前言：中文期刊網精心挑選了傳統文化的困境范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

傳統文化的困境范文1

關鍵詞：家庭教育；傳統文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學校教育發展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現代教育較為發達的今天，家庭教育在苗族傳統文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會經濟的發展，滇中地區苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務工或工作。這就帶來兩個相應的影響：其一，直接導致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務農，但相應的已經有一部分人外出前往昆明等地務工或留在東村鄉工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導的現代文明將對傳統文化造成直接的、強烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統文化知識減少

林耀華先生在《民族學通論》中將家庭結構和規模分為“核心家庭、擴大家庭、聯合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨立出來。滇中地區的苗族社會家庭組織結構較為復雜，普遍實行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數兒子結婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應的對本民族的傳統文化知識掌握的較少，對很多民俗風情也不甚了解，這就導致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現代教育的發展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統文化教育。隨著社會經濟的發展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區學校教育發展相對較好，苗族社會對學校教育的接受程度日益提高。在實地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統文化教育之外，學校也會相應的開展一系列的活動讓同學們了解和掌握更多有關本民族的歷史文化。這說明滇中地區苗族社會文化傳統傳承過程中學校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強家庭教育傳承傳統文化的對策

（一）增強全民族保護傳承傳統文化的意識

改革開放以來我國社會正在經歷著巨大的轉型，對于少數民族而言亦是如此。甚至可以說少數民族在面臨社會轉型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強民族自信心和文化保護意識，提高全民族對民族文化價值的認識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節、確定傳統文化傳承人、保護非物質文化遺產等一系列活動來激發民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導民族積極自覺的參與本民族傳統文化的保護。對于滇中地區苗族社會而言，保護傳承傳統文化需要正確對待和認識基督教。既要看到基督教在該區域的廣泛傳播給當地社會帶來的積極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護民族文化傳承的民間藝人

民族傳統文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統文化應當重視和保護這些民間文化大師，保護他們特殊的文化創新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護和傳承苗族傳統文化具有重要借鑒作用。

（三）加強苗族文化后備人才培養

長期以來，我們在討論保護民族文化問題時一直在強調重視文本、重視靜態保護，以人為本的觀念匱乏。在當今社會我們的觀念需要轉變，需要重視培養民族文化傳承主體。隨著社會經濟的發展，現代文明不斷傳入苗族地區，其傳統文化逐在面對現代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經千年歷史苗族傳統文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強苗族社會內部文化主體后備人才的培養力度，可以為苗族社會傳統文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻：

[1]馮增俊. 教育人類學教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.

傳統文化的困境范文2

一、民族傳統體育文化輸出面臨困境

（一）對民族傳統體育文化缺少認同

人們對傳統文化的態度可以體現出文化輸也的自信和積極。傳統文化面臨的問題，不僅是缺乏維持自我認同功能，現同也是在于是在這些年來來自內部信心矛盾。在我們心中，似乎已淡漠了文化繁榮景象，也不知道從什么時候起，傳統文化在我們的心中早就成了一個落后的標志。所以，對于具和諧的中國民族傳統文化思想，也伴隨著傳統武術等體育項目而漸漸淡出了人們的視野。

（二）缺少主動輸出民族傳統體育文化意識

中國民族傳統文化凝聚著道家思想與儒家思想，同時也是在長期不斷形成的一個過程，它的主要文化展現在和諧與娛樂。同時也是由于在歷史的變遷中，人們強調傳統文化的保守性才造成我們未能主動輸出具有豐富內涵的體育文化。

（三）民族傳統文化輸出渠道不健全

由于我國與西方有著貿易差，以及國外的霸權主義將網絡資源占據，同時有些國家對我國文化產品設置禁門令，而且國外媒體也過濾了我們國家非常多的文化信息。這也就我國文化輸出輸出渠道少之又少，而在這樣的背景下，我國民族傳統體育文化以外輸出就顯得困難重重。

