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儒家思想的特點范文1

關鍵詞：儒家 比較 影響 中韓 中小學

中圖分類號：G420 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0038-02

1 儒家思想對我國中小學教學內(nèi)容影響分析

1.1我國中小學教學內(nèi)容簡介

我國中小學教學科目和課時安排嚴格按國家教育主管部門的規(guī)定執(zhí)行，教育部的《基礎教育課程改革綱要(試行)》明確規(guī)定了我國中小學教育的科目，包括語文、數(shù)學、道德、科學、體育、藝術和外語等不同課程，小學階段以綜合課程為主，初中階段開始設置分科與綜合相結合的課程，高中階段則以分科課程為主。為滿足服務農(nóng)村生產(chǎn)的要求，對農(nóng)村中學教育內(nèi)容單獨做了要求[1]。

在各科目課時分配上，教育部印發(fā)的《義務教育課程設置實驗方案》規(guī)定，在九年教育的課時中品德與生活/思想品德占7-9%、歷史與社會3-4%、科學7-9%、語文20-22%、數(shù)學13-15%、外語6-8%、體育10-11%、藝術10-11%、綜合實踐活動及地方與學校課程16-20%[2]。

1.2 儒家思想對我國中小學教學內(nèi)容影響分析

我國中小學教育科目的設置深受儒家思想影響，主要包括：

首先，儒家思想重視道德教育[3]，體現(xiàn)了儒家思想將品德教育放在教育的首位的要求。我國中小學教學科目中，從小學到中學根據(jù)不同階段設置了品德與生活、品德與社會和思想品德課程，而且道德教育課時占相當?shù)谋壤罡呖傻?%，可培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)與社會責任感，與儒家教育思想重視思想品德教育的理念不謀而合。

其次，儒家思想由簡到繁、循序漸進、“因材施教”等特點在我國中小學科目設置中得以體現(xiàn)。教學科目設置注重學生綜合能力提高，根據(jù)興趣愛好差異，初中階段開始分科，學生還可根據(jù)愛好選擇部分學習科目，如可在科學或物理、化學、生物間選擇，高中階段教學以分科為主；另外，我國中小學教育在課程設置上具有由簡到繁、循序漸進的特點。

再次，實踐教育占據(jù)一定的地位。儒家思想提倡“格物致知”，具有鮮明的實踐色彩。我國中小學教育內(nèi)容中已經(jīng)包含實踐的內(nèi)容，與儒家格物致知思想一致，雖然由于各種因素的影響，實踐教育仍處于劣勢地位。

最后，我國中小學教育內(nèi)容的具有的官方色彩。儒家思想“官” 本位思想嚴重，缺乏民主的精神。我國中小學教育內(nèi)容一定程度上受到該思想影響，如教育內(nèi)容與形式固定等，雖然一定程度上保證了教育效果，但固定的教學內(nèi)容難以與就業(yè)和學生興趣結合，勢必會影響教育的效果。

2 儒家思想對韓國中小學教學內(nèi)容影響分析

2.1韓國中小學教學內(nèi)容簡介

與我國中小學課程和課時安排由官方確定類似，韓國教育主管部門對韓國中小學各年級的教學科目和課時安排也做了明確要求，根據(jù)不同教育階段的特點設置了道德、社會、數(shù)學、外語等科目以及創(chuàng)意性體驗活動實踐課程。另外，還開設的部分選修課程和選擇性學習的課程[4]。

2.2 儒家思想對韓國中小學教學內(nèi)容影響分析

韓國中小學教育內(nèi)容也受到儒家思想的顯著影響，主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，儒家思想被大量引入教育內(nèi)容。韓國政府漢字教育政策要求推行儒家理念，韓國教育部在中學階段推出了漢文課，韓國的中學漢文課本中以學習儒家經(jīng)典名言為主要內(nèi)容，不僅如此，還在全國性的考試中出現(xiàn)漢文題目。

