儀教育和引導。

（四）“智”對明確90后大學生學習目的、學習內容、學習方式的意義

儒家所講的“智”不僅僅是一種智慧、一種知識，更多的是一種方法、一種態(tài)度。在現(xiàn)代我們主要解釋為勤奮學習、善于思考、求是創(chuàng)新、實踐中求真知。

90后大學生在學習上存在的諸多價值誤區(qū)，深刻地影響著大學生擁有“智”的過程，影響著大學生的學習和生活。儒家的“智”告訴我們必須明確學習目的，我們大學生在校學習不僅僅是獲取一紙憑證，我們的學習更多是獲取智慧、獲取方法，要善于思考問題；我們大學生的學習內容也不僅僅是局限于課本，更多的是側重要人文知識素養(yǎng)、基本技術技能、日常生活常識等，要學會在實踐中求得真理；最后我們的學習方式不僅僅是死學、硬學，更多是要靈活地學習，要有思考地學習，創(chuàng)造性地學習，獲取知識的同時，我們更要注重思維邏輯方法的培養(yǎng)。

（五）“信”在提升90后大學生誠實守信意識中的影響

“信”是為人之本，主要是誠實守信，現(xiàn)代內涵主要有真誠守信、遵守諾言、敬業(yè)盡責。“信”的三種現(xiàn)代內涵貫穿于我們生活的諸多方面：個人交往、企業(yè)合作、國家協(xié)作等。

90后大學生在為人處世時需要明白真誠在交友中的重要性，真誠守信通常能夠幫助我們尋找摯友，在生活中能夠互勉互勵，相互支持和幫助；同樣遵守諾言也是取得他人信任的重要保證，諾言的失守必定會損害我們自身形象，阻礙我們的行事；敬業(yè)盡責也是我們工作學習中必須具備的，敬業(yè)盡責能夠幫助我們獲得老板的贊許、老師的幫助、同學的支持。因此，誠實守信在90后大學生核心價值觀中占據(jù)不可忽視的地位。

大學生核心價值觀的構建應該扎根于儒家“仁義禮智信”的中華傳統(tǒng)文化之中。中華傳統(tǒng)文化是我們大學生核心價值觀形成的重要載體，在90后大學生的核心價值觀的構建中我們加大傳統(tǒng)文化尤其是儒家這種先進文化的份量，強化儒家思想的當代價值，進而擴展和滲透到90后大學生價值觀的形成和發(fā)展的全過程中，這必然會有利于當代大學生的健康成長。

參考文獻

儒家思想的當代價值范文5

關鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂教學

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說“興于詩，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當做成人思想的重要內容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當代，音樂教育對于學生的成長也具有重大的意義，并作為一種提高學生素質的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關系，對于當代音樂教育的良好開展有重大作用。

儒家思想中的音樂教育：通過音樂進行感化教育是儒家音樂思想的重要內容，《樂記》一書較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂思想。一定程度上來講，《樂記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。

首先，儒家思想重視音樂教育。孔子曾說，樂是“成人”的重要階段，他倡導統(tǒng)治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張。孔子高度重視音樂教育，并把音樂教育作為成人修養(yǎng)的最后階段，從而把音樂與人的培養(yǎng)結合起來。而“興于詩，立于禮，成人于樂”則完整地說明了成人的幾個階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂”主要體現(xiàn)在審美與藝術方面，屬于情感方面的內容。

其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認為，音樂是具有思想性和藝術性的。孔子提出把“善”與“美”作為音樂評價的重要標準。藝術能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發(fā)揮其教育意義的觀點，是儒家思想的重要內容。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達思想的一種形式，具有強烈的社會性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂教育

2.1 儒家思想對音樂教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當中，“樂”與“禮”有著密切的關系，孔子所提倡的音樂與社會關系的思想被繼承下來，強調“以禮制樂”“強調禮樂治國”。儒家思想認為，具有教化功能的音樂能有效促進社會和諧，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認為，藝術活動對于社會的穩(wěn)定有促進作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂”在社會與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補的關系，對于社會協(xié)調有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂在社會生活中的作用，在評價音樂的藝術形式方面，內容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對我國的音樂有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對音樂教育的啟發(fā)

（1）“樂教”思想的啟發(fā)。“樂”是“六藝”之一，是孔子私塾授課的重要內容。孔子的教學內容主要涉及德育、美育、技能訓練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位。“寓教于樂”是儒家思想中利用音樂進行教育的重要內容。“寓教于樂”對學生有重大的影響，對學生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導意義。孔子對音樂的作用十分重視，并在教學中與學生一起學習詩歌，學生可彈琴瑟，不擅長者可收到孔子的當面講授。孔子的學生繼承和發(fā)揚了其利用音樂進行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂治理人民。當今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對學生進行教育，培養(yǎng)學生優(yōu)良的品質，通過音樂教育培養(yǎng)學生的愛國主義情感以及對生活的熱愛之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)。“和”是我國儒家思想的核心，而當今構建和諧社會就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當前流行的音樂中，《愛的奉獻》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導學生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實現(xiàn)個人的發(fā)展。音樂人的品質也有重要的影響，音樂教育除了培養(yǎng)學生對音樂的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂中熏陶學生的情操，培養(yǎng)學生高尚的道德品質。音樂教育是以審美為核心的教育，對人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗價值擺在教學的首要位置，通過音樂教學讓學生體悟到其中包含的美和情感，體會其所表達的精神境界。優(yōu)秀的音樂藝術對人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進學生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂觀的生活態(tài)度。因而，當今的音樂教育應當以審美為核心，在潛移默化當中培養(yǎng)學生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無類”思想的啟示。“有教無類”是孔子的辦學理念，也是儒家重要的思想之一。當今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無類”的思想有相通之處。但當前，我國的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點。音樂是促進人際關系和諧、人與自然和諧、實現(xiàn)和諧社會的藝術，將儒家思想與當前的音樂教育結合起來，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國特色的音樂教育體系，促進學生成長。

