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關(guān)于非遺文化的介紹范文1

【關(guān)鍵詞】非遺資源；陶藝社團(tuán)；活態(tài)；固態(tài)

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史人文底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，是我國文化的象征。國家大力扶持非遺文化的傳承和保護(hù)，如今它的社會(huì)認(rèn)知度和出現(xiàn)率急劇上升，同時(shí)為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了不可忽視的作用。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”已經(jīng)成為一個(gè)符合時(shí)代要求的課題。

陶藝本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者對(duì)陶藝也是由衷地?zé)釔郏ㄟ^多次的培訓(xùn)交流，在兩年多的陶藝社團(tuán)教學(xué)中，結(jié)合了其它非物質(zhì)文化的素材進(jìn)行了陶藝課程的開發(fā)和研究。下面就具體來談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源在《陶藝》校本課程開發(fā)中的具體舉措及實(shí)際效果。

一、在陶藝社團(tuán)常態(tài)教學(xué)中結(jié)合多種的非遺資源

筆者在陶藝課程的選材上主要結(jié)合了非物質(zhì)文化的不同形態(tài)對(duì)此進(jìn)行了開發(fā)和研究。

（一）結(jié)合活態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.民間文學(xué)故事

學(xué)生結(jié)合文學(xué)故事臨摹了梁祝文化公園的雕塑，它山堰十兄弟的面塑等等，通過臨摹不但掌握了浮雕和圓雕的基本制作方法，同時(shí)學(xué)生還會(huì)大膽創(chuàng)新，比如在創(chuàng)作過程中，有的學(xué)生制作了現(xiàn)代版梁山伯與祝英臺(tái)，有的學(xué)生制作了一對(duì)精美的蝴蝶，有的結(jié)合梁祝文化公園中的婚育文化園中的抽象雕塑進(jìn)行各種人物的塑造，這些作品都很好地體現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)生對(duì)愛情及幸福生活的理解。

2.各種工藝制作技能

工藝制作的分類很細(xì)，如：草席編織技藝、根雕、木雕、面人、糖人、泥人、石雕、剪紙、漆畫、泥金彩漆、造船、篆刻等。課外讓學(xué)生通過上網(wǎng)、查閱資料、實(shí)地考察、訪問交流等多種方式來了解上述各種非遺文化的發(fā)展歷史及制作技法，并將這些技法恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在陶藝制作中，讓陶藝的裝飾手法呈多樣化趨勢(shì)，例如，部分學(xué)生通過長(zhǎng)輩們了解到家鄉(xiāng)黃古林草席的編織方法后，就將草席的編排方式運(yùn)用到陶藝的房子等作品中來進(jìn)行裝飾。有個(gè)學(xué)生的爺爺是個(gè)篆刻家，他就邀請(qǐng)部分同學(xué)到他家來聽爺爺講關(guān)于篆刻的歷史、技法等，好幾個(gè)學(xué)生就開始用篆刻的技法來進(jìn)行陶藝作品中文字的浮雕制作，效果顯著。

3.禮儀、風(fēng)俗、節(jié)日慶典

每年的元旦、春節(jié)、元宵、五一、端午節(jié)、六一、國慶等節(jié)假日是大家所期望的，孩子們講到節(jié)日就有做不完的題材，如有制作小孩子放煙花的、一家人在游玩的、元旦、文藝表演的、生肖動(dòng)物等等。此外孩子們還會(huì)結(jié)合開漁節(jié)、廟會(huì)等風(fēng)俗來制作各種臉譜、唱戲人、海底動(dòng)物等。這些陶藝作品都能很好地體現(xiàn)出孩子們積極向上、樂觀的生活態(tài)度。

（二）結(jié)合固態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.名勝古跡

我國的名勝古跡很多，如故宮、長(zhǎng)城、鼓樓、天封塔、天一閣等。在進(jìn)行小小建筑師課程安排的時(shí)候，筆者先向?qū)W生介紹各地的名勝古跡，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E做了詳細(xì)的介紹，讓學(xué)生通過印象、圖片、文字介紹等進(jìn)行了名勝古跡的制作，如有制作天封塔的、鼓樓的、長(zhǎng)城的……

2.公園

主要結(jié)合學(xué)生所熟悉的月湖公園、南宋石刻公園等來進(jìn)行陶藝制作。在學(xué)生的作品中有月湖公園里的各種動(dòng)物游船，有游玩的人群、有將軍的形象。

二、社會(huì)實(shí)踐中參觀、感受各種非遺資源

平時(shí)我們還可以結(jié)合學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)地考察我國形式各異的非遺資源。如：去年我們初二的學(xué)生去了紹興的魯迅故居，在那里有一家買泥塑人物的店，店里的作品都是由非遺文化繼承人宓風(fēng)光老師所制作的，陶藝社團(tuán)的學(xué)生在那里經(jīng)過店家的講解、老師的分析，進(jìn)一步了解了泥塑人物的制作流程、上色技巧等，還有幾個(gè)學(xué)生在那里座了烏篷船，回來后就制作了烏篷船及有地方特色的船老大。又如：我們每隔兩年就會(huì)帶陶藝社團(tuán)的學(xué)生去寧波博物館參觀，讓學(xué)生進(jìn)一步感受到我們寧波河姆渡文化的歷史及社會(huì)價(jià)值，讓學(xué)生更加熱愛我們當(dāng)?shù)氐奈幕Ｔ偃纾航Y(jié)合寧波的南塘老街的糖畫藝術(shù)、面塑藝術(shù)等。通過實(shí)地參觀考察讓學(xué)生能夠更好地了解、學(xué)習(xí)形式各異的非遺文化，這些都為更好地進(jìn)行陶藝制作起到了積極的的效果。

三、非遺資源進(jìn)中學(xué)陶藝社團(tuán)的時(shí)效性

筆者認(rèn)為在中學(xué)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)是非常有效的，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）師生是非遺傳承的主體，學(xué)校通過持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活。同時(shí)開展各種形式的展覽、交流、比賽，這些都將進(jìn)一步豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，大力推動(dòng)我校的陶藝教學(xué)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園是一項(xiàng)保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化的開創(chuàng)性舉措，更是培育學(xué)生民族精神的有效途徑，通過陶藝社團(tuán)活動(dòng)的開展能夠增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感、責(zé)任感都具有不可估量的價(jià)值和意義。

（三）我們陶藝社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)生通過陶藝造型都能夠享受著進(jìn)步的快樂，體驗(yàn)著成功的喜悅，因此陶藝社團(tuán)成了學(xué)生最受歡迎的社團(tuán)。

四、結(jié)語

筆者在日常的陶藝社團(tuán)活動(dòng)中挖掘各種活態(tài)和固態(tài)的非遺資源來開展教學(xué)，實(shí)踐證明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)是非常有效的，它不但能夠豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感；同時(shí)學(xué)生在陶藝社團(tuán)活動(dòng)中享受著進(jìn)步的快樂，體驗(yàn)著成功的喜悅。相信通過今后的努力我陶藝社團(tuán)將更加成熟！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《美術(shù)教育研究》安徽出版集團(tuán)主管2012.9（上）

關(guān)于非遺文化的介紹范文2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；介紹；現(xiàn)狀；分析；策略

一、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代傳承傳統(tǒng)文化、以人為本的活態(tài)文化形式，它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)方式，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)、民俗活動(dòng)和禮儀、傳統(tǒng)工藝知識(shí)和技能等，反映了不同民族的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起承載著人類文明的發(fā)展史，體現(xiàn)了文化的多樣性和創(chuàng)造力。

邢臺(tái)歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽(yù)為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現(xiàn)出中醫(yī)圣祖扁鵲、元代科學(xué)家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年10月邢臺(tái)市共有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，其中包括邢臺(tái)梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有59項(xiàng)，其中有招子鼓、內(nèi)丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有89項(xiàng)，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、種類全，有民間文學(xué)（牛郎織女傳說、內(nèi)丘縣郭巨孝文化）、民間美術(shù)（內(nèi)丘神碼、南宮碑體書法藝術(shù)）、民間音樂（內(nèi)丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統(tǒng)技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統(tǒng)民俗（內(nèi)丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統(tǒng)祭祀）、傳統(tǒng)體育（沙河藤牌陣、邢臺(tái)梅花拳、通臂拳）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是時(shí)代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實(shí)力”的重要組成部分。

二、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀

外宣是指以本國的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代化媒介或其他宣傳手段，真實(shí)客觀地向外來人員介紹中國的政策、經(jīng)濟(jì)文化和建設(shè)成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認(rèn)可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對(duì)外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種獨(dú)特文化形式，不僅可以更好地推動(dòng)邢臺(tái)文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰(zhàn)略，也是保護(hù)邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。對(duì)外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對(duì)邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。

為弘揚(yáng)邢臺(tái)傳統(tǒng)文化，邢臺(tái)市憑借各縣或各地區(qū)具有鮮明地域特色和較大影響的非物質(zhì)文化，市縣政府、社會(huì)團(tuán)體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動(dòng)，如中國?邢臺(tái)天河山七夕愛情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等。這些具有地域特色的經(jīng)濟(jì)文化交流宣傳活動(dòng)吸引了國內(nèi)外的友人、專家和大量游客前來學(xué)習(xí)、考察和旅游。

在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準(zhǔn)確地展現(xiàn)我市特有文化的魅力內(nèi)涵更離不開高質(zhì)量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動(dòng)處于初級(jí)階段，目前我市對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作多強(qiáng)調(diào)其本身的名錄體系建立、遺產(chǎn)普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外宣傳翻譯方面，導(dǎo)致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)及一些旅游活動(dòng)時(shí)，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請(qǐng)，而這些譯員對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘺]有深入的了解和認(rèn)知，因此所譯成品并未達(dá)到理想水平。同時(shí)該行業(yè)缺乏相關(guān)部門監(jiān)管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態(tài)。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業(yè)性、組織性和規(guī)模性。

在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺(tái)地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質(zhì)量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對(duì)搜集到的部分譯文進(jìn)行研究，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)其中主要問題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內(nèi)涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規(guī)范、精簡(jiǎn)，對(duì)原語文化中具有民族性、區(qū)域性的詞匯處理不恰當(dāng)造成錯(cuò)譯、漏譯；第三，譯文對(duì)中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認(rèn)同意識(shí)，使譯文翻譯過度或表達(dá)不夠精確。這些問題會(huì)導(dǎo)致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。

三、邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀分析

1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣重視程度不夠

一個(gè)國家、地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對(duì)來說，邢臺(tái)非物質(zhì)文化外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。雖然在2006年，邢臺(tái)市政府發(fā)表《邢臺(tái)市人民政府辦公室關(guān)于加強(qiáng)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，表明政府對(duì)非物質(zhì)文化有一定的重視程度，但缺乏相關(guān)部門的有效監(jiān)管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關(guān)注和重視，政府及其相關(guān)部門沒有投入足夠的物力、人力和財(cái)力等。

2.專業(yè)外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的不重視

為使具有鮮明特色的區(qū)域性文化“走出去”，準(zhǔn)確而規(guī)范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，對(duì)外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產(chǎn)專業(yè)翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養(yǎng)達(dá)不到較高標(biāo)準(zhǔn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權(quán)威的英漢對(duì)照的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍，使得翻譯規(guī)范不統(tǒng)一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動(dòng)和支持非遺文化外宣英譯的研究和發(fā)展。

四、關(guān)于改善邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀的策略

關(guān)于非遺文化的介紹范文3

[關(guān)鍵詞]古代小說 插圖方式 故事圖 人物圖 圖像敘事

〔中圖分類號(hào)〕I207.41 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）10-0141-05

中國書籍之插圖起源甚早。隋唐以前印刷術(shù)尚未發(fā)明，插圖皆是手繪，隋唐以來，書籍中的版畫插圖才逐漸產(chǎn)生。明代由于印刷術(shù)的發(fā)展，書籍配圖相當(dāng)普遍，在深受大眾喜愛的小說一類的作品中，更是幾乎無書無圖。大致說來，中國古代小說插圖根據(jù)內(nèi)容可分為兩類，一類是故事情節(jié)圖，一類是人物圖。前者著重表現(xiàn)情節(jié)中某一精彩場(chǎng)面，后者重在表現(xiàn)人物。而插圖之方式，又由圖在書中的位置大致分為兩種：一、上圖下文方式，圖文互配，類似后世的連環(huán)畫；二、整版方式（單面、雙面、多頁連式），一幅圖即占一頁或更多。整版方式又主要有兩種情況，一種是把圖插在各回之前或回中，一種是把圖結(jié)合起來放在全書卷首。隨著書籍中大量配圖，一些插圖術(shù)語也因之產(chǎn)生，如“全相”、“全像”、“出像”、“出相”、“繡像”、“全圖”、“補(bǔ)像”等，這些詞語是出版商們?cè)趦?nèi)封、卷首及版心等地方使用的標(biāo)示用語，每個(gè)詞對(duì)應(yīng)著一類插圖方式，而插圖類型及方式的轉(zhuǎn)變，則與文本閱讀和審美風(fēng)尚之間有著密切的關(guān)系。

一、 兩種不同的插圖方式：全相（全像）與出相（出像 ）

關(guān)于“全相”，《漢語大詞典》解釋說：“舊時(shí)通俗話本、演義等繪有人物繡像及每回故事內(nèi)容者，稱為‘全相’。”[1] （第1冊(cè)，P1161） 這種說法不對(duì)。較早出現(xiàn)“全相”二字的小說是元代的《全相平話五種》， 該套書為元至治年間建安虞氏所刻，上圖下文，葉必有圖，描繪的是該葉的故事情節(jié)。自元以后，單以“全相”來號(hào)召的小說比較少，楊春容所刊的《南海觀世音菩薩出身修行傳》，上圖下文，卷前亦題“全相”。“全相”之“全”應(yīng)指每頁都配有插圖，而“相”字是指故事情節(jié)圖，插圖方式一般都是上圖下文式，以每頁上面的圖來表現(xiàn)下面的文字。

和全相對(duì)應(yīng)的是“全像”，這個(gè)詞用的比較多。如建陽詹秀閩刊的《京板全像按鑒音釋兩漢開國中興志傳》，故事情節(jié)圖，上圖下文。另外閩書林楊閩齋所刻的《鼎鍥京本全像西游記》、建陽書坊清白堂刊的《新刻全像二十二尊得道羅漢傳》等都是如此。余象斗還刊有一種“評(píng)林”本小說，也是這種方式，如《京本增補(bǔ)校正全像忠義水滸傳評(píng)林》，不過在圖上還加了些評(píng)語。

《全相平話五種》為何用“相”字，而不用“像”或“圖”字？為何“相”字也有插圖的意思？這就要從元代以前流行的“變相”說起。19世紀(jì)末敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)是世界學(xué)術(shù)史上的大事，遺書中有一類作品就是變文。盡管對(duì)變文涵義的理解至今還有分歧，但“大多數(shù)的看法，都認(rèn)為變文與變相有關(guān)。也就是說，變文，作為一種文字，和另一種叫作變相的圖畫有不可分割的關(guān)系，兩者相輔而行。”[2] （白化文《什么是變文》，P434） 而所謂“變相”，一般認(rèn)為就是把文字之描述轉(zhuǎn)變?yōu)閳D畫，至于變相是否從畫佛經(jīng)故事引申到畫其他故事，或是相反，學(xué)者有不同的看法。“變”或“變相”用來指稱圖畫，較早見于唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》卷三《記兩京外洲寺院畫壁》，其中提到了“地獄變”、“真經(jīng)變”、“西方變”等；又提到“變相”，如“佛殿南楊契丹畫涅等變相”、“東精舍鄭法士畫滅度變相”等。[3] （P53－65） 其實(shí)，用“變”或者“變相”來指稱繪畫作品要比“像”字或“圖”字晚得多。古代中國畫家畫的人物故事等許多作品只是用“像”、“圖”或“圖畫”等稱之，也許是隨著大量改編文字配以圖畫來敘述，才用了“變”或“變相”來稱呼。“變”或“變相”多是指故事畫，如周一良《讀〈唐代俗講考〉》云：“‘變’、‘變相’，跟‘像’不同。大抵‘像’的主體是人，而‘變’的主體是事。再看《歷代名畫記》、《酉陽雜俎》等所記寺院壁畫的‘變’或‘變相’，除一二不可考者外，都標(biāo)明某某經(jīng)變，知道是根據(jù)其中所說的事。也是變以繪事為主的證據(jù)。”[2]（P163） 楊公驥也說：“佛寺中的變相或變大多是具有故事性的圖畫，‘變文’是解說‘變’（圖畫）中故事的說明文，是‘圖畫’的‘傳’、‘贊’，是因‘變’（圖畫）而得名；‘變文’意為‘圖文’。”[4]（P415） 因?yàn)椤跋瘛钡闹黧w是人，故諸如佛祖像、菩薩像、明王像、羅漢像、天尊像等大多用“像”字。