其次，道德教育在教育中具有顯著的地位。韓國現(xiàn)行的中小學道德教育具有四方面目標，即學生了解自己是作為道德主體的個人、個人與他人之間的關系、個人與社會和國家之間的關系以及個人與自然之間的關系，深刻體現(xiàn)了儒家思想在道德方面的諸多要求。另外，民族主義和政權意識是韓國教育的重要內(nèi)容，重點培養(yǎng)學生的民族意識，激發(fā)愛國、愛家的情感，強調(diào)正確的行為規(guī)范，傳達儒家的忠誠、孝悌、民族自豪感的精神內(nèi)容。

最后，受儒家“格物致知”思想的影響，實踐教育是韓國中小學教育的重要組成部分。韓國教育中開設的創(chuàng)意性體驗活動、選修課程、學校自律性選修課程，以及技能課程等都有助于實現(xiàn)這一目標。另外，開設的技能、家庭和第二外語等課程，有助于提高學生未來的就業(yè)能力，有助于畢業(yè)生更加符合當前就業(yè)的要求。

韓國中小學教育內(nèi)容中同樣具有逐步深入，循序漸進，因材施教等特點，與儒家教育思想的要求相一致。另外，韓國中小學教學內(nèi)容也是受教育主管部門以法律形式確定與我國中小學教育相似。

3 比較分析

中韓兩國中小學教育內(nèi)容都受到儒家思想的影響，且具有諸多相似之處，如重視道德教育、理論與實踐教育結合、注重博與專的結合及循序漸進等特點。

但同時可以看出中韓中小學教育內(nèi)容受儒家思想的影響的差異，主要包括：

3.1實踐教育地位不同、學生對學習內(nèi)容的自主選擇性不同

雖然我國規(guī)定了實踐課程，但數(shù)量未明確，在各種因素作用下，實踐教育難免流于形式。我國雖然分科，但內(nèi)容固定，分科時部分學生難以分清自己的興趣愛好就選擇了一個方向，而韓國的選修課程設置有多方面的選擇，學生可根據(jù)自己的興趣愛好進行選修。

3.2家庭教育與學校教育結合程度的差異

韓國注重家庭教育與學校和社會教育相結合，兩者相結合的教育使學生能夠從身心方面得到全面發(fā)展；而我國教育主要體現(xiàn)在學校教育方面，學校教育是學生獲取知識和教育的主要來源。

3.3對歷史與社會教育的重視程度以及學生在學習中的自主性存在較大差別

總之，儒家思想對中韓中小學教學都有深遠的影響，但也存在較顯著的差異，應取長補短，相互借鑒傳承儒家教育思想中的經(jīng)驗和不足，以促進教育成果的提高。

參考文獻：

[1]教育部.基礎教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].2001.

/20010926/3002911.shtml.

[2]教育部. 關于印發(fā)《義務教育課程設置實驗方案》的通知[C].2011，11.

[3]初淑紅. 淺談儒家思想對學校德育教育的借鑒意義[EB/OL]].才智, 2010, 13.

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儒家思想的特點范文2

關鍵詞：儒家思想；文化；語文教學

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學生樹立文化觀。

儒家學說為春秋時期子所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學的發(fā)展和傳承，儒家學說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學都受到其影響。孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W而不思則罔，思而不學則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價值觀之一?？偟膩碚f，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認識儒家文化對語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學派，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學生之間應有思想的影響，教師所教學的目標對學生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W生也存在一定關系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學中的作用和意義，對學生因材施教，讓學生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習儒家經(jīng)典名句，需要學生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點，學生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學習需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關的知識，形成良好習慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導學生關注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學生的作文訓練中，以提高學生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學，教材要做到以下幾點，積極幫助學生學習：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學中的傳承

文化是有價值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學中，教師要用儒家精神激勵學生發(fā)奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學生積極學習，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學家和思想家都受到儒學的感染，特別是一些哲理性的問題?？傊?，在語文教學過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學生學習和體驗的。

參考文獻：

儒家思想的特點范文3

【關鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代女性 成人教育 發(fā)展契合

【中圖分類號】G72 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0032-02

一 研究價值

1.中國新時代女性表現(xiàn)出高學歷、高追求的特點

經(jīng)濟的快速發(fā)展，三口之家的增多，女性家庭地位越來越突出，社會責任越來越大，家庭角色、社會角色、自我角色出現(xiàn)沖突。儒家“民本”“寬政”“憂國”“忠君”等思想喚起現(xiàn)代女性參政、議政的意識。

