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考古知識范文1

小米屬于禾本科，是籽粒非常小的農(nóng)作物品種。世界各個地區(qū)小米的種類不同，馴化時間也不同。比如在中國，小米早在11000年前即開始馴化，印度則遲到4700年前，非洲更晚，晚到4500年前后。研究小米的學者又將小米細分為兩大組：即小粒小米如粟（foxtail millet），和大粒小米如珍珠小米（pearl millet）。

非洲小米實際上有很多品種，如T’ef（Eragrostis tef（Zucc.） Trotter）、Fonio（Digitaria exilis （Kippist） Stapf.）、Pearl millet（Pennisetum glaucum （L.） R. Br.）、Finger millet（雞爪稷，Eleusine coracana（L.） Gaertn.）、Guinea millet（Brachiaria deflexa（Schumacher） Robyns）等，連高粱（Sorghum bicolor （L.）Moench）也屬于非洲小米的范疇。相比之下，東亞地區(qū)小米品種并不多，主要有黍、粟、稗子（Echinochloa utilis Ohwi-Yabuno），也有人把薏米（Coix lacryma-jobi L.）算在內(nèi)。

我們今天主要討論小粒的t’ef小米的馴化問題。T’ef小米的特點是籽粒極細小。它是當?shù)剞r(nóng)作物多樣性的重要組成部分，是人類和動物的主要食物之一；它可以在各種不同環(huán)境中生長，這有利于保證食物安全，并減少對外來農(nóng)作物的依賴。T’ef小米在非洲農(nóng)業(yè)發(fā)展中占有很重要的地位，卻長期被研究者所忽視（圖一）。我們的研究為探討小米在非洲的起源提供了重要線索。

在埃塞俄比亞進行的民族學調(diào)查

為研究t’ef小米的馴化過程，我們在埃塞俄比亞北部進行了民族考古學調(diào)查，通過研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程追尋非洲小米的起源。埃塞俄比亞的農(nóng)村生產(chǎn)比較落后，生產(chǎn)過程接近原始狀態(tài)。調(diào)查區(qū)域位于該國北部的一個村莊，景色秀美，但與外界聯(lián)系不多，是做這種民族考古調(diào)查的理想?yún)^(qū)域。

大致說來，目前埃塞俄比亞有兩種不同農(nóng)作物：一種是起源于近東地區(qū)的農(nóng)作物，如大麥、二粒小麥、扁豆和亞麻籽等，都屬于C3植物，它們最晚是在公元前1500年前傳入非洲的；另外一種是起源于非洲本地的農(nóng)作物，以C4類植物為主，包括t’ef小米，finger小米和高粱等。那么是哪組農(nóng)作物較早在埃塞俄比亞開始種植？哪組農(nóng)作物在非洲史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中占有更重要的位置？

近東地區(qū)傳入的作物都屬于大粒谷物，而非洲當?shù)卦耘嗟淖魑锸切×９任铮藗儗深愞r(nóng)作物的加工方式是不同的。

大粒谷物（小麥、大麥和高粱）收割以后的加工程序是這樣的：先在野外進行脫粒、揚場。1. 脫粒：讓牛踩踏或用棍棒抽打。2. 揚場：這其中包括三道程序。首先用2根或3根齒的木叉揚場；隨后繼續(xù)揚場，但所用工具不同，谷物少的時候用手來揚，多的時候則用木锨揚場；最后再簸篩，一人站著用一種圓形的篩子傾倒谷物，讓谷物慢慢隨風揚起，另一人在旁用簸箕扇風輔助，就能把谷殼、谷粒分開，這種方法會把石子和土粒等重物留在篩子上。這樣一天下來大概能加工出一百升的谷物。

谷物收回家里以后還需要再加工，這其中包括細篩、簸篩。1. 細篩：婦女搖篩，用嘴吹殼，最后篩子上留下的就是谷粒；2. 晾曬；3. 舂搗去殼；4. 細篩，有必要的時候則再次舂搗；5. 簸篩；6. 磨面，用石磨盤、磨棒這種古老的方式碾磨；7. 面粉過篩。

考古知識范文2

秘魯沿海山丘上排列的13個塔樓建于19世紀，是美洲最古老的太陽觀測站。13座塔上的拱弓用于太陽觀測，精確標志了太陽每年的上升和下降弧。它們作為日歷的精確度是以天計的。比如，每年12月冬至這天，從西方看過去，太陽會直接從最南端的塔樓上升起。跟蹤太陽的變化有助于當時人們計時和種植糧食。

