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考古學(xué)發(fā)展史范文1

山東近代考古始于1928年章丘城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)，如今經(jīng)過七十余年的辛勤工作，山東地區(qū)的考古學(xué)文化譜系已經(jīng)基本建立，為深化這一區(qū)域的考古學(xué)研究創(chuàng)造了條件。伴隨著山東地區(qū)考古發(fā)掘工作的開展，該地區(qū)的農(nóng)業(yè)考古研究也取得了一定的進(jìn)展。山東地區(qū)的農(nóng)業(yè)考古研究起步很早，但系統(tǒng)的研究則始于二十世紀(jì)八十年代。八十年代初，吳詩池概述了山東新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)考古發(fā)展情況(2)，隨后又系統(tǒng)地分析了海岱文化區(qū)的史前農(nóng)業(yè)狀況(3)。隨著考古發(fā)掘資料的不斷增多，吳詩池先生在九十年代初，對(duì)山東地區(qū)出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具資料進(jìn)行了綜合分析(4)。九十年代以后，關(guān)于山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究，在整體分析的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些區(qū)域性的系統(tǒng)研究，如石敬東利用出土文物資料研究了棗莊地區(qū)的史前農(nóng)業(yè)(5)；房道國(guó)概述了濟(jì)南地區(qū)古代農(nóng)業(yè)考古發(fā)展情況(6)。同時(shí)，這一時(shí)期的單個(gè)文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的研究得到了發(fā)展，有學(xué)者在系統(tǒng)梳理海岱龍山文化生產(chǎn)工具資料的基礎(chǔ)上，對(duì)海岱地區(qū)龍山文化的生產(chǎn)工具進(jìn)行了類型學(xué)的考察，并進(jìn)而對(duì)區(qū)域間的生產(chǎn)方式的差異進(jìn)行了解釋(7)。另外，還有學(xué)者綜合研究了岳石文化的農(nóng)具，認(rèn)為岳石文化的農(nóng)具較之龍山文化農(nóng)具有了很大的進(jìn)步，而不是像一些學(xué)者所認(rèn)為的衰退(8)。至于其他的一些研究則散見于各類有關(guān)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等研究的文章中(9)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，山東地區(qū)的史前農(nóng)業(yè)考古研究的文章鮮見于各類刊物之上，綜合系統(tǒng)的研究略有述及(10)，而區(qū)域性的個(gè)案研究成果則未見發(fā)表。

從以上山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)研究的發(fā)展?fàn)顩r可以看出，以往的研究多限于綜合整體敘述分析，而缺乏深入的個(gè)案研究，尤其是生產(chǎn)工具的個(gè)案研究。區(qū)域性的農(nóng)業(yè)研究雖有所涉及，但是研究的領(lǐng)域還有待擴(kuò)展。總之，山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究基礎(chǔ)比較薄弱，方法還急需改善，因此，其研究的緊迫性較之其他領(lǐng)域更為突出。

二

山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古雖取得了一定的進(jìn)展，但是存在的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問題在一定程度上妨礙了這一研究領(lǐng)域的發(fā)展。這些問題既有資料方面的原因，也有研究方法方面的原因。

資料方面，目前山東地區(qū)史前考古發(fā)掘資料中，多數(shù)側(cè)重于陶器的統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)石器基本上是粗線條的描述，尤其是在考古調(diào)查資料中，鮮有對(duì)石器的全面系統(tǒng)描述（指文字、線圖、尺寸描述齊全者）。資料的不足在發(fā)掘器物的數(shù)量上體現(xiàn)的十分明顯，例如山東龍山文化發(fā)表的資料中陶器數(shù)以萬計(jì)，而石器僅有幾千件，這種數(shù)量上的巨大差距說明了學(xué)者們以往對(duì)石器的重視程度不夠。當(dāng)然，這可能是時(shí)代的原因造成的，因?yàn)檫^去學(xué)者們偏重于對(duì)文化分期的研究以及文化譜系的建立，而在這方面陶器比石器更具優(yōu)越性。另外，山東地區(qū)史前考古資料還缺少植物、動(dòng)物鑒定的資料，雖然發(fā)表的考古發(fā)掘報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)中有些這方面的資料，但是這些資料多是零散的、少量的，不利于綜合系統(tǒng)的研究。

研究方法方面，山東史前農(nóng)業(yè)考古研究過去多從生產(chǎn)工具入手來研究農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。這種方法上的單一化，不利于揭示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的本質(zhì)。在一些具體的研究上則存在以下幾個(gè)主要問題：偏重整體敘述分析，缺乏個(gè)案深入研究；側(cè)重農(nóng)業(yè)發(fā)展史的研究，缺乏農(nóng)業(yè)發(fā)展動(dòng)因的合理解釋；農(nóng)業(yè)起源研究略顯不足。

山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究存在上述問題，資料豐富程度不足是一個(gè)原因，而要深入研究這些問題，研究方法的改善才是關(guān)鍵。農(nóng)業(yè)考古研究是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)研究，多種方法的整體運(yùn)用是必然趨勢(shì)。史前農(nóng)業(yè)考古研究沒有文獻(xiàn)資料可供參考，只能采用考古學(xué)資料進(jìn)行分析。二十世紀(jì)八十年代以來，新考古學(xué)的理論不斷傳入，為綜合系統(tǒng)分析提供了有利條件。如今，考古學(xué)研究領(lǐng)域中正呈現(xiàn)"理論多元化、方法系統(tǒng)化、技術(shù)國(guó)際化"的趨勢(shì)，農(nóng)業(yè)考古研究亦是如此。國(guó)外一些先進(jìn)的技術(shù)方法，大大地提高了資料獲取程度，同時(shí)也相應(yīng)地?cái)U(kuò)展了研究的領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)考古學(xué)應(yīng)該以此為契機(jī)，豐富自己的研究理論，改進(jìn)技術(shù)方法。這其中民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析的方法尤為重要、民族學(xué)中有關(guān)原始民族以及現(xiàn)代晚進(jìn)民族的資料是進(jìn)行史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究的"活化石"，這些資料可以為史前農(nóng)業(yè)研究提供參考；經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的原理，對(duì)史前農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的分析具有借鑒意義；數(shù)學(xué)中統(tǒng)計(jì)方法對(duì)史前農(nóng)業(yè)進(jìn)行量化研究可以發(fā)揮重要作用。

正如上文所講，過去山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究注重整體敘述分析，缺乏個(gè)案深入研究，而個(gè)案深入研究中一個(gè)重要的研究方式就是量化研究。整體敘述分析可以從整體上把握史前農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，但要想深入了解各個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)狀況則必須采取量化分析的方式，因?yàn)榱炕治瞿軌蚋宄亓私飧鞣N因素的比例關(guān)系，發(fā)現(xiàn)隱藏于實(shí)物資料背后的深層次動(dòng)因。例如，我們過去將目光過多地集中于生產(chǎn)工具的發(fā)展變化上，從生產(chǎn)工具的變化角度尋找社會(huì)變化發(fā)展的原因，但是近年來的研究成果表明春秋以前金屬生產(chǎn)工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并未發(fā)揮決定性的作用，因此，農(nóng)具不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的唯一"指示器"(11)。如果從量化的角度來分析，就可以更清楚的看到這一點(diǎn)。農(nóng)業(yè)考古研究不僅要復(fù)原古代農(nóng)業(yè)發(fā)展史，還要對(duì)此進(jìn)行解釋。既然農(nóng)具不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的唯一"指示器"，那么就應(yīng)該找到另外的"指示器"。從山東地區(qū)史前遺址的發(fā)現(xiàn)情況能夠大致看出這方面的因素。山東地區(qū)史前文化譜系比較清楚，從早到晚依次為后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化，目前已發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量中，后李文化為10余處，北辛文化100余處，大汶口文化500余處，龍山文化1300余處，岳石文化近300處。后李文化和北辛文化中打制石器還占一定比例，而到大汶口文化、龍山文化時(shí)期磨制石器已占絕大多數(shù)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具沒有質(zhì)的變化的情況下，社會(huì)如何支持大量增加的人口就值得深入分析了。山東龍山文化時(shí)期遺址達(dá)1300余處，表明此時(shí)人口已大量增加，要解釋這一現(xiàn)象還需聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況。龍山文化時(shí)期社會(huì)發(fā)生了重大的變化，城址大量增加、文字出現(xiàn)、等級(jí)分化加劇，這一切又不同于西方的文明模式，只能從中國(guó)的歷史實(shí)際進(jìn)行分析。從綜合大型工程，如城址、祭壇的建筑可以獲知社會(huì)組織管理職能的加強(qiáng)發(fā)揮了重要作用。這種管理職能也會(huì)反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分工協(xié)作上，從而提高了生產(chǎn)效率，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。另外，農(nóng)作物栽培技術(shù)的改善也會(huì)相應(yīng)的增加產(chǎn)量，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。因此可以說農(nóng)業(yè)的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，而非單一變量的原因。可見，只有在量化研究的基礎(chǔ)上，才能全面而深刻地揭示社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)因。