2.傳統(tǒng)文化的女性被壓抑，現(xiàn)代女性的新觀念與之沖突

傳統(tǒng)的儒家文化對女性強調(diào)“三從四德”“女子無才便是德”。顯然這些傳統(tǒng)的儒家思想早已落伍，現(xiàn)代女性更多的是強調(diào)以獨立姿態(tài)立足于社會。

3.成人教育可以化解這一沖突

成人教育即“擔負對社會角色的人所進行系統(tǒng)、持續(xù)的學習活動，其目的在促進知識、態(tài)度、價值和技巧上的改變?！蔽覀兛梢酝ㄟ^女性成人教育有效地結合中國儒家傳統(tǒng)文化思想，取其精華去其糟粕從而對女性進行教育，開設各種有意義的課程，開拓她們的視野，讓她們認清自身的社會地位及其社會價值，準確給自己定位，處理好社會角色、家庭角色間的關系，從而達到促進其自身的發(fā)展，使其集中華傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德和新時代女性的特點于一身，為社會的發(fā)展與進步做出卓越的貢獻！

二 傳統(tǒng)儒家思想對中國女性的有利影響

傳統(tǒng)是人類心靈在歲月的溝壑中慢慢積累而成的“特殊的社會文化信息系統(tǒng)”。儒家思想對女性最重要的影響體現(xiàn)在婦德、婦言、婦工、婦容等方面，即儒家強調(diào)所謂的“婦道”上。作為女性，婦女操守“婦道”的重要表現(xiàn)在尊老愛幼、和睦鄰里、從一而終等方面。隨著中國社會的發(fā)展與進步，家庭觀念也隨之加強。在新的形勢下，家庭的發(fā)展和穩(wěn)定，無疑會促進社會發(fā)展和穩(wěn)定。于是保證家庭新秩序，成為中國當代社會發(fā)展的一個重大課題。在傳統(tǒng)儒家思想影響下形成的家庭模式，正好適應這一需要。在儒家倫理要求中，子對父母，可以集中到一點就是孝。“人之行，莫大于孝”，父母對孩子需要慈，孝與慈能協(xié)調(diào)父子、母子關系。妻子對丈夫以柔，夫?qū)ζ抟院??！吧兄匈F和”是儒家思想的基本特征，反映了中國人對待人與人、人與社會及人與自然的態(tài)度。中庸是儒家的一種主張，不善不惡之人之本性，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。從人性上來講，就是人的本源，人的根本智慧本性。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標準。人們按照“中”的法則行事就不會犯錯誤，即“中行，無咎”。在這種倫理道德的影響下，女性應不斷地修身正己，按照儒家思想進行品德修養(yǎng)、完善人格。

三 如何有效地利用中國傳統(tǒng)儒家思想教育現(xiàn)代女性

1.開設相應課程，開拓女性視野

通過開設豐富多彩并具有現(xiàn)代意義的課程讓女性認識新時代中傳統(tǒng)觀念對女性要求的新內(nèi)涵。賢妻良母是傳統(tǒng)文化中對女性的最高要求和評判尺度。賢妻是妻子要為滿足家庭的需要而存在，良母是女性作為母親應按照一定的道德規(guī)范教養(yǎng)孩子成才。賢妻良母在現(xiàn)代社會仍被認為是評判女性的一個重要標準。女性不僅對家庭而且對社會都應盡到責任，同時兼顧生活和事業(yè)的雙重任務?，F(xiàn)代女性更多的是看重家庭和事業(yè)兼顧，她們不僅擁有自己的工作，有獨立的經(jīng)濟來源，而且在家里也是勤勞苦干、教育孩子。她們既是有理想、有追求、有目標和工作能力的強者，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親和好媳婦。

