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儒家思想發(fā)展史范文1

一、要充分認(rèn)識做好老干部思想政治工作的重要意義

老干部群體是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，也是一個(gè)豐富的人才資源庫。2006年底，全州健在離休干部984人，退休干部21256人，是一支經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的重要力量。做好老干部思想政治工作，有利于充分調(diào)動廣大老同志參與經(jīng)濟(jì)社會各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的積極，密切離退休干部與各級黨委、政府的聯(lián)系，引導(dǎo)老干部積極支持在職領(lǐng)導(dǎo)的工作，維護(hù)社會穩(wěn)定。加強(qiáng)離退休干部思想政治工作，對于全面貫徹落實(shí)十七大精神，凝聚人心，團(tuán)結(jié)力量，全面建設(shè)小康社會，更好地支持在職干部的工作，都將起到重要作用。

二、要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)老干部思想政治工作

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要始終堅(jiān)持"一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)"的基本路線，積極構(gòu)建社會主義和諧社會，繼續(xù)深化改革開放，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展要求的科學(xué)理論。通過學(xué)習(xí)十七大精神，要充分認(rèn)識貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面深入地領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，全面準(zhǔn)確地把握貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)、不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展觀的突出問題，更加自覺、更加深入地把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到老干部工作的各個(gè)方面，努力探索做好老干部工作的新途徑。

三、落實(shí)生活待遇，是老干部思想政治工作的基礎(chǔ)

全面落實(shí)好老干部的生活待遇，是中央和省州黨委政府的要求，要不折不扣地貫徹執(zhí)行。要按照十七大提出的"病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)"的要求，繼續(xù)推進(jìn)"三個(gè)機(jī)制"有效運(yùn)轉(zhuǎn)，有針對性地加強(qiáng)工作，不留死角，使老干部生活待遇落到實(shí)處。要繼續(xù)做好企業(yè)離休干部和干休所老干部的直接管理服務(wù)工作，全面落實(shí)好他們的各項(xiàng)待遇。要重視有特殊困難老干部的幫扶工作，針對部分參加革命時(shí)間早、家庭收入較低、身患重病、生活不能自理的離休干部的特殊困難，建立健全離休干部特殊困難的幫扶制度。同時(shí)，對患有重大疾病、家庭收入較低、有殘疾子女、孤寡、高齡離退休干部，以及生活比較固難的離休干部遺屬，要給予更多的關(guān)心照顧，力所能及地幫助他們解決一些實(shí)際困難。生活待遇落實(shí)好了，把黨的溫暖體現(xiàn)在具體的人文關(guān)懷之中，思想工作才有說服力。

四、堅(jiān)持"八項(xiàng)制度"，是老干部思想政治工作的基本要求

政治上關(guān)心、思想上尊重老干部，是中央和省州黨委的一貫要求，也是廣大老干部的強(qiáng)烈愿望。要繼續(xù)堅(jiān)持老干部政治待遇"八項(xiàng)制度"，突出加強(qiáng)學(xué)習(xí)、溝通聯(lián)系、黨支部建設(shè)、思想工作實(shí)效性幾個(gè)重點(diǎn)。一是要切實(shí)加強(qiáng)老干部的政治理論學(xué)習(xí)，用十七大精神統(tǒng)一廣大老干部的思想。要依托老年大學(xué)和老干部活動中心，辦好各種形式的老干部讀書班、培訓(xùn)班、專題講座，讓老干部及時(shí)知曉中央、省州黨委的重大戰(zhàn)略部署，跟上時(shí)代步伐。二是要進(jìn)一步加強(qiáng)與老干部的聯(lián)系和溝通。要針對老干部年高體弱、行動不便、接受信息有難度等實(shí)際，積極探索新的措施和方法，為落實(shí)他們的政治待遇提供有效服務(wù)。要重視和關(guān)注改制破產(chǎn)企業(yè)、基層農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)、易地安直老干部政治待遇的落實(shí)。二是要增強(qiáng)思想政治工作的針對性和實(shí)效性。要把老干部思想政治工作與解決他們的實(shí)際問題結(jié)合起來，增強(qiáng)思想政治工作的吸引力、感染力和說服力。要加強(qiáng)正面教育和正面引導(dǎo)，激發(fā)老干部自我提高、自我完善的內(nèi)在動力，使他們的思想認(rèn)識跟上形勢的發(fā)展，積極協(xié)助黨和政府最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，促進(jìn)社會和諧。

儒家思想發(fā)展史范文2

關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發(fā)展起來，同時(shí)也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對國家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時(shí)還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級順利地運(yùn)用于國家的治理以及封建社會的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動作用。“仁愛”思想是維護(hù)國家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級的基本角度來規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實(shí)現(xiàn)社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學(xué)知識的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機(jī)制。我國是一個(gè)禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個(gè)國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