（四）傳統體育的概念的弱化

奧林匹克運動會在全球范圍的高度被認可已經讓很多人以為世界僅有奧林匹克運動會這一個體育運動會，我們已經無奈的接受了體育全球化是西方體育的全球化的概念。而奧運會強調的更偏重于競技體育也造成了“談體育必談競技體育”的這種觀念，我國“奧運爭光計劃”的大力實施使得這一概念得以進一步強化。這也就造成了體育的休閑功能被很大程度的忽視。

（五）民族體育文化尚未形成氣候

文化輸出需要具備一定的“高勢能”優勢。然而，跆拳道、空手道、滑板運動等西方運動項目伴隨著社會大潮以及西方文化輸出的優勢涌入我國，已經讓許多青少年已經熱衷于此并認為這是具有時代的先進性的，對我國傳統體育項目如武術等并不感興趣。中國傳統文化在后現代社會“人日益淪為經濟、速度的奴隸”中具有的獨特的“求和諧”、“求自然”時代先進性，是需要我們大力建設的，但是我國在這方面的成果卻并不令人滿意傳統體育項目人數在逐漸萎縮。

二、中國傳統體育文化輸出的策略

（一）構建中國傳統體育文化輸出意識

世界是多元的，我們國家很多傳統體育活動能不能重整，同時也讓世界的人們共同分享，成了現在最熱門的一個時代課題。因此，我國群眾應要有轉變思維的方法，由學習模仿轉變為輸出和學習模仿，從而去豐富我國乃至世界的體育文化。意識是讓人們付出行動的條件。我國傳統體育文化輸出的思維，應放在國家的層次上，去建設我國傳統體育文化輸出意識，從而為我國傳統體育文化輸出帶來了動能力，我國傳統體育文化的輸出并非依靠個另組織在短時間內完成的，而是需要依靠國家長期、系統努力來實現的。

（二）整理和發現值得輸出的傳統體育文化

我國傳統體育文化非常豐富，同時也是中華歷史文明不可缺少的部分，有著許多優秀的部分。但是這其中也有一些不好的內容，所以，在輸出時，怎樣選擇以及區分是非常重要的問題。繼承與融合我國傳統體育文化，是我國實現與弘揚文化意義的基礎。我國傳統體育文化輸出時，應對我國文化以及全球人民所負責，選擇可輸出的傳統體育文化，對可輸出的文化要著力去進行優化，例如武術、舞獅、龍舟等等。

（三）擬定傳統體育文化識別體系

建立中國民族體育文化識別體系，通過對我國民間體育物質、非物質文化資源去識別與標注。對代表國家傳統體育文化的體現方式、產地、主要傳承人等進行定義式的描述。通過多種項目理論基礎，如陰陽互動、循環往復等中國傳統哲學觀，讓民族傳統體育帶有中國色彩，重點建設我們國家民族傳統體育文化的標識系統。

（四）多渠道輸出

第一，利用體育國際的通用性特點，通過一些大型的體育比賽來進行交流。第二，對于我們國家的國際體育明星和品牌進行文化的包裝，運用名星效應及影響力來宣傳民族傳統體育。第三，對我國民族傳統體育文化的書籍、電影、刊物等，進行翻譯成多國語言，同時進行流通。第四，通過平臺來輸出，如通過孔子學院、海外的一些華人社團等等。

三、結語

傳統文化的困境范文3

關鍵詞：傳統文化；公共空間設計；交流；人文情懷

公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產生大批無明顯地域區分的公共環境空間。這種發展不僅使空間無法體現其區域特色，更嚴重的是影響和阻礙原有區域文化的發展和延續。傳統文化遺失嚴重的社會現狀，決定了傳統文化保護需要景觀設計的介入，在發掘區域歷史文化、體現區域特色的基礎上，為文化特色傳承提供一個高質量的演繹、傳播平臺。

1 傳統文化的傳播困境

中華五千年的發展歷程伴隨著豐富的文化傳統，但在當今的社會模式之下，傳統文化的發展與繼承并未受到深刻重視，傳統文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動也越來越少。這種現狀使傳統文化的傳播難以持續，現對此現狀產生的原因進行以下分析：