2.營造弘揚傳統(tǒng)儒家思想的社會大環(huán)境和重視傳統(tǒng)儒家思想的教育

雖然儒家思想對女性要求限制較多，但不乏為現(xiàn)代女性借鑒之處：如強調(diào)女性要溫柔賢良、夫妻間要舉案齊眉、做母親要有奉獻精神等。我們可以通過融會貫通現(xiàn)代女性的獨立精神和創(chuàng)造智慧，教現(xiàn)代女性學會處理人際關系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝性別歧視，從而獲得更高的幸福指數(shù)。也可以開設女德班――將儒家思想的精華和現(xiàn)代女性的獨立、智慧相互融合，教女性學會處理人際關系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝職場性別差異，促進其明確自身定位，即明確自身的社會定位，對女性的品格特征和能力的明確定位。要培養(yǎng)和增強她們的女性主體意識，要引導她們克服自身的依賴性和盲從性，給她們獨立思考和獨立行動的能力。

3.提升女性自身道德素質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣和愛好

現(xiàn)代女性在生活和事業(yè)打拼中，往往出現(xiàn)兩個極端：一種是依附男人生存，精神和經(jīng)濟都不獨立，生活不見得幸福；另一種則是精神和經(jīng)濟完全獨立的女性，但由于其在工作上和家庭生活中都比較強勢，生活幸福的也不多。真正幸福的女人往往是會處理工作和家庭之間的關系，既擁有自己的事業(yè)，又能做好賢妻良母。所以在現(xiàn)實生活中應注意培養(yǎng)和提

升女性自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的素質(zhì)與興趣愛好，從而促進自身更好的發(fā)展。

參考文獻

[1]張維主編.成人教育學[M].福州：福建教育出版社，1995

[2]易銀珍.中國傳統(tǒng)女性倫理觀的基本內(nèi)涵[J].中華女子學院學報，2006（3）：43～46

[3]林丹婭.中國女性文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化[J].廈門大學學報（哲學社會科學版），1997（1）

儒家思想的特點范文4

【關鍵詞】企業(yè)文化 儒家思想 人本管理

一、引言

二十世紀八十年代，當國人紛紛引進美國管理理論時，日本卻在向中國學習。隨著時代的發(fā)展，中國儒家精神在現(xiàn)階段企業(yè)實踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認為其中所蘊含的以人為本、中庸和諧、誠信等觀點具有較強的指導意義，能夠有效的解決企業(yè)目前存在的問題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進中國特色管理思想的凝聚和管理實踐的成長，也能夠為世界多元化文化的發(fā)展貢獻一份力量。

二、應用儒家思想構建現(xiàn)代企業(yè)文化的可能性

儒家思想的立足點---倫理道德訴求。企業(yè)文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領導層倡導，上下共同認同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業(yè)各個領域。對企業(yè)文化構建簡單的理解，就是創(chuàng)立一種適合企業(yè)發(fā)展的理念來管理企業(yè)。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠信”等特質(zhì)在企業(yè)文化的構建過程中具有很強的引導作用及現(xiàn)實意義。

現(xiàn)階段企業(yè)違反倫理道德事件頻頻發(fā)生，我們企業(yè)的經(jīng)營管理者更應該反思，到底企業(yè)的問題出現(xiàn)在哪里。面對社會上對企業(yè)倫理道德的諸多質(zhì)疑，我國的傳統(tǒng)文化更應當適時的發(fā)揮積極作用，直面實際問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。澀澤榮一先生將《論語》作為第一經(jīng)營哲學，他認為自己的工作就是要來提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽光下的利益”。實踐表明，儒家思想在建設企業(yè)文化過程中的價值具有一定的現(xiàn)實指導意義，只要創(chuàng)我們更夠造性的理解運用，就能夠構建出符合國情并具有強大生命力企業(yè)文化。

儒家思想是企業(yè)和諧發(fā)展的原動力?！昂椭C”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續(xù)發(fā)展的關系。是構成社會進步與發(fā)展的重要元素，中國傳統(tǒng)文化中包含著許多關于“和諧”的思想觀念，內(nèi)容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價值觀，統(tǒng)一共存的處世哲學等等。當今時生了劇烈的變化，我們所面臨的危機，歸根結底是一種文化的危機，即文化觀念的偏差導致人與自然、社會、自我三種關系失調(diào)所造成的危機。以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，其倡導的“和而不同，統(tǒng)一共存”的處世哲學，彌合了人與自然、社會，理想與現(xiàn)實之間的矛盾，不僅展現(xiàn)了中國人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導管理實踐，幫組企業(yè)走出道德困境，