總之，山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究無論是從整體敘述上還是從個(gè)案分析上，都要求我們必須采取多種方法并轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的研究視角，從中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在多種因素綜合量化分析的基礎(chǔ)上，揭示中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，闡釋中國(guó)文明的本質(zhì)動(dòng)因。

三

山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究雖然存在資料不足的現(xiàn)實(shí)情況，但是這并不妨礙農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究的深化，而且這種情況在不久的將來會(huì)逐步得到改善。現(xiàn)在重要的是能夠使廣大考古工作者特別是發(fā)掘者在意識(shí)上形成主動(dòng)收集農(nóng)業(yè)考古學(xué)資料的觀念，帶著科研目標(biāo)去從事考古發(fā)掘工作。考古發(fā)掘是收集資料的主要方式，而且也是獲得科學(xué)資料的關(guān)鍵。近年來，有關(guān)考古學(xué)分支學(xué)科的確立使得考古資料的信息量大增，這與發(fā)掘者的主觀意識(shí)是分不開的。在農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究中植物考古學(xué)、動(dòng)物考古學(xué)等分支學(xué)科的確立，讓更多的考古工作者意識(shí)到了資料收集工作的重要性，因?yàn)檠芯康纳钊雽?duì)考古資料提出了更高的要求，而這在傳統(tǒng)考古學(xué)資料中有些是無法獲得的。山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)中植物硅酸體分析方法的應(yīng)用以及相關(guān)研究的開展(12)，為加強(qiáng)農(nóng)業(yè)考古學(xué)資料的收集工作創(chuàng)造了條件。無疑新方法的應(yīng)用擴(kuò)大了研究的范圍，也提高了農(nóng)業(yè)考古學(xué)資料收集的精細(xì)化程度。

在資料不斷豐富的條件下，山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究有望在以下幾個(gè)方面取得突破。首先是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的研究，在定量分析的基礎(chǔ)上，能夠了解個(gè)別區(qū)域乃至整個(gè)山東地區(qū)生產(chǎn)工具的特點(diǎn)和具體的生產(chǎn)方式，不同地區(qū)、不同地域的生產(chǎn)工具是不同的，這與土質(zhì)以及環(huán)境有直接的關(guān)系，而只有深化個(gè)案研究，才能了解地區(qū)間的差異。其次是農(nóng)業(yè)起源的研究，多種理論與方法的綜合分析，是其取得突破的保證。農(nóng)業(yè)是如何起源的問題歷來為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，山東地區(qū)地理環(huán)境較為封閉，其區(qū)域的系統(tǒng)研究必將對(duì)這一問題的解決提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。這里民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等的理論與方法在分析過程中的綜合應(yīng)用，有助于問題的解決。最后是農(nóng)業(yè)與文明的關(guān)系研究，在其他研究不斷深化的前題下，能夠取得長(zhǎng)足的進(jìn)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的保證，但農(nóng)業(yè)的發(fā)展不一定就能導(dǎo)致文明的產(chǎn)生。這里任何單一的因素都無法解釋文明的產(chǎn)生。因此，綜合分析山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)發(fā)展過程并結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的研究可以為文明的產(chǎn)生與發(fā)展提供合理的解釋。

山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古研究的問題還相當(dāng)多，這些問題的解決還有賴于農(nóng)業(yè)考古學(xué)理論、方法、技術(shù)的改進(jìn)。國(guó)外的一些研究理論、方法、技術(shù)是在總結(jié)西方實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的，對(duì)于中國(guó)的考古學(xué)研究具有一定的借鑒意義，但是還需中國(guó)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，山東地區(qū)史前農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究在應(yīng)用這些方法進(jìn)行研究的時(shí)候，對(duì)總結(jié)中國(guó)自己的農(nóng)業(yè)考古學(xué)研究理論與方法具有重要意義。

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注釋：

（1）陳文華：《簡(jiǎn)論農(nóng)業(yè)考古》，《農(nóng)業(yè)考古》1984年第2期。

（2）吳詩池：《山東新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第1期。

（3）吳詩池：《海岱文化區(qū)的史前農(nóng)業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第1期。

（4）吳詩池：《綜述山東出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具》，《農(nóng)業(yè)考古》1990年第1期。

（5）石敬東：《從出土文物看棗莊地區(qū)的史前農(nóng)業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》2000年第3期。

（6）房道國(guó)：《濟(jì)南地區(qū)古代農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1996年第1期。

（7）陳淑卿：《海岱地區(qū)龍山文化生產(chǎn)工具的類型學(xué)考察》，《遼海文物刊》1997年第2期。

（8）任相宏：《岳石文化的農(nóng)具》，《考古》1995年第10期。

（9）這類文章很多，主要有：

何德亮：《論山東地區(qū)新石器時(shí)代的養(yǎng)豬業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》1986年第1期。

劉俊勇：《試論東夷史前經(jīng)濟(jì)》，《中原文物》1994年第4期。

何德亮：《山東史前時(shí)期自然環(huán)境的考古學(xué)觀察》，《華夏考古》1996年第3期。

（10）佟佩華：《海岱地區(qū)原始農(nóng)業(yè)初探》，《慶祝山東大學(xué)考古系成立三十周年論文集》（待刊）。

何德亮：《試論山東地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)》，《慶祝山東大學(xué)考古系成立三十周年論文集》（待刊）。

（11）白云翔：《我國(guó)青銅時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的考古發(fā)現(xiàn)及其考察》，《農(nóng)業(yè)考古》2002年第3期。

（12）有關(guān)山東地區(qū)史前植物硅酸體及其相關(guān)研究的論文主要有：

王克林、吳加安：《尉遲寺遺址硅酸體分析-兼論尉遲寺遺址史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)》，《考古》1998年第4期。