1.1 現代生活模式的變化

漫步在科技高速發展的今天，人們物質和精神生活的大部分需求都基本可以通過網絡平臺實現。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時，也迫使城市人口過度依賴電子信息產品，而導致大眾嚴重缺乏交流互動的新型生活模式。

1.2 現代教育方式的變化

20世紀末，國家計劃生育的實施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發展。而目前國內絕大多數的教育模式仍以死板的科學認知為主，對中國傳統文化、藝術、技法的培養則嚴重缺乏，造成年輕一代人對傳統造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統文化藝術的發展。

1.3 傳統文化自身的弊病

當今，傳統文化習俗不能健康、茁壯發展另一原因是傳統文化自身在當代社會的不適應性。多數傳統文化是以聚眾演繹、展示的形式對外傳播，內容也需經深層思考與邏輯推理才可意會其真正含義，使其本身就具有較強的局限性，且與現代社會生活關聯度較低，因此造成大眾對傳統文藝接受的困境。

因此，針對傳統文化傳播困境的難題，應從景觀空間角度出發，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統文化的繼承營造一個良好的交流空間，使傳統文化能更好地向群眾演繹，保護和傳承其在當今社會的一席之地。

2 西安環城公園現存文化

2.1 現狀解讀

西安環城公園是一處包括明清西安城墻、護城河、環城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環城綠化，護城河環繞，風格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。

2.2 文化解讀

2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級非物質文化遺產。但因時展社會對傳統文化的輕視、文化環境缺乏、觀眾結構層次弱化、從業人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設備老舊，造成人員流失嚴重、新老從業人員更替困難，使其在當今社會的發展無法滿足新時代的需求，導致其發展面臨諸多嚴峻的挑戰。

慶幸的是，在秦腔文化發展舉步維艱的時代，仍有一批秉持心中信念的社會藝術者執著于對傳統文化的追求。在環城公園自行組織秦腔展演活動，在豐富自身精神生活的同時，將傳統藝術更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發展諸多困難之下向大眾宣揚、交流秦腔文化的最佳方式。

2.2.2剃頭文化。20世紀50年發店還未普及，當時的老百姓就是靠挑著擔子的剃頭匠理發、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時候顧客會賒賬，或用其他東西抵債；有時候剃完頭還會被顧客留下來吃個便飯再走，人與人之間的關系很融洽，很有人情味。

如今的西安，剃頭匠人估摸也只會出現在環城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的常客。剃頭匠人們收入很低或義務剃頭，但從言語間，能深深感受到其內心的喜悅和人與人之間的那份情愫。

2.2.3 遛鳥文化。北宋時期，市井文化興盛，養鳥之風開始風行，并于明清時期流行遛鳥。“遛鳥”也成為古城傳承至今的風俗之一。遛鳥人更喜歡選擇安靜的場所，更重視精神境界的追求和享受。環城公園以城墻為山、護城河為水，兼附綠化林帶，為遛鳥者提供了一個模擬自然山水環境可供使用、心得交流的空間，是環城公園具有這一獨特風俗存在的重要原因。

傳統文化的困境范文4

【關鍵詞】沂蒙精神;民俗;育人;融合

民俗是特定群體共享的傳承文化，它伴隨社會發展而發展，是一種動態的、活的文化現象[1]。在漫長的歷史長河中，沂蒙山區作為一個相對獨立的地域單元，生活著漢、回、滿、壯等44個民族，由于交通落后、地域閉塞，這里慢慢孕育了一系列特有的民俗文化，形成我國的早期文明――東夷文化的發祥地。歷經千年封建社會，沂蒙民俗被不斷豐富充實、拓展延伸并傳承至今;改革開放后，多數民眾對當地的民俗文化情感已經逐步淡漠。在外來文化強力沖擊下，沂蒙地區許多傳統民風民俗不斷消淡，各種節慶活動也日趨減少;再加上民俗文化資源保護不夠，開發不足，其經濟價值和社會價值沒有彰顯，致使不少民間藝術陷入因人而存、人絕藝亡的困境。大學作為文化傳承與創新的重要陣地，在對學生進行知識傳授的同時，有必要強化民俗文化教育，從而不斷推進沂蒙民俗文化的傳承與創新。

