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考古發(fā)掘計(jì)劃范文1

【關(guān)鍵詞】考古學(xué)；馬衡；李濟(jì)

近年來，關(guān)于中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科定位問題的爭(zhēng)論雖已平息，但我們對(duì)中國(guó)考古學(xué)建立的時(shí)代背景和強(qiáng)大的史學(xué)傳統(tǒng)依舊缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，特別是在對(duì)傳統(tǒng)金石學(xué)的繼承和西方考古學(xué)技術(shù)的應(yīng)用方面。現(xiàn)以馬衡、李濟(jì)為中心，從考古發(fā)掘的技術(shù)層面，對(duì)他們的考古學(xué)之路進(jìn)行逐一爬梳，以期對(duì)中國(guó)近代考古學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

馬衡生于1880年，幼時(shí)從業(yè)瀚受學(xué)。岳父葉澄衷曾資助他搜集文玩、研究金石。1919年，馬衡受聘于北大，初任書法、騎術(shù)等研究會(huì)的導(dǎo)師。同年秋，為史學(xué)系三年級(jí)講授金石課程，這也是該系自成立以來第一次開設(shè)這門課。①1922年2月，開始主持新成立的國(guó)學(xué)門考古研究室工作，8月提議升為教授。

1923年河南新鄭農(nóng)民發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，引起學(xué)術(shù)界的高度重視。馬衡獲悉后，迅速至新鄭調(diào)查出土古物地點(diǎn)。負(fù)責(zé)此事的工作人員向馬衡介紹了器物出土情形及后來發(fā)掘經(jīng)過，“先后開井四口，略有所得。其后劃定范圍，南北長(zhǎng)三丈五尺，東西寬四丈五尺，層層發(fā)掘，至三丈深，見有墓穴作橢圓形，上易明砂，中有殘骸殘玉，穴外環(huán)列各器。”②馬衡到達(dá)新鄭時(shí)，發(fā)掘己經(jīng)結(jié)束并回填了泥土，正逢在舊坑北面新開一坑。馬衡根據(jù)他人所言繪一《新鄭縣發(fā)掘古器物圖》，大致標(biāo)明發(fā)掘坑、墓穴、骸骨及遺物的位置。寫了《新鄭古物出土調(diào)查記》，詳細(xì)報(bào)告了新鄭銅器發(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過、種類及其數(shù)量、制作材料，并繪制了圖紙，及其出土器物的位置等。

1929年11月馬衡偕同傅振倫、常惠等人，以《水經(jīng)注》及順治、乾隆年間的《易水傳》為線索對(duì)燕下都作了實(shí)地調(diào)查，并于1930年組成“燕下都考古團(tuán)”，對(duì)老姥臺(tái)遺址進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)掘前，馬衡與團(tuán)員約法三章：一，出土古物不得遺失或損壞；二，農(nóng)民出售古物由團(tuán)收買，個(gè)人不得私購(gòu)；三，團(tuán)員不得飲酒，每周輪流休息等。③經(jīng)過一個(gè)月的發(fā)掘之后，由于“東陵盜墓案”的發(fā)生以及時(shí)局的不穩(wěn)，發(fā)掘工作遂告結(jié)束。

馬衡從1919年任職北大以來，積極籌劃各種考古事宜，不過，直至1930年方得以第一次也是最后一次組織田野考古發(fā)掘。綜觀馬衡的考古學(xué)方法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬衡非常重視實(shí)地發(fā)掘，雖然他僅參加過一次發(fā)掘工作。馬衡注意的是地點(diǎn)與器物出土情形，知現(xiàn)在的出土地點(diǎn)便可推知古代何時(shí)曾稱作何地。馬衡認(rèn)為實(shí)行有計(jì)劃的發(fā)掘還可以觀察出土物的種類、數(shù)量、方位，籍此研究各器物之間的關(guān)系及當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗制度。在數(shù)次考古調(diào)查中，馬衡都很注意這一工作。當(dāng)他參觀朝鮮樂浪古墓發(fā)掘時(shí)，特意繪制了一幅棺槨布局圖。1930年馬衡主持的燕下都考古發(fā)掘包含了新的內(nèi)容，即重視地層。李濟(jì)參加了此次發(fā)掘的組團(tuán)會(huì)議，而在工作中具體負(fù)責(zé)地層問題的王慶昌曾于1929年春參加李濟(jì)主持的殷墟發(fā)掘，可以說燕下都發(fā)掘方法中的新形式，明顯受到了歷史語(yǔ)言研究所考古組殷墟發(fā)掘的啟發(fā)。

作為“中國(guó)近代考古學(xué)的前驅(qū)”和北京大學(xué)國(guó)學(xué)門考古活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，“雖然，馬衡缺少現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練，使其在考古學(xué)上的成就受到了局限，但他畢竟受到新觀念的影響，導(dǎo)致他在領(lǐng)導(dǎo)北大考古學(xué)會(huì)時(shí)，總是不遺余力地提倡考古發(fā)掘，加快金石學(xué)向考古學(xué)過渡的腳步。”由于他的努力也加快了中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)向近代考古學(xué)過渡的步伐。不過民國(guó)以來的多數(shù)考古發(fā)掘，都與金石學(xué)有著密切的關(guān)系，董作賓的殷墟發(fā)掘也是如此。到李濟(jì)主持安陽(yáng)發(fā)掘時(shí)，“田野考古工作才正式成立”。

張光直先生曾不止一次提到過,中國(guó)歷史上第一次重大考古發(fā)掘是在河南安陽(yáng)殷墟，因?yàn)檫@次發(fā)掘?qū)χ袊?guó)的影響太大了，正如陳淳所說的“由于殷墟出土文獻(xiàn)資料以及它在歷史學(xué)中的地位，使得中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展成為史學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，從而影響到史前學(xué)的視野與研究。”④殷墟發(fā)掘之所以如此重要就在于此，不過作為中國(guó)田野考古學(xué)的起點(diǎn)，恐怕還要追溯到1926年李濟(jì)在山西西陰村的考古發(fā)掘。

1925年李濟(jì)受聘于清華國(guó)學(xué)研究院講授考古學(xué)課程，并于1926年與美國(guó)佛利爾藝術(shù)館合作，對(duì)山西西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘，這一時(shí)期也是中國(guó)社會(huì)思想文化最為活躍的階段。李濟(jì)把山西作為考古發(fā)掘的首選，是因?yàn)椤妒酚洝飞现v到“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑”，這些地方都在山西南部。李濟(jì)到達(dá)山西之后，經(jīng)過實(shí)地考察，最終決定把發(fā)掘地點(diǎn)定在西陰村，除了這一遺址面積較大之外，最主要是由于西陰村所在的夏縣是傳說中夏朝王都的中心所在，這些都表明李濟(jì)在籌劃自己第一次考古田野工作的時(shí)候，研究目標(biāo)和思路就鮮明地定格在史學(xué)范疇上，在學(xué)術(shù)定位上將田野考古和古史研究緊密結(jié)合在一起。從根本上講，李濟(jì)是一個(gè)古史學(xué)家，考古學(xué)只是提供了一個(gè)進(jìn)行歷史重建的重要工具。由此可見“中國(guó)學(xué)者尋覓文明起源的情節(jié)和證經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)術(shù)定位在現(xiàn)代考古學(xué)邁出第一步時(shí)即已昭然”。⑤

