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儒家思想與現(xiàn)代社會范文1
中國的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國文化的宗教和被視為外來文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠然，在中國土生土長的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過在華約兩千年的本色化過程已基本上與中國文化共構(gòu)一體。因此，中國歷史上對儒、佛、道以“三教”并稱，中國人亦視它們?yōu)橹袊诮涛幕瘋鹘y(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國則被大多數(shù)人認為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對基督教而言，中國人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來文化、并在更高層次上揚棄這兩種文化而產(chǎn)生出來的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國時期、并經(jīng)過歐洲中世紀的漫長發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界，并幾乎已在各洲各國建立起教會，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來，基督教在中國的本色化過程亦步履維艱，一般中國人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風俗，故稱其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無國界”的傳統(tǒng)看法。目前，在中國社會之現(xiàn)代化過程中，上述兩大類型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)，以適應(yīng)甚至影響中國現(xiàn)代社會的發(fā)展。
就作為中國傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無論稱其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會政治中通過“人治”而達其“仁”、“禮”之理想目的。實際上，中國不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責任感來追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏摹．斎唬陂L期封建社會中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來加以展開并得以實現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報國”之社會倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來求齊家治國平天下。這種社會倫理觀突出強調(diào)集體的利益和共存，也就是說，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長治久安的社會局面起過決定性作用。隨著中國封建時代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會階層中頑強地存活著，表現(xiàn)出其強大的生命力。今天，中國大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國人的命運及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國社會現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個熱門話題。
復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學者，近十多年來也得到一批大陸學者的積極響應(yīng)。針對一般人認為“儒家”代表一種舊學說或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對新環(huán)境的適應(yīng)之觀點，這些學者則認為儒家思想與現(xiàn)代化過程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國現(xiàn)代化過程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動社會現(xiàn)代化而決不是阻撓其實現(xiàn)。這種樂觀看法，使他們相信中國現(xiàn)代化將會迎來其新儒家的興盛時代。
在社會現(xiàn)代化過程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開始。”如果急功近利、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會使現(xiàn)代化過程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。
概言之，在中國社會現(xiàn)代化進程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個方面的突出表現(xiàn)：
第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠的視野和更高深的層次上向中國人重提曾作為其精神之源的“憂患意識”。在本世紀初，西方思想文化界風行的“危機意識”曾對其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進程起過重大作用。因此，這種“憂患意識”要尋求一種與西方“危機意識”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會中的中國人既客觀了解別人、又真正認清自我、通過文化、社會比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國現(xiàn)代化進程所需要的精神動力。
第二，它從人的自我改造對參與社會現(xiàn)代化和實現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標準。“仁”本為儒家思想領(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標準。孔子儒學的形成，正是針對“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）的社會存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風危機。如果說，基督教“愛”的標準確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標準則開創(chuàng)了中國文化理想之路。“仁”本身已具有恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅持，只有“仁的自覺和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭。”在此，他們對儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實踐既進行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋。“仁”作為教化人生與社會的絕對“道德命令”在儒家思想中有著強烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個人和社會這兩個方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指個人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個人生的目標。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨善其身”為止。