根據(jù)學(xué)者們的研究，變文是配合圖畫來進(jìn)行演出的，大約是一邊指點(diǎn)圖畫，一邊說唱并解釋故事。這種圖文配合的宣講方式，就是后世通俗小說配圖的源頭。元代的《全相平話五種》用的是“全相”二字，“全”是指每頁都配有插圖，這種連環(huán)畫方式的配圖形式在敦煌變文中已有之。金維諾《〈o園記圖〉與變文》一文云：“伯希和盜竊到巴黎去的四五二四號(hào)卷子，一面是變文，一面是圖畫，這一變相正是表現(xiàn)勞度差與舍利弗斗法的故事，而每節(jié)圖畫都以變文相應(yīng)。圖文的結(jié)合，就象明清的插圖本小說一樣。”[2] （P353） 因而，《全相平話五種》其實(shí)應(yīng)該用“全變平話五種”或“全變相平話五種”稱之才對(duì)，因?yàn)椤白儭被颉白兿唷辈攀侵笀D畫，“變相”常常簡(jiǎn)稱為“變”，沒有簡(jiǎn)稱為“相”的，正因?yàn)椤度嗥皆捨宸N》這一誤解之變動(dòng)，“相”也有了圖畫的意思。

再看“出相”的涵義。魯迅《且介亭雜文?連環(huán)畫瑣談》云：“宋元小說，有的是每頁上圖下說，卻至今還有存留，就是所謂‘出相’。”[5] （P22）《漢語大詞典》也是這樣解釋：“有的書籍，書頁上面是插圖，下面是文字，謂之‘出相’。”[1] （第2冊(cè)，P488） 這種說法也不對(duì)。明清小說題為“出相”的插圖極少，其中較有名的是天啟三年金陵九如堂刊刻的《新鍥批評(píng)出相韓湘子》，并不是上圖下文，而是書前插入單面方式的圖32幅，表現(xiàn)每回的精彩片斷。

正如全相和全像的關(guān)系一樣，明清小說中“出像”一詞用的極多。有學(xué)者認(rèn)為出像是整幅的插圖，如戴不凡云：“明人刻小說戲曲恒多整頁之‘出像’、‘全圖’。”[6] （P294） 的確，如《新刻出像增補(bǔ)搜神記》，刻于萬歷元年富春堂，是現(xiàn)存最早的金陵派小說版畫，單面圖；金陵世德堂萬歷二十年的《新刻出像官版大字西游記》，其插圖是對(duì)頁連式的整版圖；① 崇禎元年刊本《崢霄館評(píng)定出像通俗演義魏忠賢小說斥奸書》，單面整版插圖；崇禎刊本《新鐫出像批評(píng)通俗演義鼓掌絕塵》也是如此。以上這些小說插圖，都是以整版方式（單面和對(duì)頁連式），常常是每回一、二幅圖，來表現(xiàn)該回的精彩之處。

值得注意的是，用“全像”的多是建陽書坊，而用“出像”的多是金陵、杭州等地的書坊。如同是刊刻《南北兩宋志傳》，余象斗的三臺(tái)館刊本全名為《全像按鑒演義南北兩宋志傳》，上圖下文方式；而金陵世德堂刊本題為《新刊出像補(bǔ)訂參采史鑒（南）北宋志傳題評(píng)》，內(nèi)容基本相同，但插圖改變成對(duì)頁連式的整版插圖。《唐書志傳通俗演義》的情況也是如此。

我們知道，自從嘉靖元年《三國志演義》首次刊刻后，通俗小說的創(chuàng)作和出版重新起步，但得風(fēng)氣之先的卻是福建建陽書坊主，他們一般采用上圖下文的插圖方式，便以“全相”、“全像”來號(hào)召。如建陽書坊主余象斗在所刻《列國志傳》一書的內(nèi)封有題語曰：“《列國》一書，乃先族叔翁余邵魚按鑒演義纂集。惟板一付，重刊數(shù)次，其板蒙舊。象斗校正重刻，全像批斷，以便海內(nèi)君子一覽。”又萬歷二十年所刻《三國志傳》前的《三國辯》云：“坊間所梓《三國》何止數(shù)十家矣。全像者止劉、鄭、熊、黃四姓。”① 余象斗商業(yè)意識(shí)很強(qiáng)，他刻的書在內(nèi)封、牌記中多有宣傳性的廣告識(shí)語，這里的“全像”、“批斷”就是書賈吸引讀者的手段。上圖下文的方式多用“全像”、“全相”，偶爾也用“合像”、“偏像”等詞，如萬歷三十一年建陽熊佛貴所刊之《三國志演義》，卷端就題為《新鍥音釋評(píng)林演義合像三國史傳》，同樣上圖下文，只是每頁的圖像不是單獨(dú)成一幅，而是與對(duì)頁圖像合為一幅。這種形式并非獨(dú)創(chuàng)，元代的《全相平話五種》就是如此，“全相”是說每葉有圖，而“合像”指兩個(gè)一頁合為一幅，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而已。

“偏像”形式比較特殊。現(xiàn)存明清通俗作品還沒有見到在書中標(biāo)明“偏像”的插圖本，只有余象斗在萬歷二十二年刊刻之《水滸志傳評(píng)林》書首眉端《水滸辯》中提到：“《水滸》一書，坊間梓者紛紛，偏像者十余副，全像者止一家。”余氏刻書，毫無例外都是上圖下文，并且是每頁有圖之全像本，他把“偏像”和“全像”并稱，顯然兩者有所不同，那么“偏像”指什么呢？馬幼垣介紹過一種分別收藏在德國德累斯登薩克森州圖書館和梵蒂岡圖書館的殘本《水滸傳》，該書插圖形式古怪，它也是上圖下文，但攤開的兩面只有一幅圖，或在前半頁或在后半頁，[7] 即是說并非每頁都有圖，（見圖版一）筆者認(rèn)為，這就是被余象斗稱為“偏像”的插圖。馬幼垣從內(nèi)容上判定該殘本的刊刻年代還在余象斗的《水滸志傳評(píng)林》之前，從插圖看也復(fù)如此，故該殘本是現(xiàn)存《水滸傳》最早的版本之一。

二、故事圖與閱讀

兩種插圖方式對(duì)閱讀的作用是不同的，作為版畫的藝術(shù)品，其表現(xiàn)力也有不同。“全相”或“全像”既然每頁有圖，則上圖下文方式較為理想，這種連環(huán)畫式對(duì)文化層次不高的讀者相當(dāng)有用，邊閱讀邊看圖，有助于理解故事情節(jié)。② 但是，由于上面印了圖，占去了較大的空間，為節(jié)省篇幅，降低成本，下面的文字不免要簡(jiǎn)省一些，《水滸傳》的簡(jiǎn)本多是建陽刊刻，其插圖方式就是上圖下文式。明代建本書刊刻的質(zhì)量較差，這和上圖下文插圖方式的選擇目的是一致的，面對(duì)的是文化層次和購買力較低的讀者。

金陵等地的整版插圖則不同，由于版面擴(kuò)大，更能表現(xiàn)人物的動(dòng)作和表情；畫面處理也不那么局促，講究環(huán)境描寫和景物布局。試比較余象斗刊《京本增補(bǔ)校正全像忠義水滸傳評(píng)林》（見圖版二）和袁無涯刊《忠義水滸傳》中的“洪教師林沖比杖棒”兩圖。（見圖版三）

余刊本的插圖不過僅具人物意態(tài)，全無環(huán)境和背景描刻；而袁本不僅有林沖和洪教頭的比試，還有柴進(jìn)和眾莊客的圍觀，地上一錠大銀和一副打開的枷鎖，天上一輪圓月和幾粒疏星，表明已是夜晚。幾千字，甚至上萬字一回的文本只配一、二幅圖，圖像的敘事能力無疑是減弱了，但由于版面擴(kuò)大，畫家發(fā)揮的空間變大，從而使插圖的表現(xiàn)力大為增強(qiáng)。在晚明唯美風(fēng)氣的影響下，插圖也向著極精極巧的方向發(fā)展，逐漸成為文人雅士的案頭清賞。如人瑞堂刻的《隋煬帝艷史》，其插圖十分精美，書坊主也頗為得意，凡例特意聲明：“坊間繡像，不過略似人形，止供兒童把玩。茲編特懇名筆妙手，傳神阿堵，曲盡其妙。展卷而奇情艷態(tài)，勃勃如生，不啻顧虎頭、吳道子之對(duì)面，豈非詞家韻事，案頭珍賞哉！”天啟乙丑（1625）武林刻《牡丹亭還魂記?凡例》亦云：“戲曲無圖，便滯不行，故不憚仿摹，以資玩賞，所謂未能免俗，聊復(fù)爾爾。”書不配圖就竟然賣不出去，可見士人對(duì)插圖是何等的喜愛。于是有的書坊主干脆把全部的插圖集合起來放到書前，以供人玩賞。啟禎間的小說插圖多為如此，如《警世陰陽夢(mèng)》、《遼海丹忠錄》、《七十二朝人物演義》、《開辟衍繹通俗志傳》、《魏忠賢小說斥奸書》、《孫龐斗智演義》等，至此，插圖之閱讀功能逐漸隱退，而審美功用越加凸顯，于是繡像本小說大行。

現(xiàn)在常把人物圖稱為“繡像”。如魯迅云：“明清以來，有卷頭只畫書中人物的，稱為繡像。”[5] （P22） 但早期稱為“繡像”的插圖也是故事情節(jié)畫，并非人物圖。著名的有《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，有圖200幅，為新安刻工黃子立、劉啟先等人的杰作，把貴族豪門的生活場(chǎng)景，一一捉寫到畫面上，雖稱為“繡像”，卻是實(shí)實(shí)在在的故事情節(jié)圖。在書坊主眼里，“繡像”和“出像”等概念也沒有加以區(qū)分。如《隋煬帝艷史》凡例云“錦欄之式，其制皆與繡像關(guān)合”，把書中的故事情節(jié)圖也稱為“繡像”。崇禎六年刻的《隋史遺文》，有圖63幅，置于卷首，也是故事情節(jié)圖，但內(nèi)封仍題為《新鐫繡像批評(píng)隋史遺文》，各卷則作《劍嘯閣批評(píng)z本出像隋史遺文》。“繡”意為精工鄭重、精雕細(xì)琢，“像”在當(dāng)時(shí)還是指故事情節(jié)圖，書坊主“繡像”二字不過表明自己的圖比別人精美罷了。“繡像”一詞出現(xiàn)相對(duì)較晚，萬歷中后期，江南各地版畫深受新安派風(fēng)格之影響，轉(zhuǎn)而為工細(xì)婉麗，時(shí)人稱為“繡梓”，“繡”的原意是用彩色線在布帛上制成花、鳥等圖案。“繡像”一詞的來歷當(dāng)與此有關(guān)，而不少插圖的藝術(shù)水平確也當(dāng)?shù)闷稹袄C像”之稱。

無論是哪種插圖方式，只要是情節(jié)插圖，都或多或少對(duì)故事有所提示。人物插圖則不同，它雖然也能引起讀者的興致，但對(duì)情節(jié)的理解幾乎沒有什么用處，插圖成了擺設(shè)，是插圖案頭清賞之特征發(fā)展的極致。因此人物插圖在明代出現(xiàn)較晚，但到了清代，故事圖大為減少，人物圖則顯著增加。

三、人物圖與插圖的衰落

關(guān)于非遺文化的介紹范文4

【關(guān)鍵詞】云南元素；平面設(shè)計(jì)；民族文化

由于云南特殊的地理位置和文化特性，更多的人開始認(rèn)識(shí)云南，云南元素開始在設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用。意大利設(shè)計(jì)師喬治•亞羅說過：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”。通過平面設(shè)計(jì)這個(gè)載體來表達(dá)云南文化內(nèi)涵，將云南元素中豐富的色彩語言、視覺符號(hào)和文化特征抽離出來，融入到設(shè)計(jì)中，不僅能夠增加設(shè)計(jì)的厚重感，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的繼承和發(fā)展。目前，各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有云南元素的影子，市場(chǎng)上也有不少企業(yè)的產(chǎn)品都運(yùn)用了云南元素。云南元素既有形式語言，又有內(nèi)容語言。除了直觀的民俗民間文化、傳統(tǒng)手工藝外，云南元素還營(yíng)造了一種氛圍，比如云南民族建筑風(fēng)格元素（麗江古城、大理古城等）、云南服飾風(fēng)格元素、云南自然風(fēng)格元素、云南動(dòng)物風(fēng)格元素、云南宗教神話風(fēng)格元素等。

一、云南元素概述

云南元素具體可以從以下幾個(gè)方面提取。第一，自然資源方面。如風(fēng)光類的下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月；動(dòng)植物類的綠孔雀、滇金絲猴、小熊貓、亞洲象、望天樹和跳舞草等。第二，土特工藝方面。如斑銅工藝、云南現(xiàn)代重彩畫、大理石制品；還有特色美食，如貓哆哩、鮮花餅、云南十八怪、普洱茶、野生菌等。第三，特色民居建筑類。如傣族的竹樓、壯族的吊腳樓、白族的三坊一照壁，以及彝族的垛木屋和土掌房等。第四，人文精神類。如東巴文、南傳上座部佛教、納西古樂等。第五，特色風(fēng)土人情方面。如傣族潑水節(jié)、大理三月街民族節(jié)、傈僳族刀桿節(jié)、彝族火把節(jié)等。云南元素扎根于云南本土文化，存在于云南人現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)滴之中，時(shí)刻為人們所看、所觸、所感。將這些來源于視覺、觸覺和感覺的事物整合重塑，抽離成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的元素，以符號(hào)、線條、圖形和圖像的形式展現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)作品中，即完成了對(duì)云南元素的運(yùn)用。

二、云南元素的特點(diǎn)

在色彩語言方面，云南少數(shù)民族色彩語言凝結(jié)著民族生活和情感內(nèi)容。云南作為少數(shù)民族眾多的省份，擁有豐富多彩的少數(shù)民族色彩資源。云南本土少數(shù)民族色彩語言主要指以具有代表性的云南少數(shù)民族服飾、青銅器、巖畫、寺廟壁畫、版畫、雕刻、刺繡、織錦圖案、剪紙等文化藝術(shù)為依據(jù)的色彩體系。在視覺符號(hào)方面，云南元素造型首先來自對(duì)人類自身的描繪，其次是對(duì)與人類生活密切相關(guān)的客觀事物的反映，最后是裝飾性的圖案。一部分云南元素的造型采用抽象的表現(xiàn)手法，將所要表達(dá)的意思用簡(jiǎn)單的符號(hào)代替，這些符號(hào)是被族群所認(rèn)可或熟知的。另一部分云南少數(shù)民族的圖案是以寫實(shí)的形式出現(xiàn)，如傣族的孔雀紋、彝族的虎紋和花卉紋、佤族的水牛紋等。在文化特征方面，云南各個(gè)少數(shù)民族都有其獨(dú)特的藝術(shù)文化，并伴隨著民族悠久的歷史而不斷積淀。千百年來，云南各族文化之所以能長(zhǎng)盛不衰，其重要原因是蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)與生活氣息，同時(shí)融匯著各族人民的美好向往和深厚感情。