關(guān)于李濟(jì)這次發(fā)掘方法的得失，陳星燦在《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)分析，有些方面本文不再贅述。總之，這是國(guó)人的首次田野考古發(fā)掘，創(chuàng)新之處亦有很多。首先，采用探方法，他把一個(gè)坑分八“方”，分成兩排，后面一排四個(gè)面積是2×2平方米。西方考古學(xué)采用嚴(yán)格的“探”方法也恰恰是在這一年，安特生1921年在仰韶村的發(fā)掘還是采用探溝法，同時(shí)李濟(jì)在發(fā)掘中還在各個(gè)探方中保留了關(guān)鍵柱，這也是一大創(chuàng)舉。其次，采取了“披蔥式”方法，即水平層位法來開展發(fā)掘工作，第三，李濟(jì)用“三點(diǎn)記載法”，詳細(xì)記載了出土物的情況，并用“層疊法”來記錄常見的遺物，在當(dāng)時(shí)都應(yīng)該算是最精密的方法。地形圖、地層圖的繪制則是由參加過仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮來完成。李濟(jì)當(dāng)時(shí)所采用的方法有些已經(jīng)達(dá)到了比較先進(jìn)的水平，雖然在操作上還存在一些有待改善的細(xì)節(jié)。當(dāng)時(shí)的考古分析是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，他的分類只是中國(guó)傳統(tǒng)分類法而不是類型學(xué)。李濟(jì)在“西陰村所實(shí)踐的考古學(xué)方法也不是當(dāng)時(shí)國(guó)際上流行的考古學(xué)范例，也不是即將取代近代考古學(xué)的文化歷史考古學(xué)的范例。”但總的看來，“李濟(jì)的發(fā)掘是相當(dāng)科學(xué)，它代表了20世紀(jì)20年掘的較高水平。”

李濟(jì)在安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘中，對(duì)于考古學(xué)方法的運(yùn)用，是以他在西陰村的發(fā)掘方法為基礎(chǔ)，并且在實(shí)踐中不斷探索與創(chuàng)新。首先，李濟(jì)對(duì)殷墟的陶器進(jìn)行研究，寫成了《殷墟陶器初論》一文。此文在中國(guó)考古學(xué)史上是開創(chuàng)性的，主要表現(xiàn)在：1、開始對(duì)遺物中具有普遍性和代表性的陶器的研究，跳出了過去金石學(xué)的巢窠，而進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究方式；2、采用金石學(xué)中固有名稱，結(jié)合功能原則，對(duì)考古發(fā)現(xiàn)中的陶器定名，這是陶器研究中的基礎(chǔ)工作，體現(xiàn)出金石學(xué)對(duì)考古學(xué)的影響；3、從陶器入手，思考殷墟文化與史前文化之間的關(guān)系，進(jìn)行年代學(xué)的探索。⑥不過李濟(jì)的陶器研究也是有問題的，特別是器物定名上，他的很多方法都受到中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)的影響，比如說，他主張從甲骨文以及后來古文字的象形字入手，來確定陶器的名稱，另外在古文字中找不到器形陶器，就把一些陶器的形式與銅器比較，由銅器的名稱，推定陶器的名稱。其次，李濟(jì)對(duì)中國(guó)考古學(xué)另一重要貢獻(xiàn)就在于類型學(xué)方法的研究，特別是安陽(yáng)殷墟第七次考古發(fā)掘開始，李濟(jì)就脫離一線的田野工作，把更多精力用于研究上。他首先運(yùn)用物理觀察和化學(xué)分析的方法對(duì)銅器進(jìn)行化學(xué)分析，以確定其確切年代，然后對(duì)銅器進(jìn)行成分分析，同時(shí)對(duì)這些銅器進(jìn)行了分類研究，運(yùn)用當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)理論來進(jìn)行考古學(xué)的探索。

李濟(jì)的考古學(xué)方法也存在一些問題，對(duì)西學(xué)的真義還缺乏深入的把握，有學(xué)者指出“李濟(jì)先生對(duì)殷墟青銅器進(jìn)行研究時(shí)力圖打破宋人的命名分類體系，依照器口、器耳、腹部、足等幾個(gè)部位標(biāo)以字母符號(hào)，欲建立現(xiàn)代考古學(xué)類型學(xué)上的分類。但是這種努力畢竟沒有從結(jié)構(gòu)上根本替代舊有的分類。”⑦“由于自信，中國(guó)考古學(xué)雖是高度描述性的，但大部分主要器物的分類缺乏普遍認(rèn)可的類型學(xué)。”⑧作為“人類學(xué)派的古史學(xué)家”，李濟(jì)對(duì)西方考古學(xué)理論的運(yùn)用是有別于梁思永的。梁思永是中國(guó)第一個(gè)在國(guó)外接受近代田野考古學(xué)訓(xùn)練的專家，同時(shí)他在美國(guó)也接受過人類學(xué)的訓(xùn)練，這使得他在以后的考古發(fā)掘與研究中具有比較大的優(yōu)勢(shì)。自從梁思永加入到考古發(fā)掘中來之后，殷墟發(fā)掘才逐漸走上了科學(xué)的軌道。

二十世紀(jì)以來的中國(guó)考古學(xué)在西學(xué)東漸中產(chǎn)生，無論在方法技術(shù)上還是思想上都與傳統(tǒng)史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，考古學(xué)在中國(guó)成為歷史學(xué)的一個(gè)分支。本文以馬衡和李濟(jì)兩位先生為例，對(duì)他們的考古學(xué)之路進(jìn)行逐一梳理，探討他們?cè)诳脊艑W(xué)研究中對(duì)于近代考古學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其特色的形成方面所做出的突出貢獻(xiàn)，希翼對(duì)當(dāng)今的考古學(xué)發(fā)展有所助益。

參考文獻(xiàn)

①傅振倫：《馬衡先生傳》，《傅振倫文錄類選》，學(xué)苑出版社，1994：591

②查曉英：《從地質(zhì)學(xué)到史學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)》，四川大學(xué)碩士論文，2003：49

③傅振倫，《燕下都考古記》，《地學(xué)雜志》，1930（4）

④陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：109

⑤陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：115

⑥陳洪波，《史語(yǔ)所的實(shí)踐與中國(guó)科學(xué)考古學(xué)的興起》復(fù)旦大學(xué)博士論文，2008

⑦閆志，《金石學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)中的表達(dá)》，《華夏考古》，2005（4）：27

⑧福爾肯霍森 著、陳淳 譯：《論中國(guó)考古學(xué)的編史傾向》，《文物世界》，1995：86

考古發(fā)掘計(jì)劃范文2

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，考古工作進(jìn)行得越來越順利，大批的古代珍惜文物相繼呈現(xiàn)在世人面前，讓人們得以欣賞和研究，但是伴隨而來的是長(zhǎng)期埋藏在地下的文物也急劇損壞，由于人為的破壞，考古學(xué)家不能夠清楚地揭示古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

加強(qiáng)考古及對(duì)地下文物的調(diào)查、勘探、鑒定和保護(hù)工作，繼續(xù)劃定并公布地下文物埋藏區(qū)，對(duì)地下文物埋藏區(qū)內(nèi)的建設(shè)，堅(jiān)持先勘探發(fā)掘，后進(jìn)行建設(shè)的原則，在舊城內(nèi)進(jìn)行基本建設(shè)工程時(shí)，依據(jù)文物保護(hù)的有關(guān)法規(guī) ，加強(qiáng)考古調(diào)查、勘探工作，從而把考古工作列為文化保護(hù)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容.