3 儒家思想對音樂教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂教育作為整個教育過程中必不可少的內容，對人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長期的應試教育的發(fā)展，導致我國的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無類”等思想，對于當今的音樂教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應重視音樂在學校教育當中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設音樂課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂課程的設置，提高音樂教育的針對性、連續(xù)性和目的性。其中，針對教育的目的，應借鑒儒家思想，注重對人的品質的培養(yǎng)。在音樂教育中，要教授學生樂理知識、技巧，同時激發(fā)學生對音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學習體驗。

參考文獻：

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儒家思想的當代價值范文6

儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的主流，以其旺盛的生命力，非凡的感染力，生生不息的傳承力，影響了一代又一代的炎黃子孫，而其濫觴正是春秋那個繁榮與動蕩并存的年代，其鼻祖即是為后世千百年崇信不衰的至圣先師――孔子。

雖然在歷史的舞臺上，孔子的出境率很低，除了夾谷之會展示了他的忠勇智慧以外，他幾乎與春秋霸主再無緣分。他一生顛沛流離，時常饑寒交迫，他沒有著書立說，因而后世對他思想的了解大多來源于其弟子后人的輯錄。然而我們從那些只言片語中卻依然能夠讀出這位老者睿智的哲思、寬仁的胸懷、竭誠的熱情、不渝的志向以及忠貞的節(jié)操。

一個孤獨的靈魂，在兩千多年的歷史中漂泊，時而搭乘小舟，時而獨自飄零，這個靈魂厚重而透明，是儒家學派思想積淀出的厚重，也是儒者性格萃取的清明。這靈魂經歷了焚書坑儒的浩劫，享受了冠壓百家的獨尊，化解了佛道沖擊的危難，生發(fā)了宋明理學的新興。無論被批判、被繼承，無論外延伸到何方，其內質永遠不變，這就是儒學的生命力和傳承力，這就是儒學的靈魂。這靈魂包裹了“仁”與“禮”的內核，伸展出忠與恕的邊際，活躍在政治、文化、教育等各個領域，在歷史與現(xiàn)實的交匯點上構筑起文化的橋梁。

孔子，這位至圣先師，將為人與待人概括為禮和仁，他用兩個字概括了主觀和客觀的統(tǒng)一之法。克己復禮即是為人，求主觀上自我的完善，仁者愛人是待人，以求客觀上自我與他人的和諧。這古老的至理閃耀了兩千五百多年，照亮了當代人的價值觀念和人生取向，儒家學說穿越歷史的陰霾破空而來，電光火石之間迸發(fā)出一種更為旺盛的生命力。這是歷史與現(xiàn)實結點的重生。作為貫穿中華幾千年歷史的正統(tǒng)學說――儒學，憑借其與時俱進的品質為歷代帝王尊崇，也因其固步自封的局限，為中的啟蒙者所抨擊。當我們進入新的歷史時期，當我們既不頑固也不激進的時候，我們能更客觀地看待中華文化最精華的代表，以及我們華夏兒女長久敬奉的共同先師――孔子。我們更應思考傳統(tǒng)儒學的當代價值，至圣先師的精神導向。

在當今社會，多元文化交互碰撞，崇洋思想日益膨脹，民族虛無主義與已露端倪，儒學擔當起正心修身凝聚民族的重任，由樸素的“仁”和“禮”的思想發(fā)展而成的無法用當今思想取代的“五常”也就有了更深遠的歷史意義。

至圣先師孔子擁有美好的為政以德的愿景，但這愿景常常搭載著迷失的靈魂無處安身，偶爾碰到的盛世的海市蜃樓也如過眼云煙，稍縱即逝。今天，我們的祖國終于將先師的祈愿實現(xiàn)，這是歷史的進步，也是先師靈魂的皈依。先師的靈魂及思想的精髓不僅體現(xiàn)在治世安身上，也體現(xiàn)在培養(yǎng)人才的教育事業(yè)上，那寶貴的因材施教和有教無類思想亦應在當代社會進行更為深遠和切實的實踐。讓回蕩千年的擲地有聲的教育理念，注入中國當今這種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育實踐中，惟其如此，才是對先師靈魂最高的瞻仰，也是對先師思想的最高升華。

至圣先師為后人留下幾千年領悟不盡的思想，我們理應為奔波千年的靈魂找到一個完美的歸宿。