圣經(jīng)人物確實存在

奧地利科學家研究大英博物館的楔形碑，得出了一個驚人的發(fā)現(xiàn):這些碑的內(nèi)容與圣經(jīng)有關(guān)內(nèi)容完全相符，其中一個碑上表明，一名官員向寺廟捐贈了一個重達1磅半的裝飾物。而圣經(jīng)上也講述這件事，并附上了確切的日期，楔形碑文物證實，圣經(jīng)人物確實存在。

4300年前古猩猩會使用工具

考古學家首次發(fā)現(xiàn)了距今4300年前猩猩用來砸碎堅果的一組石錘。通過分析藏在其中的植物花粉，研究小組證實猩猩們曾用石錘砸過至少5種堅果，其中4種人類從未吃過。這一發(fā)現(xiàn)表明，猩猩并不是在近代通過觀察附近農(nóng)民的動作，才開始模仿使用石器工具的。

美洲人文化興起時間比預期晚

2007年關(guān)于美洲大陸何時有人類居住的問題依然沒有定論，其中對記錄最為完整的克勞維斯遺跡測定顯示，該文化遺跡興起和持續(xù)的時間比預期的要晚、時間要短。科學家運用現(xiàn)代放射性碳日期測定法，對20多處以前發(fā)現(xiàn)的遺跡進行了重新分析，發(fā)現(xiàn)以前老式的測定法欠精確，克勞維斯文化應該在距今13050年至12800年前之間滅亡的。

大吳哥毀于人口膨脹

2007年，關(guān)于柬埔寨古都吳哥古城的研究取得了突破性進展。證據(jù)顯示，該都市可能毀于自身發(fā)展導致的人口膨脹，以及過度采伐帶來的環(huán)境問題。

發(fā)現(xiàn)世界最早的城市

考古學家們一直認為，世界上最古老的城市存在于美索不達米亞平原南部肥沃的河岸地區(qū)，也就是現(xiàn)在的伊拉克。然而，2007年8月，哈佛大學考古學家杰森?尤爾及兩名英國同事了上述觀點。他們在敘利亞北部的泰爾布雷克遺跡收集了大量的文物，證明與美索不達米亞南部出現(xiàn)城市是同一時期或更早，這里有一座古城“泰爾布雷克”，但兩個城市的發(fā)展模式卻全然不同。

愛爾蘭塔拉里斯木林圓石場

考古學家發(fā)現(xiàn)了石器時代的愛爾蘭塔拉里斯木林圓石場。該處遺跡約有兩千年的歷史，距塔拉山古愛爾蘭王國所在地僅1英里之遙。這進一步證實了塔拉山地區(qū)是愛爾蘭文明和考古最重要的地方。

發(fā)現(xiàn)萬年前的南瓜種子

這些種子被發(fā)現(xiàn)于安第斯山脈北部的廢棄房屋地下，與它同時發(fā)掘出來的還有其他植物遺跡，包括花生殼、奎媽亞藜果實、棉莢等，還有石鋤、石碾、種植劃分圖和小型灌溉水槽等。科研小組運用加速集中光譜測定法，認定這些遺物存在于距今6千年至1萬年之前，其中尤以1萬年前的種植用南瓜種最為古老。

直立人和能人可能是一個祖先

原先的觀點一直認為現(xiàn)代人是由“能人”進化而來，而“能人”則是最早使用石器原始人類“直立人”的后代。2007年在肯尼亞的兩項發(fā)現(xiàn)卻對上述觀點帶來了挑戰(zhàn)：人類學家發(fā)現(xiàn)了一個“直立人”的上顎骨，測定生存年代為144萬年以前；另外一個“能人”的頭骨則為155萬年以前。這說明“直立人”和“能人”可能是一個共同的祖先。

波利尼西亞人早于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸

考古知識范文3

孫克明的畫，以“古風山水”見長，充滿了“古意”，但他的“古風山水”，無不內(nèi)蘊著現(xiàn)實生活中的鮮活的生活感受。所以，看他的畫，我們猶如面對真實的優(yōu)美的自然，情不自禁欲以文言格律詩的形式，抒發(fā)自己心靈中的審美感受，引發(fā)出思古的幽情。

值得注意的是，孫克明作品中的“古意”，不是那種厭倦仕途、心灰意冷，惻隱于山林，蕭然淡泊式的“古意”，而是充滿生活活力，不是劍拔弩張的，而是那種文質(zhì)彬彬、惆倘風流式的具有才子特征的即興情感抒發(fā)的“古意”。在這個意義上，可以說孫克明作畫，是首先了解了自己工作的性質(zhì)之后，他才去揮毫落墨、走筆云煙的。