為了阻止文物被損壞，相應(yīng)的法律法規(guī)應(yīng)該被完善，加強(qiáng)監(jiān)管力度和懲罰力度.更根本的是切實(shí)提高保護(hù)意識(shí).遺址考古的核心是保護(hù)，應(yīng)盡可能不發(fā)掘或僅進(jìn)行小面積發(fā)掘來解決學(xué)術(shù)問題 .應(yīng)將文物保護(hù)作為考古工作計(jì)劃和工作方案的必要內(nèi)容，確保重要遺跡和出土文物在第一時(shí)間獲得妥善保護(hù).應(yīng)充分考慮遺址整體保護(hù)和科學(xué)展示的需要，按照最小干預(yù)和永續(xù)保護(hù)原則開展考古工作.應(yīng)根據(jù)考古工作進(jìn)展情況，及時(shí)提出遺址保護(hù)，展示的意見和建議.并讓他們懂得歷史文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，保護(hù)文物遺存是每個(gè)人的責(zé)任.同時(shí)應(yīng)該創(chuàng)新舉措，完善遺址考古工作保障體系，具體辦法如下：

（一）省級(jí)文物部門應(yīng)積極協(xié)調(diào)相關(guān)部門和地方人民政府為遺址考古工作順利開展創(chuàng)造條件，在政策、經(jīng)費(fèi)、人員方面給予重點(diǎn)支持.規(guī)劃和設(shè)計(jì)單位應(yīng)聯(lián)合考古單位共同編制遺址保護(hù)規(guī)劃和保護(hù)展示方案，考古單位應(yīng)積極參與遺址保護(hù)規(guī)劃編制、保護(hù)方案制定、保護(hù)和展示工程實(shí)施、考古遺址公園建設(shè)和管理的全過程，在詮釋遺址內(nèi)涵、認(rèn)定遺址價(jià)值、評(píng)估遺址保存和保護(hù)現(xiàn)狀、劃定遺址保護(hù)區(qū)域、選擇遺址保護(hù)和展示方式、確定遺址展示對(duì)象和展示方法等方面提供專業(yè)意見.

（二）遺址所在地文物部門及遺址管理機(jī)構(gòu)應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)與考古單位的合作，在遺址保護(hù)和考古遺址公園日常管理中，支持考古單位嚴(yán)格執(zhí)行遺址考古工作計(jì)劃.遺址管理機(jī)構(gòu)應(yīng)委托考古單位在有關(guān)工程施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考古監(jiān)理，確保文物安全.施工單位應(yīng)配合做好工程前期考古和施工過程中的考古監(jiān)理和文物保護(hù)工作.施工結(jié)束后，考古單位應(yīng)向遺址管理機(jī)構(gòu)和省級(jí)文物行政部門提交考古監(jiān)理報(bào)告，內(nèi)容包括施工時(shí)間、施工區(qū)域、文物保護(hù)措施執(zhí)行情況、現(xiàn)場(chǎng)新發(fā)現(xiàn)文物情況和處理措施等.考古監(jiān)理報(bào)告應(yīng)作為工程監(jiān)理報(bào)告的一部分，并作為工程驗(yàn)收的重要依據(jù).

（三）加強(qiáng)科技和設(shè)施保障.推進(jìn)遺址考古的數(shù)字化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，建立遺址考古數(shù)據(jù)庫(kù)和科研平臺(tái)：不斷改善遺址考古工作條件，逐步建設(shè)完善文物標(biāo)本庫(kù)、考古工作站等基礎(chǔ)設(shè)施.

（四）加大投入力度.在充分保障連續(xù)性遺址考古工作經(jīng)費(fèi)的同時(shí)，遺址管理機(jī)構(gòu)還應(yīng)將結(jié)合遺址本體保護(hù)和環(huán)境整治工程開展的考古、調(diào)查、發(fā)掘和出土文物保護(hù)，以及工程文物影響評(píng)估和工程施工考古監(jiān)理等工作所需費(fèi)用列入工程預(yù)算.

（五）加強(qiáng)大遺址考古專業(yè)人才的培養(yǎng)、培訓(xùn)和引進(jìn)，提升從業(yè)人員的整體素質(zhì)和專業(yè)水平.努力創(chuàng)造條件，保持專業(yè)隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定.努力吸納文物保護(hù)、科技等方面的人才參與遺址考古工作，提高工作的科學(xué)性.

（六）國(guó)家文物局和省級(jí)文物行政部門加強(qiáng)遺址考古工作的指導(dǎo)、監(jiān)督、檢查與驗(yàn)收，檢查、驗(yàn)收結(jié)果作為項(xiàng)目考核的重要指標(biāo).對(duì)拒不執(zhí)行有關(guān)規(guī)定的單位和個(gè)人，國(guó)家文物局將視情節(jié)，給予通報(bào)批評(píng)暫停或終止遺址保護(hù)項(xiàng)目的立項(xiàng)和審批，或取消相關(guān)資質(zhì).

二、豐富中國(guó)歷史文化內(nèi)涵

中國(guó)，作為東方歷史古國(guó)，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化，在亙古以來的人類歷史文明的長(zhǎng)河中，持續(xù)發(fā)展的社會(huì)歷史從未間斷，而各個(gè)歷史時(shí)期都在漫長(zhǎng)的歷史歲月中積淀了不為后人所知的豐富的歷史文化遺存.考古工作正是通過地層學(xué)、類型學(xué)和年代學(xué)等科學(xué)手段及科學(xué)儀器，以歷史實(shí)物印證歷代文獻(xiàn)的記載和豐富史籍內(nèi)容，探索祖國(guó)歷史及社會(huì)發(fā)展的歷史過程，向世人揭示中國(guó)在以往不同歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展水平.

多年來，探討中國(guó)文明起源的研究大致包括對(duì)許多重要遺址的考古調(diào)查和發(fā)掘、對(duì)中國(guó)文明起源的理論和文明要素進(jìn)行探討等等.這些探討極大地推動(dòng)了中國(guó)文明起源研究逐步走向深入.

考古勘探對(duì)了解中華古老文明的發(fā)展和它對(duì)人類的貢獻(xiàn)，深刻認(rèn)識(shí)自然、人類的發(fā)展及其歷史的關(guān)系，預(yù)見我國(guó)未來發(fā)展都有非常重要的作用.以史為鑒，科技考古對(duì)古代遺址、古代氣象、古代地理、人文條件以及遺物的科學(xué)研究，可以告訴我們古代科學(xué)技術(shù)與人文的發(fā)展歷程.

考古勘探工作也是認(rèn)知遺址文化內(nèi)涵的基礎(chǔ).從不同的側(cè)面揭示了中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況、社會(huì)生活和生產(chǎn)發(fā)展水平，不斷地為我們對(duì)古代社會(huì)不同階段城市發(fā)展的認(rèn)識(shí)增加新的內(nèi)容，從而進(jìn)一步豐富和完善了中國(guó)社會(huì)發(fā)展史的歷史文化內(nèi)涵.一系列考古發(fā)現(xiàn)及研究成果，所揭示的中國(guó)歷史上創(chuàng)造的豐富多彩的物質(zhì)文化與精神文化，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有文獻(xiàn)的記載甚至人們的想象，通過考古發(fā)掘所展示的社會(huì)歷史文化，能使世人更為全面地領(lǐng)會(huì)到燦爛輝煌的中國(guó)歷史文化.