1.加強沂蒙民俗教育的必要性

1.1研究薄弱，有待進一步加強

由于民俗文化多數是特定族群傳承與發展的共享文化，因而國內外在這方面的研究也往往結合一定的地域開展工作，其研究重點多集中在傳統文化的保護與開發、民俗教育等方面，以增強民族的歸屬感和認同感。目前，有關沂蒙民俗方面的研究成果相對較少，劉德龍（2008）等在山東民俗與沂蒙文化等方面也做了大量研究工作;周忠元（2009）對沂蒙俗文學做過大量的研究;馬靜（2009）對

沂蒙方言做過一系列調查;于愛水（2009）結合課題對臨沂民俗做過初步整理。

當前，沂蒙民俗文化方面的研究相對比較薄弱，資料整理也不太全面，再加上傳承過程中面臨的艱難困境，通過開設相關課程，可全面整理沂蒙傳統文化資料，不斷充實《沂蒙精神》、《紅色旅游》等課程的教學內容，使學生深入領會沂蒙精神產生的根源、背景及沂蒙人民的精神境界，培養學生正確的價值觀導向。

1.2 傳承沂蒙精神的需要

沂蒙精神和沂蒙傳統文化一脈相承，可以說沂蒙傳統文化是沂蒙精神的根，沂蒙精神是當代沂蒙傳統文化的魂。因而，在開設的沂蒙精神課程、紅色旅游等課程的基礎上，適當增加傳統文化及沂蒙民俗的內容，通過多種方式融入課程和課堂，使那些“勤勞、睿智、剛毅”的沂蒙品格不斷傳承和發揚，并結合當前進行的社會主義核心價值觀教育活動，使同學們接受正確的價值導向，并形成良好的品格品行。同時也不斷拓展沂蒙精神方面研究領域，豐富教學內容，并探究以勞苦大眾為主體形成的沂蒙精神的起源。

1.3 發掘社會經濟價值的需要

隨著世界各地對本民族文化保護意識的不斷增強，未來一段時期內，傳統文化的保護與開發會得到越來越多的重視。深入發掘傳統文化的經濟價值和社會價值，不遺余力地推動民俗旅游及文化產業的發展，使當地民眾真正認識到保護與開發傳統文化的重大意義，并在開發中獲得實實在在的經濟收益，從而自覺自愿地加入到傳統文化的保護與開發行列，進而增強了民俗文化自我延續與發展的能力。

2.強化措施

2.1沂蒙傳統文化及紅色旅游的育人導向的融合

沂蒙傳統文化，尤其是民俗文化，具有較強的教化功能和規范功能，是沂蒙人民寶貴精神財富和教育資源。在育人導向方面，可以說沂蒙精神是精髓和靈魂，它不僅在革命戰爭年代引領沂蒙人民不斷取得對敵斗爭的勝利，在和平建設年代又引領沂蒙人民不斷取得經濟建設的碩果;沂蒙傳統文化是內涵豐厚的知識殿堂，它塑造了一代又一代沂蒙兒女的健全人格和不屈不撓的抗爭精神;紅色旅游資源是教育后人的載體，學生們可以在這里品味到血雨腥風的年代沂蒙人民的頑強，激勵著后人不斷前進。三種教育資源的有效融合，再加上大學生社會主義核心價值觀教育，愛國主義教育和理想信念教育，對弘揚自強不息的奮斗精神，展現求實創新的科學精神，都有著不可替代的重要價值。

2.2 沂蒙精神、沂蒙傳統文化及紅色旅游教學內容的融合

沂蒙精神不能脫離沂蒙傳統文化，傳統文化為沂蒙精神的形成與發展提供了豐富的給養;沂蒙精神是當代沂蒙文化的升華，脫離了豐富多彩的沂蒙傳統文化顯得過于單調;同時，沂蒙精神和傳統文化的教育又需要載體，尤其是那些擁有豐厚歷史記憶的紅色旅游景點，因而可以說沂蒙精神、傳統文化及紅色旅游資源是相互包容的關系，在教學過程中我們應注意教學內容的融合，組建課程群，精心設計教學內容，做到內涵豐厚、內容精彩，便于學生接受。此外，傳統文化中還包含許多和諧成分，通過對這些優秀文化遺產的傳承與發揚，可增進和諧校園和平安沂蒙建設。