靳桂云：《山東臨淄田旺龍山文化遺址植物硅酸體分析》，《考古》1999年第2期。

孔昭宸等：《山東滕州市莊里西遺址植物遺存及其在環(huán)境考古學(xué)上的意義》，《考古》1999年第7期。

考古學(xué)發(fā)展史范文2

一

十九世紀(jì)中葉，丹麥著名的考古學(xué)家湯姆森（Thomcon.christian　1788-1865）在史前考古學(xué)中以石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代分期法作為歐洲史前技術(shù)發(fā)展史的三個(gè)階段，通過生產(chǎn)工具和生活用具質(zhì)料的演變，說明原始社會(huì)的發(fā)展歷程。這一分期方法具有較強(qiáng)的科學(xué)性，為考古學(xué)界普遍接受。湯姆森的三期說于1848年被譯成英文出版后，對(duì)歐洲考古學(xué)的發(fā)展影響巨大。時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)之后，1901年，受西方史學(xué)思想的影響，梁?jiǎn)⒊壮?新史學(xué)"，激烈批判中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)，并擬撰寫一部新的中國(guó)通史。在《中國(guó)史敘論》中，他說明了編寫中國(guó)史的理論、思想、體例和分期等問題，其中第五節(jié)"有史以前之時(shí)代"即介紹了當(dāng)時(shí)正在歐洲臻于成熟的考古學(xué)理論--湯姆森的三期說。"1847年以來，歐洲考古學(xué)會(huì)專派人發(fā)掘地中遺物，于是有史以前之古物學(xué)遂成為一學(xué)派。近所訂定而公認(rèn)者，有所謂史前三期：其一石刀期；其三銅刀期；其三鐵刀期。而石刀期又分為新舊兩期，此進(jìn)化之一定階段也。雖各地長(zhǎng)短久暫，諸地不同，然其次第則一定也。"梁?jiǎn)⒊瑢⑹鳌~器、鐵器三時(shí)代劃分理論與中國(guó)古代神話傳說相比附"中國(guó)雖學(xué)術(shù)未盛，在下之層石未經(jīng)發(fā)現(xiàn)，然物質(zhì)上之公例，無論何地，皆不可逃者也。故以此學(xué)說為比例，以考中國(guó)史前之史，決不為過。據(jù)此種學(xué)者所稱舊新石刀兩期，其所歷年代最綿遠(yuǎn)，其時(shí)無家畜、無陶器、無農(nóng)產(chǎn)業(yè)，中國(guó)當(dāng)黃帝以前。神農(nóng)已作耒sì＠①，蚩尤已為弓矢，其已經(jīng)過石器時(shí)代，交入銅器時(shí)代之證據(jù)甚多，然則人類之起，遐哉邈乎，遠(yuǎn)在洪水之前者斷然也。"（注：收入《飲冰室合集》第一冊(cè)，中華書局，1989年。）很遺憾，梁?jiǎn)⒊茨苓\(yùn)用史前三期說寫出一部中國(guó)通史的遠(yuǎn)古時(shí)代篇，但是，他相當(dāng)全面地了解西方考古學(xué)的新概念，并且注意到田野發(fā)掘的作用。這種用歐洲近代考古學(xué)理論對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行分期的作法，在二十世紀(jì)初期的中國(guó)確實(shí)是一種十分進(jìn)步的思想。

二

考古學(xué)在中國(guó)古代被稱為金石學(xué)。具有悠久的歷史，宋代以來就很發(fā)達(dá)，漸漸形成一種專門的學(xué)問。降及清朝，金石學(xué)隨考據(jù)之風(fēng)的興盛而蔚為大觀，尤其是乾嘉以來的學(xué)者，利用新出土的古器物銘文，做了大量的整理和研究的工作，名家輩出，著述如林。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)》第十六部分專論清代的金石學(xué)。他認(rèn)為"金石學(xué)之在清代又彪然成一種學(xué)問"，并列舉了一些研治金石學(xué)的犖犖大家，如顧炎武《金石文字證》、錢大昕《潛研堂金石文字跋尾》、阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》等名家名作。梁?jiǎn)⒊亚宕鹗瘜W(xué)研究分作幾派：其中顧、錢一派"專務(wù)以金石為考證經(jīng)史之資料"；黃宗羲一派從金石中"研究文史義例"；此外尚有翁方綱一派"專講鑒別，則其考證非以助經(jīng)史矣"；包世臣一派"專講書勢(shì)，則美術(shù)的研究也。"其后，金石學(xué)范圍擴(kuò)大，考證商周銅器的"金文字興，而小學(xué)起一革命。"因?yàn)?儲(chǔ)器文字既可讀，其事跡出古經(jīng)以外者甚多，因此增無數(shù)史料。"同時(shí)對(duì)美術(shù)史的研究也大有裨益。梁?jiǎn)⒊貏e提到了殷墟甲骨文的出土，雖然"惜文至簡(jiǎn)，足供史料者希，然文字變遷異同之迷可稽焉。"（注：收入《飲冰室合集》專集之三十四。）而甲骨和簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)，不僅擴(kuò)大了金石學(xué)的研究范圍，而且為傳統(tǒng)金石學(xué)向近代考古學(xué)的轉(zhuǎn)變起了推進(jìn)作用。

此外，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》第四章《論史料》中評(píng)述了地下出土文物對(duì)于歷史研究的重大價(jià)值。他說意大利龐培古城發(fā)現(xiàn)后，"意人發(fā)掘熱驟盛，羅馬城中續(xù)得之遺跡，相繼不絕。而羅馬古史乃起一革命，舊史謬誤，匡正什九。"對(duì)中國(guó)古代遺跡遭到破壞則深表惋惜。例如鉅鹿城"茍其能全部保存，而加以科學(xué)的整理，則吾儕最少可以對(duì)于宋代生活狀況得一明確印象。"（注：收入《飲冰室合集》專集之七十三。）在這里，梁?jiǎn)⒊咽妨系墨@得分作兩部分：即在文字記錄以外者和文字記錄者。前者的性質(zhì)，又可分三類：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑及遺下之古物。這些史料均屬于考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的范疇。梁?jiǎn)⒊粌H重視歷史文獻(xiàn)，而且注意地下出土文物，這在當(dāng)時(shí)實(shí)具先鋒意義。　 轉(zhuǎn)貼于

1922年10月22日，萬國(guó)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，瑞典皇太子訪問中國(guó)，北京大學(xué)考古學(xué)會(huì)舉行了隆重的歡迎會(huì)，中外學(xué)者歡聚一堂，宣讀他們撰寫的關(guān)于考古學(xué)的論文。受聘于中國(guó)農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所的瑞典人安特生（Andersson·J1874-1960）宣布了周口店猿人化石研究的最新成果。時(shí)在清華國(guó)學(xué)院擔(dān)任導(dǎo)師的梁?jiǎn)⒊矐?yīng)邀參加了會(huì)議，并做了《中國(guó)考古學(xué)之過去及將來》（注：收入《飲冰室合集》專集之一0一。　）的講演，在這篇演講中，梁?jiǎn)⒊紫然仡櫫酥袊?guó)考古學(xué)的萌芽時(shí)期，即北宋的金石學(xué)，列舉了幾位著名的金石學(xué)家及其著作。如歐陽修《集古錄》、趙明誠(chéng)、李清照夫婦《金石錄》、薛尚功《鐘鼎彝器款識(shí)》、呂大臨《考古圖》等。接著，梁?jiǎn)⒊攸c(diǎn)介紹了清代金石學(xué)的研究成就。他把清代金石學(xué)分成石、金、陶、骨甲及其他四類，分別概述了各類研究對(duì)象，內(nèi)容及成果。最后，梁?jiǎn)⒊髁苏雇J(rèn)為考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展仍很幼稚，可以發(fā)展之處很多，進(jìn)而他提出努力的方向：一是加強(qiáng)田野考古發(fā)掘，并圈定中國(guó)幾處最有潛力的發(fā)掘地區(qū)（新疆、黃河上游、下游以及古代墳?zāi)埂⒋蟪敲肌U墟等）；二是方法的進(jìn)步，包括繼承傳統(tǒng)金石學(xué)研究方法，引進(jìn)西方考古學(xué)新理論（如地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)等）。最后，梁?jiǎn)⒊Ｍ痪玫膶恚珖?guó)高等教育機(jī)關(guān)均設(shè)考古學(xué)科，以期開辟中國(guó)考古學(xué)的新紀(jì)元。

三

"現(xiàn)代考古學(xué)，最要者為田野工作，包括遺址的搜尋和發(fā)掘。"（注：斐文中：《史前考古學(xué)基礎(chǔ)》，收入《斐文中史前考古學(xué)論文集》，文物出版社，1987年。）梁?jiǎn)⒊€非常關(guān)注田野發(fā)掘。1926年冬，清華研究院和美國(guó)弗利爾藝術(shù)陳列館共同組織，李濟(jì)、袁復(fù)禮主持山西夏縣西陰村的田野考古發(fā)掘，這是中國(guó)人自己主持的第一次近代考古發(fā)掘。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此次合作極感興趣，并給予大力贊助。他曾兩度親筆寫信給山西軍閥閻錫山，請(qǐng)他對(duì)這一新興科學(xué)事業(yè)給予官方支持。李濟(jì)后來深情地回憶道："梁?jiǎn)⒊淌谑欠浅嵝挠谔镆翱脊诺娜耍鲃?dòng)地把我推薦給山西省模范省長(zhǎng)閻錫山。"（注：李濟(jì)：《安陽--殷商古都發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、復(fù)原記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。）在當(dāng)?shù)卣膮f(xié)助下，這次考古發(fā)掘非常順利。1926年12月10日，梁?jiǎn)⒊趯懡o時(shí)在美國(guó)哈佛大學(xué)研究院攻讀考古和人類學(xué)專業(yè)的兒子梁思永的信中，多次提到李濟(jì)的田野發(fā)掘，"李濟(jì)之現(xiàn)在山西鄉(xiāng)下（非陜西）正采掘得興高采烈，我已經(jīng)寫信給他，告訴以你的志愿及條件，大約十日內(nèi)外可有回信。我想他們沒有不愿意的，只要能派作實(shí)在職務(wù)，得有實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，盤費(fèi)、食住費(fèi)等等都算不了什么大問題。"（注：丁文江、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社，1983年。）原來梁思永在美國(guó)留學(xué)期間，曾參加了印第安人遺址的發(fā)掘，寫信給父親梁?jiǎn)⒊硎鞠牖貒?guó)實(shí)習(xí)并搜集一些中國(guó)田野考古資料。這時(shí)，李濟(jì)也從山西發(fā)掘地回到北平，開箱整理出土器物，并在清華園與梁?jiǎn)⒊嘁姡瑑扇苏劶把?qǐng)梁思永回國(guó)參加考古發(fā)掘事宜。后來，李濟(jì)把西陰村發(fā)掘所得實(shí)物的一部分在清華大學(xué)校園內(nèi)做公開展覽，王維國(guó)、梁?jiǎn)⒊瑓⒂^了展覽，并與李濟(jì)做了熱烈的交談。