謝靈運《辯宗論》云：“去物累而頓悟”，孫克明的畫，就是“去物累而頓悟”的產(chǎn)物。他的作品雖多是古風樣式，但卻有芙蓉出水、天然去雕飾之美，這是他多年與自然山水親密接觸后的經(jīng)驗記憶與古人寄托在山水畫中的精神緊密結(jié)合的詩化升華使然―在他的作品中，筆墨是那么清新、圖像是那么美麗，這是他頓悟了不被自然物象所累、不被社會物欲所累之后，把“古風山水”作為表達思想情感的最佳載體使然。

二

孫克明的“古風山水”滿目生機。我們可以把他的“古風山水”，視為科學考古挖掘式的歷史人文文化的當下顯現(xiàn)。所以，可以說他的繪畫風格，是精神文化考古式的。就是在這樣的視覺文化考古式的風格中，他發(fā)現(xiàn)了諸多業(yè)已失去但值得現(xiàn)代人珍視的人文精神，于是，正是在這樣的情況下，由于他的生命激情的注入，其古風山水也就同時具有了清晰的現(xiàn)代性。

于是，我們也就在他的作品中，更多地看到了元人王蒙、明人沈周的筆法、筆意乃至境界為多―這樣的定位與選擇，確實是睿智的。這使他的繪畫充滿了書卷氣，具有了鮮明的詩意化的意象特征。所以，在他的作品中，看似頗多的程式化筆墨，也即猶如唐宋詩人習慣用的一些漢字字詞在詩詞格律中的組合，能夠嚴守規(guī)矩而千變?nèi)f化。于是，我們也就能夠看到，在孫克明的不同的畫面中，他能夠自由地賦予不同畫面中的一些程式化筆法以個性化的情感特征。

于是，也就是在如上意義上，孫克明的繪畫，可以看作是一個精神的“圖騰”。面對這樣的“精神圖騰”，我們的心靈、精神、思想、意志和情感，就會猶如進入萬古冰湖而得到洗禮，也會象鳳凰涅一樣，得到浴火般升華―看孫克明的畫，就是在體驗一種進行具有崇高精神屬性的儀式的過程。

三

以現(xiàn)代語言方式對“經(jīng)典”進行“文化翻譯”，是“后現(xiàn)代”文化的一個基本特征。因為當代的人們發(fā)現(xiàn)，對“經(jīng)典”進行“文化翻譯”，能夠強烈地牽引、指揮著“翻譯者”的心靈，而且“翻譯者”在能動的一任經(jīng)典對他發(fā)號施令的情況下，使那些“純粹的欣賞者”，能夠依據(jù)畫家所進行的如是的“文化翻譯”，讓自我的心靈在“被翻譯物”顯現(xiàn)出來的夢幻的空間里，自由飛翔。

于是，面對孫克明的畫面，審美欣賞的過程本身，也就成為一種特殊的“視界行為”或“背景行為”，因為，面對他的畫面，審美欣賞也就自然而然能夠立足接受美學語境，使審美欣賞成為一種特殊的“詮釋”行為。因此，在孫克明為我們提供經(jīng)過如上的經(jīng)過“文化翻譯”而創(chuàng)作出來的“經(jīng)典”時，我們內(nèi)心深處的“前理解狀態(tài)”也即隨之開始蘇醒，深深烙印在我們心靈中的經(jīng)典的文化思想和寄托在這樣的思想中情感，就會在欣賞的“自我理解”中再次升華。

從孫克明的作品看，他是一個長期浸于傳統(tǒng)繪畫所表現(xiàn)的精神境界的人。正是這樣的精神境界年深日久對他的心靈、情感和思想的陶染和影響，使他能夠不自覺地以“內(nèi)摹仿”的方式，將自己的性情需要和對生活趣味的追求，疊合為一，使他作畫時，能已然如“莊周夢蝶”，物我兩忘，全然進入他所要表達的畫面境界。并且，能夠在畫面的境界中進行他的精神操練―這種操練，對他自己，對他的作品的欣賞者，都是雙贏的。

概言之，孫克明是懂得古風意義的畫家，他把握了古風繪畫的命脈之所在，所以他手中誕生出來的一幅幅繪畫，也都是因此而有了天地的精粹―這樣的畫，因其蘊含文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實人們的精神需要合一的深刻的內(nèi)涵，無疑應該載入當代古風繪畫史冊，以供人們長久欣賞和研究。

四

孫克明的一幅幅作品，就像一個個有生命的活物，能夠自為地生活在一個文脈相連的文化生命場所。也能夠自為地生活在我們現(xiàn)實情感構(gòu)成的長河之中。于是，他的這樣的作品，張掛于墻上之后，會使我們感到整個墻面都與外在的自然宇宙有了緊密的聯(lián)系。