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儒家思想發(fā)展史范文3

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無怨無悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學(xué)體裁類型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩文以及寫作造詣等。同時(shí)傳奇小說具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過對兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關(guān)注的是百姓生活過程，對實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學(xué)作品中，大部分詩文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對祖國和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛，也表達(dá)對封建統(tǒng)治下一些黑暗勢力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再從“寫意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫實(shí)成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，并沒有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語

儒家思想發(fā)展史范文4

出處：《韓非子·外諸說左上》

1、曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城人。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。

2、曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

儒家思想發(fā)展史范文5

關(guān)鍵詞：漢代；漆器；儒家思想

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0153-01

漢代初期為了恢復(fù)生產(chǎn)、安定民心，統(tǒng)治者吸取了道家“無為而治”的思想，休養(yǎng)生息，在恢復(fù)生產(chǎn)的同時(shí)，諸子百家的學(xué)說也再次興盛起來。漢武帝時(shí)，漢朝經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，并日漸強(qiáng)盛，但社會潛伏著許多危機(jī)和矛盾，急需統(tǒng)一思想，加強(qiáng)中央集權(quán)。董仲舒以傳統(tǒng)儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以將陰陽五行學(xué)說為基本框架，又融合了道家等諸子百家的學(xué)說并加以改造，形成了具有時(shí)代特色，適應(yīng)統(tǒng)治階級統(tǒng)治需要的新儒學(xué)。董仲舒說服漢武帝采取了他的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以文化反對文化，控制人們的思想，把有利于統(tǒng)治階級的儒家文化，推崇到最高地位，而其他的文化則加以限制。而這也確立了儒家學(xué)說在此后2000多年在中國的統(tǒng)治地位，更是漢代文化的思想主流。

漢代統(tǒng)治階級的主流思想，對漢代漆器設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)影響。漆器藝術(shù)最明顯的特征是一種與社會、經(jīng)濟(jì)密切關(guān)聯(lián)的物質(zhì)文化活動方式，它不同于藝術(shù)形態(tài)的純藝術(shù)，不同于一般純物質(zhì)性材料制造，而是通過人工創(chuàng)造而成為社會與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)特有的藝術(shù)活動。

漢代儒家思想對木、火、土、金、水等五行思想的重視，也是對具體物質(zhì)的重視，這種對于具體物質(zhì)的高度重視，導(dǎo)致漆器設(shè)計(jì)向“盡美矣，又盡善也”的方向發(fā)展。漢代出土的漆器主要有鼎、壺、鈁、樽、盂、卮、杯、盤等飲食器皿，奩、盒等化妝用具，幾、案、屏風(fēng)等家具，種類和品目甚多，但主要是以飲食器皿為主的容器。這些漆器大都是日常用具，具有很高的實(shí)用性，同時(shí)也具有審美性。如揚(yáng)州姚莊101號漢墓出土的彩繪木胎漆砂硯。此硯由楠木雕拼成，平面呈風(fēng)字形硯臺通體髹黑，用褐漆描繪云紋。硯壁外觀用銀箔飾虎、豹、鹿、龍、高髻羽人等圖案，畫面生動，刻畫細(xì)致入微。硯底髹朱，邊緣有用黑漆描繪的幾何紋樣，中間則用黑漆繪制一條游龍出沒于云氣之間，動感極強(qiáng)。但是最有特色并不是它精美的構(gòu)圖和生動的畫面，而是它獨(dú)特的設(shè)計(jì)。此硯前端設(shè)馬蹄狀頂式硯盒，后端是梯形的硯池，硯盒內(nèi)設(shè)有水箱，在水箱與硯池斜面交接的立墻上有一個(gè)活動的木雕羚羊頭，研磨的時(shí)候搖動羚羊頭，水箱里的水就能從羚羊口流到硯池中，如果硯池中的水過多，也可以再順著羚羊口流回水箱之中。硯池的漆中還混有極細(xì)的沙粒，便于研磨。此硯構(gòu)思精巧、工藝精湛又不失美感，可謂“盡善盡美”的典范。再如揚(yáng)州邗江西湖胡場20號漢墓出土的銀扣貼飾鳥獸紋七子奩，這是用來盛放各種化妝品和器具的漆奩盒。此盒為頂形盒，奩身為圓筒形，里面放有7個(gè)子奩，其中馬蹄形，橢圓形，正方形盒各一件，長方形，圓形盒各2件。不同形狀的子奩有不同的用途，一般長方形的用來放置刷子，馬蹄形的放置梳子，其他的則用來放置各種不同的脂粉。子奩與母奩都是內(nèi)髹朱漆，外髹褐漆，用赭色在器表繪有云氣紋、圓點(diǎn)紋和不規(guī)則幾何圖案。蓋頂皆嵌柿形銀箔。其中母奩盒的蓋頂及四壁還分別用銀箔平脫四只走獸紋。漆奩盒是漢代婦女常用的日用器具，其組合化、系列化的包裝模式集中的反映了兩千多年前的漆器工匠們解決包裝設(shè)計(jì)問題的理念與方法，體現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一。