1917年1月10日，　清華國(guó)學(xué)研究院為歡迎李濟(jì)在山西夏縣西陰村考古發(fā)掘的勝利歸來，舉行了茶話會(huì)。梁?jiǎn)⒊鱿⒙犎×死顫?jì)、袁復(fù)禮二人所作的長(zhǎng)篇報(bào)告。當(dāng)天晚上，梁?jiǎn)⒊d致極高，回到寓所后，立即寫了一封長(zhǎng)信給梁思永。信中他首先報(bào)告了西陰村考古發(fā)掘成果，有"七十六箱成績(jī)平平安安運(yùn)到本校，陸續(xù)打開，陳列在我們新設(shè)的考古室了。"之后，他談到出土的器物有銅器、石器、骨器等，還提到了著名的半個(gè)繭殼，以及復(fù)雜的陶器花紋問題。梁?jiǎn)⒊貏e提到了這次考古發(fā)掘的重大意義："瑞典人安特生力倡'中國(guó)文化西來'之說，自經(jīng)這回的發(fā)掘，他們（指李濟(jì)、袁復(fù)禮二人）想翻這個(gè)案。"并認(rèn)為"（李濟(jì)）所說'以考古家眼光看中國(guó)，遍地皆黃金，可惜沒有人會(huì)揀'真不錯(cuò)。"建議梁思永回國(guó)"跟著李、袁二人做工作，一定很有益。"即使因時(shí)局動(dòng)蕩而無法外出做田野發(fā)掘，在室內(nèi)整理那76箱東西，"也斷不致白費(fèi)這一年光陰。"（注：上引均見《梁?jiǎn)⒊纯瘯攀舟E》，中華書局，1994年。）梁?jiǎn)⒊€打算讓梁思永豐富一些古文物方面的知識(shí)，多參觀幾個(gè)新成立的博物館，然后再去歐美深造幾年，一定會(huì)受益更多。　 轉(zhuǎn)貼于

考古學(xué)發(fā)展史范文3

20世紀(jì)初，瑞典學(xué)者安特生（圖1）主持發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶文化遺址（圖2），不僅翻開了中國(guó)考古學(xué)史的第一頁，拉開了探索中華文明的序幕，同時(shí)也揭開了中國(guó)史前陶器文化神秘的面紗。此后的幾十年里，特別是近三十年，隨著各地新石器時(shí)代遺址發(fā)掘的增多和考古研究的進(jìn)一步深入，中國(guó)的考古工作者把雜亂無序、錯(cuò)綜復(fù)雜的各地區(qū)史前遺址分為幾個(gè)大區(qū)系和幾十種文化，使中國(guó)史前陶器文化發(fā)展脈絡(luò)非常清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

江西省萬年縣大源鄉(xiāng)仙人洞遺址（圖3）地處贛東北萬年縣大源鄉(xiāng)的東南角，距長(zhǎng)江南148公里，地質(zhì)上屬于喀斯特地形，高低起伏的石灰?guī)r峰巒環(huán)繞著一塊狹長(zhǎng)的山間小盆地。仙人洞洞口呈外弧內(nèi)凹狀，開闊并向前平鋪伸展，外高內(nèi)底，入口處2米高，最寬2.5米，洞穴深40米，洞內(nèi)面積較大，分成南北4個(gè)支穴。洞外郁郁蔥蔥的灌木林覆蓋了整個(gè)山體，洞穴周圍樹木林立，小河流淌，山清水秀，一片片隨風(fēng)搖曳的油菜花在陽光的映照下，熠熠地閃爍著金色的光芒。很難想象20000年前我們的遠(yuǎn)古先民就居住在這座洞穴里，那時(shí)這里還生長(zhǎng)著茂密的森林，滿布湖泊、沼澤，他們主要靠漁獵為生，采集野生植物果實(shí)和螺蚌一類水生動(dòng)物充饑。盡管居住環(huán)境十分險(xiǎn)惡，生活非常艱辛，先民卻憑藉著粗笨的石器和棍棒，依靠群體的力量，堅(jiān)忍不拔的毅力，英勇無畏的精神和智慧，同心協(xié)力，與大自然抗?fàn)帲B強(qiáng)地在這座洞穴里生存了下來。早在上世紀(jì)60年代初期考古人員就對(duì)遺址有過大規(guī)模的發(fā)掘，1993年、1995年、1999年和2000年由北京大學(xué)考古學(xué)系、江西省文物考古研究所和美國(guó)安德沃考古基金會(huì)（AFAR）組成聯(lián)合考古隊(duì)先后進(jìn)行了五次發(fā)掘，出土了大量陶片、石器、骨器、蚌器等人工制品和動(dòng)物骨骼，世界上已知最早的栽培稻植硅石標(biāo)本就發(fā)現(xiàn)于此。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院的吳小紅教授、張弛教授、曲彤麗博士與美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系歐弗?巴爾?約瑟夫教授、美國(guó)波士頓大學(xué)考古學(xué)系的戈德伯格教授、戴維.科恩（David Cohen）博士等2009年在重新清理出來的考古地層剖面上采集了系列碳十四測(cè)年樣品和地層微結(jié)構(gòu)樣品，確定碳十四測(cè)年樣品與陶片的地層等時(shí)關(guān)系，證實(shí)以前發(fā)掘的考古地層是人類活動(dòng)形成的原生堆積，不存在自然過程或者后期活動(dòng)的攪擾，所測(cè)定的碳十四年代代表了同層位陶器的年代。由此證實(shí)仙人洞遺址出土陶器的年代可以早到距今20000年，是目前世界上已發(fā)表陶器的最早年代（圖4），并將這一研究成果發(fā)表在2012年6月28日美國(guó)的《科學(xué)》雜志上，入選2012年世界十大考古發(fā)現(xiàn)（北京大學(xué)新聞網(wǎng)）。

經(jīng)過對(duì)地處中國(guó)長(zhǎng)江以南的江西仙人洞、吊桶環(huán)和湖南玉蟾巖早期陶器測(cè)年結(jié)果表明（圖5、圖6），其年代都不晚于公元前16000年，中國(guó)南方是世界上陶器出現(xiàn)最早的地區(qū)，并在冰期時(shí)才傳播到日本和遠(yuǎn)東等鄰近地區(qū)。此后，陶器在中國(guó)一直延續(xù)使用發(fā)展到今天，始終就沒有中斷過。當(dāng)仙人洞陶器制成時(shí)，地球正處于末次冰期的冰盛期，是最寒冷的時(shí)期，陶器是由采集狩獵者制造，最初可能是被用作炊煮器，因此，測(cè)定顛覆了陶器是在全新世大暖期來臨后才出現(xiàn)，并帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)、家畜馴養(yǎng)以及磨制石器發(fā)展的觀點(diǎn)。那時(shí)顯然還沒有農(nóng)業(yè)，人類應(yīng)該處于狩獵或漁獵階段。所以，仙人洞陶器的發(fā)現(xiàn)在早期人類文化發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義，為探討現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的策略以及研究陶器在人類社會(huì)發(fā)展演化中的作用等問題提供了重要資料，同時(shí)也確立了中國(guó)史前陶器在人類陶器文化發(fā)展史上獨(dú)特的地位。