三、形成良性循環(huán)，保護(hù)文物遺存

每一代人都有自己的能力限制，也有社會(huì)的限制，然而歷史文物遺存卻深厚悠久，不一定也不可能在一代人的時(shí)代內(nèi)就能夠完全完成整個(gè)文物發(fā)掘，造成這樣的局面有自身的原因，也有社會(huì)的原因，對(duì)于那些不可抗性因素，人們不能做什么，只有通過考古勘策調(diào)查為后人留下足跡，讓他們?cè)谖覀兊幕A(chǔ)之上完成文物的發(fā)掘和保護(hù)，讓人類更加接近歷史的真實(shí)，還原歷史文化，傳承歷史發(fā)展.通過向公眾展示向遺傳考古工作的過程和成果，積極普及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，充分發(fā)揮考古工作的教育與社會(huì)服務(wù)功能，不斷增強(qiáng)遺址考古工作的社會(huì)影響力，促進(jìn)文化發(fā)展.

考古發(fā)掘計(jì)劃范文3

習(xí)報(bào)告：初來乍到

這次實(shí)習(xí)從通知到啟程只有一周的時(shí)間，時(shí)間短，自然準(zhǔn)備也就不是很充足，不過物質(zhì)條件看來都是次要的，心里的承受能力反而更加重要。之前我對(duì)生活條件的猜想基本準(zhǔn)確，不過實(shí)際條件仍然比我想象的差，工地的條件則是始料不及的，接下來逐一闡明。我們是2月26日中午到達(dá)工地住處的，我們住在當(dāng)?shù)匾粦羝胀ㄞr(nóng)家的2層小樓里，我們的房間只有兩個(gè)椅子和一個(gè)破沙發(fā)，還有兩張看似剛剛做好的木質(zhì)折疊床。吃過午飯，我們就開始整理房間，原本以為生活用品會(huì)比較齊全，沒想到，洗衣粉、洗發(fā)水等等都沒有，雖然這里不能洗澡，但是這些東西還是需要的。整理完畢，我們把一些生活上必須但又缺少的東西向領(lǐng)隊(duì)提出來，他一口答應(yīng)了我們的要求。生活上的這些短缺對(duì)于我們來說其實(shí)并不算什么，最大的沖擊還是我們使用的廁所和水，那可能就是農(nóng)村的特色，廁所就是幾塊木板搭的茅坑，飲用水、使用水都是各家各戶打井的井水，也就是地下水。當(dāng)天下午我們就去工地上工作了，第一次去工地還真有長(zhǎng)途跋涉的感覺。我們上坡下坡，曲曲折折的來到了工地，泥濘和大坡度的山路讓我格外的小心，同時(shí)也讓我下了決心把腳下的鞋奉獻(xiàn)給這片土地。晚上的洗漱對(duì)于我們來說又是一大挑戰(zhàn)，忙忙碌碌上上下下的打水把洗漱變成了一件累事，我們使用的水要從一樓廚房里的大桶里舀到我們自己的桶里，然后提到樓上去使用。還好，我們用幾天的時(shí)間就摸到方法，不用折騰幾次下樓提水了~出來乍到，南方陰冷潮濕的氣候也讓北方人很不適應(yīng)，第一個(gè)晚上，我們都覺得房子四處透風(fēng)，除了自己根本沒有發(fā)熱的東西。待續(xù).........

實(shí)習(xí)報(bào)告：所謂田野考古

提到考古學(xué)，可能大多數(shù)人都是一種莫名其妙的狀態(tài)，因?yàn)檫@門學(xué)科離我們的生活太遙遠(yuǎn)。而我，偏偏是這門邊緣學(xué)科的實(shí)踐者。說說我做考古的個(gè)人感受~田野考古有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，從領(lǐng)隊(duì)到工地主管，下到每個(gè)探方的方主，最低層的就是民工，也是最貼近考古現(xiàn)場(chǎng)的人。作為實(shí)習(xí)生，需要全面的了解和體會(huì)考古學(xué)，因此，我們的工作就是看方，也就是探方的方主，管理自己所屬探方的幾個(gè)民工，并且指揮和監(jiān)督他們干活。這種工作乍看起來好像沒有什么技術(shù)含量，好像工作性質(zhì)如同工頭，剛剛來到工地的我也是這么感覺的。其實(shí)，學(xué)問自在其中，考古學(xué)既然能成為20世紀(jì)重要的學(xué)科之一，必然有其內(nèi)在的科學(xué)性。當(dāng)我們考古工作的日漸深入，對(duì)于地層的判斷、對(duì)于出土物的分析以及層位的疊壓關(guān)系，尤其是當(dāng)有遺跡出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)于遺跡性質(zhì)的判斷和對(duì)于下一步發(fā)掘計(jì)劃的制定都是相當(dāng)考驗(yàn)考古學(xué)功底的。遇到這種情況，我們所學(xué)就顯得十分薄弱，自然在這個(gè)過程中也會(huì)學(xué)到很多相關(guān)的知識(shí)。

田野考古是一個(gè)十分辛苦的工作，一次發(fā)掘最少要持續(xù)2個(gè)月左右，而往往發(fā)掘地點(diǎn)都是在現(xiàn)代文明不是十分發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，因此，做一次發(fā)掘就要克服許多意想不到的艱苦，對(duì)于從事考古的人來說，不洗澡，毒蟲叮咬，水土不服都是家常便飯，還有很多難以預(yù)測(cè)的艱難。從一個(gè)側(cè)面來說，考古工作者的應(yīng)變能力都很強(qiáng)的。而對(duì)于一個(gè)遺址進(jìn)行一系列的主動(dòng)性發(fā)掘的時(shí)候，就更考驗(yàn)一個(gè)人的耐性和韌力了，這種發(fā)掘往往要持續(xù)2-3年，其生活之艱苦無聊可想而知。已經(jīng)提到無聊，順帶也要說幾句，條件的艱苦多少是物質(zhì)上的，而精神上的就更難克服，由于物質(zhì)條件的有限，考古生活除了每天在工地上工作，其他的業(yè)余時(shí)間只有睡覺是好的消遣，生活極其無聊單一，而睡覺之余只得找?guī)妆居邢薜臅鋵?shí)一下，有時(shí)候我們會(huì)開玩笑說，不如呆在屋里數(shù)頭發(fā)了~

考古發(fā)掘計(jì)劃范文4

1921年10月27日至12月1日，經(jīng)過一個(gè)多月的發(fā)掘，瑞典地質(zhì)考古學(xué)家安特生和我國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量精美的陶器和石器，以該村命名的仰韶文化誕生。仰韶文化對(duì)于中國(guó)考古學(xué)意義非凡：這是中國(guó)考古史上第一個(gè)以遺址地命名的考古學(xué)文化，這種命名方法后來也成為中國(guó)考古學(xué)文化命名的通則，沿用至今。仰韶村遺址的發(fā)掘，也被視為西方近代田野考古學(xué)真正傳人中國(guó)的標(biāo)志性事件。這也是我國(guó)第一次有計(jì)劃有組織開展的田野考古發(fā)掘工作，中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)就此起步。1923年安特生的《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》正式發(fā)表，把仰韶文化確立為中國(guó)史前文化，這不僅使中國(guó)無石器時(shí)代的論調(diào)不攻自破，而且讓仰韶文化走向了世界。

11月6日上午，仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀(jì)念大會(huì)在澠池縣體育館召開。11月6日下午至7日下午，國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在仰韶文化博物館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)陳星燦研究員、北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長(zhǎng)張弛教授、河南省文物考古研究所方燕明研究員相繼主持了三個(gè)時(shí)段的學(xué)術(shù)研討會(huì)，共有26位與會(huì)代表進(jìn)行了大會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)言。閉幕式上，著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所石興邦研究員發(fā)表了講話，北京大學(xué)教授嚴(yán)文明進(jìn)行了大會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)。