2.3 創新教學方法，發掘傳承人才

教學過程中，除了采用常用的講授法、案例法、討論法等，還注意采用田野調查法、走訪法等新方法，利用學生周末或假期時間，深入田間地頭、鄉村社區，讓學生了解沂蒙民俗的賦存狀態、發展情況及傳承與創新中出現的問題。培養學生對傳統文化的興趣，同時利于發現在這方面有一定天賦，并樂意為傳統文化的傳承與創新奉獻自己才智的優秀學子。鄉土藝術人才的匱乏是傳統文化傳承過程中最薄弱的一環，由于當前農民文化水平普遍偏低，缺少傳承與創新的能力，以致一些傳統文化藝術和傳統工藝出現人才真空。為此，要積極挖掘和培養人才，充分利用高校的人才優勢，發掘相關人才，使他們在活躍農村文化生活，傳承與創新傳統文化中發揮重要作用，以扭轉傳統文化在傳承與創新過程中人才匱乏的局面。

參考文獻：

[1]周玉東.民俗文化產業化的困境與出路[J].新西部，2009，（4）：91-92..

傳統文化的困境范文5

【關鍵詞】多耶；傳承與保護；有效途徑

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0164-01

隨著現代化進程不斷加快，在為當代文化發展創造條件的同時，也使傳統文化的生存和發展出現了困境，如何保護好傳統文化是一項非常緊迫和重要的任務。“多耶”――它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護提出可行性的方法和措施，促使傳統文化的保護工作不斷推進。

一、侗族多耶舞傳承與保護的途徑

（一）政府主導、政策保障，加大經費力度。政府在各民族傳統文化傳承保護工作中居于領導地位，是組織者和管理者，必須充分發揮主導作用。各級政府相關部門要高度重視和支持，必須認真貫徹執行傳統文化保護的工作方針、原則和各項戰略部署，使本地區保護工作得以扎實、有序地向前推進。相關部門要建立起完善的保障機制，頒布相關政策法規，并結合社會和公眾的監督。在發展多耶舞傳承的同時結合當地發展文化旅游、民俗節慶活動等開展生產性保護，政府要加大經濟的投入，促進當地經濟、文化發展。

（二）建立侗族傳統舞蹈生態文化藝術館。在各民族，現代生活提高了當地人的經濟收入和收入水平，拓展了他們對外界的視野，與傳統生活漸行漸遠，侗族傳統歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當地相關部門應建立藝術文化館，培養文化藝術人才，拓展藝術道路。

（三）培養多耶舞文化繼承人并保護傳承人，調動積極性。在傳統文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護好傳承人是保護好傳統文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數量的經費來補貼這些傳統文化傳承人，通過多種方式培養和吸引傳承人，并通過組織開展藝術活動，進一步提升民間藝術家的榮譽稱號、社地位及認同感。

（四）在學校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應將侗族多耶舞文化引入當地學校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學校教育作為傳承多耶舞文化的藝術轉化中介，讓更多優秀作品和專業的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。

二、侗族多耶舞傳承與保護的意義

“多耶”是中國侗族的傳統民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護好多耶舞文化傳承，具有以下幾點意義：

（一）加強了對多耶舞文化的重視，弘揚了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統文化的流失，保護了侗族文化。在多耶舞傳承與保護的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強了民族文化自豪感，而且激勵了當地人對本民族文化遺產的認識和重視，弘揚了侗族文化。

（二）推動當代多耶舞文化發展的同時，有力地保留了多耶舞傳統文化。在傳承與保護的話題中，怎樣在有力發展傳統文化的同時，更有效地保護好傳統文化，是每一位學者都關心的問題。現代文化的進入，既創造了條件，也使傳統文化出現了困境。在現代化進程中保護好本土文化，倡導文化多樣性，增強了本民族文化的認同感、歸宿感，促進文化資源和文化生態環境保護的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態文化的發展，讓更多的人了解到原生態文化的價值。

（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設立有代表當地民族風情的旅游點，侗族也不例外，多耶舞在民俗節慶和商業活動中是最常見的，通過對原生態舞蹈文化的展現，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當地經濟的發展。

三、結語

傳統文化的保護，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。

參考文獻：

[1]黃小明.侗族歌舞“多耶”的文化變遷[D].北京舞蹈學院學報，2014.