三、云南元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

下面筆者以云南茶葉包裝設(shè)計(jì)為案例進(jìn)行分析，可以從它的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中提取多元化、多層次的云南元素。提起云南，孔雀是比較有代表性的物種之一。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中采用孔雀羽毛這一元素，以白色為底，配合彩色的細(xì)線條，生動(dòng)活潑，曲線靈動(dòng)，散落的橢圓形更增加了整個(gè)畫面的趣味感，同時(shí)呼應(yīng)孔雀羽毛尾部線圈的形象。設(shè)計(jì)主體中“銀”字使用毛筆字書寫，并放大突出，“孔雀”二字采用簡(jiǎn)潔的字體設(shè)計(jì)，字體組合搭配大氣又不失秀氣。整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格給人的感受如同云南人對(duì)生活的態(tài)度一樣，充滿陽光和熱愛。同時(shí)孔雀在一些民族中具有吉祥的寓意，是美麗的化身。這樣的設(shè)計(jì)能夠拉近產(chǎn)品和本族民眾的距離，使之感受到親切。類似于這種云南民族特色的包裝設(shè)計(jì)，賦予了產(chǎn)品品牌文化所傳達(dá)的精神感受。它的色彩、紋樣或取自于當(dāng)?shù)孛褡宓纳睿騺碜杂诜棧騺碜杂谏瞽h(huán)境，給人的印象是該產(chǎn)品是土生土長(zhǎng)的、地道的。這種親切感增進(jìn)了民族之間的聯(lián)系，將民族文化融入到設(shè)計(jì)中，吸引人的不僅是它的獨(dú)特性，更多的是其文化魅力所在。很多產(chǎn)品之所以稱為特產(chǎn)，必然有其與眾不同之處。產(chǎn)品本身具有特色，產(chǎn)品的包裝也應(yīng)該具有特色。通過包裝圖案設(shè)計(jì)來表現(xiàn)產(chǎn)品的獨(dú)特之處，是包裝圖案設(shè)計(jì)應(yīng)該具有的理念。城市中的人們面臨社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力、生存的壓力，少數(shù)民族元素的融入不僅能讓人們?cè)谛睦砩线h(yuǎn)離城市的喧囂和工作的煩惱，還會(huì)對(duì)少數(shù)民族祥和安靜的生活產(chǎn)生向往，以此帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、云南元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值

（一）云南元素的審美價(jià)值

云南元素的加入進(jìn)一步豐富了平面設(shè)計(jì)的素材和構(gòu)圖方法。云南的歷史可以追溯到170萬年前的元謀人時(shí)期。悠長(zhǎng)的歷史造就了云南多樣的社會(huì)生活形態(tài)，復(fù)雜的地形地貌、多變的氣候造就了繁多的物種和優(yōu)美的自然風(fēng)光。這些都進(jìn)一步豐富了適用于平面設(shè)計(jì)的素材。大自然的鬼斧神工和各個(gè)民族的智慧，提供了更多可參照的審美結(jié)構(gòu)，將這些素材和構(gòu)圖方法吸收，對(duì)平面設(shè)計(jì)本身是一個(gè)突破。平面設(shè)計(jì)中采用云南民族元素，能夠覆蓋多種類的民族風(fēng)格。很多現(xiàn)代元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中的時(shí)間較長(zhǎng)，已經(jīng)逐漸失去了對(duì)人們的吸引力。由于傳統(tǒng)文化是無可替代的民族時(shí)尚，將其與不同的元素相結(jié)合，將云南民族文化恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，如民族符號(hào)、圖騰、花紋等，能夠給人們帶來新鮮感，并且也更加吸引人，以此達(dá)到不一樣的視覺沖擊力。云南元素是根植于云南的本土元素。所謂“只有民族的，才是世界的”，對(duì)于整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和國際舞臺(tái)，云南元素是獨(dú)一無二的。設(shè)計(jì)師應(yīng)在合理吸收和融合后，使其發(fā)揮出更大的作用。

（二）云南元素的文化價(jià)值

平面設(shè)計(jì)中融入云南元素的文化價(jià)值在于，一是增進(jìn)少數(shù)民族人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，認(rèn)識(shí)本民族的價(jià)值，從而不斷去發(fā)展民族文化。二是讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到民族文化的多樣性，增加彼此的學(xué)習(xí)和交流。從云南文化中提取設(shè)計(jì)元素，能夠使設(shè)計(jì)作品更加新穎，獨(dú)具的視覺語言更加耐人尋味。文化本身是服務(wù)于生活的，將云南元素更好地提煉并融入到平面設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)彼此滋養(yǎng)，共同發(fā)展。平面設(shè)計(jì)是傳遞信息的一種方法。如果只是為了傳遞信息而傳遞信息，那么對(duì)平面設(shè)計(jì)的研究并沒有意義。然而，在社會(huì)節(jié)奏快速發(fā)展的今天，需要有效而充分地利用媒介。在中國云南文化周的活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者使云南蠟染、民族服飾、民族舞蹈、東巴文化等文化符號(hào)再一次進(jìn)入公眾視野，吸引了廣大群眾去探索。這樣的設(shè)計(jì)在增強(qiáng)民族情感的同時(shí)，將云南民族特色推向世界，讓更多國際友人發(fā)現(xiàn)云南魅力，認(rèn)識(shí)中國文化的博大精深。平面設(shè)計(jì)作為一種文化交流的橋梁，發(fā)揮著舉足輕重的作用。對(duì)于傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)者要將優(yōu)秀文化不斷傳承和發(fā)展，才能在國際舞臺(tái)上更好地展現(xiàn)中國魅力。這樣的設(shè)計(jì)作品，才是有價(jià)值的。

（三）云南元素的商業(yè)價(jià)值

另外，云南元素的運(yùn)用還能夠提升商業(yè)價(jià)值。云南元素來源于云南并反哺云南，有利于提升云南的影響力。通過云南元素提升設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，通過設(shè)計(jì)介紹云南，有助于讓世界發(fā)現(xiàn)中國的美，云南的美。云南元素作為一種標(biāo)志性符號(hào)，合理應(yīng)用在食品包裝、旅游廣告等領(lǐng)域，它所具有的審美價(jià)值、文化傳承價(jià)值將會(huì)推動(dòng)其商業(yè)價(jià)值，對(duì)整個(gè)云南的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。結(jié)語云南元素給人帶來神秘感和新鮮感。中國民族元素代表著具有中國傳統(tǒng)文化和精神文明的藝術(shù)設(shè)計(jì)，代表著民族和國家的發(fā)展。而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中大量模仿和帶入外國元素，讓人感覺很多設(shè)計(jì)比較單一。倘若能夠深入挖掘傳統(tǒng)文化元素，不僅可以豐富設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還可以將民族文化很好地繼承和發(fā)展，以此提升民族自豪感。云南作為一個(gè)多民族、多文化的典型區(qū)域，其元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常具有代表性，展現(xiàn)了中國民族特色，與此同時(shí)，對(duì)于旅游大省的云南也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。云南元素的創(chuàng)新發(fā)展，能夠讓更多人認(rèn)識(shí)到云南風(fēng)采，并推動(dòng)云南食品產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。可見，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用云南民族元素，具有文化價(jià)值、審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值三重意義。

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關(guān)于非遺文化的介紹范文5

辛棄疾故居

歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)東南方不遠(yuǎn)的閘是一個(gè)只有百十戶人家的普通村落。在這個(gè)村子的西南角，有一塊三畝見方的風(fēng)水寶地卻八百年來無人耕種，由村里代納錢糧，村民俗稱“舍地”。盡管村民現(xiàn)在只剩下任、韓、孟、王、呂等姓氏，但一代又一代的人們卻稱這里為“辛家墳”。 據(jù)閘村的老支書任志漢介紹，每年到此來憑吊辛棄疾的陌生人都有很多，建國前，村口曾有“稼軒故里”古石坊。1962年，時(shí)任副省長(zhǎng)的余修來閘考察時(shí)也曾提出修繕辛棄疾故里的設(shè)想。歷經(jīng)幾代人的努力，辛棄疾故居終于在1996年5月破土動(dòng)工，位置便定在辛家墳以東約200米處，占地28畝。

如今，展現(xiàn)在人們面前的辛棄疾故居是一組頗為壯觀的三進(jìn)院仿宋建筑，門前的四柱三門石坊坊額“辛棄疾故居”五字為書法家武中奇所書。繞過石坊，前院中軸線上前后為仿宋六角碑亭和辛棄疾石雕像，兩側(cè)為東西碑廊；穿過堂屋，是更為富麗堂皇的中院，正屋由并排的三座大殿組成，構(gòu)成故居主展室，內(nèi)以繪畫和塑像的形式展示辛棄疾生平事跡，東西廂房則以民俗器物和書畫展示；由大殿旁邊的側(cè)門進(jìn)入后院，這里更是別有天地，園內(nèi)建筑除仿宋民居、議事廳外，還仿建了辛棄疾客居江西鉛山時(shí)所鐘愛的瓢泉景觀，蔚為雅致。“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”、“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”……今天，能讓人們想起辛棄疾的只剩下了他那一首首或豪放或婉約的經(jīng)典詞作。而當(dāng)年，辛棄疾讓朝野為之震動(dòng)的卻是他一次次英勇無比的殺敵戰(zhàn)績(jī)。當(dāng)濟(jì)南的辛稼軒紀(jì)念祠、辛棄疾故居隆重對(duì)外開放的時(shí)候，在江西鉛山，辛稼軒墓列為省級(jí)文物保護(hù)單位，辛棄疾瓢泉故居所在八都鄉(xiāng)命名為稼軒鄉(xiāng)；在湖南長(zhǎng)沙，他當(dāng)年在此創(chuàng)建飛虎軍的飛虎寨遺址業(yè)已恢復(fù)，辛棄疾廣場(chǎng)、辛棄疾塑像相繼建成。人分南北，道不分南北。正是為他矢志不渝的愛國氣節(jié)和沉渾雄壯的不朽詞作所折服，辛棄疾無論是在故鄉(xiāng)還是在異鄉(xiāng)，都受到人們的愛戴和尊崇。

李清照故居

李清照出生在濟(jì)南的一個(gè)上層仕宦之家，其父李格非官居禮部員外郞，也是著名學(xué)者，其文受到大詩人蘇軾的常識(shí)，李清照之母也知書能文。良好的家庭教育對(duì)李清照的心智發(fā)展起了重要作用。李清照年方18歲就趙明誠結(jié)婚，趙明誠是宋代著名金石學(xué)家，做過太守。他們婚后志同道合，恩愛美滿，又都愛好詩詞寫作。1127年金兵入侵中原，清照夫婦便渡難移居江南，不久明誠病逝，李清照飽受國破家亡的痛苦，在離亂和貧困中孤苦地度過了晚年。李清照是一位才華橫溢、博學(xué)多能，很有抱負(fù)的作家，詩、詞、散文樣樣精通，書法、繪畫也很有成就，尤以詞作蜚聲文壇，這在婦女聰明才智受壓抑的封建時(shí)代，尤為難得。

李清照的詞，以她南渡為界，分為前后期，前期詞的基調(diào)是歡愉輕松的，后期詞由于國危、家破、夫死、感情沉痛，充滿著身世飄零，國家興衰之感。在藝術(shù)上以委婉含蓄、風(fēng)格清新著稱。她善用白描手法，塑造生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象，語言優(yōu)美洗練，明白清麗流暢，有很高藝術(shù)性，世稱“易安體”。她的著述甚豐，據(jù)宋人記載有《李易安集》十二卷，可惜這些書都未傳下，現(xiàn)在所看到的《李清照集》、《潄玉集》、《潄玉詞》都后人的輯本。還值得一提的是她在詞學(xué)理論上強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守音律、崇尚典雅、情致、主張?jiān)~“別是一家”，要求嚴(yán)格劃清詩和詞的界限，反對(duì)以作詩文的方法作詞，在名家輩出的宋代詞壇上，她獨(dú)樹一幟，她的不少作品傳誦千古，在國內(nèi)外有著深遠(yuǎn)影響，有詞家認(rèn)為她的成就使后人“難乎為繼”，因而尊之這為“詞圣”。 李清照的故居在濟(jì)南的柳絮泉邊。柳絮泉是濟(jì)南72名泉之一，泉池并不大，我來到這里看到那流動(dòng)的清泉與柳樹的婀娜多姿相映襯，給人以清新明麗之感，據(jù)說每到陽春三月，清泉倒映藍(lán)天綠柳，柳絮紛飛，更是顯得春光無限。由于泉邊有李清照故居，引得不少文人賦詩吟頌，如明代詩人王象春在《柳絮泉》中詩誦：“金石遺文憶故歡，老隨兵舫渡江南。香閨錯(cuò)此明妃里，柳絮泉頭李易安。”如今游人來此目睹柳絮泉畔，楊柳依依，翠竹青青，觸景生情，不免會(huì)產(chǎn)生對(duì)女詞人的無盡思念。

如今李清照故居系2001年所建，故居分東西跨院，東院庭堂內(nèi)陳列了四組蠟像，蠟像分別是“書香門第”、“詞壇綻秀”、“志同道合”、“流寓江南”，是李清照一生生活場(chǎng)景片斷的生動(dòng)寫照；西院由正廳、走廊、文亭、園門；小橋流水組成，廳內(nèi)陳列著古代家具、文物和知名畫家的書畫，顯得古樸典雅。為了紀(jì)念杰出的女作家李清照，國家于1959年專門修建了“李清照紀(jì)念堂”。1980年經(jīng)過改建后與故居通過碑廊相連接，貫通一體，成為全國李清照紀(jì)念堂中規(guī)模最大，內(nèi)涵最豐富的紀(jì)念堂館。紀(jì)念堂是一座具有民族形式的庭院，整體建筑由正廳、亭軒、曲廊、門樓構(gòu)成。進(jìn)入門樓，映入眼簾的是花木扶疏，靜雅素樸的景象，還有醒目的“一代詞人”四個(gè)大字刻在影壁上，門上匾額“李清照紀(jì)念堂”，兩旁楹聯(lián)“大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處，潄玉集中金石錄里文采有后主遺風(fēng)。”均為郭沫若所書。廳內(nèi)有李清照塑像和她生平事跡介紹、作品版本，以及后人關(guān)于李清照的研究論著、詞章和古今名人的書畫題詠等，觀看了這些珍貴的歷史遺產(chǎn)，她給后人留下?lián)]之不去的千古絕唱，不禁令人對(duì)杰出詞人肅然起敬。

老舍故居

南新街為齊魯大學(xué)北側(cè)的一條有折彎的南北胡同，原建筑為一處磚頭土坯壘建的茅草房，當(dāng)時(shí)的大門位于東側(cè)，主要房間位于二門內(nèi)的西、北、東三面，其中老舍住在北房，明房共有三間，另包括西山墻后邊連著的一個(gè)用于堆放雜物的小暗間。在房間中部設(shè)有隔斷，東側(cè)的一間半為臥室，西側(cè)的一間半用于會(huì)客和寫作，書桌設(shè)在南窗下。在此老舍創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《離婚》《貓城記》，以及收錄在《趕集》中的大部分短篇小說，也包括一些散文（如《濟(jì)南的冬天》、《濟(jì)南的春天》）和幽默詩文。當(dāng)時(shí)的院子中滿栽各種花草，并有一眼水井，閑暇時(shí)老舍自己打水澆花、施肥、捉蟲。