“仁者”不僅要“獨善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指個人必須積極參與外在世界，投身社會改造，做出“己立立人，已達達人”的貢獻。如果說傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會實踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認識和利用自然世界上未能形成一種科學知識價值傳統(tǒng)，從而使中國人缺乏西方的“科學精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會人生上未能形成一種民主參政意識及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國人也缺乏西方人的“民主精神”。“五四”運動對西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）的歡迎、以及對儒家的批判，正是基于其“外王”實踐上的失誤或失敗。不過，“五四”運動并沒有徹底完成其任務(wù)，而在其認識中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認為儒家思想體系在中國的歷史使命并沒有結(jié)束，在實現(xiàn)“科學與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊藏的精神意趣，對許多儒學內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋，試圖從中國本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗其參與現(xiàn)代化的實際能力和在當代中國的真正影響。第三，它根據(jù)社會舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價值觀之紊亂而試圖重建以“誠”為基準的人際關(guān)系和社會關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會補偏救弊。儒家傳統(tǒng)認為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”將“誠”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠”的哲學。現(xiàn)代社會的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對比性、交感性、變動性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競爭、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會形成強烈的社會對比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會使現(xiàn)代社會陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠、持誠的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠”視為人們在現(xiàn)代文化多元趨勢中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠通其情，以誠成其和”，在真誠相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會中個人之間、團體之間和國家之間的關(guān)系。這樣，會作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠”便獲得其現(xiàn)代意義與價值。
有些學者會強調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認為前者指活在現(xiàn)實中的文化，乃表現(xiàn)流向的動態(tài)，后者則指已經(jīng)過去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。其實，它們在許多情況下都是表現(xiàn)一個事物的兩個方面。儒家思想既代表著中國的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當這種傳統(tǒng)文化沒有隨其誕生的時代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動態(tài)。儒家體系及其它中國傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新”的真諦所在。
佛、道二教在中國歷史上雖有類似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無為”的宗教，體現(xiàn)出任運自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類型的佛、道二教，在中國社會現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻，另一方面則以其學者哲學神思的理論活動和群眾練功修行的實踐活動來參與現(xiàn)代社會生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來看，儒家精神在中國社會存在形式和人生價值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國民意識和大眾生活中卻相對淡化且不居主流。所以說，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對一個“開放”的世界和“信息”的時代，面對中國文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟往工業(yè)和商品經(jīng)濟之“轉(zhuǎn)型”過程中的現(xiàn)代社會。在此，“人生佛教”運動已給人啟迪與希望。
就作為外來文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國的命運則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會中的更新亦更加引人注目。
由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國人以一種生疏、偏遠之感。加之中國本世紀20年代曾出現(xiàn)的非基督教運動和50年代形成過的與西方國家之對峙局面，使基督教會在中國陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國大陸教會本世紀以來所進行的“本色化”運動，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛國”之基準，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會之“開放”與“對話”的氣氛中，這種曾對中國教會生存起過至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會改革的社會背景或前提，而從其它文化層面上來使教會在社會現(xiàn)代化中得以更新則已成為當務(wù)之急。
一方面，中國教會的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會文化氛圍來對其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋，展開歷史與現(xiàn)今的對話。這就提出了中國教會神學建設(shè)的任務(wù)，而教會人士也正致力于一種具有中國特色之神學體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來，基督教的普世意義已使之揚棄了“西方”與“中國”之別。中國教會即代表著中國人之基督信仰及其靈性精神的自我意識和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對話及講通的“體驗”和“經(jīng)歷”。所以，中國神學不再是復(fù)述傳教帶來的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達自我識神識人的心曲和體會。這種神學將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語言及象征符號之外觀。它是中國信徒對其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實感觸的流露和對其信仰之共識的傾吐。這里，教會神學家不同意像教會之外的一些中國人那樣對其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達到其中國“本色”的普遍認同，中國教會仍然任重而道遠。