[2]徐建波.侗鄉“多耶”的起源、傳承、及現展[D].體育文化導刊，2005.

[3]袁善來.“多耶”與侗族文化[J].文藝評論，2015.

[4]師冠楠.從歌舞“多耶”看侗族民間文化及審美心理[J].大宗文藝，2013.

[5]格桑吾珠.淺談侗族舞蹈的傳承與發展[J].藝術研究，2015.

[6]莫光輝.少數民族傳統節慶開發與區域產業聯動機制建構――以廣西三江侗族多耶節為例[J].廣西民族研究，2012.

傳統文化的困境范文6

【關鍵詞】傳統文化教育;語文教學;教學方法;教學理論

五千年的歷史長河滌盡過后的中華文明留給了人們太多美好的東西，尤其是那些有著豐富人文內涵的優秀的傳統文化。但是面對著科技文明來臨所帶來的信息大爆炸和外國文化的滲透和沖擊，傳統文化似乎也在當代文明中漸行漸遠。近年來，人們開始認識到并逐漸接受傳統文化對國人來說確實十分重要，因此，傳統文化又重新活躍在人們的視野中，但是傳統文化的現狀并沒有人們預期的那么樂觀。語文作為一種人文社會學科的存在，它的作用不僅停留在能夠豐富學生的知識涵養，更重要的是能夠讓學生意識到自己是怎樣的一種存在及存在的意義和價值在哪里，所以如何把傳統文化教育與當下的語文教學結合起來，探索語文教學新思路就顯得格外重要了。

一、傳統文化在我國的現狀

(一)傳統藝術瀕臨失傳。近年來，大工業生產時代的到來不僅提高了生產效率，而且也加快了人們的生活節奏，導致人們的心態也越來越浮躁，很多傳統手工藝術受到了巨大的沖擊，甚至面臨幾近失傳的狀態，如桃花塢木刻年畫等。另外還有很多傳統戲劇也面臨失傳的狀態，如白局(南京地區的古老曲種)等。傳統節日的氛圍再也沒有往日的濃烈，對于一些學生來說，傳統節日的吸引力甚至不如西方的一些節日，甚至中國人最在意的春節如今也沒有了以前的那種熱鬧。傳統藝術凝結著先人的智慧和汗水，現在卻面臨失傳的困境，這是一個應該引起所有國人注意的問題，甚至是讓人們感到無比擔心的一個問題。所以，傳統文化在語文教學中開展勢在必行。(二)道德的缺失。傳統美德的總結與認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設極為重要的源頭活水。但是在現有經濟市場背景下，人們都在忙著追求利益的最大化，卻忽視了對道德的追求，社會上各種負能量的事件層出不窮，如地溝油、各種假冒偽劣產品的出現等。人們甚至一度陷入了道德信任危機，如老人倒了不敢扶。更有甚者，如藥家鑫事件等。紛繁復雜的社會給了學生相對多元的導向，但是也讓學生受到了很多不良思想的影響，產生了不正確的價值觀。在整個社會都面臨道德危機的時候，傳統道德中的仁、義、信地提出就顯得十分重要。(三)民族自信力低。一個國家的公民只有對自己國家的文化認同，才能夠熱愛自己的國家，才愿意以自己國家的文化為準則來要求自己，才能擁有更高的民族自尊和自信。但是在這樣一個經濟、信息全球化的時代，整個世界成為了一個大的地球村，文化的交流也更加的頻繁和便利。面對西方文化如洪水般涌入，很多人變得不知所措。在國內，很多學生對西方文化盲目崇拜，尤其是他們在口頭語言使用上更是深受其影響。他們說“hold”那是時髦，講成語卻說“太酸”。另外，很多學生深受西方個人主義、享樂主義的影響，誤認為那是個性解放，甚至認為先輩奉行的艱苦奮斗精神是可笑的。還有很多學生在外出深造以后都選擇了留在國外，在如今多元文化沖擊的背景下喪失了對本民族文化的自信。