老舍先生對(duì)濟(jì)南的感情是深厚兩個(gè)字說不能包容的，他對(duì)濟(jì)南幾乎到了偏愛的程度，他在《濟(jì)南的秋天》里說：“上帝把夏天的藝術(shù)給了瑞士，把春天的賜給西湖，把秋冬全給了濟(jì)南。”老舍先生自己也把所有的溢美之詞好不吝嗇地全給了濟(jì)南。要知道，老舍先生除在濟(jì)南住過四年外，還在英國、美國呆過四年，甚至在重慶生活了七年之久。然而，老舍先生的散文中幾乎沒寫過英國和美國，重慶的也很少，即使是他的第一故鄉(xiāng)北京寫的也不多。惟獨(dú)對(duì)濟(jì)南情有獨(dú)鐘，寫的既多又美，那么溫情，那么精致，充滿著詩情畫意，不了解濟(jì)南的人讀了他的文字也會(huì)對(duì)濟(jì)南心向往之。有人說濟(jì)南成就了老舍，而老舍又何曾欠了濟(jì)南的人情，他用他那生花的妙筆又成就了濟(jì)南！

旅游指南：

機(jī)場(chǎng)交通:濟(jì)南遙墻國際機(jī)場(chǎng)位于濟(jì)南市東北遙墻鎮(zhèn)，距濟(jì)南市中心30公里。現(xiàn)有國內(nèi)航線42余條，地區(qū)航線1條，國際航線3條。每天有航班飛往全國32個(gè)城市包括北京、長(zhǎng)沙、成都、重慶、大連、廣州、貴陽、海口、杭州、哈爾濱、昆明、南昌、南京、上海、浦東、汕頭、沈陽、深圳、武漢、煙臺(tái)、張家界等地，以及香港特別行政區(qū)和韓國濟(jì)州島、泰國曼谷、俄羅斯莫斯科。

自駕線路：沿濟(jì)青高速公路在小許家立交橋（濟(jì)青高速公路和濟(jì)南東繞城高速公路路口）向北，有9.7公里機(jī)場(chǎng)高速。該道路除8公里的雙車道外，在距機(jī)場(chǎng)1公里處變?yōu)?車道，道面寬15米。高速公路通行費(fèi)單程10元。

機(jī)場(chǎng)大巴：06:00-18:00 逢整點(diǎn)發(fā)車，票價(jià)20元，上車購票，行車時(shí)間50分鐘。

路線：玉泉森信大酒店（民航售票處）和平路山大路路口二環(huán)東路經(jīng)十東路濟(jì)青高速公路機(jī)場(chǎng)高速公路國際機(jī)場(chǎng)。玉泉森信大酒店：公交“泉城廣場(chǎng)”站、“朝山街北口”站或“銀座商城”站。出租車：費(fèi)用約60-100元。機(jī)場(chǎng)-石門之間可坐出租，在石門可以換乘3路（到火車站）、70路（到泉城廣場(chǎng)）、75路（到洪家樓）、84路（到長(zhǎng)途汽車站）、89路、121路公交到目的地。

昆明航空 濟(jì)南航線信息

航班號(hào)：

關(guān)于非遺文化的介紹范文6

本文選擇南宋筆記《中吳紀(jì)聞》作者龔明之及其家族的活動(dòng)與交游關(guān)系作為考察對(duì)象，主要基于以下考慮：龔明之及其家族中的主要成員在本區(qū)域內(nèi)有一定知名度，對(duì)其活動(dòng)有一定的資料記載；其活動(dòng)基礎(chǔ)及經(jīng)濟(jì)依托主要在鄉(xiāng)里，上層黨派政爭(zhēng)對(duì)其沉浮影響不大；其數(shù)代成員與當(dāng)時(shí)名士、地方官員的交游往來，使我們有可能將著眼點(diǎn)放寬至對(duì)于南宋昆山乃至蘇州的士人家族之交游與沉浮的研究。

一、龔明之事歷

龔明之，字希仲（一作熙仲），蘇州昆山人。他大約生于北宋哲宗元祐六年（1091），卒于南宋孝宗淳熙九年（1182），享年九十二歲。

龔明之出身于蘇州士人家族。北宋時(shí)期，龔氏家族中曾經(jīng)出現(xiàn)過七名進(jìn)士，在當(dāng)?shù)睾苡杏绊憽｝徝髦杂壮砷L(zhǎng)于“名人魁士”圈內(nèi)，勤勉好學(xué)。他青年時(shí)期在郡學(xué)，中年以后到太學(xué)，三十馀年求學(xué)不倦。盡管如此，他卻始終“蹭蹬舉場(chǎng)”，直到宋孝宗乾道年間，已經(jīng)年逾八旬的龔明之才“以特恩廷試，授高州文學(xué)”。

龔明之年高德劭，享譽(yù)鄉(xiāng)里。當(dāng)時(shí)人對(duì)于他的稱贊集中在兩個(gè)方面：一曰“至孝”，二曰“至誠”。

龔明之之“孝行”，主要事例有二：一是“幼逮事祖母，灼頂益齡，精誠且格上天”。他自幼與祖父母生活在一起，據(jù)說其祖母李氏

自言少嘗大病，夢(mèng)神告曰：“與汝七十七。”及期，果病且革。明之齋心屏處，夜禱于天，乞減己五齡以益李壽。灼香于頂者七，聞腦中有爆裂聲，不為動(dòng)。詰旦，李病良愈。又五年乃卒。[1]

范成大《吳郡志》卷二七《人物》、洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一《龔明之孝感》條也都記載了這件事。前書稱此事發(fā)生在徽宗大觀中，后者則說是崇寧中事。崇觀年間，龔明之不過是十?dāng)?shù)歲之少年。

事例之二是，“奉慈闈，傾囊歸櫬”。宣和三年（1121），正當(dāng)而立之年的龔明之

以諸生貢京師，迎父母往。已而母與弟繼亡，去鄉(xiāng)數(shù)千里，貧無以歸葬。或使以旅殯僧舍，否則火之，以其燼歸。明之不從，取其家所有，自一錢之直皆折賣之，不足，又乞貸于人，竟護(hù)二喪以歸。[2]

龔明之之“誠信”，每被時(shí)人稱道。他“生平不摘人短，不作貌言，每自謂平日受用，唯一‘誠’字”。龔明之雖然抱負(fù)奇?zhèn)ィ耸畾q前卻僅領(lǐng)鄉(xiāng)舉，頗不得志。在鄉(xiāng)里，他安于“食貧授徒，不事干進(jìn)”，[3]一貫坦誠處事。《中吳紀(jì)聞》所附《龔明之傳》曾舉一例說：

紹興二十年鄉(xiāng)貢，年已六十，或勸少匿其數(shù)，為異日計(jì)。笑曰：“吾平生未嘗妄語，且不敢自欺。”卒書其實(shí)。

龔明之孝義誠信的磊落品格，在南宋士大夫中受到了廣泛的好評(píng)。

在《鄭忠肅公遺集》卷上《薦舉龔明之狀》中，曾在兩浙西路任職監(jiān)司的鄭興裔，力薦龔明之“懷奇握異，砥志是躬。倡明圣道，紹孔、孟之心傳；敦?cái)⒁蛡悾瑪M曾、閔之至行。”說他“立德立言，多士矜式”，“孝行節(jié)誼，著于鄉(xiāng)閭”。

洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一《龔明之孝感》中說，明之

晚以特恩殿試，策名前列。時(shí)已八十二歲，法不應(yīng)任官。吳人在朝者列其行義，合詞薦之，得監(jiān)南岳廟。

淳熙五年，龔明之乞致仕，“鄉(xiāng)人奉直大夫林振等，舉明之鄉(xiāng)曲儒宗，經(jīng)明行修，議論操履，眾所師法，而窮居在下”，請(qǐng)求朝廷予以增秩；當(dāng)時(shí)的知平江府單夔也上奏說，“明之鄉(xiāng)里推其年德，宜被褒寵。”龔明之素?zé)o吏考，于法不得敘遷。僑寓昆山的吳仁杰向參知政事錢良臣介紹了明之純孝至行，君臣為之竦然，于是得旨超授宣教郎致仕，并賜緋衣銀魚。[4]

龔明之長(zhǎng)年以教書授徒為業(yè)，生活清苦。他平日里省吃儉用，并曾附益黃山谷語，自號(hào)“五休居士”。他晚年居于昆山黃姑別墅，作期頤堂，啜飲歌吟于其間。他的詩作，如今筆者見到的只有五首，存于其子龔昱所輯《昆山雜詠》之中。一首題曰《芝華亭》，自注云：“淳熙丙申創(chuàng)于古上方后”，詩曰：

誰道休祥系上穹，民心元自與天通。政平訟理為真瑞，何必金芝產(chǎn)梵宮？

此詩寓意積極，推重人事民心而批評(píng)所謂“天降符瑞”，反映出龔明之正直不阿的處世態(tài)度。另外還有題為《期頤堂》的四首詩，序稱：“余自顧頹齡，行將滿百，雖曰日薄西山，亦當(dāng)優(yōu)游以卒歲。遂課晃輩作期頤堂于別墅，栽花種竹，以為佚老之地。”詩中一首反映出他回顧此生時(shí)的心情：

投老歸來萬事休，比窗一枕足清幽。雖然不得行胸臆，幸喜身無千歲憂。

另一首講述了他自己的“養(yǎng)生之道”，體現(xiàn)出一種坦蕩豁達(dá)的精神：

不服丹砂不茹芝，老來四體未全衰。有人問我期頤法，一味胸中愛坦誠。

淳熙九年，龔明之九十二歲，念及“疇昔飫聞而厭見者，往往后輩所未喻”，于是將有價(jià)值者整理口授，令其子龔昱記錄，是為《中吳紀(jì)聞》。該書著重記載了兩宋時(shí)期吳中“名人魁士”之嘉言懿行及當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，龔明之在序文中說，書中內(nèi)容“不唯可以稽考王跡，資助談柄；其間有裨王化、關(guān)士風(fēng)者頗多，皆新、舊《圖經(jīng)》及吳地志所不載者。”

楊子器在為弘治嚴(yán)春刊本所寫序言中對(duì)此書予以很高的評(píng)價(jià)：

若《紀(jì)聞》之類觀之，于國史之闕遺訛謬，于是乎補(bǔ)正；政治之得失淳漓，于是乎征驗(yàn)；郡邑之廢置沿革，于是乎考證；古今名跡、士夫出處、賢才經(jīng)濟(jì)、閨房貞秀，又皆于是乎總萃。

如今看來，這一評(píng)價(jià)并不為過。

明代都穆所編《吳下冢墓遺文》卷一，收錄有鐘離松所作《宋宣教郎龔先生墓志銘》之殘本，其中對(duì)于龔明之的行止與操守倍加贊譽(yù)，并且說到鄉(xiāng)人們對(duì)他的愛戴和尊重：

龔明之字希仲亦或熙仲，說法歷來不同。今按，鐘離松所撰墓志銘中，說“先生諱明之，字希仲。”北京圖書館所藏南宋開禧二年（1206）昆山縣齋刻本《昆山雜詠》卷下，于龔氏所作“芝華亭”詩下署“龔明之希仲”；該詩集系明之子龔昱所輯，所署字號(hào)應(yīng)無疑問。

關(guān)于龔明之之卒年，主要有兩種說法: 據(jù)南宋范成大《吳郡志》卷二七《人物》“龔明之”條，龔氏卒年九十二歲，是應(yīng)卒于淳熙九年；與此相同，洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一“龔明之孝感”條載，明之于淳熙五年增秩致仕，“又四年乃卒”。另外一說出自龔明之九世孫龔弘為正德本《中吳紀(jì)聞》所作后跋，跋語云，是書著成時(shí)龔明之“年九十二，后四年祖始終”；如此，則應(yīng)卒于九十六歲之時(shí)，是為淳熙十三年。

今按，《吳郡志》為范成大晚年修成。據(jù)趙汝談作于紹定二年之《吳郡志》序，該志記事原止于紹熙三年（1192），是成書時(shí)距龔明之卒期尚不甚遠(yuǎn)；且成大父范雩本明之太學(xué)同舍，參與修撰的周南又是明之子龔昱的朋友，《吳郡志》所記應(yīng)不致大誤。

二、宋代蘇州的龔氏家族

1、從龔慎儀到龔昱：事歷與交游

龔明之在《中吳紀(jì)聞》序言中說：“吾家自先殿院占籍中吳，距今幾二百祀”。先殿院，即明之高祖龔識(shí)；自《紀(jì)聞》成書之時(shí)上推二百年，大約是在宋太宗太平興國后期至雍熙年間。由此可知，宋代蘇州的龔氏家族，是在吳越歸宋之后不久遷來的。

龔識(shí)的父親龔慎儀，原籍邵武，曾仕南唐，任禮部郎中。建隆元年（960）七月，他曾受南唐國主李璟的派遣，充任進(jìn)奉使，至開封貢奉乘輿服御物。[5]

李煜即位后，龔慎儀出知歙州，開寶中，

王師收金陵，諸城皆下，宣州節(jié)度使盧絳無所歸，欲據(jù)福建以叛。領(lǐng)所部過歙州，儀閉門不納。絳怒曰：“儀乃吾故人，何故見拒？”使馬雄攻之。城陷，朝服以出，為絳所殺。[6]

歙州城破，龔慎儀“舉族遇害”，就連兩個(gè)幼女也未能幸免。其后不久，盧絳歸附于宋朝。慎儀兄子龔穎先自南唐歸宋，為侍御史，當(dāng)盧絳入朝時(shí)，他憤而擊之，為叔父一家復(fù)仇。吳處厚《青箱雜記》卷二記載了這件事：

（龔穎）嘗憤叛臣盧絳殺其叔慎儀，又害其家。后絳來陛見，舞蹈次，穎遽前以笏擊而踣之。太祖驚問其故，穎曰：“臣為叔父復(fù)仇，非有他也。”因俯伏頓首請(qǐng)罪，極言絳狼子野心不可留。太祖即下令誅絳而赦穎。

羅愿《新安志》卷九中也敘述了這一事件，惟具體過程略有不同。

龔穎當(dāng)太宗時(shí)曾知朗州（今湖南常德），由于他“自負(fù)文學(xué)，少許可，又談?wù)摱嗨垭y”，“士罕造其門”。惟獨(dú)丁謂曾經(jīng)贄文求見，

穎倒屣延迓，酬對(duì)終日，以至忘食。曰：“自唐韓、柳后，今得子矣。”

異日，丁獻(xiàn)詩于穎，穎次韻和酬曰：“膽怯何由戴鐵冠？祗緣昭代獎(jiǎng)孤寒。曲肱未遂違前志，直指無聞是曠官。三署每傳朝客說，五溪閑憑郡樓看。祝君早得文場(chǎng)雋，況值天階正舞干。”[7]

當(dāng)時(shí)，丁謂攜其文章、詩賦四出拜謁，在京師亦受到王禹偁等人的賞識(shí)與推薦，于淳化三年（992）中進(jìn)士甲科。

龔識(shí)于端拱元年（988）及第，是宋代蘇州的第一名進(jìn)士。范成大《吳郡志》卷二五載，“本朝吳士登科者始于識(shí)，今府學(xué)先達(dá)題名以識(shí)為首。”他登第時(shí)之金花榜帖，一直被其家珍藏，直到南宋開禧二年（1206），陸游還曾見過。[8]

真宗大中祥符初年，宋廷“擇學(xué)術(shù)醇正、操履端方，可綱紀(jì)朝廷者，俾入臺(tái)言事”，龔識(shí)受翰林學(xué)士李宗諤舉薦，被選擢為監(jiān)察御史，真宗東封后遷殿中侍御史兼左巡使，時(shí)年四十二歲。他在任時(shí)間不久，即因患眼疾逾假，而于大中祥符三年（1010）四月去職，被責(zé)為平江節(jié)度副使；其后即在蘇州“日與賓客酌酒賦詩自娛”。[9]