儒家思想與現(xiàn)代社會范文2
關(guān)鍵詞：儒家思想 詩章 社會 中國文化
Abstract:In view of Ezra Pound’endeavor to reinforce Confucian values in modern western thought,a thorough understanding of his interpretation of Confucianism in Cantos is of great significance to the field of Pound studies.This paper studies how Ezra Pound approached to the Confucianism,and how he,finally,constituted his own Confucian thought system on the basis of the ancient Chinese culture,and how he illustrated his Confucianism in the Cantos.
Key words:Confucianism; Cantos; Society; Chinese culture
作為龐德的代表作，《詩章》展示出了現(xiàn)代西方社會的困境以及龐德所認為的解決之道。龐德用了將近一生的時間完成的這部作品，晦澀難懂，而其中最難理解的主題則是中國的儒家思想。本文通過對《詩章》中儒家思想體系的系統(tǒng)梳理來分析龐德理想中的儒家社會,分析研究作為詩人的龐德如何為處于混亂世界的人類尋求解脫的途經(jīng)。
一、早期《詩章》中的儒家思想
龐德的《詩章》以奧德修斯的故事為線索，對充滿了神話戰(zhàn)亂通奸和謀殺的古希臘歷史進行了回顧，之后，在第十二章中，龐德卻開始描寫現(xiàn)代世界，而且把這種現(xiàn)代的社會比喻成平凡人類幸福生活的扼殺者：
統(tǒng)治者和以及高利貸通過公司，/教會執(zhí)事，占有了財富，/這種化名為高利貸的事物的實質(zhì)，/是變相的剝削勞動力(《詩章》 第十二章)
無論是奧德修斯的故事，還是Malatesta的傳奇，抑或是對現(xiàn)代社會的詛咒，龐德的描述都毫無邏輯和緊湊性。這種嘈雜的敘述本身就映射出龐德的如同當時的西方社會一樣，混亂無序的思想。這標志這龐德對西方社會能夠自救的幻想的破滅。
出于對這種混亂無序社會的深深失望，龐德突然轉(zhuǎn)向中國文化，尤其是儒家思想。為了表示自己無以言表的尊敬，龐德把孔子稱為Kung。
孔子經(jīng)過大理寺，/走進松林墓地深處，/沿著小溪走出墓地，/陪伴他的顏回與冉雍，/同他低聲談?wù)撝?《詩章》 第十三章)
這是《詩章》第十三章的開篇，也是《詩章》中出現(xiàn)儒家思想的開端。這章描寫的是圣賢孔子和他的弟子在討論問題的場景。他們在討論如果帝王讓他們提建議，他們應(yīng)該怎么做。弟子們說了很多自己的想法，但孔子沒有評價什么。隨后，他們的對話變得更加有序，，人人能夠互相尊重。總之，《詩章》的第十三章介紹了一些基本的儒家思想教義，龐德用這些理念與混亂的西方社會相比較。盡管沒有更加細致的儒家思想的介紹，但這一章中的儒家理念已經(jīng)可以讓處于困境中的西方人民看到希望。
對于處于混亂和無序社會中的人民來說，只有在龐德用儒家思想所構(gòu)建的理想社會中才能看到一絲希望。儒學的思想則主要通過孔子和他的弟子的交談中體現(xiàn)出來。
二、中期《詩章》中的儒家思想
龐德在《詩章》中也不是空泛的講解和分析儒家思想理論。在《詩章》創(chuàng)作的第二階段，他大量引用中國的傳統(tǒng)故事和歷史典故以論證儒家思想的重要性。
儒家思想關(guān)注自然，堅持人與自然應(yīng)和諧相處，和諧發(fā)展。龐德在第四十九章中對這種觀念進行了闡述。
《詩章》的前幾部分介紹了古希臘歷史、中世紀歐洲歷和美國史，之后從第五十二到六十二章被稱為《中國詩章》，龐德介紹了很多中國歷史典故和神話故事。如果說儒家思想給龐德創(chuàng)造了一個“和諧、有序”的世界，那么中國歷史則證明了儒家思想的有效性。
《中國詩章》描繪了中國五千年的文明，從堯和舜到到18世紀的雍正時期，“在中國幾千年的歷史中，那些繁榮的社會時期都有著深刻的儒家思想根源”。（Pound,1973）從另一個角度來說，龐德把介紹中國歷史當作是介紹儒家思想，他認為當代西方人應(yīng)以儒家思想中的人物為鑒，受到儒家思想啟發(fā)和教育。
實際上，第五十二章大部分內(nèi)容是從《禮記》的引述。龐德在第五十二章中描述這些祭奠以強調(diào)任與自然之間的和諧。然而龐德對中國歷史的描述是從第五十三章開始的。龐德從中國歷史中學到的最重要的原則就是“秩序”。首先個人要“有序”；其次，家庭會和諧“有序”；而最后，家庭的和諧是社會穩(wěn)定，繁榮的基礎(chǔ)，儒家思想人為，只有在家庭和睦有序的情況下，人民才會為創(chuàng)建和諧社會、和諧國家而做出貢獻。龐德描述中國歷史意在讓西方人以睿智的中國古代統(tǒng)治者為榜樣，用儒家思想建立和諧、平靜的世界。
三、后期《詩章》中的儒家思想
二戰(zhàn)中，龐德對法西斯的態(tài)度是扭曲的，他無視法西斯的各種毀滅性的、無人道的行徑而瘋狂地鼓吹對美、英進行打擊，他認為法西斯可以建立一個和諧繁榮的社會，但隨著二戰(zhàn)的結(jié)束他的這種幻想被打破了。
《詩章》后期，儒家思想主要通過表意文字的方法展示出來，龐德使用了大約六十個漢字，他用這些漢字暗示了他的政治、經(jīng)濟、和社會觀念，以及處事原則。
龐德的經(jīng)濟觀念是：“金錢本身沒有價值，它僅僅是財富交換的有效工具，如果這種金錢用于流通而非囤積，就可以準確地衡量出一個國家的財富，這樣的話分配就能達到平衡”。他在這段話旁邊寫了一個很大的漢字“道”加以說明，只有在經(jīng)濟體系正常的情況下，整個社會才能和諧繁榮，他對“道”的理解是“道的解釋是，腳印和腳支撐著頭，而頭則指揮著腳的運動，使腳在智慧的指引下有序地行動。”(Pound,1971)。在這種理解的基礎(chǔ)之上，龐德認為有“道”才能公正，有序。
《詩章》中反復(fù)出現(xiàn)的中國漢字以及引用的儒家經(jīng)典著作的片段都表明了龐德想要構(gòu)建儒家式的理想社會的迫切愿望。在《比薩詩章》的開篇，龐德寫道：
我與世界爭斗時，/失去了我的中心，/一個個夢想碰得粉碎，/有一個畫好的天堂在其盡頭，/沒有一個畫好的天堂在其盡頭。(《詩章》 比薩詩章)
而在《詩章》的結(jié)尾，龐德還寫道“我試圖建立一個樂園”（索，2003），這些都表明了龐德要在《詩章》的最后用詩歌構(gòu)建一個“天堂”。對龐德來說，這個“天堂”是他的精神依靠，盡管他對政府很失望，他仍然關(guān)注社會，關(guān)注國家，關(guān)注人類文明。為了逃離混亂無序的當代西方社會，龐德利用儒家思想，仿照古代中國的繁榮社會，在《詩章》中構(gòu)建了自己理想中的“天堂”。
隨著社會科學和經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人開始將目光從人類的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)移到精神生活上，開始強調(diào)社會的精神文明建設(shè)，人們尋求一種真正可以使人類獲得解脫的方法。最終，人們關(guān)注到儒家思想。龐德是早期研究儒家思想的幾個西方文人之一，分析龐德的作品對于理解中西方文化的互動是很有意義的。龐德，作為一個西方詩人，對儒家思想在西方的傳播做出了巨大的貢獻，使得西方社會受到了很大的影響，人們開始反思社會的意義、人的價值等等，雖然最終龐德還是沒能改變整個社會，但他所付出的努力是有價值的、有意義的。
參考文獻：
[1]Pound,Ezra.Personae.New York:New Direction,1971.
[2]Pound,Ezra.Confucious:The Great Learning.New York:New Direction,1973.