陶器是為了適應(yīng)炊煮谷物性食物的需要和遠(yuǎn)古先民穴居生活的需要而逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，中國(guó)古代有“神農(nóng)耕而作陶”或“神農(nóng)作瓦器”、“女媧摶黃土做人”的動(dòng)人故事。在舊石器時(shí)代晚期，人類從“攝取性經(jīng)濟(jì)”過渡到“生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)”，迎來了新石器時(shí)代的曙光。在太陽升起的東方，人們已積累了用火的經(jīng)驗(yàn)，他們從偶然的發(fā)現(xiàn)中認(rèn)識(shí)了水、土、火相融的特點(diǎn)，又從葫蘆和枝條編成籃、筐的方法中獲得了靈感，用原始模制技術(shù)和泥片貼塑法、泥條疊筑法開始制陶，燒制出了大量造型各異、美觀實(shí)用、絢麗多姿、獨(dú)具東方韻味的生活器皿、工具、禮器、樂器、人物、動(dòng)物、玩具等陶器。

從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從幼稚到成熟，中國(guó)史前陶器經(jīng)歷了長(zhǎng)期探索、反復(fù)試驗(yàn)、不斷改進(jìn)、逐漸完善的漫漫歷程，延續(xù)發(fā)展了16000多年。

公元前18000～公元前6000年是中國(guó)史前陶器的早期――萌芽初始期。

屬于中國(guó)史前陶器早期的遺址有：地處長(zhǎng)江流域的江西省萬年縣大源鄉(xiāng)仙人洞、吊桶環(huán)兩遺址和湖南省南部道縣玉蟾巖遺址、浙江上山遺址，北方地區(qū)的河北省徐水縣南莊頭遺址、陽原縣的泥河灣虎頭梁遺址，華南地區(qū)廣西桂林市南郊的甄皮巖遺址、大巖遺址、嶺南貝丘遺址，柳州大龍?zhí)朵圁~嘴第一期文化，廣東翁源青塘幾處洞穴遺址、潮安石尾山等。而江西省萬年縣大源鄉(xiāng)仙人洞遺址出土的陶器，是人類迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的陶器。

考古學(xué)發(fā)展史范文4

關(guān) 鍵 詞：設(shè)計(jì)史教師 文化素養(yǎng) 作用

高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)史課程，在整個(gè)教學(xué)體系中占有重要的地位。設(shè)計(jì)史課程不僅為藝術(shù)學(xué)其他課程的教學(xué)提供理論上的支撐，同時(shí)也為其他課程的學(xué)習(xí)作了非常重要的文化知識(shí)的鋪墊。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)史所體現(xiàn)的多學(xué)科交織的特點(diǎn)、部分與整體的關(guān)系、研究理論與方法的“多元性”與“開放性”等問題，卻沒有引起足夠的重視。這些問題的存在具有多方面的原因，其中設(shè)計(jì)史教師的文化素養(yǎng)在教學(xué)中的作用問題，仍然值得探討。

一

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對(duì)設(shè)計(jì)史教材的整體把握。設(shè)計(jì)史課程的特點(diǎn)首先應(yīng)該是歷史，歷史學(xué)的素養(yǎng)在設(shè)計(jì)史教學(xué)中具有舉足輕重的作用，因此，歷史的一般規(guī)律性的認(rèn)識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)和研究具有指導(dǎo)作用。古代設(shè)計(jì)的發(fā)展史與古代歷史的發(fā)展演變的線索、脈絡(luò)基本上是一致的，盡管設(shè)計(jì)的發(fā)展不以社會(huì)性質(zhì)的變遷和社會(huì)變革為依據(jù)，但是影響設(shè)計(jì)發(fā)展的決定作用應(yīng)該是生產(chǎn)力水平的發(fā)展和變化。歷史上的社會(huì)變遷和人口遷移對(duì)設(shè)計(jì)的影響也可以從歷史的角度來考察。

從社會(huì)和文化的角度介紹設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史條件，對(duì)于正確理解設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與源泉是十分必要的。設(shè)計(jì)發(fā)展史同這一時(shí)期政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想文化史等方面不是彼此孤立、互不相關(guān)的。相反，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的迭起、設(shè)計(jì)探索的推進(jìn)，與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)是分不開的。阿伯特·博姆認(rèn)為：“傳統(tǒng)的藝術(shù)史把物象孤立起來研究，把它作為幾乎獨(dú)立存在的現(xiàn)象來對(duì)待。而社會(huì)藝術(shù)史在探索把藝術(shù)家和藝術(shù)作品置于廣泛的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的背景中來研究。”①因此，具有社會(huì)歷史學(xué)的理論素養(yǎng)，就可以對(duì)設(shè)計(jì)史的內(nèi)容進(jìn)行高度綜合和概括，進(jìn)而在宏觀方面對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行把握。

二

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對(duì)設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)作品的時(shí)代特征進(jìn)行正確的闡釋和評(píng)價(jià)。對(duì)傳統(tǒng)文物藝術(shù)品及物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和研究不僅僅是教學(xué)過程中的背景知識(shí)，而且還是準(zhǔn)確理解和闡釋設(shè)計(jì)史有關(guān)問題的必要知識(shí)。藝術(shù)教育家艾迪斯和埃里克森認(rèn)為：“有些藝術(shù)教員不單向?qū)W生展示歷代的藝術(shù)作品……把孤立的畫家及作品和時(shí)代、地域聯(lián)系起來，這樣理解藝術(shù)史就有了基礎(chǔ)。”②歸根到底，藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過藝術(shù)與科學(xué)共同的合成手段，創(chuàng)造著人們的全新生活，其中體現(xiàn)的就是一種文化。

中國(guó)古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征密切相關(guān)。夏商周的禮制性設(shè)計(jì)藝術(shù)，政治和經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)系是其設(shè)計(jì)的內(nèi)在根源。中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展變化在許多歷史時(shí)期都和周邊少數(shù)民族入主中原后的統(tǒng)治有關(guān)，形成了多個(gè)時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元交融的時(shí)代特色。這種文化上的多元性特征對(duì)當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

在設(shè)計(jì)史教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)史中的多種文化因素進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，才能完整而透徹地闡釋影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的深層次的時(shí)代背景和文化原因，學(xué)生才能在一個(gè)較高的層面上理解當(dāng)時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。可以說，設(shè)計(jì)史教師文化品位的高低是決定設(shè)計(jì)史課程教學(xué)質(zhì)量高低的決定性因素之一。

三

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于設(shè)計(jì)史文獻(xiàn)史料和設(shè)計(jì)史術(shù)語的正確解讀。在教學(xué)和研究中，設(shè)計(jì)史課程也要使用多種學(xué)科的教學(xué)手段和研究方法。

中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的內(nèi)容和材料大多為考古出土的藝術(shù)品，對(duì)考古藝術(shù)品的研究離不開文獻(xiàn)史料，設(shè)計(jì)史學(xué)與考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)具有直接的連帶關(guān)系。從這個(gè)意義上來說，美術(shù)考古學(xué)所研究的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)牟糠峙c設(shè)計(jì)史研究的內(nèi)容相重合，其對(duì)新興的設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)與研究的參照作用不言而喻。

對(duì)設(shè)計(jì)史的研究離不開文獻(xiàn)史料，而對(duì)文獻(xiàn)史料的準(zhǔn)確理解又需要?dú)v史文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，所以，歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史的研究與教學(xué)就顯得非常重要。在設(shè)計(jì)史教學(xué)和研究中經(jīng)常會(huì)遇到很多難以解讀的史料。因此，設(shè)計(jì)史教師加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)是非常必要的。

此外，在設(shè)計(jì)史教學(xué)中還會(huì)遇到很多考古學(xué)、古生物學(xué)、神話學(xué)及歷史文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的專有名詞和術(shù)語，對(duì)這些專有名詞和術(shù)語的解釋，關(guān)系到學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)史內(nèi)容的正確理解和教師教學(xué)任務(wù)的圓滿完成。鑒于此，對(duì)多學(xué)科和交叉學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，是設(shè)計(jì)史教師應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任。