龔識(shí)弟龔緯，淳化三年與丁謂、錢昆、謝濤等同登進(jìn)士第；其兄龔紀(jì)，則于咸平三年（1000）與龔識(shí)侄會(huì)元同榜登科。據(jù)說龔紀(jì)后來官至郎中，為了資助仍然居于邵武老家的侄兒龔國隆赴京考試，他曾經(jīng)贈(zèng)以驛券，使其“沿路勘請(qǐng)，以抵京師。”[10]

龔識(shí)的兒子龔宗元，為鄉(xiāng)貢首選，天圣五年（1027）王堯臣榜擢第。在《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》條中，龔明之簡(jiǎn)要記述了他這位曾祖父的一生：

曾大父諱宗元，字會(huì)之。自幼穎悟絕人，讀書于虎丘寺，晝夜不絕。舉進(jìn)士，為鄉(xiāng)里首選。繼登天圣五年第，主杭州仁和縣簿。……高祖既抱疾，因乞便親，移吳縣簿。后以居憂服闋，調(diào)建安尉。藹有稱聲，保任者二十有二章。召見，改大理寺丞，知句容縣。發(fā)擿奸伏，政如神明。……嘗通判衢、越二州，終都官員外郎，葬南峰山。有文集十卷，號(hào)《武丘居士遺稿》。

龔宗元在其仕宦生涯中，據(jù)說曾受到北宋三位名臣的賞識(shí)。一是范仲淹：龔宗元得第后，范仲淹曾經(jīng)對(duì)他有一番忠告：“公器業(yè)清修，他日必為令器，謹(jǐn)勿因人以進(jìn)。”龔宗元謹(jǐn)守其訓(xùn)，“自登朝，未嘗入公卿之門，皆文正公之教也。士論美之。”[11]二是葉清臣：龔宗元知句容縣，“葉道卿內(nèi)翰時(shí)開府金陵，甚為之前席。”這種長(zhǎng)官與僚屬間的密切關(guān)系在其后發(fā)展為兩家之間的融洽交誼[12]。三是楊纮：慶歷年間，楊纮曾任江東轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，因?yàn)橛聡?yán)急而與王鼎、王綽并稱“江東三虎”。據(jù)說他持使節(jié)行部，“獨(dú)不入（句容）縣，或問其故，曰：‘龔君治民，所至有聲，吾往徒為擾耳。’其見重如此。”[13]

龔宗元善詩能文，“嘗以所業(yè)投范文正，文正曰：‘子之文溫厚和平而不乏正氣，似其為人也。’世以為確論云。”[14]

龔宗元自都官員外郎分司南京，謝事家居，住在蘇州大酒巷。他取白居易“大隱住朝市，小隱入丘樊；不如作中隱，隱在留司間”詩意，建“中隱堂”；“與尚書屯田員外郎程適、太子中允陳之奇相與游從，日為琴酒之樂，至于窮夜而忘其歸。二公皆耆德碩儒，致政于家，吳人謂之‘三老’。”[15]

龔宗元與范仲淹摯友章岷同年中進(jìn)士第，二人“情好極密”。宗元父龔識(shí)去世后，章岷曾為他撰寫墓志銘。[16]

龔宗元的一位姐妹，嫁給了太宗淳化參政蘇易簡(jiǎn)的兒子、大理評(píng)事蘇宿。[17]

龔宗元至少有二子三女。二子中居長(zhǎng)者為龔明之祖父龔浩，次即明之稱為“叔祖朝議”的龔程。

龔明之祖父的名字，并不見于《中吳紀(jì)聞》，但該書今本卷六《四幡之助》條，曾經(jīng)說到“曾王妣之越上，留其婿顧沂大夫家，大父往省之”一事；而條后附載吳仁杰《吳氏感應(yīng)錄》中的一段話，他在記述同一事時(shí)，謂“龔浩，字子正，往蕭山訪顧沂”云云，據(jù)知明之“大父”名曰龔浩。龔明之自幼由其祖父母撫育成人，但其祖父未得功名，值得稱說的業(yè)績(jī)不多，因此在《中吳紀(jì)聞》中，對(duì)于他的記載很少。

龔程幼年喪父，發(fā)奮讀書于南峰山其父墓廬，攻苦食淡，而手不釋卷。他“博極群書”，“記問精確，經(jīng)傳子史，無不通貫”，鄉(xiāng)人譽(yù)之曰“有腳書櫥”。[18]他登熙寧六年（1073）進(jìn)士第，后來歷任西安丞、桐廬令等職。

龔宗元的三個(gè)女兒，分別嫁給了秘書監(jiān)富嚴(yán)子富臨、朝請(qǐng)大夫顧沂、知泉州德化縣李處道。富臨“飽學(xué)能文，終池陽守”，其子（侄）富鈞、富洵、富元衡皆擢進(jìn)士第；顧沂“終龔州太守”，其子顧彥成曾經(jīng)“將漕兩浙”，女兒嫁給了蘇州名儒朱長(zhǎng)文的長(zhǎng)子朱耜，孫子顧禧號(hào)“漫莊”，為一時(shí)名士，有《志道集》，并曾與施宿同注蘇詩；李處道一家與北宋著名文士張耒父子有世交，處道子李援在其母龔氏親自教諭下登進(jìn)士第。[19]

龔浩的子女之中，我們只略知一子一女大概。其子即龔明之的父親，他雖然未能得進(jìn)士第，不過看來頗能詩文。據(jù)龔明之在《中吳紀(jì)聞》卷六《潘悅之》條中說：

潘兌，字悅之，操履甚正，鄉(xiāng)人皆尊敬之。徽宗朝為中書舍人，遷禮部侍郎。與先君子甚厚，常往來于滄浪之上，飲酒賦詩，延款竟日。

龔明之的姑母嫁給了與其叔父龔程同鄉(xiāng)兼有“同年”之好的孫沖。孫沖少負(fù)才名，深受王安石賞識(shí)。他登第后曾出宰含山縣，有“循吏”之聲。他們夫妻沒有兒子，因以族侄為嗣。[20]

龔程的兒子龔況[21]，被龔明之稱作“季父禮部”或“祠部叔父”。《中吳紀(jì)聞》卷五《起隱子》條云：

季父諱況，字浚之。登崇寧五年進(jìn)士第，再遷入館。在館八年，學(xué)術(shù)、文章俱不在人下，時(shí)同列知名者，惟季父與蘇元老在庭爾，當(dāng)時(shí)號(hào)為“龔蘇”。葉石林俊聲籍甚，嘗為文字交。其他所與酬唱者，如洪玉父、朱新仲、王豐父、張敏叔，亦皆一時(shí)名士。用先都官“中隱”故事，自號(hào)“起隱子”。有文集三十卷，曰《起隱集》。終祠部員外郎、朝議大夫。

據(jù)《宋會(huì)要輯稿·職官》六九之一四記載，宣和六年（1124）間，龔況因上殿奏對(duì)不稱旨而遭受處分。兩宋之交時(shí)，他在蘇州鄉(xiāng)里。

龔況善詩，格調(diào)清古；他本人喜歡交際，經(jīng)常與他人唱和。與他交往比較密切者，除葉夢(mèng)得、洪炎、朱翌、王仲嶷、張景修諸人外，還有同居蘇州的章縡、魏憲、葉善卷、潘民贍等。

章縡是徽宗初年曾任執(zhí)政的章楶之子，他的侄女即龔況夫人。章縡詩律“清淳雅健，得唐人之風(fēng)”[22]，他送龔況入朝任校書郎詩，在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。孫覿《鴻慶居士集》卷三三《左朝奉大夫提點(diǎn)杭州洞霄宮章公（縡）墓志銘》中有這樣一段話：

某頃嘗讀公餞校書郎龔況詩，有“船尾淮山青未了，馬頭隋柳綠相迎”之句，欽誦三嘆，以未識(shí)公為恨。

魏憲與其兄魏志、其弟魏賁皆為進(jìn)士，他本人在徽宗朝“以學(xué)行見推，遍歷中外師儒之選”，并曾任中書舍人、給事中、吏部侍郎等職。建炎初，魏憲應(yīng)召赴行在，龔況賦詩勉之曰：

炎祚無疆越萬齡，如何夷虜尚憑陵！中興事業(yè)須王導(dǎo)，撥亂韜鈐要孔明。劇盜已分齊鉞定，端星行指泰階平。呼韓朝渭非難事，好繼當(dāng)時(shí)丙魏聲。[23]

葉善卷是葉清臣孫，曾經(jīng)任寺丞，“長(zhǎng)于詩”，與龔況唱酬頗多；龔況之妹即其侄媳。潘民贍是徽宗朝曾任禮部侍郎、后為明之父親密友的潘兌之侄，他“工于詩”，曾與龔況唱和成集。[24]

蘇州龔氏家族中與龔明之同輩者，我們所知甚少，只知道他至少有一個(gè)弟弟，年紀(jì)輕輕便去世于汴京。[25]

龔明之本人事歷已見前述，他雖然在徽宗宣和年間曾經(jīng)就學(xué)于京師，但時(shí)間不久，交游亦不甚廣。他主要的活動(dòng)范圍，基本上集中在蘇州地區(qū)；與他交往比較多的，也大多是蘇州籍人士。從《中吳紀(jì)聞》及《吳郡志》、《淳祐玉峰志》中的有關(guān)材料來看，龔明之的交際對(duì)象大致限于兩類人物：一類是他先后于郡庠及太學(xué)讀書時(shí)結(jié)識(shí)的同舍學(xué)友，例如政和二年登進(jìn)士第、后守嚴(yán)陵“頗有郅都之風(fēng)”的顏為，政和五年及第、高宗時(shí)曾任禮部侍郎的唐輝；宣和六年中舉的余仔，同年登科、官至秘書郎的范雩（范成大父）和高宗時(shí)累遷吏部侍郎、號(hào)稱“凌佛子”的凌哲；以及鄭聘、羊充實(shí)等等。另一類是生活在蘇州特別是昆山的文士名人，例如丁謂裔孫、“工于四六”的丁德隅，昆山士人交游圈中的核心人物王葆，僑居昆山的乾道“四賢”之一、“樂庵先生”李衡，“以詩文名一時(shí)”、號(hào)稱“蠹隱”的吳仁杰；以及與他有親戚關(guān)系的“漫莊居士”顧禧等人。

龔明之至少有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)曰晃，次曰昱[26]。龔昱（字立道）是李衡的學(xué)生，他“篤意于學(xué)，從先生游者六年”[27]；且“有文學(xué)，安貧樂道，鄉(xiāng)人稱為‘龔山長(zhǎng)’；然名不達(dá)才，識(shí)者惜之。”[28]事實(shí)上，龔昱雖然既未得中進(jìn)士，又未出仕做官，其學(xué)問卻為人稱道，交游亦頗為廣泛。他不僅為父親筆錄了《中吳紀(jì)聞》一書，而且為李衡記錄并整理了《樂庵語錄》。他于“講學(xué)之暇刻意于詩”，努力搜集與昆山有關(guān)的名人詩作，輯為《昆山雜詠》，開禧三年（1207）昆山知縣徐挺之“刊置郡齋”，嘉定元年（1208），范仲淹五世孫、監(jiān)察御史范之柔曾為之作序。[29]

龔昱居處的棲閑堂，曾經(jīng)接待過不少南宋的學(xué)者名士，時(shí)人稱之為“棲閑主人”。陸游在開禧三年（1207）春所作《寄龔立道》一詩中，充分表達(dá)了自己對(duì)于龔昱的賞識(shí)，表達(dá)了兩人之間的交誼：

龔子吳中第一流，老農(nóng)何幸接英游！難逢正似玉杵臼，易散便成風(fēng)馬牛。

清夜話端思滾滾，暮年心事恐悠悠。何由喚得閶門棹，一醉千巖萬壑秋？

同年秋，陸游又作《寄題龔立道昆山棲閑堂》詩，

稱棲閑主人計(jì)不疏，萬卷讀盡家藏書。平時(shí)不喜入城府，況肯自屈承明廬！

聽雞束帶誰不爾？明時(shí)可仕君獨(dú)止。[30]

韓元吉之子韓淲《澗泉集》卷二、蘇頌裔孫蘇泂《泠然齋詩集》卷二都有題為《棲閑堂》的詩作。蘇州名士周南《山房后稿》有《柬龔立道》詩一首，稱贊龔昱甘于寂寞的精神，詩曰：

不課木奴千樹入，卻夸蠹簡(jiǎn)百年馀。先生不要金花帖，只借耕田覓飯書。

看來龔昱本人無意于科舉，只在鄉(xiāng)里以耕讀、講學(xué)為生。龔昱的后人，似乎未能繼承家學(xué)，也不再有知名者了。直至明朝正德年間，才有龔明之的九世孫龔弘將昆山嚴(yán)氏弘治刻本《中吳紀(jì)聞》重行付梓，“用彰不泯”。[31]

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龔慎儀

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龔識(shí)

龔緯

龔紀(jì)

├*#───

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龔宗元

女=蘇宿

龔會(huì)元

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龔浩=李氏

龔程

女=富臨

女=顧沂

女=李處道

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"先君子" 女=孫沖

龔況=章氏

女=葉某

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龔明之

弟

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龔晃

龔昱

（按：本表主要依據(jù)龔明之《中吳紀(jì)聞》中有關(guān)記載制成。表中 *表示曾舉進(jìn)士，# 表示曾經(jīng)出仕，= 表示婚姻關(guān)系。情況不詳者暫付闕如。）

2、 蘇州龔氏家族的一些特點(diǎn)

生活在蘇州的龔氏家族可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從北宋初期“占籍中吳”的龔識(shí)到南宋中葉的龔昱，二百馀年祖孫六代，代代有聞人。自端拱元年龔識(shí)首登進(jìn)士第以來，其兄弟行龔緯、龔紀(jì)，子侄輩龔會(huì)元、龔宗元，孫輩龔程、曾孫龔況相繼登科，四代之中七名進(jìn)士。這一家族，沒有太多的達(dá)官顯宦，但整體文化素養(yǎng)卻相當(dāng)高。

龔氏諸女受到家族氛圍熏陶，亦多有識(shí)有文者。父輩為她們所選擇的聯(lián)姻對(duì)象，多是家居蘇州或者曾經(jīng)活動(dòng)于當(dāng)?shù)氐氖咳恕＜藿o李處道的龔宗元女兒，本人“甚有文，讀書通大義，賦詩書字皆過人”，其子李援登進(jìn)士第，乃其親教。[32]

龔氏家族雖多讀書業(yè)儒，同時(shí)亦有禱佛敬神之傳統(tǒng)。吳處厚《青箱雜記》卷二中說，龔慎儀在為江南出使嶺表時(shí)，“劉主囚之，逾年不遣。慎儀憂悸不知所出，乃燃頂禱佛，愿舍宅建寺，庶遂生還。”

龔明之在《中吳紀(jì)聞》卷三中贊揚(yáng)他的叔祖龔程“剛正自守，不惑于禍福；嘗憤圣道不明，欲排異端之學(xué)，家不置釋老像，祭祀未嘗焚紙錢，儒家甚宗之。”下一卷中則稱譽(yù)龔程同胞姐妹（李處道妻）“晚而事佛，誦蓮經(jīng)皆千過。嘗問法于圓照禪師，師名之曰守安。年幾七十而卒。既得疾，即屏藥餌，書《佛頂咒》焚之，灰為丸，并以‘燃燈法’授（其子李）援，曰：‘我死置灰丸懷中，燃燈如法也。’因起坐誦大士名號(hào)，久之而化。既小殮，視其手指屈結(jié)，皆成印相。佛徒嘆服，以為不可及。”龔明之本人為救祖母而“炷香于頂者七日，泣禱上帝”之事[33]，更是盡人皆知。同一家族之中，既有專宗儒學(xué)、力排“異端”者，亦有虔誠禮佛拜神者，也有重儒崇釋、同時(shí)信奉神靈的情形，這在當(dāng)時(shí)并不奇怪。

從我們今天接觸到的材料來看，自北宋中后期以來，佛教在東南地區(qū)士人家族中流傳甚廣，特別對(duì)于婦女影響更深。據(jù)鄒浩說，“元豐元祐間，釋氏禪家盛東南，士女紛造席下，往往空閨門”。[34]