一、田野考古新發(fā)現(xiàn)介紹

李新偉(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所)在題為《河南靈寶西坡遺址的新發(fā)現(xiàn)》發(fā)言中介紹了西坡遺址的最新考古成果。該遺址自2000年到2006年共進(jìn)行了六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了特大房址和墓地，為仰韶文化廟底溝類型的研究提供了新的資料。所發(fā)現(xiàn)的我國(guó)史前時(shí)期規(guī)模最大、建筑面積達(dá)516平方米的超大型房屋，說明聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由仰韶早期的向心式布局開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式布局，公共建筑和公共場(chǎng)所的出現(xiàn)，也昭示著仰韶文化中晚期社會(huì)復(fù)雜化程度的提高。2011年9月開始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)遺址進(jìn)行第七次發(fā)掘。此次發(fā)掘重大發(fā)現(xiàn)之一是遺址中心區(qū)的大型房址F107。F107門道向南，內(nèi)可能有火塘。根據(jù)F107的剖面，推測(cè)房址的建筑程序大約為挖坑——立柱——填土——挖地穴——墊土——鋪白灰面。該房址的發(fā)現(xiàn)為深入探討仰韶時(shí)期大型房址的建筑工藝提供了新線索。新的發(fā)現(xiàn)總能帶來新的啟示。一個(gè)文化內(nèi)涵的豐富取決于細(xì)致的田野考古，我們現(xiàn)在許多定性的研究需要大量考古信息的支撐。

吉平(內(nèi)蒙古文物考古研究所、吉林大學(xué)邊疆考古中心)在題為《內(nèi)蒙古通遼市哈民忙哈新石器時(shí)代聚落遺址》的發(fā)言中介紹了哈民忙哈的考古新發(fā)現(xiàn)。該遺址堪稱中國(guó)史前考古的空前大發(fā)現(xiàn)。遺址地處內(nèi)蒙古科左中旗舍伯吐鎮(zhèn)東南約15公里，南距通遼市區(qū)40公里，總面積達(dá)17萬(wàn)多平方米。內(nèi)蒙古文物考古研究所聯(lián)合吉林大學(xué)邊疆考古研究中心經(jīng)過兩年的考古發(fā)掘，共清理出房址43座、墓葬6座、灰坑33座、環(huán)壕1條，清理面積達(dá)4000余平米，出土了大量珍貴遺物近千件。特別重要的是在7座房屋遺跡中發(fā)現(xiàn)了完整的房屋頂部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，完整再現(xiàn)了新石器時(shí)代半地穴式房屋的構(gòu)筑框架，這在全國(guó)來講尚屬首次。另外在幾座房址當(dāng)中還發(fā)現(xiàn)凌亂堆棄的大量人骨遺骸，有一座房址內(nèi)多達(dá)97具，反映了當(dāng)時(shí)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)場(chǎng)景，這對(duì)于進(jìn)一步研究新石器時(shí)代當(dāng)?shù)卦季用竦纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、政治關(guān)系以及生活方式提供了極為重要的實(shí)物資料，具有重大的研究?jī)r(jià)值。

哈民遺址距今約6000年至5000年之間，規(guī)模之大、保存之好、現(xiàn)象之復(fù)雜奇特、出土遺物之豐富在整個(gè)東北亞地區(qū)的史前考古中都極其罕見。遺存所反映的文化面貌是一種全新的考古學(xué)文化遺存。這類遺存的文化中心大體分部在中國(guó)東北的科爾沁沙地地區(qū)，年代與紅山文化相當(dāng)。所以，哈民忙哈遺址的考古發(fā)掘，健全了中國(guó)東北地區(qū)考古學(xué)文化的譜系與序列，極大地豐富了草原文化。

二、仰韶文化區(qū)系類型研究

張居中(中國(guó)科技大學(xué))在題為《三論仰韶時(shí)代文化》的發(fā)言中把仰韶時(shí)代的考古學(xué)文化分為三個(gè)層次：“典型仰韶文化”、“典型仰韶文化的親緣文化”以及存在典型仰韶文化因素的考古學(xué)文化。仰韶時(shí)代諸文化的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，隨著氣候的波動(dòng)，各地發(fā)展也是不平衡的。而由于典型仰韶文化的大舉東進(jìn)，與大河村文化的劇烈沖撞，才產(chǎn)生了黃河中游地區(qū)最早的城址——西山古城，并隨后形成了強(qiáng)大的王灣三期文化，出現(xiàn)了一批龍山時(shí)代的古城址。

考古發(fā)掘計(jì)劃范文5

由來：從亡村到“大溪文化”

三峽之首的瞿塘峽，兩岸高山聳峙，直入云霄，自古有“縱將萬(wàn)管玲瓏筆，難寫瞿塘兩岸山”之說。峽中江水滔滔，灘險(xiǎn)流急，自古以來就是四川盆地和江漢平原間的交通屏障，有時(shí)甚至成為兩種文化的分界線。重慶市巫山縣大溪遺址就坐落于瞿塘峽的東出口處，那里地形狹窄，前臨長(zhǎng)江，側(cè)繞大溪小河，背倚大山，就在這樣一個(gè)環(huán)境并不太好的地方，卻孕育了豐富燦爛的古代文化，令人嘆為觀止。

2000年初春的一個(gè)夜晚，我坐在峽中一塊冰涼的礁石上，月光皎潔。那時(shí)候，我受重慶市文物考古所的指派，來發(fā)掘搶救這一行將淹沒的古遺址。我不知道在未來的歲月中，大溪遺址將會(huì)向世人展現(xiàn)一個(gè)怎樣的世界。回望身后夜色中黑黢黢的遺址，我只知道它過去發(fā)掘的輝煌，并且以“大溪”命名了一種文化，而這一文化涵蓋的主要范圍卻是兩湖平原，這不能不說是考古史上的一個(gè)特例。

我知道早在1925年，大溪就已經(jīng)再一次復(fù)活，重新回到了人們的視野。那時(shí)，一群來自美國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)員踏上了大溪的土地，他們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了一批石器、殘?zhí)掌鞯目谘丶案蛊瑫r(shí)還發(fā)現(xiàn)了一些魚骨渣。那時(shí)的大溪古遺址僅存在于外國(guó)人的頭腦中。

大溪的價(jià)值真正為人們所重視是在1959年和1975年的三次發(fā)掘后。1959年7～8月及11～12月，四川省長(zhǎng)江流域文物保護(hù)委員會(huì)文物考古隊(duì)、四川大學(xué)歷史系先后兩次發(fā)掘了大溪遺址，雖然僅僅發(fā)掘了228平方米，但卻出土了74座新石器時(shí)代墓葬。這是奇特的大溪墓葬首次展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，人們被各種各樣的人骨姿勢(shì)所震驚。那些隨葬的風(fēng)俗，那些精美的器物，令人對(duì)五六千年前人們的死亡觀念十分訝異。但令人遺憾的是，這批發(fā)掘材料后來由于某些原因失蹤，發(fā)表的簡(jiǎn)報(bào)只是根據(jù)部分資料寫成。但是，考古學(xué)家們很快就意識(shí)到這是一種新的考古文化，其意義重大，于是提出了“大溪文化”的命名。

1975年，人們的目光再一次聚焦大溪。那年的10月至次年一月，四川省博物館、萬(wàn)縣市文化館、巫山縣文化館聯(lián)合對(duì)大溪遺址進(jìn)行了第三次發(fā)掘，共清理墓葬133座。人們?cè)谏衔幕瘜影l(fā)現(xiàn)了墓葬64座，葬式以仰身直肢葬為主，屈肢葬次之，隨葬品以陶器為主；下文化層發(fā)現(xiàn)了墓葬69座，以屈肢葬為主，直肢葬次之，隨葬品以石制工具、裝飾品為主。第三次發(fā)掘無疑在大溪遺址的探索發(fā)現(xiàn)史上留下了濃墨重彩的一筆，由于發(fā)掘報(bào)告較詳細(xì)地披露了墓葬信息，所以在研究大溪文化的多數(shù)文章里，大溪墓地成了一個(gè)不能忽略的對(duì)象。