儒家思想與現(xiàn)代社會范文3
【關(guān)鍵詞】和諧思想；現(xiàn)實意義
在幾千年的歷史當中，我國有著悠久燦爛的民族文化。在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，儒家以其“仁者愛人”、“民貴君輕”等思想在百家中脫穎而出，并通過后世的改造，更是一度成為我國社會的統(tǒng)治思想。進入現(xiàn)代文明后，人與人、人與自然、人與社會的緊張與不和諧狀況日益凸顯，這不禁引起了我們對儒家和諧思想的重新審視，我們需要儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化重新指導(dǎo)我們當代的社會生活。
一、儒家的和諧思想
儒家的和諧思想有著豐富和深刻的內(nèi)涵。總體來講，儒家的和諧思想主要有人與人的和諧觀，人與自然的和諧觀和個人自身的和諧觀這樣三個層面。
（一）人與人的和諧觀
先秦儒家十分看重人與人之間的和諧，他們極力推崇人與人之間的誠信、仁愛和友善關(guān)系。為此“仁”則成為了人們恪守相應(yīng)的規(guī)范，履行一定的義務(wù)，從而達到人與人關(guān)系和諧的一個根本。在家里，儒家倡導(dǎo)我們必須善待父母兄長，對其孝順、敬愛，做到長幼有序，謙恭有禮。只有這樣家庭才能和睦，才能幸福美滿。對他人，則應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。不僅要尊重他人的立場和意見，不能把自己的意志強加給別人，同時也要對他人抱有一顆慈悲和關(guān)懷之心。在國家統(tǒng)治上，儒家文化則極力反對各種壓迫奴役，主張君主要依靠德行治理國家，善待民眾，即“為政以德”，“博施與民而能濟眾”。君主還應(yīng)該心懷百姓，實行“民本”政策，正所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。只有這樣，君主才能得到民眾的擁戴，從而實現(xiàn)社會安定，國家富強。
（二）人與自然的和諧觀
先秦儒家認為，人的自然生命與宇宙萬物是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人是自然演化的產(chǎn)物，同時又是自然的一部分，正如《周易》所言，人“與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序”。孔子認為，自然界本身就是最和諧完滿的狀態(tài)，四時更迭、萬物生長都有其內(nèi)在規(guī)律，是和諧統(tǒng)一的。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”因此我們要以寬仁的態(tài)度善待和尊重自然萬物，與自然和諧相處。他還強調(diào)人類對自然資源要合理利用，反對毫無節(jié)制地向自然界索取，主張在捕魚時不要用大漁網(wǎng)，打獵時不要射巢中歇宿的鳥，這樣它們才能繁衍生息，以使人們對其可持續(xù)利用。相反，如果人的活動不顧及自然環(huán)境和客觀規(guī)律，而一味地掠奪自然，破壞了環(huán)境和生態(tài)平衡，人類最終會受到自然的懲罰，即“獲罪于天，無所禱也”。當然，儒家這種維護生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀并不意味著，在大自然面前我們?nèi)祟惥捅仨氁晃兜捻槒模髯佑羞^“制天命而用之”的思想。他就強調(diào)，面對客觀環(huán)境，人類可以在把握大自然的客觀法則的前提和基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，對客觀世界進行合理、科學的改造，其實后來秦國李冰父子修筑的都江堰就是一個典型的例子，至今都還在發(fā)揮著重要的作用。
（三）個人自身的和諧觀
個人自身的和諧指的是人的肉體生命與精神生命的和諧，亦即人的自然屬性與社會屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一個人只有首先達到人自身的和諧，才有可能實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。孔子十分看重人自身的和諧發(fā)展。在人的自然屬性方面，他承認人追求“足食”、“富與貴”而厭惡“貧與賤”，指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。他尊重和肯定人的自然欲望，但同時強調(diào)人的自然屬性要受社會屬性的制約。他明確提出“樂而不，哀而不傷”，即追求感官享樂和情感滿足應(yīng)是適度的。孟子也認為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即要發(fā)展人所固有的善心，最好的途徑就是節(jié)制人的欲望。先秦儒家十分注重塑造人的和諧心靈和理想人格。孔子認為，審美活動、藝術(shù)活動是使人們達到這一目的的重要手段。為此，他提出了“成于樂，游于藝”的思想。即通過音樂的學習來塑造心靈和諧、人格完善的人，通過藝術(shù)活動、審美活動來陶冶人的情操，改變?nèi)说男郧椋瑑艋说男撵`，使人自覺地接受和實行仁道。兩者相結(jié)合，從而使人獲得身心的全面發(fā)展。
二、儒家思想的現(xiàn)實價值
雖然說孔子等圣賢已經(jīng)早已離我們遠去，但是他們留下的思想文化卻仍對我們現(xiàn)世的人們具有重要的指導(dǎo)意義。面對現(xiàn)代社會中存在的人與人，人與自然，人與社會的矛盾和沖突，儒家思想為我們解決這樣一系列問題提供了借鑒意義。
（一）儒家思想中的積極地、先進的、文明的部分是先進文化的組成部分，可以為社會主義和諧社會的建立提供強大的思想支撐。具體表現(xiàn)如下：
1、有利于營造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來重視處理人際關(guān)系，特別強調(diào)要有仁愛之心，要學會寬恕、尊重、信任別人，從他人的角度考慮問題，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，隨著利益主體的多元化，各種社會關(guān)系、人際關(guān)系變得越來越復(fù)雜，如果能科學地理解儒家的和諧思想，用它整合現(xiàn)代社會及各種關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚，而且能使國家更加和諧有序。
2、有利于提高個人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價值，值得借鑒。
3、有利于促進社會和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業(yè)，這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風，形成良好的社會風氣。
儒家思想與現(xiàn)代社會范文4
【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一。孔孟儒家思想為中國道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。
【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度
一、孔孟儒家道德教育思想
孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的社會動蕩時期。在這個時期，作為奴隸主貴族意識形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現(xiàn)象。面對這樣的社會思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構(gòu)建社會主導(dǎo)意識形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問題。面對這一系列問題，先秦儒家學者認為應(yīng)當從道德教育出發(fā)，并從多方面進行了詳細的闡述。