王葆夫人莊氏的甥女仲靈湛，嫁給了寓居蘇州的元祐皇后孟氏侄孫孟嵩。他們夫婦的兒子孟猷、孟導(dǎo)皆從學(xué)于葉適，孟猷“以道自命”，孟導(dǎo)則告誡他的后人“仕必由平進(jìn)，學(xué)必依癯儒”；家族中的第三代“從進(jìn)士，貢有司，入孝出悌，朝經(jīng)暮史，閭巷之間循循焉”[35]，孟猷的兒子繼顯登嘉定元年進(jìn)士科，樓鑰稱他“藹然為儒家矣”[36]。而在同一家族之中，孟嵩的母親王氏“自少喜誦佛書，晨香夜燈，不避寒暑”[37]；孟嵩妻仲靈湛“未三十，即齋居蔬食，除割世欲，晝課經(jīng)梵，夜習(xí)禪觀”[38]。

家在蘇州常熟的錢觀復(fù)，少小即知?jiǎng)?wù)學(xué)業(yè)儒，后以上舍及第，曾任溫州府學(xué)教授、國子監(jiān)丞及諸王宮大小學(xué)教授等職，并作《論語解》二十卷藏于家；他晚年仍然“老學(xué)不衰，無頃刻廢書；或探內(nèi)典，究死生性命之說，自號(hào)‘正靜居士’。”[39]觀復(fù)妻徐溫，是徽宗時(shí)曾任吏部尚書的徐鐸之女，她“喜釋氏，學(xué)治鐘飯僧，崇飾佛像，費(fèi)不可計(jì)；閱貝葉書數(shù)千卷，晚有得焉。”[40]

孟家三代和錢氏夫婦的事例，皆與龔明之家族中的情形有類似之處。

盡管龔明之的祖父、父親皆無功名，他本人受到家族傳統(tǒng)的影響，仍然執(zhí)著于舉業(yè)。中年以后，屢遭世事家故，進(jìn)取之路更為坎坷。對(duì)于這一經(jīng)過，他曾在《中吳紀(jì)聞》的序言中說：

明之幼嘗逮事王父，每聞講論鄉(xiāng)之先進(jìn)所以誨化當(dāng)世者，未嘗不注意高仰云。少長(zhǎng)從父黨游，皆名人魁士。及又獲識(shí)典刑于親炙之人，乃從事于進(jìn)取，虞庠魯泮，馀三十年，同舍亦多文人行士，揭德振華，咸有可紀(jì)。厥后世異，利門名路，絕不復(fù)往。……

文中所謂“世異”，主要應(yīng)指兩個(gè)方面：一是龔氏家業(yè)中衰，二是由于建炎四年春金軍侵掠所帶來的打擊。

蘇州龔氏家族，在北宋時(shí)期家境本殷實(shí)富足。仁宗時(shí)，龔宗元居于長(zhǎng)洲縣境內(nèi)東北側(cè)之大酒巷，作中隱堂；其子孫輩又購得滄浪亭之半，直至徽宗年間，龔明之父輩仍然生活在此。《中吳紀(jì)聞》卷二有《滄浪亭》條，說道：

滄浪亭，在郡學(xué)之東，中吳軍節(jié)度使孫承祐之池館。其后蘇子美得之，為錢不過四萬。歐公詩所謂“清風(fēng)明月本無價(jià)，可惜只賣四萬錢”是也。予家舊與章莊敏俱有其半，今盡為韓王所得矣。

《吳郡志》卷一四《園亭》中有關(guān)滄浪亭的記載與此不同：

滄浪亭，……子美死屢易主，后為章申公家所有。廣其故地為大閣，又為堂山上；亭北跨水有名洞山者，章氏并得之。……益以增累其隙，兩山相對(duì)，遂為一時(shí)雄觀。建炎狄難，歸韓蘄王家。

前者所謂“章莊敏”是指章楶，而后者所說“章申公”則是章惇。宋明時(shí)期的蘇州、長(zhǎng)洲方志中多取后說。

北宋末年，繼龔明之堂叔龔況之后，龔氏無人出仕做官，家道明顯衰落。宣和年間，龔明之在太學(xué)就讀，迎父母前往；而當(dāng)其母親、兄弟相繼去世后，竟然“貧無以歸葬”，以至于傾家蕩產(chǎn)，且乞貸于人，才得以“護(hù)二喪以歸”。[41]

建炎四年（1130）二月二十四日，南侵金軍在退兵途中入平江城，“擄掠金帛子女既盡，乃縱火燔城，煙焰見百馀里，火五日乃滅。”[42]戰(zhàn)火使平江民庶十室九空，龔明之一家有可能是在此前避亂移居昆山圓明村的。

項(xiàng)公澤修，凌萬頃、邊實(shí)纂《淳祐玉峰志》卷中《進(jìn)士題名》、《人物氏族》把龔識(shí)祖孫一并收入其中；卻又在“郟亶”條中稱：“昆山自國朝以來登科者自亶始”。其實(shí)，龔氏家族是自龔明之輩才向蘇州邊緣地區(qū)發(fā)展，定居于昆山縣境的。

移居昆山之后，龔明之父子生活仍然并不富裕。明之晚年有期頤堂，其子龔昱后來有棲閑堂，但據(jù)陸游《劍南詩稿》卷七二《寄題龔立道昆山棲閑堂》詩注：“園廬皆借第營(yíng)之”。蘇泂《泠然齋詩集》卷二《棲閑堂》云：“……豈如老龔縛屋看青山，賃地于鄰甘種稻。有男墾獲女習(xí)紡，布褐藜羹事翁媼。天憐老龔忙為貧，報(bào)以一閑非草草”。韓淲《澗泉集》卷二《棲閑堂》詩中也說龔昱“手植花柳間，田園粗充饑”。看來他們一家生活雖然尚屬安定，但是并非逸豫。

龔氏家族自其先輩起，凝聚力即很強(qiáng)。長(zhǎng)恤幼，少敬老，孝悌之道傳承。龔慎儀一家被害，其侄龔穎甘冒觸怒皇帝之危險(xiǎn)，奮起為叔父復(fù)仇；居于邵武老家的龔國隆無錢赴考，已離開原籍的伯父龔紀(jì)以驛券助之；龔程幼年喪父，于墓廬苦讀詩書；龔明之自幼由祖父母撫育，為解祖母之疾而灼香于頂，祈禱上天……從《中吳紀(jì)聞》一書中，人們不難得出這種印象：北宋時(shí)期，蘇州龔氏不僅父母子女之間，即使是堂兄弟叔侄之間關(guān)系亦很密切。

北宋末年以后，隨著龔氏政治經(jīng)濟(jì)地位的下降，社會(huì)影響力乃至家族內(nèi)部凝聚力都明顯衰落。族人析家分產(chǎn)，倫理道德沉淪；家族組織頹喪不振，更無復(fù)“敬宗收族”可言。龔氏先塋在蘇州西山，據(jù)《龔明之傳》云，

先墓在西山，大木數(shù)萬，族人利其值，悉斬而分之。明之不能制，獨(dú)泣且罵。每伐一木仆，明之輒號(hào)慟，響震林谷。

看來，龔明之一生偃蹇坎坷，因而在家族內(nèi)之影響力十分有限。他本人雖然以孝悌著稱，卻無力阻止族人的悖逆行為。

從總體上看，蘇州龔氏家族的主要特點(diǎn)，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：重視讀書業(yè)儒，家族整體文化素質(zhì)較高，而且傳承有方；重視相互之間的照應(yīng)，家族內(nèi)部凝聚力較強(qiáng)；重視發(fā)展與士大夫間的往來關(guān)系，家族交游范圍較廣。在北宋時(shí)期，龔氏家族的興盛，顯然有賴于其家族成員在科舉仕宦途中的成功；兩宋之交，家族勢(shì)力明顯受挫，龔明之一支自蘇州城居轉(zhuǎn)向昆山鄉(xiāng)村，以耕讀為業(yè)，另求發(fā)展。

三、南宋活動(dòng)于蘇州昆山的士人群體

1、南宋時(shí)昆山相對(duì)發(fā)展程度的提高

《淳祐玉峰志》卷上《風(fēng)俗》條稱：“昆山自昔號(hào)壯盛，吳諸邑之最繁劇者”。不過，錢氏太平興國三年（978）歸宋時(shí)，“郡邑地曠人殺”；北宋一百五十年間，在蘇州境內(nèi)，特別是較之位于城區(qū)的長(zhǎng)洲、吳縣，昆山顯然屬于經(jīng)濟(jì)文化不甚發(fā)達(dá)的地區(qū)。張方平景祐年間曾知昆山，據(jù)他說，當(dāng)時(shí)“邑民三萬家，四邊湖海繞；家家勤穡事，市井商游少”。[43]

試比較一下《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上《戶口》與《淳祐玉峰志》卷上《戶口》中的相關(guān)數(shù)字，可以看到，在北宋前期的大中祥符（1008—1016）年間，蘇州有戶六萬六千馀，昆山主客戶共一萬六千馀，是昆山戶約為蘇州戶數(shù)的四分之一弱；其后人戶的絕對(duì)數(shù)量雖不斷增加，占全郡戶口之比卻有可能下降。而昆山士人文化之發(fā)育程度，與全郡相比則更形低落。在《吳郡志》所著錄的北宋蘇州 213名進(jìn)士之中，真正出身于昆山的只有郟亶、孫載和王葆三人，還不到本郡進(jìn)士總數(shù)的七十分之一。

《淳祐玉峰志》卷中《進(jìn)士題名》雖然列入北宋進(jìn)士12人姓名，但其中龔識(shí)家族四代四人并非生活于昆山；范雩（范成大父）為“（吳）郡之吳縣人”[44]；衛(wèi)闐（衛(wèi)涇祖父）祖輩多居華亭，他本人亦生長(zhǎng)于華亭，后來才移居昆山[45]；唐煇“吳郡人，寓居昆山”，煇弟唐燁、煇子唐子壽南宋前期活躍于昆山，“其后（人）多居城中”[46]。政和年間登科的黃偉、張德本二人雖然事跡無考，但是，根據(jù)《中吳紀(jì)聞》卷六《王彥光》條，王葆于宣和六年（1124）及第時(shí)，知縣吳方曾致語云：“振六十載之頹風(fēng)，賈三千人之馀勇”；又據(jù)《玉峰志》卷中“王葆”條（該條脫胎自《吳郡志》卷二七中之相關(guān)內(nèi)容）記載：“昆山自孫載登第，甲子一周，而葆繼登宣和第，邑人美之”云云，不難推知黃、張二人亦非生長(zhǎng)于昆山者。而即便將此12名進(jìn)士全部算作昆山人士，在北宋蘇州進(jìn)士中所占比例仍然不足6%。

南宋時(shí)期，昆山的相對(duì)發(fā)展程度有了很大變化。淳熙十一年（1184）蘇州戶十七萬三千馀，慶元間（1195—1200）昆山主客戶共三萬九千馀；是南宋中期昆山戶數(shù)仍然約占全郡的四分之一弱。而《吳郡志》著錄了南宋建炎二年（1128）至紹定二年（1229）間蘇州進(jìn)士 240人，《淳祐玉峰志》著錄同期昆山進(jìn)士75人（特科35人不在內(nèi)）；則昆山進(jìn)士占全郡進(jìn)士之比上升至31%強(qiáng)。

昆山的變化尚不止此。南宋前期，這里成為蘇州士人頻繁交往的中心地區(qū)之一。造成這一變化的外部機(jī)遇，主要是南宋初年的戰(zhàn)亂，使得不少士大夫避地至此。

建炎四年（1130）的兵火之中，據(jù)說“平江士民死者近五十萬人，得脫者十之一二而已。”[47]損失最為慘重者當(dāng)屬蘇州府城之內(nèi)的吳縣、長(zhǎng)洲以及金軍曾經(jīng)駐泊的府南吳江縣境；位于府城東北七十里的昆山則相對(duì)平靜。宋廷“渡江之后，北地衣冠，接袂而南”；隨著臨安被定為行在，平江成為輔郡，聚集于這一帶的士人日漸增多。

美國學(xué)者郝若貝（Robert M.Hartwell）所作《750~1550年中國人口統(tǒng)計(jì)、政治與社會(huì)變化》一文統(tǒng)計(jì)了兩宋不同時(shí)間段內(nèi)蘇州諸屬縣士人家族及人口增長(zhǎng)數(shù)目，其中昆山1110年士人家族數(shù)為11，至1140年驟然增至28；與此同時(shí)，吳縣、常熟等縣則呈下降趨勢(shì)。而昆山士人家族數(shù)在其它時(shí)間段中僅呈平緩增長(zhǎng)（甚至偶有負(fù)增長(zhǎng)）狀態(tài)[48]。1110—1140這三十年正值兩宋之交，其間昆山士人家族的倍增，顯然與金軍南侵激起的社會(huì)變遷有關(guān)。

《吳郡志》卷三八載淳熙年間昆山知縣葉子強(qiáng)所作《題名記》，其中說到南宋前期昆山的情況：

……二百年間風(fēng)流蘊(yùn)藉，續(xù)續(xù)可記。又建炎間虜獨(dú)不侵，薦紳北來，樂其土風(fēng)而居之，宦游間多勝事，益號(hào)佳邑。

2、以王葆等人為中心的昆山士人交游圈

南宋前期昆山得以迅速發(fā)展的內(nèi)在原因，應(yīng)該說與王葆等士人當(dāng)時(shí)在家鄉(xiāng)的活動(dòng)有關(guān)。

王葆字彥光，世居昆山。其曾祖王制、祖父王申皆隱居不仕。父親王億“樂道好善，一鄉(xiāng)推長(zhǎng)者”；伯父王僖，時(shí)稱老儒，是昆山逸野堂主人。王僖累試不利，以讀書自娛，教授王葆成就為名儒[49]。《吳郡志》卷二七《人物》中說：

葆學(xué)行俱高，潛心古道，著《春秋集傳》十五卷，《春秋備論》二卷。誘掖后進(jìn)，推誠樂育如親子弟，門下士多成立者，號(hào)稱“鄉(xiāng)先生”。

周必大《省齋別稿》卷十有他代張震所作《左朝請(qǐng)大夫王公葆墓志銘》，其中亦稱：

公起布衣，篤學(xué)力行，鄉(xiāng)里所敬。后生奇士多造門問道，公指授有方，人人成其材。好賢樂善，出于天性。貧者周之，未遇者為揄揚(yáng)致聲譽(yù)，后多至執(zhí)政大僚。……教子弟侄甥甚至，登第薦名無虛榜。吳中論儒，素稱王氏。

王葆自紹興至隆興間“歷司封郎官、監(jiān)察御史、崇政殿說書，終浙東提刑”。[50]他在朝廷任職時(shí)，因勸秦檜去位以保全功名而深受秦檜器重。紹興年間，王葆先后丁父母憂而居于家鄉(xiāng)數(shù)年；他于隆興末退閑后，卜居于宜興。王葆弟王萬、侄嘉彥皆中進(jìn)士，另有一侄嘉謀是淳熙二年特科。

王葆最為人所稱道的，是他對(duì)人物鑒裁之精。李衡、周必大及范成大都曾受過他的扶掖。龔明之對(duì)于王葆十分敬仰，他在《中吳紀(jì)聞》卷六《王彥光》條中說：

彥光鑒裁甚精，李樂庵為布衣時(shí)，流落兵火之馀，一見以為佳士，妻以女弟。今參政周公初第時(shí)，愛其博洽，即納之為婿。二公尋即榮遇，而又學(xué)術(shù)氣節(jié)聳動(dòng)當(dāng)世，人于是服其知人。至于從其學(xué)者，亦能第其甲科之先后，無不一所期。至今言其事者莫不稱嘆，以為不可及。