三、應用儒家思想構建現(xiàn)代企業(yè)文化的必要性

發(fā)揚儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強調(diào)重視人，主張“以民為本”，這與現(xiàn)代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結到一點，就是對人的管理。然而面對當今激烈的競爭環(huán)境，人往往將利益放在首位，在處理問題時較多的持功利主義態(tài)度，缺乏對道德觀念的反思，導致企業(yè)做出違背倫理道德的事件。“以人為本”的思想精神可以消除企業(yè)家的功利心態(tài)，凈化心靈，這樣有助于解決現(xiàn)代企業(yè)面臨的諸多實際問題，使人們的道德觀念得到提升和強化，從根本上來解決社會諸多矛盾。

西方管理觀念，忽視了對道德觀念的引導，片面的強調(diào)企業(yè)經(jīng)營中的非道德性（法律）的約束，把目標、戰(zhàn)略、結構、制度等要素作為企業(yè)日常考核的重要指標，追求利潤最大化，忽視了對人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強調(diào)以人為本，強調(diào)人的價值及作用，突出對人自身的關注及關懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

“誠信立商”、追求“陽光利益”?！罢\，信也”，“信，誠也”?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側重于“外信于人”?！罢\”與“信”組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯，即誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們常說，“君子愛財，取之有道”，誠信是立人之本、齊家之道、經(jīng)商之魂、心靈良藥。

在企業(yè)管理領域，誠信就是指商業(yè)信譽或企業(yè)信譽，這對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本，生存之道，是企業(yè)文化中必不可少的部分?！罢\信立商”要求企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中要做到信守承諾，先義后利，童叟無欺。只有這樣做企業(yè)才會得到社會公眾的認可，企業(yè)才會得以長久的發(fā)展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業(yè)也終究是曇花一現(xiàn)，甚至會受到法律的懲治。誠信更是各種商業(yè)活動的最佳競爭手段，是市場經(jīng)濟的靈魂，是企業(yè)真正的名片

四、儒家思想構建企業(yè)文化的未來走向

東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發(fā)管理思想。中國的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡單異行，容易實踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動管理境界”，這也是我們五千年封建統(tǒng)治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實”的管理理念，是對人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強調(diào)要有嚴謹?shù)慕M織構架，再輔助以嚴格的組織制度等實用的管理措施，強調(diào)合理性、可操作行，最終達到實現(xiàn)組織目標的目的，是一種“實用”的管理理念。東西方文化各有特點，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實結合”的管理理念，既注重對精神層面的掌控，又要輔助以嚴謹?shù)墓芾碇贫取?/p>

推進實現(xiàn)“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因為管理本無國界。從普遍的角度看他適用于各個國家、企業(yè)。從特殊的角度來說，不同國家，企業(yè)也會根據(jù)自身特點打造更符合現(xiàn)實規(guī)律的管理方式。我們所倡導的大同文化，準確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說民族的也是世界的，儒學是中國的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關系，儒家的中庸之道很好的調(diào)和了這些關系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個國家、或是民族都應該知道自己的民族文化不可能解決人類社會存在的一切問題。更多的應將目光轉(zhuǎn)移到對本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻于人類社會的文化資源，并與時代相結合，創(chuàng)造性的解決問題。中國文化作為世界諸多文化的一種，我們應該清醒地給它一個適當?shù)亩ㄎ弧１仨氃诔浞滞诰蚱渥陨砦幕瘍?nèi)涵的基礎上與世界文化接軌，不斷的調(diào)整與創(chuàng)新，使儒家文化適應現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，這也是任何文明存續(xù)與發(fā)展的必經(jīng)之路。