（一）以人為本，德教為先
孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)。“仁”的本義其實就是愛人，強調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”。孔子提出的“仁”第一次強調(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴，關(guān)注人的利益和需求，進而突出重視人的能力和價值。
孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認為：“仁，人心也；義，人路也。”就是強調(diào)人要學會“愛人”，但要學會愛什么人，在學會愛人的同時也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。
（二）塑造人格，內(nèi)省自求
孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進的理想人格。孔子說：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”“圣人”居于最高喲危“君子”居于較低層次。他強調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標準。
在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子認為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。
（三）明晰價值，權(quán)衡義利
孔子提倡“先義后利”“見利思義”。“義”主要是指社會成員需要承擔的義務(wù)和責任；而“利”則指的是人的私利。他認為，道德高尚的人，面對私欲時首先想到的是是否符合道德法則，一切行動以道德法則為自己的準則。沒有道德的人，在面對道德法則和私人利益時往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。
孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對義利關(guān)系做出了進一步的闡釋，強調(diào)“重義輕利”。他認為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導(dǎo)人民弱化對物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準則行事。
二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余
孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。
（一）重自律輕制度
孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性。現(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學的思想道德教育管理模式。在管理實踐中，建立政府、社會、媒體、個人四個層面共同參與、良性互動的科學的思想道德教育管理模式，強調(diào)政府對思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對個人修身養(yǎng)性的基本要求。
（二）倡尊卑鄙平等
在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅持尊卑等級觀念，“三綱五常”的思想樹立了絕對的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫常”。這樣的思想觀念導(dǎo)致整個封建時期個人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當時的統(tǒng)治階級。這種尊卑思想甚至在當代中國仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會生活中依然存在嚴重的權(quán)威主義、家長作風、師道尊嚴等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅決拋棄。
（三）有臣民無公民
由于所處的歷史背景原因，封建時期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會“公民”。在臣民思想的教育下，個體成為“無需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點，缺乏政治參與意識。當朝堂之上奸佞當?shù)罆r，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性。現(xiàn)代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對于依附性人格、忽視主體意識的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識、權(quán)利意識，引導(dǎo)和鼓勵受教育者勇于維護自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴和價值，勇于向國家和社會提出尊重自己合法權(quán)益，滿足自身愿望的要求，使受教育個人成為具有獨立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對等的現(xiàn)代公民。
三、社會轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想
（一）市場經(jīng)濟的沖擊
改革開放以來，我國經(jīng)濟體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展對上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農(nóng)業(yè)社會的思想精華，是為中國封建統(tǒng)治集團服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動搬到今天，是絕對行不通的。為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對于個體的正當私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動力、智力支持和文化保證。
（二）民主政治的博弈
民主化、法制化進程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國，擴大社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明成為新時展民主政治的新要求。
在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念。“導(dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會也不可能達到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會是分等級有尊卑的社會，“三綱五常”和等級尊卑顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實現(xiàn)孔孟思想的更新升級。