李衡字彥平，本江都人，紹興間避地至昆山，他“志氣卓犖不群，學(xué)問通性理”，王葆奇之，以為妹婿。紹興十五年（1145），李衡進(jìn)士及第后，知縣事、典大藩、歷郎官，累遷樞密院檢詳諸房文字，居官有善政。乾道中引年歸昆山，在鄉(xiāng)歲馀落致仕，除侍御史，同知乾道八年貢舉，龔明之恰于是年得特科。李衡擔(dān)任侍御史期間，上疏論后戚張說不當(dāng)居于樞府，且以去就相爭(zhēng)；當(dāng)時(shí)，右正言王希呂亦力諫，給事中莫濟(jì)拒不書黃，直學(xué)士院周必大不草制。四人皆因此事去位。李衡等人的剛正品格，深受世人尊崇，布衣莊治作《四賢》詩以贊譽(yù)之。[51]

與修《淳祐玉峰志》的凌萬頃在該書中說，李衡“道學(xué)精明，且樂于教人。初自淮南來吳，萬頃先祖實(shí)相從游。同居昆山縣，授以《莊子》一卷；寓樂庵時(shí)，朝夕講說，和寒山拾得詩一冊(cè)，行書整整，皆達(dá)理悟性之語。”李衡死后，龔昱為其整理的《樂庵語錄》行于世；“和寒山拾得詩”則由凌萬頃藏于家。李衡子應(yīng)祥、起宗淳熙、紹熙間相繼登第；女兒則嫁給了古靈先生陳襄的后人陳遵。

范成大十六七歲時(shí)即以文采出眾而得名，但他走上仕宦之途卻與王葆有直接關(guān)系。王葆與范成大父范雩為“同年”友，紹興十三年（1143）范雩去世后，成大“煢然哀慕，十年不出”[52]，他曾讀書于昆山薦嚴(yán)資福禪寺，并且加入了邑中士人所結(jié)詩社，與李衡、樂備、馬先覺等人往還唱和，卻無志于舉業(yè)。后來在王葆的督勵(lì)下，才于紹興二十四年中進(jìn)士，出官后聲名益遠(yuǎn)，終達(dá)參知政事。在《吳郡志》卷二七“王葆”條中，范成大敘述當(dāng)年過程說：“成大以蚤孤廢業(yè)，（王葆）一日呼前，喻勉切至，加以詰責(zé)，留之席下，程課甚嚴(yán)，未幾，亦忝科第。”

王葆女婿周必大，紹興二十年進(jìn)士，孝宗時(shí)曾任參知政事、樞密使乃至右丞相。他因岳家在昆山，故多次往來于蘇州。周必大與范成大齊年，二人志同道和，關(guān)系厚善；在官“或同朝，或相遇于外”，去職則時(shí)或邀訪。

王葆的另一個(gè)女兒嫁給了家在昆山的士大夫唐子壽。唐家為當(dāng)?shù)厥孔澹訅鄹柑戚x寓居昆山，他曾與龔明之同舍，政和五年中進(jìn)士，高宗時(shí)任職禮部侍郎；子壽叔唐燁為建炎二年進(jìn)士，官至朝請(qǐng)大夫。唐子壽本人隆興元年（1163）登科，官至朝議大夫。他與周必大為僚婿，乾道三年（1167年），二人皆赴王葆喪事，同出共入，情好甚篤。范成大在昆山時(shí)與唐子壽唱和很多，彼此相知頗深。

南宋前期，在王葆、李衡、范成大等核心人物周圍，團(tuán)聚著一批批不同年輩的蘇州士人。以家居昆山者為例，其中既包括科舉及第、并曾出官者如唐燁、唐子壽叔侄，樂備、馬先覺、吳仁杰等；也包括舉場(chǎng)不利，以耕讀、講學(xué)為業(yè)者如龔明之、龔昱父子等人。這里不僅包括王、李、唐、仲（并）等諸家結(jié)為戚屬關(guān)系者，更有純粹屬于“同道”，因意氣相投而往來密切者。

樂備是昆山詩社的組織者之一，他與范成大同年中進(jìn)士，成大卻始終尊重他，稱之為“樂先生”。今存《永樂大典》卷14054引《范石湖大全集》中《祭樂先生文》內(nèi)，身為“敷文閣直學(xué)士、朝請(qǐng)郎、四川安撫制置使”的范成大，自稱為“門生”，感激樂備對(duì)他的“教誨成就”之恩。

《吳郡志》卷二六《人物》中有“馬友直”條，其中說馬氏“聚族居于邑（按，指昆山）之全吳鄉(xiāng)六直里，以孝義著”；友直“以儒業(yè)自奮”，躬行道義，“侍郎唐公輝、御史王公葆及我先君少師皆敬愛之”。馬先覺即友直孫。他是紹興三十年進(jìn)士，卻并不熱衷于仕進(jìn)，自號(hào)“得閑居士”。

這些士人社會(huì)責(zé)任感比較強(qiáng)，凝聚意識(shí)也較為自覺。其中的核心人物，在南宋前期政局中都曾起過一定作用，他們胸中抱負(fù)雖然難以施展，但在當(dāng)時(shí)士大夫間卻已有了名聲；無論他們?cè)诔蚴窃谝埃寂c當(dāng)政者們發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。他們自朝廷返歸鄉(xiāng)里，或因丁憂、或由“引年”、或領(lǐng)宮觀，往往不得意于朝廷，而希望能夠移情于山水竹木之間；他們抑制自己對(duì)于國家政事的深切關(guān)心，轉(zhuǎn)而致力于教掖后學(xué)、講談性理、讀書吟詠，以求“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”之境界。

李衡退居昆山后，于縣東南六里之圓明村“架屋數(shù)間，種竹二畝，號(hào)樂庵，時(shí)往來其間”，“以經(jīng)史圖畫自娛”。在其《樂庵初成》詩中表示，對(duì)于“終朝閉戶只讀書，四面開窗都見竹”的生活，他本人十分滿意。在《短項(xiàng)翁》一詩的小序中，他說到與樂備同訪友人于山中，“酒闌，劇談放懷，深探名理，不覺至醉”的情形。[53]

李衡、龔昱的至交吳仁杰，字斗南，另有一字曰漢英。他自洛陽移居昆山，曾經(jīng)講學(xué)于朱熹之門；淳熙五年（1178）登進(jìn)士第，其后曾任國子學(xué)錄，歸鄉(xiāng)后自號(hào)“蠹隱”，著有《古周易》、《洪范辯圖》等書，周必大稱贊他“博物洽聞”。[54]陸游《劍南詩稿》卷三四有《寄題吳斗南玩芳亭》詩，詩中稱“北斗以南有吳侯，人物知非第二流”；并且說他盡管“閑題玩芳句”，卻仍然“愛國憂君有奇作”。《攻媿集》卷四亦有《寄題吳漢英玩芳亭》一首，樓鑰講到他與吳仁杰的交誼，說是“與君齊年況同袍”；詩中稱道“吳侯奕奕天分高，歷記萬卷五差毫。青云垂上忽歸去，年來益收湖海豪。”

這一群體對(duì)于自己身份的共識(shí)主要建立在道德文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上。他們?cè)u(píng)價(jià)人物注重氣節(jié)學(xué)問，而不在乎仕途的浮沉。乾道三年王葆去世，范成大為作《提刑察院王丈挽詞》二首，其中有云：“百世《春秋》傳，一丘陽羨田。浮生如此了，何必更凌煙。”[55]李衡因論張說而去職還鄉(xiāng)，士人們對(duì)他更為敬重。《昆山雜詠》卷下收錄了馬先覺所作二詩，題曰“樂庵李先生居南床，論張同知不行，掛冠而歸，賦二詩為壽”，詩中稱贊李衡“百年全始終，一節(jié)照今古”，“寒花晚更香，霜節(jié)老益壯；相對(duì)無俗情，端的羲皇上。”而據(jù)《中吳紀(jì)聞》附《龔明之傳》說，“李衡以忠諫去國，年幾八十，德望絕人，獨(dú)以兄事明之。時(shí)人高之，目為二老。”

活躍在地方上的士人們，對(duì)朝政保持距離，卻對(duì)地方“教化”予以關(guān)注，通常與地方官員維持著良好而密切的關(guān)系；地方官員亦以獲交于這一群體為榮。《昆山雜詠》卷下有昆山知縣葉自強(qiáng)所作《奉賦水仙花詩以謝提宮龔丈之貺》，可見彼此關(guān)系相當(dāng)親切。

這些士人無疑十分重視科舉之途，但并不疏遠(yuǎn)非經(jīng)科舉出身之人士。王葆先輩多隱居不仕者，他本人既督勵(lì)范成大赴舉以繼其父之志，納金榜高中的周必大為女婿；也曾親擇學(xué)問不凡而尚未科舉的李衡為妹婿。李衡退居昆山，“不要金花帖”的龔昱始終游從其旁。范成大舉進(jìn)士之前，在昆山一帶即已相當(dāng)知名。當(dāng)時(shí)活躍在昆山的詩社諸杰如馬先覺、唐子壽等人，大多尚未及第。

龔明之在地方上有聲望而科場(chǎng)跌宕，以特恩策名后，又因年邁而不應(yīng)出官。地方官員鄭興裔、單夔與“吳士在朝者”吳仁杰、林振、趙再思等紛紛起而保薦之。他們用以說服朝廷的主要理由即明之乃“多士矜式”，“鄉(xiāng)里推其年德”[56]。龔明之本人，遭遇世更之后，聲跡日益晦陋，“瓜疇芋區(qū)，不過老農(nóng)相爾汝，所與談笑者，無復(fù)有鴻儒矣。”[57]從他父子的實(shí)踐活動(dòng)來看，顯然力圖改變這種狀況，因而有意識(shí)地接近“名人魁士”、結(jié)交地方官員，努力維持其家族在士人交游圈中的地位。

宋代的蘇州，文教興行，地方士人在普及學(xué)術(shù)文化方面做了大量的實(shí)際工作。居于鄉(xiāng)里的“前資”官員、科舉落第的士子、無意仕宦而以教學(xué)為業(yè)者紛紛講學(xué)授徒；這些“鄉(xiāng)先生”吸引了無數(shù)社會(huì)各階層的青年[58]。王葆、李衡及龔明之、龔昱父子等人都曾經(jīng)講學(xué)于昆山，他們較高的文化修養(yǎng)、他們的見識(shí)與經(jīng)歷，即通過這種方式傳承下來。

今人在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，有所謂“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”、“精英文化”“世俗文化”、“主流文化”“亞文化”之說。所謂精英與世俗大眾，或許能夠以類聚、以群分；而其傳統(tǒng)、其文化，卻是很難以人群為界截然分開的。南宋前期，在蘇州昆山的士人群體中，儒家理念文化與下層民眾文化異彩紛呈，既有分離并行，又有匯合交融；即使是儒家理念文化中，也清晰地顯現(xiàn)出釋、道諸家的影響。在李衡、龔明之等人身上，比較明顯地體現(xiàn)著這種融匯的特點(diǎn)。

在其《遺訓(xùn)》中，李衡自己說，他畢生潛心于“性命道德之學(xué)”。他在北宋宣和時(shí)入太學(xué)，同舍趙孝孫“其父實(shí)師程頤，家學(xué)有源。勸衡讀《論語》，……衡心佩其訓(xùn)，雖博通群書，而以《論語》為根本。”南宋初，李衡在朝，曾與宋高宗談?wù)摱U宗性空之理，稱“昔周公亦坐禪”。吳仁杰說“樂庵先生享年七十有九，閱天下之義理居多。自其中年，清修寡欲，不啻如道人衲子，靜極而通，凡吾儒與佛老二氏所談性命之奧，心融神會(huì)，超然獨(dú)得。”李衡的治學(xué)心得，稱作《樂庵語錄》。他去世前，叮嚀其子“不得隨俗作佛事”，正像周必大所說，“衡非逃儒入釋者”，從根本上來說，他既不排佛亦不事佛，而是援釋入儒[59]。

龔明之屬于另外一種類型：他本人以“老儒”自居，鄭興裔《薦狀》中亦稱他“倡明圣道，紹孔、孟之心傳；敦?cái)⒁蛡悾瑪M曾、閔之至行”。而他“精誠”“純孝”的方式，則是隨俗事佛，灼頂禱告。龔明之在《中吳紀(jì)聞》自序中說，他這部書所記系“鴻儒”“教化”之事，而又“鬼神夢(mèng)卜，雜置其間”。這實(shí)際上反映出宋代士人所受民間文化的浸染以及對(duì)于民間文化的殷切關(guān)注。

3、南宋后期昆山士人家族的起伏變易

吳中素為“衣冠淵藪”，兼具園林之盛，士人家族往往筑堂修亭，或以為游賞棲息之所，或用來標(biāo)榜文化品位。僅以昆山為例，南宋前中期比較著名者，有王僖、王葆叔侄所居逸野堂，李衡所作樂庵、其孫李溍為紀(jì)念祖父所置四賢堂，龔明之晚年住所期頤堂、龔昱棲閑堂，吳仁杰玩芳亭，以及衛(wèi)闐、衛(wèi)涇家族讀書生活之友順堂、后樂堂等等。這些堂館園亭，常屬一代聞人所有，且是文人墨客聚晤吟詠之場(chǎng)所，因而特別受到士人們的注意。在時(shí)人所作方志、筆記、詩文集中，常能見到相關(guān)的記述。

宋元時(shí)期的昆山地方志，傳今者共有三部，即《淳祐玉峰志》、《咸淳玉峰續(xù)志》和《至正昆山郡志》。三部書皆辟專目記載昆山之園亭勝概，比較一下其中的相關(guān)部分，可以清楚地感受到當(dāng)時(shí)士人家族地位流動(dòng)不居的境況。

據(jù)《淳祐志》，理宗時(shí)期，逸野堂已廢，“其地即十六觀堂基云”；據(jù)說該堂寶慶間曾經(jīng)歸于郁允恭、允文兄弟，建寶慶院，又名十六觀堂，后被廢棄[60]；其它如楊萬里、陸游稱賞過的吳仁杰玩芳亭[61]，馬先覺曾經(jīng)吟詠過的孫氏園，以花木聞名的翁氏園，由吳仁杰命名的趙氏峿山亭等，淳祐時(shí)皆已廢棄。

與此同時(shí)，衛(wèi)涇“未貴時(shí)與兄弟日夕讀書”之友順堂，成為“招師教子侄”的處所；衛(wèi)氏家族除衛(wèi)涇在石浦原居園宅外，“今子侄又各有園，不止于一。”其中，衛(wèi)涇弟衛(wèi)湜嘉定中起“櫟齋”，藏書大量，“與弟兄群子習(xí)業(yè)于中”。盡管此處以書齋為名，而據(jù)他的朋友葉適說，“其地有江湖曠逸之思，圃有花石奇詭之觀，居有臺(tái)館溫涼之適”[62]，看來布局完整，規(guī)模不小。

昆山衛(wèi)氏家族，是北宋末年自華亭遷來的。首先著籍昆山的衛(wèi)闐，為政和八年（1118）之進(jìn)士；其子衛(wèi)時(shí)敏、衛(wèi)季敏相繼恩蔭入仕；季敏子衛(wèi)涇于淳熙十一年（1184）狀元及第，寧宗時(shí)官至參知政事；衛(wèi)涇兄弟衛(wèi)沂、衛(wèi)洽、衛(wèi)洙慶元、嘉定間相繼登科，衛(wèi)湜亦中鎖廳試，就在這一階段中，昆山衛(wèi)氏家族迅速發(fā)展起來。