現(xiàn)在，大溪面臨著6000年以來一次真正的消亡――因三峽工程的修建，它將永沉江底。我們必須搶在江水上漲前，盡量了解更多的地下秘密。我們要感謝林向、范桂杰、胡昌鈺等人，正是他們所做的三次發(fā)掘，使我們有幸認(rèn)識(shí)到大溪遺址的價(jià)值。這次發(fā)掘必須要有所突破，才能向世人有所交代；必須要有課題意識(shí)和針對(duì)性，才能更深入地認(rèn)識(shí)相關(guān)問題。

江風(fēng)已經(jīng)涼了，浪濤打濕了礁石，我必須得回到亮著油燈的村里。正是42年前的一次浪涌，卷走了一名參與考古實(shí)習(xí)的大學(xué)生的年輕生命。

新發(fā)現(xiàn)：精心安排的墓葬

這是一則有關(guān)死亡的故事，一個(gè)已經(jīng)消亡的村落的歷史。4年以后，當(dāng)我從最后一個(gè)探方中抬頭仰望天空時(shí)，發(fā)出了上述感嘆。

2000年上半年的踏勘鉆探，基本搞清了遺址的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和分布，為后來的發(fā)掘工作奠定了基礎(chǔ)。那一次，全體人員就住在村民的土坯房中，晚上在搖曳的蠟燭和煤油燈光下整理資料。整個(gè)大溪村沒有水井，水都從地下暗河流走了，房東每天從長(zhǎng)江中挑水，經(jīng)過簡(jiǎn)單澄清，就拿來作飲用水，時(shí)間久了以后，身上會(huì)長(zhǎng)出各種小疙瘩。大溪的艱辛、艱難在五六千年前也許司空見慣，但是在21世紀(jì)的最初幾年，我們?cè)诖笙默F(xiàn)實(shí)里看到了太多的死亡故事，疾病、翻船、坍塌、失足等都可能終結(jié)人的生命。不知道遠(yuǎn)古時(shí)候，這樣的情景也是否經(jīng)常發(fā)生?

在隨后的發(fā)掘工作中，我們選擇了遺址最北部的一片地方，那里應(yīng)當(dāng)屬于聚落的邊緣地帶，人類活動(dòng)遺跡不多，但文化堆積深厚，有助于建立大溪遺址各時(shí)段文化的演變序列和年代標(biāo)尺，對(duì)下一步發(fā)掘具有十分重要的參考作用。事實(shí)證明，這樣的選擇是正確的。那些紅的、黑的、泥質(zhì)的、夾砂的陶片告訴我們，從距今6000多年前的大溪文化早期起，第一批人類就已經(jīng)活動(dòng)在這片土地上了，他們的子孫后代一直持續(xù)到大溪文化末期。此后，來自于瞿塘峽以西地區(qū)的一支人群占領(lǐng)了這塊地方，他們斷斷續(xù)續(xù)在這里生活了約1500年。商周時(shí)期，大溪遺址上的身影與峽江多數(shù)地區(qū)一致，屬于早期巴文化系統(tǒng)的人群。春秋中、晚期，楚人西進(jìn)，他們?cè)诖笙z址留下了大量的鬲、盂、豆、等陶器。

密集的墓葬出來了。在2000平方米的發(fā)掘區(qū)中，這些墓葬重重疊疊，充斥了探方的各個(gè)角落。在2001年度的發(fā)掘中，我們終于向那些沉睡了五六千年的靈魂發(fā)出了召喚，我們的手鏟下面一具具入骨從泥土里被剝離出來。這些墓葬入骨保存如此之好，超出了大家的預(yù)想，使我們得以窺其全貌。

從這些躺在墓穴里的人骨的姿勢(shì)看，大溪文化的墓葬經(jīng)歷了直肢葬(同時(shí)有二次葬)――屈肢葬――直肢葬的發(fā)展歷程。最早的直肢葬，墓壙多為圓角長(zhǎng)方形。隨葬品極少甚或沒有，有的姿態(tài)不太標(biāo)準(zhǔn)，有的交腳。其后的屈肢葬，經(jīng)歷了跪屈和蹲屈兩個(gè)發(fā)展階段：跪屈葬的墓壙為橢圓形，雙腿下屈，但膝蓋不過盆骨；蹲屈葬的墓壙多為圜形，大小僅能容身，雙腿上屈，膝蓋上舉過盆骨，整個(gè)人骨縮成一團(tuán)。最后，屈肢葬重又消亡，仰身直肢的葬俗重新回到人群中來，此時(shí)，墓壙多為轉(zhuǎn)角方正的長(zhǎng)方形，隨葬品大大增多。

這些墓葬的數(shù)量將近200座，加上前三次發(fā)掘的200余座墓葬，也就是說，在整個(gè)大溪文化時(shí)期，至少有400余人曾經(jīng)生活于此。如今，延續(xù)了1000余年的大溪文化村落，重回人世，連同那些當(dāng)時(shí)祭祀死者的魚骨坑、牛坑、狗坑和器物坑。這些坑密集地穿插于各種墓穴間，卻很少見到打破關(guān)系，顯然是經(jīng)過精心安排的，而且，與墓葬有關(guān)。

2001年的發(fā)掘顯然給考古隊(duì)員們留下了深刻的印象。此后兩年的發(fā)掘工作，雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但充滿了樂趣和驚險(xiǎn)。由于發(fā)掘隊(duì)伍的日漸龐大，從2001年開始，考古隊(duì)就搬到了大溪河對(duì)面的大溪鄉(xiāng)場(chǎng)鎮(zhèn)上。大溪河喜怒無常，渡河時(shí)常常聽到船家的一句話就是“漕口變遷，河道危險(xiǎn)”，這時(shí)候，我們就只有乘坐小機(jī)動(dòng)船，從長(zhǎng)江上繞行過去，那得冒險(xiǎn)渡過三峽第二大灘――鐵灘。在驚濤駭浪中體驗(yàn)一

下大溪先民的艱辛，顯然對(duì)我們的發(fā)掘工作有所幫助。幸運(yùn)的是，幾年間我們一直平安地在兩岸往來著。

謎題：神秘的葬儀

大溪文化是一種分布于以兩湖平原為中心，在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江中游地區(qū)最具影響力和最有代表性的遠(yuǎn)古文化，一般認(rèn)為其時(shí)代約在6300～5000年以前。按照不同學(xué)者的意見，大溪文化也可以分為多個(gè)不同的類型，但多將鄂西地區(qū)的大溪文化稱之為關(guān)廟山類型。鄂西地區(qū)的大溪文化主要源于城背溪文化，大溪文化之后，屈家?guī)X文化分布到了這一地區(qū)的火多數(shù)地方。