（三）多樣文化的碰撞
改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化以及以為指導(dǎo)的社會主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會思想。
多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會主義核心價值體系的提出，堅持指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀來塑造個體品格的觀念逐漸被中華民族所認同。孔孟思想結(jié)合時代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來了新的契機。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學、心學，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準備。
四、結(jié)束語
孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。在市場經(jīng)濟、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時代任務(wù)。我們應(yīng)當站在時代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國思想道德教育的完善提供價值意義。
【參考文獻】
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儒家思想與現(xiàn)代社會范文5
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)儒家思想 大學生 道德觀 啟示
［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0230－02
高等學校是國家高等教育機構(gòu)，也是培養(yǎng)高級人才的基地。對于高校工作者來說，不僅要解決如何提高大學生的學習能力水平、思想政治覺悟等問題，還要培養(yǎng)大學生們樹立正確優(yōu)良的道德觀、人生觀和價值觀，加強民族主義和愛國主義責任感。在傳統(tǒng)的儒家思想中，蘊含著“仁、義、禮、智、信”的優(yōu)秀思想正是提高大學生道德觀的良好思想品質(zhì)，也是一種對大學生進行素質(zhì)教育的有效途徑。因此，在當代大學生的思想政治教育工作中，逐漸地將傳統(tǒng)儒家思想融入在加強大學生的道德觀建設(shè)上，這是十分重要的同時也具有著積極的意義。
一、當代大學生道德觀的現(xiàn)狀
隨著改革開放的不斷發(fā)展，社會進入了充滿挑戰(zhàn)的時代，新思想和新潮流不斷沖擊著陳舊的體制，給社會帶來了嚴峻的考驗。人們的道德標準和價值觀念發(fā)生了很大的變化，同時也影響著大學校園內(nèi)的莘莘學子們。面對著新時期所帶來的問題，幫助大學生樹立正確的價值取向，培養(yǎng)良好的道德行為方式，使他們成為合格的社會主義建設(shè)者接班人，是高校亟待解決的關(guān)鍵問題。
當代大學生整體的道德素質(zhì)都是積極向上的，多數(shù)大學生具有濃厚的愛國情懷、高度的社會責任感，他們有著較高的政治覺悟、較強的正義感，在認知和行為的表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出一種正確和健康的發(fā)展趨勢。但是由于社會主義市場機制的建立，社會活動空間增大，價值觀也出現(xiàn)了多元化的傾向，大學生的人生觀變得復(fù)雜多樣，他們的道德觀存在的很多問題，這些都是不容忽視的。
（一）人生理想模糊不定
當代大學生對于人生理想基本上都是積極向上的，但隨著社會的進步，全球化帶來的各種價值觀念和文化思潮不斷沖擊著大學生的思想，其影響既有積極的，同時也有消極的。有些大學生的人生理想價值在逐漸的淡化，將眼前的利益當成自己的理想，用經(jīng)濟價值尺度衡量自己的行為，追求物質(zhì)享受，造成思想麻木，精神空虛，對什么事情都提不起興趣，從而喪失了人生中重要的精神支柱――人生的理想。
（二）價值取向重利輕義
在我國改革開放的背景下，新的體制、思想和觀念正在改變著大學生的生活方式、行為準則，一些負面的影響很容易導(dǎo)致他們價值取向的偏失。有些同學在市場經(jīng)濟的趨利下，一切都要向“錢”看，以為只要追求了最大的物質(zhì)利益就實現(xiàn)了人生價值，這導(dǎo)致了他們淡化了理想和信念，養(yǎng)成了只索取不奉獻的思想。有些同學政治意識薄弱，言必及利，拜金主義思想嚴重，這導(dǎo)致了學習和生活散漫，紀律不嚴謹，個別同學甚至誤入歧途，走上了犯罪的道路。
（三）個人誠信責任缺失
誠信是實現(xiàn)人生價值的道德基石，如果一個人連誠信都做不到，那么以后怎么立足于社會呢？但這些不講誠信的問題仍存在于我們大學生身上。在學習方面，大學生不講誠信最突出的方面是考試作弊、作業(yè)抄襲、論文剽竊等，這也是老師和學校最頭痛的問題。在畢業(yè)離校后，有些大學生助學貸款到期不予歸還，甚至換名更姓逃避還貸。在就業(yè)的過程中，有些大學生缺乏誠信意識。他們在簽訂合同后有出現(xiàn)毀約的情況，也有在面試簡歷當中造假的情況。企業(yè)看中的不是頭銜而是這個人的勤奮、實干和品質(zhì)，而偽造簡歷卻恰恰說明了偽造者的空虛、不自信，讓別人不敢輕信。本來是想爭取機會贏得信任卻反而受到了懷疑，這樣被錄用的幾率也降低了。
（四）人際關(guān)系注重自我
現(xiàn)代社會是一個開放的社會，開放的社會需要開放的社會交往。對于正在學習、成長中的大學生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。現(xiàn)在不少的大學生都是獨生子女，常常以自我為中心。交往中只顧自己表現(xiàn)，不給對方表現(xiàn)的機會，忽視了對方的感受。而有些同學在交往的過程中過于拘謹，不愿與同學接觸交往，從而缺乏人際交往方面的鍛煉，逐漸產(chǎn)生懼怕心理；有些同學交往范圍過于狹窄，只局限于本系、本年級、本寢室和老鄉(xiāng)，這樣小圈子內(nèi)的交往，不能促進自身素質(zhì)全面發(fā)展。
（五）社會責任難于擔當
市場經(jīng)濟的發(fā)展使得經(jīng)濟利益多元化，造成個人價值獨立，大學生的主體意識也隨之增強。有些大學生不能以主人翁的態(tài)度對待社會，注重個人的物質(zhì)追求和自身需求，一切以自我為中心，團結(jié)意識淡薄，缺乏了對社會和集體犧牲精神。不愛護公共設(shè)施、隨地吐痰、亂寫亂畫等一些現(xiàn)象也會在部分大學生身上體現(xiàn)出來。
二、傳統(tǒng)儒家思想對當代大學生道德觀的現(xiàn)實意義
（一）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀
吸取傳統(tǒng)儒家思想的精髓有利于樹立大學生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學生健全的人格和進取的精神。儒家思想是一種積極入世的思想，其中經(jīng)典著作《大學》中提出了“明明德、親民、止于至善”三條綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目，成為了后來學者俗稱的“三綱八目”，其中修身是最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些儒家思想所主張的人生觀，用來教育當代大學生，可以幫助提升精神境界，樹立理想信念，形成積極有為、健康向上的人生觀。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“達則兼善天下，窮則獨善其身”的曠達，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志等等，無不蘊涵著引人致善、教人向上的力量和精神。這些傳統(tǒng)儒家思想精華是對大學生進行素質(zhì)教育難得的教材，也是提高學生整體素質(zhì)的一個最佳途徑，通過研究學習傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)德、智、體、美等各個方面和諧發(fā)展的人才，也恰恰是社會發(fā)展所需要的。