四

設(shè)計(jì)史教師較高的文化素養(yǎng)有利于對(duì)設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念的理論概括與升華。藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多方面的內(nèi)容，既涉及材料、技術(shù)，又涉及方法、觀念；既是藝術(shù)，又是科學(xué)；既有人文學(xué)科的屬性，又與自然科學(xué)相關(guān)；既有實(shí)用功能的限定，又有審美的心理的要求；既有文化的傳承，又要求創(chuàng)新。因此，如何對(duì)以往的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行概括與提煉，關(guān)系到在教學(xué)中能否達(dá)到因材施教、深入淺出的良好教學(xué)效果。

對(duì)設(shè)計(jì)思想和觀念的理論概括與升華，教師必須掌握和了解哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識(shí)。陳樂民先生說：“任何學(xué)問就像剝筍一樣，一層一層地剝下去，剝到核心，是哲學(xué)。”③黑茲爾·康威也說過：“雖然對(duì)于設(shè)計(jì)史不同領(lǐng)域的劃分反映了設(shè)計(jì)者的專業(yè)結(jié)構(gòu)，但是在實(shí)踐和理論中，各個(gè)領(lǐng)域之間都存在著很多聯(lián)系。”④在對(duì)待歷史文化與藝術(shù)傳統(tǒng)上，不能采取斷章取義的態(tài)度，應(yīng)該從一個(gè)更為廣闊的視角加以概括和把握。

綜上所述，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高與教師的文化素養(yǎng)有著比較密切的關(guān)系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，學(xué)生的理論水平和創(chuàng)意能力的培養(yǎng)要比技能教育更為重要。設(shè)計(jì)史是一門多學(xué)科交叉的課程，尤其是文史哲諸學(xué)科，對(duì)這些學(xué)科的學(xué)習(xí)和了解是設(shè)計(jì)史教師提高文化素養(yǎng)、達(dá)到良好教學(xué)效果的基本要求。

注釋：

①Albert Boime.Art in an Age of Revolution 1750-1800 [M].Chicago:University of Chicago Press，1987.

②艾迪斯·埃里克森著.宋獻(xiàn)春，伍桂紅譯.藝術(shù)史與藝術(shù)教育[M].成都：四川人民出版社，1998.

考古學(xué)發(fā)展史范文5

在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問進(jìn)行了一一解答。

區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國(guó)古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國(guó)古代區(qū)域文化，它是中國(guó)古代歷史上區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化，屬于中國(guó)古代歷史文化中的根文化。所謂核心區(qū)域文化，就是影響整個(gè)國(guó)家的文化;所謂根文化，就是國(guó)家的文化之根。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型，是中國(guó)古代文明形成之前，在當(dāng)今中國(guó)地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝夏。

半個(gè)多世紀(jì)以來，在河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國(guó)家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國(guó)家的中心地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址二里頭遺址，說明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了華夏文化，那么華夏文化的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從三代的華夏文化，到漢唐時(shí)代中華民族文化的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國(guó)歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的一體化，使?jié)h唐兩京成為漢唐盛世的中心。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。

三城制始于北魏洛陽城

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對(duì)我國(guó)古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國(guó)古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中宮殿與宗廟的二元格局，宮廟政治性建筑的一門三道與一門四塾規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國(guó)古代都城宮城中最早的擇中而立的典型，它們確立的范式一直為中國(guó)古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代國(guó)家歷史物化載體的中國(guó)古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽城從漢長(zhǎng)安城宮城與亞宮城并存發(fā)展為雙宮城至單宮城，都城從西漢時(shí)代的坐西朝東改為坐北朝南。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是若都邑的帝王陵墓，從西漢帝陵的坐西朝東改為東漢帝陵的坐北朝南。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的同塋不同穴、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后同穴。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn)，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。

夏商周時(shí)代的華夏文化，至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國(guó)的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從長(zhǎng)城地帶的平城(今山西大同)徙都洛陽，開創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同，河洛文化也成為多民族形成的國(guó)族中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽城三城制取代魏晉洛陽城、兩漢都城與先秦都城的雙城制，從古代國(guó)家層面完成了從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國(guó)時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽城的雙城制和帝國(guó)時(shí)代的時(shí)間差，應(yīng)該是物質(zhì)文化與政治文化發(fā)展中的相對(duì)滯后性決定的)，并為此后隋大興城、唐長(zhǎng)安城、宋開封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。

考古學(xué)發(fā)展史范文6

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；美金，惡金；青銅；

一、問題的提起

“美金”、“惡金”二詞，出自《國(guó)語》等先秦古籍。《國(guó)語·齊語》載：“桓公問曰：夫軍令則寄諸內(nèi)政矣，齊國(guó)寡甲兵，為之若何?管子對(duì)曰：輕過而移諸甲兵，……制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞺盾一戟，小罪謫以金分，……美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄詛、夷、斤、斫，試諸壤土。甲兵大足”。相似的文字，還見：廠《管子·小匡》：管子答曰“夫齊國(guó)寡甲兵，吾欲輕重罪而移之于甲兵。……美金以鑄戈、劍、矛、戟，試諸狗馬；惡金以鑄斤、斧、詛、夷、鋸、斯，試諸木土”。《管子》的記述，約源出于《國(guó)語》。文中所記，乃春秋中葉齊桓公(公元前685—前643年在位)與管仲的問答之語。

關(guān)于文中“美金”、“惡金”之所指，1952年郭沫若先生在有關(guān)中國(guó)奴隸制時(shí)代的論述中曾做了如下解釋：“所謂‘美金’是指青銅。劍戟等上等兵器一直到秦代都是用青銅鑄造的。所謂‘惡金’便當(dāng)是鐵。鐵，在未能鍛煉成鋼以前，不能作為上等兵器的原料使用。青銅貴美，在古代不用以鑄耕具”。[2]（P33）來，郭沫若先生又多次重申這一解釋，“美金是指青銅，惡金是指鐵，也是毫無疑問的。鐵在未能鍛煉成鋼之前，品質(zhì)趕不上青銅，故有美惡之分”。[2](P203)并以鐵器的出現(xiàn)和使用作為春秋戰(zhàn)國(guó)之交奴隸制和封建制分界的一個(gè)鐵證。此外，還有不少學(xué)者持與此類似的觀點(diǎn)。如李劍農(nóng)先生也認(rèn)為：《國(guó)語·齊語》的“所謂美金，即為青銅器，惡金當(dāng)為易于酸化之鐵。《國(guó)語》所言若可信，則在春秋時(shí)期，農(nóng)器已有用鐵為之者”。[3]（P26）楊寬先生也贊同此說。[4]史學(xué)大家的上述解釋，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，從之者甚眾。對(duì)于這樣的解釋，雖然也有考古學(xué)家提出過質(zhì)疑，認(rèn)為：《國(guó)語》所言之“美金是指優(yōu)質(zhì)銅，惡金是指劣質(zhì)銅”，[5]但終未引起學(xué)術(shù)界的重視。

那么，先秦古籍中的“美金”和“惡金”究竟應(yīng)當(dāng)做何種解釋呢?尤其是“惡金”究竟是指青銅還是鐵呢?雖然有三國(guó)韋昭“惡，粗也”的注釋，但僅僅從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)進(jìn)行考證，現(xiàn)在看來已經(jīng)難以做出更令人信服的解釋。有鑒于此，這里擬從考古學(xué)上對(duì)“美金”和“惡金”進(jìn)行新的解釋，作為一種嘗試，以就正于學(xué)術(shù)界。

二、“美金”是青銅、“惡金”也是青銅的考古學(xué)闡釋

將“美金”釋為青銅、“惡金”釋為鐵的立論依據(jù)，歸納起來主要有以下三點(diǎn)：其一，先秦時(shí)期，劍、戟等上等兵器都是用青銅鑄造而不用鐵制造；其二，青銅貴美，在古代不用以鑄農(nóng)耕具；其三，未鍛煉成鋼的鐵，品質(zhì)不如青銅且易于氧化，故有美、惡之分。如果歷史事實(shí)確如此，將“美金”和“惡金”分別解釋為青銅和鐵未嘗不可。然而，大量考古發(fā)現(xiàn)所反映的歷史圖景，卻與上述認(rèn)識(shí)相去甚遠(yuǎn)，甚至是相反，促使我們不能不對(duì)前人的解釋進(jìn)行反思。