關(guān)廟山類型大溪文化主要分布于長(zhǎng)江三峽、清江流域以及江漢平原西部，北達(dá)漢水西南岸，南及湘鄂邊界。經(jīng)過發(fā)掘的遺址主要有關(guān)廟山、紅花套、大溪、清水灘、中堡島等。其中，關(guān)廟山遺址第二次發(fā)掘的分期，常被人們作為大溪文化分期斷代的基礎(chǔ)。大溪文化的陶器以?shī)A砂陶和泥質(zhì)陶占多數(shù)，另有一定數(shù)量的夾炭陶和夾蚌陶。泥質(zhì)陶中的一些細(xì)泥陶，經(jīng)過專門淘洗，制作的陶器規(guī)整、精美，一般多磨光，器表上有紅陶衣。器形多為圜底器和圈足器，有少量的平底器和三足器。大溪文化的典型器有圜底釜、圜底罐、雙折壁碗、圈足盤、器座、豬嘴形支座、單耳杯、曲腹杯、筒形瓶、圈足簋、高柄豆等。早期陶器器表多施繩紋和戳印紋，晚期多素面和鏤空。

大溪文化時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了復(fù)雜化的傾向。湖南城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了大溪文化的城址，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的有圍墻的聚落。許多遺址發(fā)現(xiàn)的墓地，隨葬品開始出現(xiàn)多寡不一的差別。各種反映戰(zhàn)爭(zhēng)跡象的遺跡和遺物頻頻出現(xiàn)，聚落之間開始出現(xiàn)分化。同時(shí)，大溪文化的對(duì)外影響不斷增強(qiáng)，嶺南地區(qū)的同時(shí)期文化，就深受大溪文化的影響。大溪文化也受到其他一些文化的影響，例如彩陶，就帶有強(qiáng)烈的仰韶文化的痕跡。大溪文化的生計(jì)經(jīng)濟(jì)，主要屬于稻作農(nóng)業(yè)。但在三峽地區(qū)，可能以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為主，而山地旱作農(nóng)業(yè)處于輔助地位。三峽地區(qū)的大溪文化，以出土大量的石、玉器和骨器著名，因當(dāng)?shù)鼐哂腥矢坏馁Y源，可能當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在一個(gè)專門化的石玉骨器手工業(yè)，其產(chǎn)品與峽外地區(qū)存在一種長(zhǎng)期的交換行為。

大溪遺址是大溪文化分布最西面的一個(gè)遺址，可并不因?yàn)槠h(yuǎn)，而失掉了其在大溪文化中的地位。相反，此處的大溪遺址所呈現(xiàn)出來的許多文化現(xiàn)象是其他大溪文化遺址不能比擬和替代的。大溪遺址價(jià)值的焦點(diǎn)，全在于其墓葬所蘊(yùn)含的豐富信息。在前三次發(fā)掘中，世人已經(jīng)見識(shí)了那些千奇百怪的屈肢葬。人們提出了多種觀點(diǎn)予以解釋：一是認(rèn)為是摹仿睡眠的姿勢(shì)；二是認(rèn)為可能當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了一些解剖學(xué)知識(shí)，讓死者模仿嬰兒在母腹內(nèi)的姿態(tài)，以重新投胎；三是認(rèn)為那是專門針對(duì)非正常死亡者或兇死者采取的一種葬式；四是認(rèn)為死者死后馬上被捆綁成屈肢，以免其靈魂出來危害活人。現(xiàn)在看來，無論哪一種觀點(diǎn)，似乎都有站不住腳的地方，大溪屈肢葬也許會(huì)成為一個(gè)永遠(yuǎn)的謎。

大溪的謎遠(yuǎn)不止屈肢葬。在2001年發(fā)掘的ⅡM147號(hào)墓中，考古工作者們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人震驚的現(xiàn)象，一名30～35歲的壯年男性，被六支骨鏃分別從他的鎖骨、肋骨、胸部等處刺人，據(jù)鑒定人員說，被刺的正是死者的五臟六腑!我們無從知曉，大溪先民對(duì)自身人體的了解究竟到了什么程度?但我們知道，這具骷髏不應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)爭(zhēng)的“杰作”，而是一種懲罰的結(jié)果!同樣的懲罰手段還見于ⅡM128號(hào)墓，墓主的右眼眶上，一支骨鏃由下而上緊緊地扎在眼眶上緣，現(xiàn)在仍難以拔出!他是看到了不該看的東西，而遭此磨難的嗎?遠(yuǎn)古的殘忍有時(shí)是現(xiàn)代人難以想象的。那些沒有頭顱，或者沒有身軀的尸骨就不去說了。那位沒有上身的79號(hào)墓主，是一位受到腰斬的罪人嗎?

在這處白骨累累的墓地，也有古墓溫情。三人合葬墓、五人合葬墓體現(xiàn)了家庭的溫馨，雙人合葬墓中既有成年男女的并排同眠，也有母子情深。在一座男女合葬墓中，男性仰天而躺，旁邊的女性側(cè)身相迎，身體微屈，體現(xiàn)出夫妻間男尊女卑的地位差異。另一座蹲屈墓中，先死的母親蜷縮在墓坑中，后來的人又將此墓挖開，將她不幸夭折的孩子放人懷中，使孩子能繼續(xù)感受到母親給予的溫暖。大溪人對(duì)于祖先是充滿敬畏之情的。盡管墓葬重重疊疊，但后逝者的墓一般不會(huì)打破祖先的墓。偶爾不小心破壞了祖先的墓葬和人骨，他們也會(huì)將那些挖出的人骨隨己一起安葬。像這樣的情況的墓已經(jīng)有多座被發(fā)現(xiàn)，一具人骨架往往會(huì)多出一些肢骨或者半邊頭蓋骨，而這些骨骼正是被打破的墓葬所缺失的。

大溪文化中期，人們對(duì)于裝飾品有著特殊的嗜好。一些死者的頸部綴滿了潔白的蚌珠，那些蚌珠是由蚌殼切割而成的小圓片，徑約0.3～0.4厘米，中間有小穿孔，可以穿系。佩戴的時(shí)候，幾千枚蚌珠串聯(lián)在一起，間以粗大的熊牙，掛滿了整個(gè)脖子，顯得十分漂亮，充滿了原始的、古樸的、野性的美。能夠向人們展示這些華麗裝飾的人畢竟是少數(shù)，這些人應(yīng)當(dāng)是特殊的，或許是一些富人?或許是氏族的頭人?或許是一些巫師?對(duì)于普通人來說，具有象征意義的奢侈品可望不可及，玉珥、手鐲、臂釧、綠松石墜等則是大家都可以享用的。

除了陶器外，大溪人的一些陪葬品及其擺放的位置也十分有趣，ⅡM178號(hào)墓是一座仰身直肢葬，在其雙股間，竟然隨葬了一枚蛋殼!另外一座俯身直肢葬墓，其盆骨下則擺放了一枚動(dòng)物肢骨!這些看似令人費(fèi)解的現(xiàn)象提醒我們，大溪人可能存在一種生育方面的觀念。或許那些有隨葬魚的一些墓葬也在表達(dá)著這一意義。魚一般擺在墓主的上半身，手上、胸部、嘴唇邊都是可供選擇的地方。據(jù)第一、二次發(fā)掘的報(bào)道說，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一墓主口含兩魚，魚呈八字形擺放于胸前兩側(cè)，這一圖案簡(jiǎn)直就是半坡的人面魚紋彩陶的現(xiàn)實(shí)版。魚是一種生殖能力特別強(qiáng)的水生動(dòng)物，大溪人對(duì)于魚的特殊情感，很可能與此有一定關(guān)系。