考古知識范文4

本專科提前批

（6月25日—7月15日）

普通類填報意向

6月25日—7月4日：填報軍事、公安等本科提前和專科提前錄取院校類別意向，相關(guān)考生接受政審、面試、體能測試、軍檢。

藝術(shù)類、體育類填報本科志愿

7月2日：考生第一次填報本科提前A批美術(shù)類、音樂類、編導類、其他藝術(shù)類、體育類志愿。

7月3日：本科提前A批藝術(shù)體育院校開始下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

7月14日左右：考生第一次填報本科提前B批美術(shù)類、音樂類、編導類、其他藝術(shù)類、體育類志愿。

7月15日左右：本科提前B批藝術(shù)體育院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

普通類填報本專科志愿

7月6日：考生第一次填報本科提前A批和專科提前批普通文理科、蒙授文理科志愿。其中，填報過軍事、公安、消防救援、司法、北京電子科技學院等意向類別，并且政治審核、面試、體檢、體能測試合格的考生，可按原意向所涵蓋的院校或有關(guān)規(guī)則第一次填報本科提前A批對應科類的具體院校及專業(yè)；填報過公安意向志愿，并且政治審核、面試、體檢、體能測試合格的考生，可按原意向所涵蓋的院校或有關(guān)規(guī)則第一次填報專科提前批普通文理科、蒙授文理科的具體院校及專業(yè)。填報了一本提前批次意向的考生可以兼報同類意向二本提前批次和專科提前批次具體院校和專業(yè)志愿，填報了二本提前批次意向的考生可以兼報同類意向?qū)？铺崆芭尉唧w院校和專業(yè)志愿，除此以外，均不得跨意向類別兼報。達到本科二批分數(shù)線的考生，若兼報專科提前批志愿被錄取，則視為本人自動放棄本科院校錄取。

7月7日：相關(guān)院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

7月9日：本科提前A批普通文理科、蒙授文理科以及專科提前批進行政審面試體能測試的公安類等院校（專業(yè)）完成錄取。

7月10日：考生第一次填報本科提前B批普通文理科、蒙授文理科志愿。

7月11日：本科提前B院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

7月12日：本科提前B批普通文理科、蒙授文理科院校完成志愿填報和錄取。

本科一批、本科一批B

（7月13日—7月19日）

普通類

7月13日：考生第一次網(wǎng)上填報本科一批志愿。

7月14日：院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

7月17日：本科一批全部招生計劃完成錄取。

7月18日：本科一批B招生院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

7月19日：本科一批B全部招生計劃完成錄取。

本科二批、本科二批B

（7月20日—7月27日）

普通類

高職對口招生

7月20日：考生第一次網(wǎng)上填報本科二批志愿。

7月21日：院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

7月25日：本科二批全部招生計劃完成錄取。

7月26日：本科二批B招生院校下載考生第一志愿信息，并在規(guī)定時限內(nèi)完成第一志愿錄取；前一志愿完成錄取后，公布剩余招生計劃，網(wǎng)上征集考生志愿；院校依次對后續(xù)志愿考生進行錄取。

7月27日：本科二批B全部招生計劃完成錄取。

高職高專批

（7月28日—7月31日）

普通類、藝術(shù)類

體育類、高職對口招生

7月28日：考生第一次網(wǎng)上填報高職高專批志愿。

考古知識范文5

關(guān)鍵詞：民族音樂學；發(fā)展史；實地考察；觀念與方法

中圖分類號：K103 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0140-02

民族音樂學是一門綜合性的學科，它將音樂置于文化背景中，作為一種人類現(xiàn)象來研究。實地考察是民族音樂學最基礎(chǔ)、最主要的研究方法，其發(fā)展進程與民族音樂學的發(fā)展是息息相關(guān)的。

一、發(fā)展過程

本文將實地考察的歷史劃分為與民族音樂學的發(fā)展相對應的四個時期：

（一）啟蒙時期（16世紀―19世紀末以前）：1578年，Jean de lery是歐洲第一個對非歐洲社會的音樂進行描述的人，通過田野工作進行第一手資料的采集。19世紀末以前，人們通過實地考察收集第一手資料，觀察、記錄所研究社會的文化，雖然也寫了日記，記錄了一些樂譜，卻沒有形成一個有計劃的研究異國音樂的學科。另外，受“歐洲音樂文化中心論”的影響，這一時期的研究帶有明顯的主觀性偏見。