考古發(fā)現(xiàn)與研究表明：我國(guó)古代青銅器的起源，就中原地區(qū)來說，①至少可以上溯到公元前3000年前，至公元前2000年前后青銅器的冶鑄已趨向成熟，從而進(jìn)入到青銅器時(shí)代。[6]至于我國(guó)古代的人工冶鐵，就中原地區(qū)來說大致始于公元前8世紀(jì)初的西周晚期，春秋戰(zhàn)國(guó)之交的公元前5世紀(jì)進(jìn)入到高速發(fā)展時(shí)期。[7]因此，公元前8世紀(jì)—公元前5世紀(jì)的春秋時(shí)期，是我國(guó)鐵器時(shí)代的初期階段，在某種意義上也可以說是“銅鐵并用時(shí)期”。齊桓公和管仲主要活動(dòng)于春秋中葉，《國(guó)語·齊語》所記管仲相齊之事正發(fā)生于這一時(shí)期。因此，本文對(duì)有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的梳理和考察即以春秋時(shí)期為主，前后兼及商代、西周和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

首先，考察先秦時(shí)期的兵器。在我國(guó)古代，隨著青銅時(shí)代的到來，兵器就開始了它的青銅器化進(jìn)程。在整個(gè)青銅器時(shí)代，無論是戈、矛、劍、戟、斧、鉞還是箭鏃等，各種兵器主要都是用青銅制造的。即使進(jìn)入到鐵器時(shí)代的初期階段，各種兵器仍然主要是青銅制品。這已經(jīng)為大量的考古發(fā)現(xiàn)所證明，是毫無疑問的。但不容忽視的是，隨著人工冶鐵的出現(xiàn)和鐵器時(shí)代的到來，兵器隨之開始了它的鐵器化進(jìn)程。我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)最：為古老的人工冶鐵制品，主要是兵器。如河南省三門峽虢國(guó)墓地出土的3件人工鐵器，年代為西周晚期，是迄今所知年代最早的人工冶鐵制品，其中包括玉柄鐵葉劍、銅內(nèi)鐵援戈和銅骰鐵葉矛各1件，均為兵器。[8](P126、530)就整個(gè)春秋時(shí)期的鐵器來說，鐵兵器也有相當(dāng)數(shù)量。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，迄今發(fā)現(xiàn)的可辨器形的春秋鐵器計(jì)51件，其中鐵兵器為18件，約占總數(shù)的35％左右，包括鐵劍、銅柄或金柄或玉柄鐵葉劍、銅內(nèi)鐵援戈、鐵鋌銅鏃等。長(zhǎng)沙楊家山65號(hào)墓出土的春秋晚期的鐵劍，整器用碳鋼鍛造加工而成，[9]是目前所知最為古老的全鐵制兵器，說明春秋晚期全鐵制兵器已經(jīng)出現(xiàn)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵器的鐵器化進(jìn)程大大加快，到戰(zhàn)國(guó)晚期鐵兵器已經(jīng)發(fā)展到較高水平，全鐵制劍、戟、矛、殳等大量應(yīng)用，并且出現(xiàn)了鐵制防護(hù)裝備——胄。如河北易縣燕下都戰(zhàn)國(guó)晚期的44號(hào)墓，就一次性出土鐵胄、劍、矛、戟、短劍等鐵兵器51件。[10]正是西周晚期以來鐵兵器的逐步發(fā)展，為我國(guó)古代兵器在漢代基本實(shí)現(xiàn)鐵器化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[11]這就表明，商代、西周的金屬兵器的確主要是青銅制造的，但西周晚期隨著人工冶鐵的發(fā)生，鐵制兵器也隨之登上了歷史舞臺(tái)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵器不僅用鐵來制造，并且隨著鐵器工業(yè)的發(fā)展，鐵制兵器的種類和數(shù)量都在與日俱增，開始了逐步取代青銅兵器的進(jìn)程。

其次，考察先秦時(shí)期的青銅農(nóng)耕具。考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，我國(guó)商周時(shí)期創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的青銅文明，青銅冶鑄業(yè)獲得了高度發(fā)展，但青銅農(nóng)耕具的發(fā)展相對(duì)遲緩。我國(guó)青銅時(shí)代的開始雖然始于公元前2l世紀(jì)前后，但早于公元前16世紀(jì)的青銅農(nóng)耕具迄今在中原地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)。商代和西周時(shí)期，與青銅禮器、兵器及車馬器的普遍應(yīng)用相比，青銅農(nóng)耕具無論種類還是數(shù)量雖然都十分有限，并且在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕活動(dòng)中沒有大量應(yīng)用，[12]但青銅農(nóng)耕具的確是存在的，主要是用作砍伐的斧和錛，用于土作和田間管理的鏟、鍤、鋤、鑊、鎬和犁鏵等，以及收割工具鐮刀和铚刀等。尤其是到了春秋時(shí)期，青銅農(nóng)耕具的種類雖然沒有發(fā)生大的變化，但這一時(shí)期青銅農(nóng)耕具的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)大大增加，出土數(shù)量明顯增多，類型也趨于多樣化了。[13]譬如，江蘇六合縣程橋2號(hào)春秋晚期墓出土青銅鍤、鏟、鑿、齒刃鐮刀各1件；[14]安徽舒城縣九里墩春秋晚期墓出土銅斧、錛、鏟、齒刃鐮刀等青銅工具計(jì)15件；[15]安徽渦陽圣方樓一個(gè)東周時(shí)期的銅器窖藏出土銅鍤、鑊、鐮刀和侄刀等農(nóng)耕具80余件以及其他青銅器。僅就青銅鐮刀來說，春秋時(shí)期既有鋒刃鐮，又有齒刃鐮，僅齒刃鐮刀(據(jù)1985年的統(tǒng)計(jì))就至少在20多個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)55件以上，并且包括三種不同的形式。[16]到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅農(nóng)耕具才同其他非金屬農(nóng)耕具一起，隨著鐵制農(nóng)耕具的逐步普及而趨于消失。很顯然，青銅雖然貴美，但在商周時(shí)期同樣用于農(nóng)耕具的鑄造——盡管其種類、數(shù)量及應(yīng)用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及青銅禮器、兵器及車馬器等，尤其是春秋時(shí)期青銅農(nóng)耕具獲得了較大的發(fā)展，是農(nóng)耕活動(dòng)中金屬農(nóng)耕具的主體。

最后，考察先秦時(shí)期人們對(duì)青銅和鐵是否存在“美”與“惡”的認(rèn)識(shí)問題。一般說來，未鍛煉成鋼的鐵，其性能的確不如青銅且易于氧化，這是事實(shí)。但如上所述，鐵器出現(xiàn)之后的春秋時(shí)期，青銅和鐵同樣都用于兵器和工具的制造，由此看不出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)青銅和鐵存在著美與惡的認(rèn)識(shí)，因此也就無法得出青銅是美金、鐵是惡金的結(jié)論。這里需要特別指出的是，上述西周晚期虢國(guó)墓出土的玉柄鐵葉劍和銅膠鐵葉矛，經(jīng)金相鑒定，鐵葉部分均為塊煉滲碳鋼制品，也就是說至遲在西周晚期我國(guó)先民已經(jīng)掌握了煉鋼技術(shù)。[17]所以，以為春秋時(shí)期尚未掌握將鐵鍛煉成鋼的技術(shù)而將鐵指稱為“惡金”的推論，顯然不符合當(dāng)時(shí)冶鐵技術(shù)發(fā)展的歷史實(shí)際。

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① 這里的中原地區(qū)，是相對(duì)于周邊地區(qū)而言、以黃河中游為中心并包括長(zhǎng)江中下游等周圍地區(qū)在內(nèi)的廣義的中原地區(qū)，亦即東周列國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域。