（二）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以培養(yǎng)大學生愛國主義精神和高度的社會責任感
愛國主義是一面永恒的旗幟，它向外展示我們民族的團結(jié)與愛國激情，對內(nèi)則能團結(jié)和聚集仁人志士，而學習傳統(tǒng)儒家思想有利于建立大學生的民族文化信仰，促進校園文化建設(shè)的和諧發(fā)展。國民的民族意識和民族精神主要就是通過學習這些傳統(tǒng)文化培育起來的，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，范仲淹寫到“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君”，清代顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責”，這些名言，因其體現(xiàn)民族精神而世代相傳。儒家思想最主要就是崇尚“忠孝仁義”，強調(diào)忠誠祖國，孝敬父母，誠實守信，重義輕利，這些道德標準，對完善大學生人格，培養(yǎng)愛國主義情操，養(yǎng)成博愛待人的習慣，凈化社會風氣有重要意義。在高校校園文化建設(shè)中加強了傳統(tǒng)儒家思想的教育，將會使大學校園里懷有不同愛好性格情趣的學生，產(chǎn)生極大的凝聚力與榮譽感，培養(yǎng)出愛國主義精神，形成高度的社會責任感，使校園內(nèi)的生活更為和諧輕松。
（三）加強傳統(tǒng)儒家思想教育可以提升大學生為人處事的能力
當今社會人們生活的環(huán)境是很復(fù)雜的，并非只依靠自己就足夠了，而高校大學生更需要學會做人的道理，處理人際關(guān)系的技巧，這也是困擾大學生的難題之一。傳統(tǒng)儒家思想提倡“反求諸己”，孔子說“躬自厚而薄責于人”，“君子成人之美”，“己所不欲，勿施于人”等，這些經(jīng)典言論有利于在交友、完善人格等諸多方面提升自己，在處理人際關(guān)系的時候，幫助大學生具備寬容的心態(tài)、包容的胸懷，達到事半功倍的效果。我們要從傳統(tǒng)文化中最大限度地汲取人生智慧，提高其人文素質(zhì)，讓大學生學會臨事不亂，成為有主見有決斷能力、有技能、內(nèi)外兼修、創(chuàng)造力無限、全面發(fā)展的人才。
三、提出傳統(tǒng)儒家思想寓于當代大學生道德觀建設(shè)的有效途徑
（一）加強社會與家庭對大學生道德觀教育
弘揚傳統(tǒng)儒家思想，加強大學生思想道德建設(shè)工作是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同關(guān)心、支持和參與，營造良好的社會環(huán)境。加強對傳統(tǒng)儒家思想的宣傳，通過媒體播出相關(guān)欄目，在公共場所建設(shè)宣傳欄，刊登詩詞名段和文化典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴展大學生知識面的同時領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力，成為一個有理想、有道德修養(yǎng)的人。加強大學生校外德育教育基地建設(shè)，增強各級圖書館藏書量和服務(wù)力度，針對大學生免費開放各類博物館、標本館等，為大學生提供良好的德育教育場所。而家庭也要對其子女進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，共同參與各種重要的紀念活動，體會中華民族傳統(tǒng)的團結(jié)合作、吃苦耐勞、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)，感受自力更生、艱苦奮斗的民族精神。
學校是傳統(tǒng)儒家思想文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議學校要在全面推進素質(zhì)教育的同時，將優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化和傳統(tǒng)美德教育納入到教學計劃中去，并貫穿于學校德育工作之中。一是增加“第一課堂”有關(guān)傳統(tǒng)儒家思想的教學活動，建立一支可以擔當傳統(tǒng)儒家思想教育艱巨任務(wù)的隊伍，為教育的順利發(fā)展和深入提供有力支持。開設(shè)專門學科，使之成為各專業(yè)系的必修課程，組織學生學習古代經(jīng)典和向?qū)W生介紹傳統(tǒng)文化，并在有關(guān)學科中滲透其知識和教育。二是組織“第二課堂”開展傳統(tǒng)儒家思想的課外活動，通過系列活動、學術(shù)報告、展播影片等形式促使傳統(tǒng)儒家思想推廣更加深入，吸納對傳統(tǒng)文化感興趣的學生成立社團，植根于學生中，以更加活潑的形式達到共學的目標。三是利用“第三課堂”進行傳統(tǒng)儒家思想的實踐活動，利用網(wǎng)站、報紙、廣播等形式，在學校中組織各類文化活動，開展不定期的講座、講演。此外還可以組織游歷、參觀旅游、各種表演競賽形成傳統(tǒng)文化教育的氛圍，使大學生在潛移默化中受到陶冶學習，使傳統(tǒng)思想教育健康持久地存在和發(fā)展下去，真正成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
（三）增強學生提升自身道德素質(zhì)的自覺性
現(xiàn)代社會承載了很多的不確定性因素和風險，提高大學生的道德素質(zhì)自覺性，更需要加強主體性辨認和體識的能力，既要提高判斷是非的能力，又要敢于面對和承擔風險，具備堅守信念的能力和意志。大學生作為現(xiàn)代教育重要的主體，要對自身經(jīng)驗與知識結(jié)構(gòu)進行深刻的思考。同時，在實踐中激活知識，提高創(chuàng)新能力，并進一步反思自我價值與社會要求之間的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家思想文化知識的汲取，可以為當代大學生的成長提供必須的歷史文化根基與橫向跨文化比較的基礎(chǔ)，面對紛繁復(fù)雜的多元文化現(xiàn)象，既能夠以海納百川的胸襟尊重差異，又能夠從優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中尋找到文化利器，抵御不良侵蝕，加強民族自尊心自信心，更堅定地堅持社會主義文明道德操守。
今后，我們將以傳統(tǒng)儒家思想教育為中心，不斷開拓校園文化建設(shè)的新局面，以特色校園文化熏陶學生，讓其掌握高技能的同時，繼承更多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握更多做人做事的道理，為社會培養(yǎng)出更多高技能、高素質(zhì)的人才。
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儒家思想與現(xiàn)代社會范文6
關(guān)鍵詞：儒家思想；護患關(guān)系； 倫理價值；基層醫(yī)院
【中圖分類號】B222【文獻標識碼】A【文章編號】1672-3783（2012）10-0078-01