董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”、“天人合一”的神化儒學(xué)的思想十分重視天象、天文，所以漢代時(shí)期天文學(xué)十分發(fā)達(dá)，其中也出現(xiàn)了不少漆器天文儀器，如甘肅武威磨嘴子漢墓出土的漆拭盤，此盤是漢代的天文儀器，木胎，髹深褐色漆。此盤分為天盤和地盤天盤為圓形，地盤為方形，意寓“天圓地方”。天盤有內(nèi)外圓，內(nèi)圓有用竹珠鑲嵌的北斗七星；外圓內(nèi)部刻有十二神名，外部刻有二十八星宿，均為篆體。地盤四維八道，內(nèi)層篆刻十天干，十二天支。《春秋繁露?官制天象》中載：“十者，天之?dāng)?shù)也，十二者，歲之度也。”外刻二十八星宿，每邊七宿。分別為：東方七星，形狀如龍，稱為東宮青龍；西方七星，形狀如虎，稱為西宮白虎；南方七星，聯(lián)為鳥形，稱南宮朱雀；北方七星，其形如龜，稱為北宮玄武。地盤共有182圓點(diǎn)，每點(diǎn)代表2度，共365度。磨嘴子漢墓出土的這個(gè)漆拭盤是漢代漆器設(shè)計(jì)中的精品，既具有科學(xué)性，又具有藝術(shù)性，還體現(xiàn)著漢代五行宇宙思想的特征。

漢代儒家思想對漢代漆器藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是漢代漆器藝術(shù)迅速發(fā)展歸根結(jié)底還是因?yàn)樯鐣a(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的的不斷發(fā)展。因?yàn)樵煳锼囆g(shù)從來就是時(shí)代的溫度計(jì)與生活的風(fēng)向標(biāo)，是在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等層面的展開。隨著人們生活水平的提高，人們物質(zhì)與精神需要也越來越高。于是漢代的手工業(yè)門類開始迅速增多，技藝也得到了很大的提高，制作的物品越來越精美，漆器藝術(shù)以此為契機(jī)蓬勃發(fā)展起來，達(dá)到了我國漆器歷史一個(gè)新的高峰。

參考文獻(xiàn)：

儒家思想發(fā)展史范文6

[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價(jià)值取向其實(shí)是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育

中圖分類號：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03

推動醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的，不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，發(fā)展和創(chuàng)新，個(gè)人認(rèn)為依靠的就是醫(yī)德。

何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門的各級各類醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，作為全國醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。

作為未來醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時(shí)，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國家未來的高級醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來才能稱得上合格的“產(chǎn)品”。

在市場經(jīng)濟(jì)大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德狀況凸顯我國醫(yī)德教育所面臨的困境。

目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強(qiáng)了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學(xué)校沒有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。

中國有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，對醫(yī)德影響是深遠(yuǎn)的。

在儒家倫理中心的思想體系中，對個(gè)體人格完善的追求構(gòu)成了整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子所設(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對個(gè)體完善人格的追求。對于個(gè)體完善人格的追求激勵(lì)著無數(shù)志士仁人臨事不懼，不計(jì)成敗得失，不問安危榮辱，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。

儒家思想體系中所蘊(yùn)涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對于現(xiàn)實(shí)的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會道德原則的對話過程。

筆者認(rèn)為，儒家思想對于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個(gè)方面入手：

1 儒家的“仁”學(xué)思想對于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價(jià)值作用。

儒家認(rèn)為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因?yàn)樗碇疲畜w現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因?yàn)樗侨怂逃校骸叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）

醫(yī)務(wù)工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也。”（《孟子•公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí)，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”。孔子多次以“愛人”說明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛人”，“節(jié)用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來社會上的醫(yī)務(wù)工作者，對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價(jià)值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。

2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。

儒家認(rèn)為誠信為行為之本，強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠”守“信”。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實(shí)守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強(qiáng)烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過程中，總會對醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信賴感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認(rèn)真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對癥下藥，醫(yī)院合理收費(fèi)，爭取讓病人以最少的代價(jià)治好疾病。擁有這樣誠實(shí)守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。”

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個(gè)人綜合魅力的升華。“言忠信，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。

3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點(diǎn)表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經(jīng)濟(jì)大潮下的經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，弘揚(yáng)正確的義利觀是市場經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會效益和經(jīng)濟(jì)收益、社會和個(gè)人的關(guān)系，把社會效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實(shí)行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計(jì)為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報(bào)酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。”這既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。

如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解。《論語•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費(fèi)伯雄所說：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。

4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫(yī)學(xué)生的自律作用

大學(xué)教育有必要補(bǔ)上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強(qiáng)化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識自我、激勵(lì)自我、控制自我的自我教育、自我評價(jià)、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強(qiáng)。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現(xiàn)令人欣喜的局面。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)社會的主流價(jià)值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個(gè)思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個(gè)方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的。基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認(rèn)為利用儒家的部分思想，對于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值框架具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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