（二）比較音樂學發(fā)展時期（19世紀末至1950年）：比較音樂學“以1885年英國人艾利斯（A.J.Ellis，1814-1890）發(fā)表《論諸民族的音階》為起點”。科技的發(fā)展促進了跨文化音樂的研究，使音樂分析更加客觀，并且可以同時使用實地考察和實驗室工作的方法。1887年美國人愛迪森（Edison）發(fā)明的留聲機對于實地考察工作來說是一個質(zhì)的飛躍。學者們用它來錄制實際演奏的音樂聲響，以輔佐音樂分析。為了保護將要消失的傳統(tǒng)音樂文化，人們收集和保存了大量的原始資料，為在實驗室從事分析工作的民族音樂學家提供了更多的研究素材，錄音技術(shù)進入了實用階段。

（三）民族音樂學確立時期（1950年至1980年）：荷蘭學者Japp Kunst在其著作《民族音樂學：相關(guān)研究特征、問題、方法以及代表人物和文獻》(ethnomusicology: a Study of Its Nature,Problems, Methods, and Representative Personalities to which Is Added a Bibliography,The Hague,1950,2/1955,3/1959)中最早使用了“ethnomusicology”這一詞匯，標志著民族音樂學的確立。50年代起，實地考察開始強調(diào)參與觀察。60年以來，實地考察成為一個民族音樂學家必需的經(jīng)歷，不求綜述，以大量的民族志研究和錄音為基礎(chǔ)，進行嚴格有針對性的專題計劃，其中包括對背景、儀式、個人的研究，也涉及表演實踐或即興。70年代，受到語言學和文化人類學的影響，進一步探討如何進行實地考察并使其學科化，比如主位（emic）、客位（etic）的概念。

（四）民族音樂學多元發(fā)展時期（1980年至今）：實地考察由將音樂作為一種客觀目標進行搜集轉(zhuǎn)向重視音樂本身的主觀特性以及研究者的主觀意識。強調(diào)直接參與，作為局內(nèi)人或與局內(nèi)人一起研究音樂的方法形成趨勢。如今，參與觀察已成為實地考察最基本的研究方法。

二、觀念與方法

實地考察是指“觀察處在原地的人；在他們自己的地方發(fā)現(xiàn)他們，以某種角色和他們待在一起，這種角色是他們可以接受的，也允許親近地觀察他們行為的某些部分，并用有益于社會科學、不傷害被觀察者的方法來報告自己的觀察”(Hughes，1960)。

可以看出，實地考察實際上是一種調(diào)查取樣的過程，主要是對原始材料的收集，為學者們的研究提供有價值的資料。調(diào)查過程中主要與人接觸，描繪所研究社會的文化現(xiàn)象、人類行為，獲取第一手的研究資料，可以獨自完成，也可由幾人合作進行。由于不同學者的文化背景、個性以及與提供資料者關(guān)系的不同，大多數(shù)的實地考察工作是由學者針對自己的學術(shù)研究專題所進行的個人化的行為。因此不論所處的調(diào)查環(huán)境如何、時間長短，這一過程都是相當主觀的。

以往人們對field的范圍存有誤區(qū)，認為“field”一詞言外之意是“遠離都市的地方”，或者應是“較少受到現(xiàn)代文明打擾的原生態(tài)地區(qū)”。其實，實地考察的研究范圍廣泛，“早期研究口頭傳統(tǒng)的民族民間形式，外族農(nóng)民社會的音樂，‘異國’或‘原始’民族的音樂。東方古典音樂體系曾令西方著迷，現(xiàn)在仍是流行的主題。90年代課題豐富，從南美、非洲、南亞、東南亞內(nèi)地遙遠的少數(shù)族群到現(xiàn)代化、西方化的城市音樂生活、流行音樂和音樂工業(yè)。田野可以是地理區(qū)域或語言區(qū)域；一個族群(可能廣泛散居)；一個村莊、城鎮(zhèn)、郊區(qū)或都市；沙漠或叢林；熱帶雨林或北極凍原。” 1980年以來，隨著音樂文化多樣性的發(fā)展，實地考察開始關(guān)注對音樂中個人的研究，即通過傳記、個人曲目及其表演實踐三種途徑專門研究某一個特定的人，使音樂家同他們所處的文化背景相聯(lián)系，觀察他們?nèi)绾慰创幕械淖晕摇⑷绾握宫F(xiàn)自我，描繪其音樂活動，找出音樂中的個人與文化的結(jié)合點，從而更好的理解音樂文化整體。

自1960年代至21世紀初期，民族音樂學的實地考察，在梅里亞姆、胡德、奈特爾、梅耶斯、庫里等西方學者的探索中，無論是相關(guān)概念、學術(shù)認識，還是具體方法，都存在不同程度的轉(zhuǎn)變與拓展。