考古發(fā)現(xiàn)的鐵器的出土狀況，為我們了解當(dāng)時(shí)的人們對(duì)鐵的認(rèn)識(shí)和鐵器的使用提供了極為重要的信息。三門峽虢國(guó)墓地西周晚期的2001號(hào)墓為一座七鼎墓，并附葬一座埋葬13輛車和64匹馬的車馬坑，墓主人為虢季，是虢國(guó)的一代國(guó)君。該墓出土玉柄鐵葉劍1件，發(fā)現(xiàn)于槨室西南隅，與銅箭矢等銅兵器放置在一起；銅內(nèi)鐵援戈1件，與其他銅戈一起混放在槨室西北隅。三門峽虢國(guó)墓地2009號(hào)墓出土銅內(nèi)鐵援戈、銅膠鐵葉矛、銅銎鐵錛和銅柄鐵削刀各1件，墓主人為虢國(guó)一代國(guó)君的虢仲。甘肅靈臺(tái)景家莊春秋早期的1號(hào)墓，葬具為一棺一槨，出土有銅柄鐵葉劍工件，以及銅鼎、甎、戈等銅禮器和兵器等，墓主人為秦國(guó)貴族。[18]陜西寶雞益門村春秋晚期的2號(hào)墓，葬具為一棺一槨，出土兵器、工具、裝飾品及馬具等隨葬品計(jì)200余件，其中包括金柄鐵劍3件、金環(huán)首鐵刀13件、金方首鐵刀2件、金環(huán)首料背鐵刃刀2件等鐵器20件，以及大量黃金制品和玉器，墓主人為秦國(guó)貴族。[19]河南淅川縣下寺春秋晚期的10號(hào)墓為一槨兩棺墓，隨葬有銅鼎4件、編鐘兩套17件、石磬13件等170余件隨葬品，附葬一座車馬坑，墓葬的南側(cè)棺室內(nèi)出土玉柄鐵匕首1件，墓主人為楚國(guó)貴族。[20]山東長(zhǎng)清縣仙人臺(tái)春秋早期的6號(hào)墓，葬具為木制棺槨，隨葬有銅鼎15件、簋8件、編鐘兩套20件、石磬10件等大量禮樂器，槨室內(nèi)出土1件鐵援銅戈，墓主人為鄰國(guó)的一代國(guó)君。[21]其他出土有鐵器的春秋墓葬，也大都是貴族墓。上述各墓中的鐵制品，都是作為隨葬品與其他青銅禮器、兵器和工具等一起被隨葬的，并且墓主人都是貴族，甚至是一國(guó)之君。相反，春秋時(shí)期的大量小型墓葬中，卻很少見到用鐵制品隨葬。或可認(rèn)為，在春秋時(shí)期的人們看來，鐵不僅不是粗劣的“惡金”，反而可能是一種貴重金屬，為大小貴族所喜愛。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制品仍為貴族所喜用。河南信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)戰(zhàn)國(guó)早期的工號(hào)墓，墓葬主室木棺內(nèi)入骨近旁出土鐵帶鉤5件，形制各異，大小有別，或鑲嵌有金板和玉片，或用金粒和金銀絲錯(cuò)出夔龍、卷云、蟬紋等精美的圖案，墓主人為相當(dāng)于士大夫的貴族。[22]湖北江陵望山戰(zhàn)國(guó)中期的1號(hào)楚墓，墓主人身份為下大夫，墓葬的槨室中出土鐵質(zhì)帶鉤2件，均用金片和金銀絲鑲嵌出精美的花紋。[23]類似的錯(cuò)金銀鐵帶鉤，在河南汲縣山彪鎮(zhèn)、鄭州二里崗、輝縣褚邱村、山東曲阜魯故城等地的戰(zhàn)國(guó)墓中也有發(fā)現(xiàn)，并且這些墓葬大都屬于大小貴族墓。墓葬中發(fā)現(xiàn)的這些鐵帶鉤，與一般的隨葬品有所不同，它們是作為墓主人的服飾穿戴在死者身上被埋葬的，一般說來是墓主人生前的實(shí)用物品。很明顯，在當(dāng)時(shí)的人們看來，鐵并不是一種劣質(zhì)金屬，否則，人們是不會(huì)在鐵制品上鑲嵌美玉或用金銀錯(cuò)飾出精美花紋的，統(tǒng)治者更是不會(huì)日常使用的。

綜合起來看，在春秋時(shí)期，戈、矛、劍、戟等兵器不僅大量用青銅鑄造，而且同樣用鐵制作；鐵被用于農(nóng)耕具的制作，青銅同樣也用于農(nóng)耕具的鑄造，尤其是當(dāng)時(shí)的金屬農(nóng)耕具主要是青銅制品；[24]（P12）隨著西周晚期煉鋼技術(shù)的發(fā)明，人們不僅沒有把鐵視為劣質(zhì)金屬，反而在一定情況下可能將其視作貴重金屬，至少是與青銅等而觀之的。因此，把“美金”和“惡金”分別解釋為青銅和鐵，尤其是把“惡金”解釋為鐵，顯然是缺乏歷史根據(jù)的。

那么，“美金”和“惡金”究竟所指何物呢?或許所指皆青銅也。一方面，春秋時(shí)期人工冶鐵尚處于初步發(fā)展階段，人們對(duì)于鐵的認(rèn)識(shí)還不夠完善，鐵器的生產(chǎn)和在社會(huì)生活中的應(yīng)用還有限。另一方面，春秋時(shí)期社會(huì)生活中大量使用的金屬仍然主要是青銅，青銅冶鑄技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展到了高峰階段，人們對(duì)青銅的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟。《周禮·考工記》“金有六齊”的記載和現(xiàn)代冶金史學(xué)對(duì)青銅器合金成分的研究表明，當(dāng)時(shí)的青銅工匠對(duì)青銅合金成分、性能和用途之間的關(guān)系已經(jīng)有了較為全面的認(rèn)識(shí)，并能根據(jù)不同的需要通過控制銅、錫和鉛的配比鑄造出具有不同性能特點(diǎn)和用途的各種青銅器，[25]（P72—74）青銅器在材質(zhì)上是有優(yōu)劣之分的。有鑒于此，或可認(rèn)為《國(guó)語·齊語》中的“美金”和“惡金”指的都是青銅，“美金”是優(yōu)質(zhì)青銅，“惡金”是劣質(zhì)粗銅。

三、余論

如果上述關(guān)于“美金”和“惡金”分別是指優(yōu)質(zhì)青銅和劣質(zhì)粗銅的考古學(xué)闡釋可以成立，那么就提出了相關(guān)的另外一個(gè)問題，即先秦古籍考釋的方法問題。

我國(guó)的先秦古籍?dāng)?shù)量大，內(nèi)容豐富，是我們研究先秦歷史不可或缺的珍貴資料。從總體上說，先秦古籍大多言有所據(jù)，是可信的。但是，有不少先秦古籍或因?yàn)樗浿履甏眠h(yuǎn)，或因?yàn)槌蓵鴷r(shí)間較晚，致使材料真?zhèn)坞s糅，論述有同有異，或者語言過于簡(jiǎn)略而語焉不明，雖經(jīng)漢代以來歷代史家對(duì)先秦古籍不斷進(jìn)行整理、注疏和校勘，但仍有不少內(nèi)容不甚明了或不知應(yīng)作何種解釋，成為學(xué)術(shù)界對(duì)某些歷史問題長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要原因。尤其是在物質(zhì)文化方面，更是如此。近代考古學(xué)產(chǎn)生之前，對(duì)先秦古籍的研究只能采用從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的辦法去注疏、辨?zhèn)魏涂紦?jù)。在考古學(xué)已經(jīng)取得豐碩成果并不斷發(fā)展的今天，采用文獻(xiàn)記載與考古學(xué)成果相結(jié)合的方法研究先秦古籍，一些長(zhǎng)期以來眾說紛紜或難以解決的難題，可能就會(huì)易于解決了。

自王國(guó)維先生提出以地下實(shí)物資料與歷史文獻(xiàn)資料相互印證研究古史的“二重證據(jù)法”以來，研究先秦歷史的史學(xué)家們，已經(jīng)越來越多地注重文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的結(jié)合了，并且實(shí)踐證明這種研究方法是科學(xué)的，有效的。正如李學(xué)勤先生所指出的：充分運(yùn)用文獻(xiàn)研究和考古研究相結(jié)合的方法，“將能開拓出古代歷史、文化研究的新局面，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文明作出重新估價(jià)”。[26]（P19）同樣，在先秦古籍的考釋上，盡量吸收考古發(fā)現(xiàn)和研究成果并與傳統(tǒng)的方法有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)說是實(shí)現(xiàn)先秦古籍研究不斷創(chuàng)新的重要途徑和方法，有必要大力倡導(dǎo)之。

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An archaeological interpretation of "good metal" and "bad metal"