二、傳統文化在語文教學中開展的必要性

(一)文化政策的影響。主席提出要認識到傳統文化對我們當今這個時代的偉大意義，繼承和發揚傳統文化，把我們民族形成的積極向上的民族精神與社會主義核心價值觀進行結合，成為社會主義建設事業的領航標。另外，一些相應的文化政策和法律也開始出臺，因此，繼承和弘揚傳統文化是語文學科十分重要的任務。《義務教育語文課程標準》2011年版表明:“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。”由此可見，傳統文化在語文教學中開展十分必要，這是語文課程重要的教學目標，也是教師在進行教學設計時需要牢記的理念。(二)增強文化認同感和民族自信的需要。如果想知道一個國家和民族的未來是什么樣子，那就應該關注這個國家的青少年，因為未來是屬于他們的。我們的中國夢能否實現，也取決于他們。因為他們對中華文化的認同程度，非旦關系到他們個人的道德建設，而且關系到國家的前途和民族的命運。傳統文化于學生而言，不僅能夠讓他們了解到中國傳統文化的豐厚底蘊和內涵，以本民族文化為自豪，而且還能夠喚起他們強烈的愛國情懷，讓他們更加深刻地意識到自己身上肩負的民族振興的巨大責任。當他們愿意以傳統文化中的道德準則作為自己行事做人標準的時候，他們就能塑造出更加健康的完善的人格，進而成為一名合格的社會主義建設者。當他們能夠認同自己文化的時候，他們才能夠擁有更強的民族自信。當他們行走在這個競爭無比激烈的世界上的時候，他們才能夠昂首挺胸。

三、語文教學中開展中國傳統文化教育面臨的困境

(一)功利浮躁的社會環境以及應試教育帶來的巨大壓力。在快節奏生活方式的經濟發展模式下，大多數人關心的是如何以最快的時間求得最大的利益，而傳統文化的學習是一個相當宏大的并且是一個系統的工程，所以很少人愿意做這種前期成本投入太大，見效卻十分緩慢的事情。另外，高考是我國目前相對而言最公平也是最便捷的一種選拔和培養人才的方式，因此在短時間內，高考制度無法得到改變。這種評價方式的單一，造成了各種考試的泛濫，而學生為了能夠順利通過高考這根獨木橋，很容易陷入為了考試而學習的誤區，成為只會做題而沒有思想和靈魂的機器。學生去學校學習的不是知識，反而是為了學習答題的技巧。即使是學習文言文，但是學習的功利性也讓他們無法安下心來去欣賞傳統文化的內涵。在這種背景下，傳統文化無法在語文教學中更好地開展。(二)教師缺少先進的教育方法和教育理念。面對高考，老師也承受著升學率帶來的壓力。很多老師所進行的一切都是為了讓學生怎樣取得更好的成績，因此他們在忙著鉆研答題技巧，鉆研高考真題。老師追求和關注的不是語文教育的育人功能，而是考試功能。在這種背景下，很多老師無暇顧及提高自己的自身素養，甚至都沒有建立完整的知識系統和結構。即使有些文本涉及到傳統文化，老師也只是把它當成一個范例去對待，并沒有進行深入的挖掘，或者只是簡單介紹一下背景，教師忽略了他本可以用比較生動活潑的教學方法對學生進行傳統文化的教育。(三)學生對傳統文化興趣不高，認同不夠。很多學生對傳統文化都不能持一種比較端正的態度，認為傳統文化是一種過時的文化，距離人們太過遙遠，無法適應當今這個知識信息飛速更新的時代，對于他們而言變成了一種沒有太多意義和價值的存在，甚至認為堅守古人的東西是一種迂腐的做法，因此，很多學生無法對傳統文化產生興趣。除此之外，有部分學生缺乏社會感，對中華文化式微的事實表現出冷漠的姿態，面對文化全球化的浪潮，他們缺乏必要的心理防線和對民族文化的自信，對“糖衣炮彈式”的西方強勢文化媒體的入侵，免疫力極低，缺乏辨偽存真的能力，沒有強烈的文化安全意識。