大溪肯定已經(jīng)產(chǎn)生了一批專業(yè)的玉石工匠和骨器工匠。遺址的文化層中可以見到一些綠松石礦的碎屑，以及一些玉、石的鉆芯，應(yīng)是當(dāng)時(shí)加工過程的副產(chǎn)品。許多墓葬里都隨葬有通體磨光的石器，這些石器多較大，最大者約有30多厘米長(zhǎng)。有的墓主手里還攥著石器，其中一位左手持斧，右手握錛，仿佛在向后人述說他的身份。骨器在大溪墓地中普遍發(fā)現(xiàn)，有些墓甚至專門隨葬骨器，多的數(shù)量達(dá)幾十件，種類有匕、鏃、錐等。這些墓葬的主人中有一部分是制作骨器的工匠，因?yàn)樵谝恍┠乖嶂校踔吝€隨葬了尚未加工成型的骨半成品，也有的隨葬有未用完的骨料，在他們死后，也要依依不舍地放在身邊。

沉沒：死亡，或者復(fù)活

若干年來，大溪因了這些重要發(fā)現(xiàn)，而受到世人的持續(xù)關(guān)注和重視。作為重慶市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大溪遺址在2001年又被列入“20世紀(jì)中國(guó)lOO大考古發(fā)現(xiàn)”，2000、2001連續(xù)兩年被評(píng)為重慶庫(kù)區(qū)十大考古發(fā)現(xiàn)。這些光環(huán)固然不能完全反映其重要性，但足以說明它在中國(guó)考古中的地位。

大溪留給我們審視的時(shí)間是短暫的。1994

年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所小面積試掘了大溪遺址。而那次試掘，似乎是大溪告別歷史舞臺(tái)的前奏曲，大溪的海拔成了大溪的遺憾，它將在9年后永沉三峽水庫(kù)的庫(kù)底。按照試掘制定的規(guī)劃，大溪遺址被列為三峽地下文物的A級(jí)發(fā)掘點(diǎn)，這是最高級(jí)別的保護(hù)。從2000年開始，筆者作為發(fā)掘項(xiàng)目實(shí)際負(fù)責(zé)人，見證了大溪遺址最后的輝煌。能參加大溪的搶救發(fā)掘，是我人生的幸事。大溪遺址的全面發(fā)掘，在某種程度上也是一種幸事，因?yàn)榻鼛资陙恚恢笔艿介L(zhǎng)江洪水的沖刷和破壞，面積在不斷減小。我們也有遺憾，由于時(shí)間和準(zhǔn)備上的不足，有一些事先計(jì)劃的研究項(xiàng)目沒有開展；大溪遺址的遺憾則是，它可能再也不會(huì)浮出水面了。2003年盛夏，我再一次返回大溪，是為了與遺址謀最后一面。緩慢上升的江水浸過遺址的最高處時(shí)，一點(diǎn)解脫、一點(diǎn)傷感同時(shí)漫過我的心坎。我不知道，發(fā)掘究竟是保護(hù)或是遺址的再一次死亡?我寧愿它留一點(diǎn)在水底，作為與后人再晤面的禮物。事實(shí)上，我也那么做了，就算是給自己心頭留一個(gè)紀(jì)念的角落吧。

大溪雖然沉沒了，但對(duì)于大溪的研究才剛剛開始。近年大溪遺址的發(fā)掘和研究在許多方面都取得了較大的突破。如以前通常認(rèn)為，大溪遺址的大溪文化僅僅屬于大溪文化三、四期遺存，而現(xiàn)在則在大溪遺址發(fā)現(xiàn)了一、二期階段的遺存，在時(shí)代上應(yīng)是一個(gè)大的突破。另外，三峽文物保護(hù)成果表明，大溪遺址并不是大溪文化孤軍深入瞿塘峽口的唯一遺址，近年巫山歐家老屋、人民醫(yī)院等遺址均發(fā)現(xiàn)了豐富的大溪文化遺存。歐家老屋的發(fā)現(xiàn)還提示我們，早在大溪文化之前，重慶東端的巫山地區(qū)文化面貌就與鄂西地區(qū)相一致了。大溪遺址的發(fā)掘和研究，在有些方面對(duì)整個(gè)大溪文化的認(rèn)識(shí)都非常重要。如大溪遺址墓葬葬式的發(fā)展演變關(guān)系的建立，無疑為大溪文化的墓葬研究樹立了一個(gè)標(biāo)桿。在文化間的關(guān)系上，大溪遺址告訴我們，早在大溪文化末期，重慶本地的考古學(xué)文化――玉溪坪文化就開始與大溪文化有了接觸，后來更是擴(kuò)展進(jìn)入了瞿塘峽以東的地區(qū)，這為研究瞿塘峽東西兩地的文化進(jìn)退和交流，以及玉溪坪文化的年代提供了極其重要的資料。

考古發(fā)掘計(jì)劃范文6

公元79年，意大利維蘇威火山大爆發(fā)，火山浮石從天而降，附近的龐貝城因此被埋葬。最近對(duì)龐貝遇難者石膏鑄模進(jìn)行的CT掃描揭示，被稱為“龐貝兩美女”的一對(duì)死者實(shí)際上是男性。1914年，在對(duì)龐貝隱廊別墅花園遺址的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這兩名死者的骨架遺骸以及火山巖石中的空腔（因?yàn)槭w軟組織分解而留下）。當(dāng)時(shí)，在對(duì)這座小型列柱廊花園遺址的發(fā)掘中，考古學(xué)家一共發(fā)現(xiàn)了8名死者的遺骸。

這8名死者的遺骸都被發(fā)現(xiàn)于細(xì)灰層中。考古學(xué)家提取了這8人中3人的石膏鑄模（適合創(chuàng)制鑄模的條件不常見。在龐貝發(fā)掘到的超過1000具遺骸中，只有86具被成功提取鑄模），其中的一對(duì)“美女”尤其引人注目。這對(duì)死者之所以從當(dāng)時(shí)起一直被認(rèn)為是兩名女性，是因?yàn)椤八齻儭彼劳鰰r(shí)的姿態(tài)和“她們”的腿部特征。另外，面對(duì)死亡威{時(shí)尋求安慰也被認(rèn)為是女性特征。

CT掃描發(fā)現(xiàn)的骨學(xué)、形態(tài)學(xué)特征表明“龐貝兩美女”其實(shí)都是男性，其中把頭靠在另一人胸部的那個(gè)男子很年輕，死時(shí)大約18歲。另一人至少20歲。提取自一顆牙齒和骸骨的線粒體DNA，確鑿地證明這兩人中的年輕者是男性。DNA檢測(cè)發(fā)現(xiàn)他倆既非兄弟也非父子。一些西方媒體渲染他倆是同性戀人，但考古學(xué)家提醒說不能匆忙下此結(jié)論，就像當(dāng)初判定他倆是女性那樣。 隱廊別墅花園遺址中的人骨架及人體鑄模（1914年）

上述掃描是“大龐貝計(jì)劃”的一部分，該計(jì)劃旨在保護(hù)龐貝古城的大多數(shù)瀕危特征。這86具人體鑄模中最早的可追溯到19世紀(jì)60年代。當(dāng)時(shí)，富有創(chuàng)新才能的考古學(xué)家菲奧雷尼向龐貝城地下巖石空腔注入石膏，從而捕捉到當(dāng)初火山遇難者死前的最后悸動(dòng)。不僅這86具鑄模，而且龐貝城的建筑遺跡都亟待保護(hù)。這是一項(xiàng)大挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@些建筑遺跡包含人類遺骸。為了更清楚了解石膏殼內(nèi)的骨骸（許多石膏鑄模的狀況越來越差），科學(xué)家借來最新式CT掃描儀掃描鑄模，這些掃描儀能看穿致密材料。有掃描儀做向?qū)В捎谀軌蚓_定位，做到損傷最小，因此科學(xué)家得以從骨架遺骸提取線粒體DNA（它們比核DNA更容易保存）。這為探索龐貝古城遇難者提供了一種新途徑。