五、結論

現(xiàn)在中國企業(yè)管理者經(jīng)常會走入一個誤區(qū)，認為“外來的和尚會念經(jīng)”，堅信只要引進了目前管理領域先進的管理理念，或請到了國外某些知名的職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)就等于是進了保險箱，這種想法顯然是不成熟的，是經(jīng)不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠匹配，這對同穿衣服一樣，如果搭配不當，就會狀況不連連，甚至會丑態(tài)百出。我們說一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進本身，還要看企業(yè)所處的具體環(huán)境。而這種環(huán)境在很多情況下都是不穩(wěn)定的，是動態(tài)變化著的，這就是我們常說的管理的普遍性與特殊性、科學性與藝術性的關系。我們在學習國外先進管理理念的同時，必須與本土的實際情況相結合。中國的企業(yè)管理者必須清醒的認識到，儒學的許多思想已經(jīng)深深植根于每一個中國人的身上、每一個中國企業(yè)的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準則、價值取向和行為方式。我們在借鑒國外管理理念時就不能夠完全的拿來主義、照搬照抄，應該更注重借鑒其原理。就是說要對管理普遍性準確把握的同時還要結合管理的特殊性，應用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導的最基本價值觀，進行融合，使其更具有操作性、可接受性。

儒家思想與企業(yè)文化的結合還要注意找準發(fā)力點，不能拿來主義，要掌握好方法并用中國人習慣的方式巧妙的表述出來。注重將儒家思想精髓進行創(chuàng)造性的提煉，并融入到企業(yè)日常的經(jīng)營管理活動中，在各職能部門進行系統(tǒng)規(guī)范和指導，在企業(yè)內(nèi)部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個循序漸進的過程，不能一蹴而就。不僅需要企業(yè)領導者積極倡導，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵手段相結合，形成長效機制，只有這樣儒家思想在企業(yè)文化的構建中才能真正的發(fā)揮作用。

參考文獻：

儒家思想的特點范文5

關鍵詞：儒家思想；道家思想；個人發(fā)展

儒家思想和道家思想作為重要的學說流派，一直在對中國人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學說思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級所敬奉。但是，仔細觀察過往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會不時的依據(jù)道家的學說來制定國政，實施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導思想；道家的思想由于其出世、無為消極的特點，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個人發(fā)展這一問題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。

一、儒家思想對個人發(fā)展的啟迪

在個人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身?！叭省笔强鬃拥恼軐W觀點，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會政治、也是個人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標準，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達而達人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”?！叭剩瑑?nèi)也，非外也?！盵1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標準，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”[1]38“仁”是君子品德的基礎，在人格的塑造中，儒家特別強調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達，小人下達”[1]173，孟子說過：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]205重視和做好個人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。

在社會實踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強調(diào)人的社會責任，讓人清楚的認識到人的社會屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時，還要實現(xiàn)個人對社會的貢獻和價值，實現(xiàn)從小我向大我的跨越。“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身；達則兼濟天下”[2]236儒家向來強調(diào)內(nèi)以修身，外以濟民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，最終達到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵人們積極入世，在當今仍然具有很重要的意義。在今天這個充滿競爭與挑戰(zhàn)的世界里，國與國、人與人之間的競爭是十分殘酷的，局勢瞬息萬變，因此，我們更需要用儒家的思想來指導我們的學習、工作和生活。

二、道家思想對個人發(fā)展的啟迪

在個人修養(yǎng)方面，道家強調(diào)人要效法自然、順應自然，達到天人合一的境界。“反者，道之動?！盵3]98這里有兩層含義：一，世間萬物的運動變化規(guī)律是循環(huán)往復的。二，事物向著一個方向發(fā)展到一定的程度之后，就會轉(zhuǎn)向另一個方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認識事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧！盵3]79通過自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時，它又激勵人們?nèi)幦∪诵越夥拧⒆屓嘶貧w真我，追求自己的內(nèi)心真實想法，達到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無拘束的的生活，他們大多遠離廟堂，隱居于深山田野遠離世俗的羈絆，更加突出小我。

在社會實踐方面，道家主張“為而不爭”的態(tài)度?！疤熘溃缓?；圣人之道為而不爭。”[3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個人利益和大眾利益的關系，不要計較個人的得失，要達到共贏的局面，而不是極個別人的盈利。道家面對名利、得失有著獨到的見解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”[3]103道家認為過分的對財富和名利追逐并不能帶來自我成就的認同，這種不知滿足的貪婪追求反而會造成壞的結果，“甚愛”是絕對不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長盛不衰。

儒家思想和道家思想大體上構建了中國人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個社會，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個人發(fā)展也無不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個出世、一個入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導思想的地位，這就意味著，人們在日常的學習、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時忘卻失敗帶來的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語堂先生說的那樣：中國人成功時是儒家，失敗時是道家。

參考文獻：

[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.