1960年代，美國民族音樂學出現(xiàn)“人類學”與“音樂學”兩大陣營，都將實地考察作為自己的研究方法。

以梅里亞姆為代表的陣營，其研究方法更接近于人類學，實地考察自然成為當時獲得第一手研究資料的基本手段。“梅里亞姆強調(diào)了田野工作對于每一個民族音樂學家的重要性。他認為，民族音樂學者為了順利開展工作，必須親自去搜集原始資料，必須觀察這些資料活生生的狀態(tài)，必須實際從事田野調(diào)查工作。”“梅里亞姆認為（1960），這種‘扶手椅中的民族音樂學家’如今已漸漸失去他們的價值”。

無論是人類學陣營還是音樂學陣營，田野工作都是必不可少的方法，只是，不同的田野工作反映不同的目的。梅里亞姆追尋的是“在人類行為中理解音樂”“文化中的音樂”，這就要求民族音樂學家要像人類學家一樣要進行大量的田野工作。他認為，民族音樂學研究的不僅僅是音樂是什么的問題，而且應該是音樂是怎樣的問題。與早期科學范式相同，梅里亞姆的方法模式可分為兩個獨立的部分：田野工作和實驗室工作。所不同的是，他預想到了這兩種方法的融合，他反對比較音樂學那種只對音樂本身的研究（分類、音階、旋律、音高和節(jié)奏）。

相反，對于田野工作的方法，胡德持有與梅里亞姆不同的觀點，他的觀點反映了他作為音樂研究者的立場。胡德肯定音樂研究中文化的背景的重要性，但他將重點放在音樂本身上，以音樂家的身份在實地考察中提出“雙重音樂能力”（bi-musicality）。據(jù)奈特爾分析胡德觀點：“既然人們在雙重語言能力的學習過程中，需要大量的學識和實際操練，才能學好非母語系文化的語言；那么，在音樂方面，我們亦必須用當時的時日經(jīng)常接觸其他的音樂文化，才能獲得雙重音樂能力（bi-musicality）（1960）”。在20世紀七八十年代，從一些民族音樂學家的研究中可看出人類學和音樂學的方法的融合，這種融合持續(xù)至今。

正如奈特爾比較梅里亞姆與胡德后的結(jié)論所言，“在人類行為的語境中理解音樂”與“雙重音樂能力”具有同等重要的意義。從實地考察這一研究方法存層面看，梅里亞姆與胡德都在強調(diào)研究者現(xiàn)場學習與實踐的意義，這對于現(xiàn)今學者的研究仍具有普遍意義。

90年代，梅耶斯（Helen Myers）的《民族音樂學導論》（“Fieldwork.” In Ethnomusicology―An Introduction,1992）總結(jié)了民族音樂學實地考察的方方面面。她的一系列觀點是現(xiàn)代主義和科學主義的典范，強調(diào)了理性、客觀、科學的認識。梅耶斯繼承了梅里亞姆―胡德時代的具體操作方法，例如實地考察中的文字工作包括田野筆記、日記、整理后的訪談資料、記錄每天的工作內(nèi)容，以及相關(guān)音響（像）資料的編碼等。

縱觀梅耶斯相關(guān)實地考察的觀點，其基本思路仍然在現(xiàn)代科學主義的框架中，強調(diào)收集、記錄實地考察中可以獲得的相關(guān)資料，并且力圖更為客觀的展現(xiàn)當?shù)匾魳肺幕拇嬖跔顩r。相對與梅里亞姆―胡德時代的學者，20世紀90年代的學者已認識到學術(shù)詞匯本身實際反映了學科存在的問題。例如，盡管現(xiàn)在社會科學中還較為廣泛的用informant這個詞，但是諸如梅耶絲等學者看到其中相關(guān)權(quán)利的問題，“受訪者”有一種被動的、地位低下的感覺，更多學者喜歡用同事、朋友、被調(diào)查者、參與者、被訪問者、資料來源或老師。

21世紀前夕，庫里（Timothy J. Cooley）在其《田野中的陰影》（Shadows in the Field: New Perspectives for Fieldwork in Ethnomusicology,2008）撰寫的序言中提出，以梅耶斯為代表的上述觀點，也就是在實地考察中收集數(shù)據(jù)以支持超出實地經(jīng)歷以外的研究結(jié)論，已不再被學者們認為是適當且充足的研究方法。作為民族音樂學領(lǐng)域關(guān)于田野工作問題的第一本全面的著作，《田野中的陰影》沒有告訴我們在“田野”中應該如何工作，也沒有告訴我們有關(guān)民族音樂學任何一個課題收集材料的方法，而是給予我們一種認識：田野工作對于任何一個學者來說都是不同的。此書是一個田野工作的大綱，將田野工作的歷史進行了較為全面的梳理，集中于告訴我們田野工作如何影響田野工作者自身。本書具有展示有關(guān)田野工作的全貌，不同的觀點和行為、不同的文化和社區(qū)、不同的田野工作與受訪對象的關(guān)系。