四、傳統文化教育在語文教學中開展的措施

(一)更新教師教育理念，增強學生對中華傳統文化的認同感。教師應該更新自己的教育理念，不能僅為了考試而教，把學生當成考試的機器，而應該意識到學生是作為一個思想獨立、人格獨立的獨一無二的個體而存在的。教師不僅僅要傳授給學生關于如何能夠成為傳統意義上的好學生的技巧，還要關注學生的心理發展和成長。教師應該主動提升自己的專業素養，掌握系統的傳統文化的理論和知識，進而引導學生體會到傳統文化蘊含的那種美和韻味。同時還應該關注學生的情感需求，進行情感熏陶和疏導，使學生正確理解我國傳統文化的思想內涵，使學生形成傳統文化的思想共鳴，教育學生將傳統文化的價值觀念內化為自己的準則和信念。另外，教師應該引導學生將所學習到的關于傳統文化的理論應用到實踐中去，如在講《陳情表》中的孝道時，可以讓學生為父母洗一次腳等。(二)轉換教學方法，提高學生興趣。第一，教師在進行涉及到傳統文化的課程內容教學時，可以通過探究式教學法讓學生能夠更加自由、獨立的思考，進而增強學生之間的合作，在課堂中以學生為主導，而教師作為引導者的身份出現在課堂上。第二，教師可以選擇一些與學生實際生活更相近、更有趣的傳統文化內容引入課堂，如在學習《九月九日憶山東兄弟》時，可以加入關于重陽節的一些知識，以增強課堂的趣味性。第三，教師可以帶領學生一起學習，鑒賞一些經典篇目，還可以提高學生文言文的翻譯能力和理解能力，引導學生進行傳統文化的應用，如應用到寫作中。第四，教師可以通過建立學習互助興趣小組拓展傳統文化學習的途徑。第五，教師可以借助互聯網的力量，通過一些電視節目，如百家講壇等讓學生進行傳統文化的學習。(三)教學內容上挖掘傳統文化的因子。教師在講解文本時，不能只停留在疏通字詞、翻譯文本上，還應該不斷地挖掘教材中所蘊含的傳統文化因子。在進行文言文的學習時，能夠介紹文章的寫作背景，讓學生進行知人論世。教師應當將教材中一些傳統文化的觀點與內容作為教學的重點，對其中蘊含的道德觀念與文化價值要給與重點介紹。如在學習琵琶行時，不僅應該知道這是當時作者被貶謫，仕途失意之所作，還應該從商人重利輕別離中意識到當時商人的身份地位極其低下，這是與當時重農抑商的社會環境分不開的。作為祖國未來的建設者，學生應該勇于承擔起繼承和弘揚優秀傳統文化的重任，傳統文化的復興之路和富民強國之路一樣任重而道遠，希望能夠認識到傳統文化傳承的必要性，不斷探索傳承優秀傳統文化的有效路徑，使優秀傳統文化煥發出勃勃生機。

【參考文獻】

［1］張岱年．中國文化概論［M］．北京:北京師范大學出版社，2004，1

［2］黃秋生．當代大學生文化自信缺失現狀及其對策分析［J］．成都理工大學學報(社會科學版)，2013，3

［3］中華人民共和國．義務教育語文課程標準(2011版)［M］．北京:北京師范大學出版社，2001

［4］鄧攀．初中語文教學中傳統文化實施教育策略研究［D］．杭州師范大學，2016，5

［5］王曉紅．論高中語文課對學生中華文化認同感的培養研究［D］．齊齊哈爾大學，2015，6

［6］潘涌．論高中語文教學中的傳統文化教學［D］．貴州師范大學，2015，5