醫(yī)患關(guān)系是整個醫(yī)療服務(wù)過程中最重要和最直接的一對關(guān)系，護理人員每天直接服務(wù)于患者，決定著整個醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量及和諧關(guān)系。護患關(guān)系處理不好，將會激發(fā)醫(yī)患矛盾升級，導(dǎo)致醫(yī)療糾紛甚至暴力事件的發(fā)生，醫(yī)療體制改革也將難以進行。在科學高度發(fā)展的今天，儒家思想仍是我國傳統(tǒng)文化的代表與精髓，對現(xiàn)代文明和社會發(fā)展產(chǎn)生著積極影響[1]。我院近年在醫(yī)療改革中以儒家思想作為護理的核心文化理念，在指導(dǎo)日常護理工作和緩解護患糾紛中起到了良好的作用。
1儒家“和”的思想在醫(yī)療環(huán)境改善中的體現(xiàn)
“和”是儒家思想的一個重要內(nèi)容，其強調(diào)人與人、人與社會、人與自然產(chǎn)生一種和洽、和平、和諧的狀態(tài)[2]。孔子所言“禮之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內(nèi)容之一[3]。當代社會主義文明以建設(shè)“和諧社會”作為主要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會文明中的體現(xiàn)。
農(nóng)村合作醫(yī)療的建立與發(fā)展是醫(yī)療改革的重點，我院抓住改革機遇，立足于服務(wù)當?shù)卮蟊娊】怠⒓訌娽t(yī)院內(nèi)部管理、提高醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平，讓患者體會到當?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)方便、花費合理、醫(yī)術(shù)高超、服務(wù)優(yōu)良的感受。在“人與自然”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院硬件、軟件建設(shè)一同抓，積極開展溫馨病房的創(chuàng)建與評比活動，處處有亮點，人人有舉措，讓患者時刻體會到醫(yī)護人員的用心之舉；我院引進“整理、整頓、清掃、清潔和素養(yǎng)”5S現(xiàn)場管理理念，人人踐行5S管理條例，在病房主動為患者規(guī)整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛(wèi)生；在護患交流區(qū)域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關(guān)愛之情。在“人與社會”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院多年與市級醫(yī)院結(jié)成技術(shù)協(xié)作醫(yī)院，以專家“請進來”的方式提高醫(yī)療技術(shù)水平，以“送出去”進修解決專業(yè)技術(shù)空白。患者醫(yī)療費用報銷比例大，報銷及時，使老百姓得到真正的實惠。在“人與人”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院開展了微笑服務(wù)、溫馨關(guān)懷、溫情護理的工作理念。溫馨關(guān)懷使患者得到親情般關(guān)心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問寒問暖；溫情服務(wù)使護士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護理文化建設(shè)以來，護患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。
2儒家“仁”的思想在護理文化建設(shè)中的體現(xiàn)
“仁”是儒家思想的另一重要內(nèi)容，孔子云“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間關(guān)系要“克己”“愛人”，其內(nèi)容幾乎包括了一切思想上的美德[4]。“仁”包含對己、對人兩方面的道德要求，對己，既要規(guī)范自身行動作為，又要升華自身精神境界；對人，不僅要以仁愛為懷，還要與社會大眾廣泛建立友愛和諧的關(guān)系[5]。
作為基層醫(yī)院的護理人員，多數(shù)患者可能通過親戚朋友、鄉(xiāng)親鄰里等多層關(guān)系與我們聯(lián)系，我院開展的以儒家思想為核心內(nèi)容的護理服務(wù)應(yīng)運而生，我們將“慎獨”作為對己的要求，提高自身道德水平、文化修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。即使在獨立工作無人監(jiān)督時，每個人仍能堅守自己的道德和信念，自覺按照一定的道德標準去做事，養(yǎng)成自律和誠信意識。在對人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛心去幫助患者，用醫(yī)療技術(shù)解除患者的痛苦。“泛愛眾”理念的實施使護患關(guān)系更加和諧并延伸，進一步加強了親戚朋友間的聯(lián)絡(luò)、鄉(xiāng)親鄰里的交往，對社會而言也是創(chuàng)建和諧社會的具體體現(xiàn)，這樣護患關(guān)系具有基層醫(yī)院的特色和現(xiàn)實意義。
3儒家“義”的思想在護理工作中的道德作用
孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強調(diào)做事時將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫(yī)孫思邈曾提出：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強調(diào)義利觀與醫(yī)務(wù)人員的必然聯(lián)系，踐行懸壺濟世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫(yī)過程中踐行仁義，醫(yī)家充分考慮患者利益，才能使患者對醫(yī)家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。
農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)保已經(jīng)基本鋪開，將醫(yī)療服務(wù)做大做強是基層醫(yī)院的重中之重。我院開展以儒家思想做為護理管理的核心理念，明晰護理人員的職業(yè)道德，有利于提高護理質(zhì)量，減少護患矛盾和促進護患和諧。我院設(shè)立護士獎勵基金，大幅度提高夜班費，并建立了月度、季度和年度不同級別的優(yōu)質(zhì)護理質(zhì)量單項獎和服務(wù)創(chuàng)新獎，有效提高了護理人員的工作積極性和主動性。在實現(xiàn)價值觀方面，我院護理核心文化理念中提出“智德”，強調(diào)“治病救人”的大義，弱化“為生計而工作”的根本，將捍衛(wèi)人類健康為己任，將實現(xiàn)自身價值觀作為護理行為的出發(fā)點和歸屬地[10]。因此，我院護理人員在日常工作中表現(xiàn)出積極向上、愛院如家、愛崗敬業(yè)良好局面。
綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護理文化建設(shè)的核心具有高度的倫理價值。護理人員高尚的品德、優(yōu)質(zhì)的護理、溫情的服務(wù)改善了緊張的護患關(guān)系，有助于提高醫(yī)院知名度和促進醫(yī)院良好發(fā)展。
參考文獻
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