儒家思想的特點范文6

關鍵詞 儒家思想 山東高校 藝術設計教育

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

Exploration on How to Integrate Confucianism into Art and

Design Education of Shandong Universities

YIN Yunchao

(Academy of Fine Arts, Qufu Normal University, Qufu, Shandong 273165)

Abstract Currently, the way of art and design education in Shandong University is built on the platform characteristics of school, to establish a corresponding education system, this system is based on the traditional Confucian culture and Shandong to build a unique art design education system. Specifically, the need to explore Confucianism into Shandong University of Art and Design education in a variety of possibilities, this article from the coordination of curriculum, elective courses and seminars related to increase, the new requirements for teachers and organizations with Confucian characteristics the art and design practice areas for research.

Key words Confucianism; Shandong universities; art and design education

當前中國高校藝術設計教育的出路就在于突出特色教育。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，所以對于孔孟之鄉(xiāng)的山東高校藝術設計教育，對儒家思想繼承發(fā)展的文化選擇成為必然。儒家思想作為哲學思想，欲將其融入到山東高校藝術設計教育中，需要我們從以下幾個方面做出努力，力求在新時期將二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1 課程設置的協(xié)調(diào)

藝術設計的專業(yè)性質(zhì)決定了藝術設計教育體系的文化性。面對新時代的要求，設計教育需要培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新精神的人才，創(chuàng)新是設計的靈魂，而創(chuàng)新的來源便是文化的積淀，文化底蘊是設計教育的靈魂。將儒家思想的文化底蘊融入到藝術設計教育體系之中，是培養(yǎng)藝術設計人才綜合素質(zhì)的一個極為重要的方面，時代性與文化性的結合對于山東高校藝術設計教育具有重要的現(xiàn)實意義。

課程結構體系需要不斷優(yōu)化，在新時期人才培養(yǎng)目標上突破傳統(tǒng)的“求職型”人才的培養(yǎng)模式，造就二十一世紀所需求的具有創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的新型人才，就要培養(yǎng)學生自主獲取和運用知識的能力。藝術設計專業(yè)有著藝術類課程的特性，是一個非常靈活、時尚的專業(yè)，在教學模式和課程設置上都無法過分強調(diào)統(tǒng)一化和標準化，教師的作用是引導學生思維的拓展，而不是絕對的權威，教與學是非常靈活的互動關系，最終的目標是挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，展示他們的個性。

根據(jù)這樣的培養(yǎng)目標，我們要試圖尋求一個適合山東高校藝術設計教育發(fā)展的課程體系，既能體現(xiàn)藝術設計行業(yè)對自身功能的要求，又能反映社會對一個設計師基本素質(zhì)與能力的認同標準。這就需要我們在課程設置的協(xié)調(diào)上，在遵守藝術設計教育一般性規(guī)律的基礎上，適當融入具有山東地域特色的民族文化。具體來說，在課程設置時，考慮到儒家文化的精神內(nèi)涵，協(xié)調(diào)不同學科間、相近學科間、學科內(nèi)部的課程關系。

將儒家思想融入到山東高校藝術設計教育中，課程設置的協(xié)調(diào)是第一位的，有了優(yōu)化的課程結構體系，結合各高校自身特點，可以把二者很好的融會貫通起來。

2 增加相關選修課和講座

在課程設置上增加儒家思想相關課程的選修課和講座是有益的補充。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化思想有著深邃的意境，要引導學生把重點放在精神方面的研究上，在學習傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術設計的同時，體會“融會貫通、博大精深”的深刻內(nèi)涵。