庫里對“實地”有不同的認識，我們很難將作為研究對象的時間和空間區(qū)分為實地考察和非實地考察。因為在做實地考察和撰寫民族志的過程中，我們對實地的體驗，以及對這種體驗的描寫是貫穿一致的。另一方面，我們也無需人為地在文本和體驗實地考察環(huán)境與撰寫民族志環(huán)境在研究者與受訪者之間建立起明顯的分界線。而是將“field”視為一個綜合包含各種研究需要的一個泛義的場域概念。因此，庫里總結(jié)了“實地”的核心意義在于研究者與其他個體分享演奏音樂的經(jīng)歷。

21世紀初，奈特爾（Bruno Nettl）在其著作《民族音樂學研究：31個論題和概念》（The study of ethnomusicology: Thirty-one issues and concepts, 2005）中，以自己的實地考察經(jīng)驗，講述了實地考察的基本問題：由最初來到田野時的生澀，到真正進入田野的過程；與他人之間的交流；收集資料的標準；提供資料者的選擇。更為重要的問題，是對局內(nèi)人與局外人問題的討論。“局內(nèi)人與局外人并不是簡單的角色劃分，更體現(xiàn)著對文化的理解方式：是從文化內(nèi)部的眼光來看待文化，還是從文化外部的眼光來看待文化，其結(jié)論完全不同。”因此，局內(nèi)人與局外人有著各自的特殊價值。奈特爾通過兩個實例說明了局內(nèi)人和局外人的區(qū)別以及相互合作的必要性，糾正了西方學者的的三個誤區(qū)：（1）比較的目的是為了證明自己音樂的優(yōu)越；（2）用研究自己音樂的方法研究非西方音樂；（3）帶有主觀偏見性，低估了不同音樂間的差異性。他還界定了誰是局內(nèi)人的問題，認為最好的方法是將自己調(diào)整為局外人，以獨特的視角發(fā)表觀點。此外，奈特爾還提到了局內(nèi)人與局外人合作研究的想法。

綜上所述，作為民族音樂學研究的基礎(chǔ)方法，“實地考察”(fieldwork)在近一個多世紀的西方民族音樂實地考察歷史中，其具體的研究取向多有變化。實地考察的理論與方法，并不是人類學或社會科學的專利。它無非是日常生活當中，人人都有的一般經(jīng)驗的延深。民族音樂學通過觀察文化行為去認識作為這些文化行為之外的音樂行為和背后的理念。民族音樂學的基本任務(wù)仍是以音樂為其研究主題。既有人文學科的性質(zhì)，同時也沒有模糊其核心任務(wù)，使之變?yōu)槭オ毩⒋嬖谝饬x的學科。

參考文獻：

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[2]董維松、沈洽.民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985.

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[5]Stanley Sadie, ed., The New Grove Dictionary of Music and Musicians, 2nd ed. (London: Macmillan, 2001).

[6]張伯瑜等編譯.西方民族音樂學的理論與方法[C].北京：中央音樂學院出版社，2007.

[7]杜亞雄.從分析到綜合――西方民族音樂學思維模式的歷史發(fā)展軌跡[J].音樂研究，2002（3）.

考古知識范文6

關(guān)鍵詞:高考 古詩詞 鑒賞 方法

詩詞被稱為文學之上乘,其語言凝練、含蓄、跳躍,以少蘊多,意境深邃。高考中考查“詩詞鑒賞”的一個最為重要的原因就是詩詞鑒賞可以培養(yǎng)學生多種能力。詩詞鑒賞試題可以培養(yǎng)學生豐富的想象力,與過去的客觀題相比,這種詩詞鑒賞題也能夠有效地考查學生的語言表達能力和探索事物奧秘的能力,在市場經(jīng)濟環(huán)境下,拜金主義、讀書無用論泛濫成災,而多讀詩能使學生陶冶情操,凈化心靈。詩詞是文學的精華,是對生活的高度概括,“讀詩使人明理”。