適當增加選修課的分量，給學生提供更多自主選擇課程的機會?，F(xiàn)代高校的教育，尤其本科階段，是通識教育。需要學生加強相關學科的學習，融合多學科知識與信息的收集，增進各學科的交流。進行學科滲透，我們應將這一文化內(nèi)涵作為課程建設來進行，建立與儒家文化相關的課程，將己有的地方文化研究成果，進行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，強調(diào)文化理論對藝術設計教學的指導意義。

藝術設計是一門對動手能力要求很高的專業(yè)，即便是科技超級發(fā)達的今天，很多事情都由電腦來完成，但是仍有電腦無法替代的專業(yè)技能，所以要多增設一些手繪方面的課程，加強學生的實際動手能力。

藝術設計專業(yè)又是個時代性相當鮮明的專業(yè)，在很多領域中是時尚的引領者，所以前沿信息的及時更新是非常必要的，而講座對于藝術設計教學是非常有益的。由于地理位置的原因，山東高校在前沿信息上不及北京、上海等政治經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)更新快，與國際藝術設計的交流機會相對少，世界頂級的藝術設計作品展也不多。邀請本領域頂級專家到山東高校進行學術講座，或者派遣本校教師外出進修訪問，回校做講座，對于學生和本校教師都是一個很好的學習和開闊視野的機會。但是由于藝術設計專業(yè)的特殊性，如果這樣的講座一年只有一兩次，前沿信息的補充就很難有保障，這就需要學校之間、學校與專家之間建立一種長期穩(wěn)定的合作機制，對山東高校的藝術設計教育是有很大幫助的。

3 對師資的新要求

在新時期，教育多元化的發(fā)展，只具有單一的知識背景的教師很難適應時代的要求。因此，在新時期對師資提出了新的要求。教師的知識面需要不斷的拓寬，并在實踐中不斷提高綜合設計與教學能力。

藝術設計教育的師資不僅需要有較高的專業(yè)水平，還需要有多學科的知識和跨學科的綜合素質(zhì)。尤其對于山東高校藝術設計教師來說，對儒家思想的學習應當作為一種習慣。學習儒家思想并不是要求藝術設計專業(yè)教師成為儒學專家，而是通過對儒家思想的研學，領悟其中具有中國傳統(tǒng)文化核心的精神，結合山東獨特的地域特色，在教學過程中將儒家思想自然的融入到具有民族性與時代性兼具的藝術設計中去。在思想上給學生以引導，引導他們對傳統(tǒng)文化的學習和思考，并從中汲取養(yǎng)分與現(xiàn)代藝術設計相結合。

無論從何種角度講，師資水平的提升對藝術設計教育都有好處，對儒家思想的學習非常有利于在教學中傳統(tǒng)思想的融入，有助于山東高校藝術設計教育特色的建立。

4 組織具有儒家思想特色的藝術設計實踐活動

藝術設計專業(yè)的特殊性要求學生在專業(yè)學習過程中要逐漸有設計作品產(chǎn)生，設計作品需要一個展示的平臺，各高?？梢越M織或者聯(lián)合組織一些相關的藝術設計活動。對于山東開設藝術設計專業(yè)的高校，可以更便利的舉辦以儒家思想為主題或者與儒家思想內(nèi)容相關的設計比賽活動。曲阜師范大學美術學院的宋潤民副教授就曾于2007年初策劃了由中國美術家協(xié)會主辦的“首屆儒家文化國際視覺設計大展”。本次大展作為2007年孔子文化節(jié)的一個重要活動，以“走近孔子，感受中國”為主題，以視覺藝術設計為表現(xiàn)形式，突出“和諧意識、人本精神、憂患意識、道德倫理”等中國傳統(tǒng)人文色彩，在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，依托“中國曲阜國際孔子文化節(jié)”這個孔子故里著名文化品牌為活動平臺，通過視覺藝術的方式，多角度、多層次的詮釋與解讀孔子思想及儒家文化。

這次以儒家文化為主題的設計大展給我們提供了一個很好的思路，在課堂內(nèi)外，我們都可以通過類似的方式組織學生參與，引導學生在進行藝術設計創(chuàng)作時對傳統(tǒng)文化有所思考。