一、揣摩題旨,關(guān)注題目

高考試題中的鑒賞詩是一項考查學生多方面能力的題型,面對這樣的語文試題,學生的首要任務(wù)就是要反復地讀題,由淺入深地讀詩,由表及里地體會題旨。審題是答題的關(guān)鍵、答題的方向。通過審題,知道出題人要求回答什么,什么不用回答。有的時候題目也可以提供理解詩詞的某些線索。另外,鑒賞詩詞類的題目也是用心體味詩詞深邃美妙的意境的一種手段,要分析詩詞的內(nèi)在含義首先就要從詩詞的文體入手,只有在關(guān)注題目,揣摩題旨的前提下,才能體會詩詞意象所蘊含的豐富涵義,便于開展認真地閱讀鑒賞過程,探索文字之外的情感思維,鑒賞能力得到有效提高。

二、把握作者,挖掘內(nèi)涵

要想深刻地了解古詩詞,首先就要對作者有所知曉,古詩詞的作者往往有著獨特的寫作手法,這種寫作上的共性特征會幫助我們體會其作品的深刻內(nèi)涵,對挖掘詩詞內(nèi)部的情感信息大有作用。例如:寄情于山水,以景抒感的詩人有王維、陶淵明等;以景帶情,心聲細膩的詩人有李清照、柳永等;言辭豪放、不拘小節(jié)、以歌詠志的有李白、蘇軾、曹操等。除此之外,還有邊塞詩人、愛國詩人、送別詩人等很多不同的類別。學生要抓住這類作者的特點,通過對作者的了解來把握詩詞的大體風格。有些詩詞鑒賞題,出題人會在詩文后面加上對詩詞作者、背景或是詩詞中的某些詞語的解釋,考生要對這些注釋認真閱讀。

三、捕捉意象,感受意境

高考古典詩詞鑒賞的主要題目規(guī)則還是以領(lǐng)會詩詞意境為主,其實詩詞的意境主要是通過一些“意象”指標來展示的。在古典詩詞中有很多詩詞意向,大體上都有著相同的意境含義。例如:斜陽含有凄慘之感,多會出現(xiàn)在離愁別緒的情感表達中;殘月表示孤獨憂愁的心緒,多會出現(xiàn)于思念、思鄉(xiāng)的情感寄托中,如“但愿人長久,千里共嬋娟”;水是綿綿不斷的愁思與相思,如“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。”“日日思君不見君,共飲長江水。”寒蟬表示冷凄,含有凄慘蕭索之情;短笛表示送別、思鄉(xiāng),寄寓思念之情;落葉表示悲秋,含有悲苦之意;歸雁表示思鄉(xiāng)之情,游子思念故鄉(xiāng)等。例如2009年的山東高考卷,有一首杜牧的詩詞鑒賞《寄遠》“南陵水面漫悠悠,風緊云輕欲變秋。正是客心孤回處,誰家紅袖憑江樓?”這首詩的鑒賞就要抓住“漫悠悠”和“紅袖”這兩個意象來體會詩人將動靜結(jié)合到一起的映照情景。同時,還有找到“孤”和“變秋”的意象提示來體會詩人有著淡淡的哀愁,而這種哀愁則很有可能是來自于“客心”。

四、突出詩眼,把握情感

古典詩詞最大的特點就是通過最簡短的言語表達最為豐富的情感內(nèi)涵。在賞析古詩詞時,考生一定要注意抓住詩眼,所謂詩眼,其實就是最能夠表現(xiàn)詩詞內(nèi)涵的句子或詞語。抓住了詩眼就可以很快地把握住詩人寫詩時的情感狀態(tài)和情感表現(xiàn)。例如:杜甫的《月》“萬里瞿唐月,春來六上弦。時時開暗室,故故滿青天。爽合風襟靜,高當淚臉懸。南飛有烏鵲,夜久落江邊。”考生要抓住“高當淚臉懸”這一句,以“淚”字為詩眼,深入賞析“淚”,明確反映出詩人的主觀情緒。同時結(jié)合“南飛烏鵲”的客觀意象,就可以快速地分析出詩人企盼早日歸家與親人團圓的心情。

中國是一個詩的國度,我們的祖先為我們雕塑了一條雄奇瑰麗的詩詞藝術(shù)長廊。中華兒女徜徉于這條長廊中,開闊了胸懷、陶冶了情操、滋補了精神。因此高考中出現(xiàn)了古詩詞鑒賞,而且古詩詞的鑒賞也正在慢慢地進入青年的生活范圍之中。在這條鑒賞之路上,考生要知道古詩詞的題目是作品的眼睛,情感的把握是閱讀作者思想的窗戶,詩詞的意象凝結(jié)著作者對整篇作品的綜合思考,這些都是考生擁有高度的鑒賞意識、經(jīng)歷詩詞鑒賞的必由之路。

參考文獻:

[1]陳寧.古詩詞鑒賞訓練[J].中學生時代.2006.(04).

[2]黃穎.詩詞鑒賞與多元智能[J].語文教學與研究.2005.(20).