衛(wèi)氏家族之聯(lián)姻很有特點(diǎn)。衛(wèi)涇祖母（衛(wèi)闐妻）、伯母（衛(wèi)時(shí)敏妻）皆出自沈氏，二沈氏自姑侄而為婆媳。衛(wèi)涇母（衛(wèi)季敏妻）為華亭章氏之女；衛(wèi)涇夫人蓋氏，是“初家平江，后徙華亭”的淳熙戶部侍郎蓋經(jīng)與衛(wèi)涇姨母章氏的女兒。衛(wèi)涇的四位姊妹全都嫁給了讀書業(yè)儒的士人，其中衛(wèi)琮嫁給了范成大與衛(wèi)涇共同的朋友、紹熙進(jìn)士周南。衛(wèi)涇的仲女嫁給周南的兒子，而周南的長(zhǎng)女周艮又嫁給了衛(wèi)涇的兒子衛(wèi)樸。衛(wèi)涇夫人蓋氏的侄女，則嫁給衛(wèi)涇幼子衛(wèi)柳為妻。衛(wèi)氏家族四代之中多重姑舅表親通婚，而與之聯(lián)姻的沈氏、章氏、蓋氏、周氏俱為當(dāng)?shù)赜杏绊懙氖咳思易濉63]此外，衛(wèi)琮丈夫周南與衛(wèi)瑧丈夫朱晞?lì)仯涌こ侵校然榱判觯峙e進(jìn)士“同年”。

這種婚姻模式，因親及親，盤根錯(cuò)節(jié)，呈現(xiàn)著較為收縮的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出衛(wèi)氏家族在聯(lián)姻方面的慎重考慮，也反映出家族內(nèi)部官僚士大夫?qū)τ谧陨碇胤嚼娓膹?qiáng)烈關(guān)心。衛(wèi)氏家族在昆山繁衍發(fā)展逾百年，或許與這種聯(lián)姻方式不無關(guān)系。

昆山衛(wèi)氏家族關(guān)系簡(jiǎn)表

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衛(wèi)闐=沈氏

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衛(wèi)時(shí)敏=沈氏

衛(wèi)尚賢

衛(wèi)季敏=章氏

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衛(wèi)=鄭、衛(wèi) 女=陳 衛(wèi)=蓋 衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi)=曾 衛(wèi)=周 衛(wèi)=朱 衛(wèi)=顧

沂 趙 渙

仲 涇 氏 濟(jì) 洽 溉 湜 琰耆 琮 南 瑧 晞 璣 復(fù)

│氏

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年

顏

┬── * *#─┬────┬────┬─────

衛(wèi) 衛(wèi) 衛(wèi) 女=符 衛(wèi)

衛(wèi)=周

衛(wèi)

衛(wèi)=蓋

女=周

橅 楷 槐

衍 樵

樸 艮

樗

柳 氏

某

（按：本表時(shí)間斷限上起北宋末年、下至南宋中葉。昆山衛(wèi)氏家族中名字不詳者、早逝者皆未列入本表；表中*表示曾經(jīng)參加科舉，#表示曾經(jīng)出仕；=表示婚姻關(guān)系。）

南宋前期在昆山顯赫數(shù)十年的王葆家族，聯(lián)姻取向與衛(wèi)氏有同有異：都重視聯(lián)姻對(duì)方（或?qū)Ψ礁感郑┑氖咳松矸荩菫橥恍l(wèi)氏希冀“親上加親”，王葆卻偏愛士人才能，不看重地域及原有家族關(guān)系，是為異。王葆女兒盡管有嫁與同籍士人如唐子壽者，但唐某亦氣度不凡；李衡、周必大則更屬一時(shí)士人中之佼佼者。李衡得以在昆山立足、發(fā)展，應(yīng)該說與其聯(lián)姻有關(guān)。而李衡的女兒，又嫁給了外來士人陳遵，在昆山發(fā)展起興旺數(shù)代的陳振一族。王葆沒有子嗣，但其影響，不僅靠其個(gè)人學(xué)問及品格、靠其友人與學(xué)生流傳下來，而且也通過李衡、陳振家族的綿延而間接得以保留。

《咸淳志》中提到了李衡家族的衰微，其徵象在于“四賢堂”之下場(chǎng)：“君子之澤，不能五世；堂隨宅售，像不復(fù)設(shè)。”四賢堂主人李溍為淳祐特奏名，其后人無能繼承家業(yè)者；堂宅售出后，“幸其孫桂高能文好學(xué)，取四賢繪像藏于其家。”而在這一時(shí)期內(nèi)，李衡外孫陳振（李溍之表兄弟）一家三代卻陸續(xù)有人通過進(jìn)士、鎖廳等考試，出仕于地方，從而奠定了家業(yè)基礎(chǔ)。

陳振與其舅父李起宗，以及周南、朱晞?lì)伒扔诮B熙元年（1190）同中進(jìn)士，以詩文名于時(shí)。衛(wèi)涇被任命為中書舍人時(shí)，曾經(jīng)舉陳振“自代”，稱他“問學(xué)演該，文詞溫雅”。[64]陳振仕至太府寺丞、知瑞州，自奉淡薄，因稱“澹軒”，致仕后自號(hào)“止安居士”。其弟陳拱為端平二年（1235）進(jìn)士；其子昌世三中鎖廳，曾知信州，理宗曾褒之曰“一廉可喜”；其孫師尹魁鄉(xiāng)薦，明復(fù)中鎖廳、知象山。昆山縣東原有洪氏小園，后歸于陳振，稱陳氏園，師尹增創(chuàng)寬潔，設(shè)堂曰“光風(fēng)霽月”；陳昌世回鄉(xiāng)后，名所居為“喜廉堂”；陳明復(fù)則有“傳清堂”以紀(jì)念祖、父。

附：李衡家族關(guān)系表

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王葆────────女弟=李衡

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女=周必大 女=唐子壽 李應(yīng)祥 李起宗

女=陳 遵

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*#──┴───*

李 溍

陳振

陳拱

│

│ *#

陳昌世

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李桂高 陳師尹

陳明復(fù)

（按：表中*表示曾經(jīng)參加科舉，#表示曾經(jīng)出仕；=表示婚姻關(guān)系。）

入元后，南宋諸園亭堂館多廢。《至正志》中稱逸野堂、玩芳亭等為“舊廢”；而稱衛(wèi)氏園、陳氏園為“今廢”，喜廉堂、傳清堂亦“歸附后廢”。看來衛(wèi)涇家族、陳振家族在昆山一直維持至南宋末年。

北宋昆山的第一位進(jìn)士郟亶的孫兒、紹興五年進(jìn)士郟升卿，曾知常州、徽州，去世后歸葬昆山；入元后，其墓神道路上石柱具存，墓地卻已夷為民居。

從南宋昆山士人家族地位的演變情形來看，其中起作用的因素是多種多樣的。家業(yè)田產(chǎn)的管理經(jīng)營(yíng)、族屬凝聚力的強(qiáng)弱、家族成員科舉的成敗以及與之相關(guān)的官宦身份之高低有無、聯(lián)姻模式乃至縉紳名望，都可能影響甚至決定其地位的變易。

4、兼談南宋時(shí)期蘇州城內(nèi)諸園歸屬之變易

宋代蘇州的城市形態(tài)，其功能結(jié)構(gòu)、其社會(huì)面貌、其居民階層，皆與前代有著明顯的不同。這一點(diǎn)，早有學(xué)者指出[65]。

士人家族盛衰狀況變易無恒的情形，在南宋時(shí)期的蘇州十分普遍。其中，官宦人家若產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)不牢固，子孫在仕途中又無所作為，則更容易破敗；其家族在鄉(xiāng)里煊赫一時(shí)的地位，很快就會(huì)被后起家族所取代。這正像元代陸友仁在其《吳中舊事》一書小序中所說的：“吳中山水清嘉，衣冠所聚，今其子孫往往淪落而無聞；其遺風(fēng)馀俗，邈不可考……”

寓居蘇州的士大夫，以營(yíng)治池館亭林為好尚，因此，與發(fā)生在昆山的情形相似，家室殷富破落之動(dòng)向，在諸家族堂第園宅的更易過程中，體現(xiàn)得十分明顯。

今人王謇作《宋平江城坊考》，特于《敘目》“第宅·園林”條下引述了盧熊《蘇州府志》中的一段話：

郡內(nèi)外有邸第園池者，所以載昔人居止游衍之地也。士大夫之家于樂土，或窮奇覽勝，以紓豫其懷，亦人之常情哉。故因其舊跡遺址，皆宜附錄焉。使后人覽之，則知此為某官之邸第，彼為某氏之園池，非獨(dú)可究其當(dāng)時(shí)之出處，而歲代久近、子孫興廢者，從可征焉。

今天讀到這些方志，其中載錄的“舊跡遺址”固然勾起我們的思古之幽情；而更加引起我們注意的，是這些邸第園池的變化過程中反映出來的“子孫興廢”、家族沉浮。

蘇州城內(nèi)之滄浪亭，或曰吳越錢氏時(shí)，為廣陵王元璙池館，或曰錢氏近戚、中吳軍節(jié)度使孫承祐所作。宋仁宗慶歷間，蘇舜欽以四萬錢得之。舜欽去世后，滄浪亭屢易其主，后為章惇所有；章氏曾經(jīng)大興土木，建為一時(shí)雄觀。北宋晚期，龔浩、龔況家族購得滄浪亭之半。南宋初年，滄浪亭全部歸中興名將韓世忠所有。今存南宋《平江圖》碑刻，滄浪亭即作“韓園”。

盧熊所修洪武《蘇州府志》轉(zhuǎn)引前人文字，比較詳細(xì)地記述了章家離析及滄浪亭易主的經(jīng)過：

《續(xù)志》云：申公之子增筑山亭，買黃土錢三萬貫，園亭之勝，甲于東南。張魏公《勤王記》云：子厚為相日，營(yíng)葺園地，所費(fèi)不貲。罷相即遷責(zé)，未嘗安享。洎放還，寓嚴(yán)州烏龍山寺，子弟輩悉遣歸鄉(xiāng)干置生事。死之日，無人在側(cè)，群妾分爭(zhēng)金帛，停尸數(shù)日，為鼠食其一指。衢僧法空親見之。

其下又引云衢《談雋》中的記載說，

章氏園，紹興初韓蘄王提兵過吳，意甚欲之；章殊不悟。即以隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)檄之。章窘迫，亟以為獻(xiàn)，其家百口一日散居。

吳越廣陵王舊圃南園，老木合抱、亭閣聳立，流水奇石參錯(cuò)其間，北宋初，王禹偁知長(zhǎng)洲，經(jīng)常攜客醉飲于此，并曾有“他年我若功成后，乞與南園作醉鄉(xiāng)”的詩句。這里每逢春季，皆縱士女游觀。大觀末年，蔡京罷相，徽宗詔以南園賜之；蔡京曾得意地賦詩一首，曰：“八年帷幄竟何為？更賜南園寵退歸。堪笑當(dāng)年王學(xué)士，功名未有便吟詩。”南宋初年兵火之后，園內(nèi)建筑破壞殆盡。紹興年間，南園被另一“中興名將”循王張俊之子張子顏得到[66]，《吳郡志》因稱“今園屬張循王家”。

北宋神宗時(shí)曾任執(zhí)政的元絳，致仕后居住蘇州，當(dāng)時(shí)的知州章岵表其居為“袞繡坊”。元宅至遲在南宋初期已經(jīng)衰落，淳熙初被浙西提刑徐本中得到，重加修葺，命名為“歲寒堂”。北宋中期的名臣程師孟，致仕返鄉(xiāng)后，以城內(nèi)開元、瑞光寺旁的一塊隙地為宅基，經(jīng)營(yíng)園宅；元豐年間，太守晏知止命名此處為“晝錦坊”。南宋前期，程師孟故居被胡元質(zhì)一家得到，胡氏表其堂曰“招隱”。原來屬于蕭氏的“雙節(jié)堂”，南宋中期為周虎（慶元二年武狀元，嘉泰中曾守御和州）所得，周氏將其改名為“閑貴堂”。堂后植桂，筑臺(tái)曰“凌霜”；東坡立亭，命名為“已高”。[67]

園宅易主，原因是多種多樣的。有的屬于主人出自移居等緣故而主動(dòng)放棄，別圖更大發(fā)展；更多的則是原有主人家勢(shì)衰敗的結(jié)果。南宋孝宗時(shí)曾經(jīng)知建康、知成都，后歸老于蘇州的“吳門老圃”史正志，一門兩代間一落千丈，自興盛至衰敗的驟變頗具代表性。《吳中舊事》說：

史發(fā)運(yùn)宅在帶城橋。淳熙初宅成，計(jì)其費(fèi)一百五十萬緡。僅一傳不能保，僦值十萬緡，久不售。后為丁季卿以一萬五千緡得之。紹定末，丁又不能保。趙汝（左木右熏）來為浙西提刑官，占為百萬倉和糴場(chǎng)。故老說：發(fā)運(yùn)初歸時(shí)，舳艫相銜，凡舟自葑門直接至其宅前，用發(fā)運(yùn)司按紙粘窗，煮粘面六七石。自后僅易目前耳。（按：此句語意不明，似有脫誤。）萬卷堂環(huán)列書四十二櫥，寫本居多；始則論斤買（賣？）為故紙，其后勢(shì)家每櫥止得一十千，席卷而去。

明代王鏊所作《姑蘇志》卷三一也記載了萬卷堂興廢之經(jīng)過：

萬卷堂，侍郎史正志所居，在帶城橋南，舊有石記，為僧磨毀。《施氏叢抄》：正志，揚(yáng)州人，造帶城橋宅及花圃，費(fèi)百五十萬緡。僅一傳，圃先廢，宅售與揚(yáng)州丁卿昆季，僅得一萬五千緡。紹定末，丁析為四，其后提舉趙汝櫄占為百萬倉糴場(chǎng)。

地方士人家族的盛衰，無疑是由多種原因造成的。南宋中后期，蔓延于蘇州的侈靡之風(fēng)，也成為加速士人家族地位流轉(zhuǎn)的因素之一。《吳都文粹續(xù)集·補(bǔ)遺》卷上，引述了淳祐時(shí)平江節(jié)度推官吳樵的一段話：

樵居官既久，深知吳風(fēng)。吳人尚奢而爭(zhēng)勝，所事不切：寧棄百萬錢嫁女，不能拼十萬錢教子弟；寧舍十萬錢遣婢妾，不能以一萬錢延好師友，故使子弟不知書識(shí)字。但廣置田宅，計(jì)較微利，殊不思異時(shí)反貽子孫不肖之害。

南宋后期曾經(jīng)編纂《吳都文粹》的鄭虎臣，家中窮極奢侈的生活狀況，為以上話語提供了一件實(shí)例：

鄭虎臣宅在鶴舞橋東，居第甚盛，號(hào)“鄭半州”。四時(shí)飲饌各有品目，著《集珍日用》一卷，并《元夕閏燈實(shí)錄》一卷，皆言其奢侈于厭飫也。[68]

對(duì)于宋代蘇州的講求奢華之風(fēng)，梁庚堯先生在其大作《宋元時(shí)代的蘇州》中早有論述[69]，本文不贅。

四、馀論

我們今日對(duì)于歷史上家族問題的研究，目標(biāo)并不局限于重建個(gè)別家族在當(dāng)年的興衰面貌，而是希望就此加深對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的整體認(rèn)識(shí)。無疑，社會(huì)并非無數(shù)家族平列的總和，任何家族也并非其內(nèi)部成員簡(jiǎn)單相加的集體。家族內(nèi)部、家族與社會(huì)之間，都是由性質(zhì)不同的種種關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的。我們既需要研究有關(guān)家族問題的“有形”內(nèi)容，例如其生存繁衍、延續(xù)久暫，其婚配、子嗣、功名、族產(chǎn)等等，又需要注意“無形”卻同等重要的內(nèi)容，例如家族成員之間、家族之間、家族與區(qū)域社會(huì)之間、家族與政治生活之間……錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系等等。

這種無形的社會(huì)關(guān)系，實(shí)際上滲透于社會(huì)生活的諸多方面，直接、間接地影響著許多事物（包括家族盛衰、社會(huì)演變）的運(yùn)行過程。或許可以說，是不同形態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，決定著具體社會(huì)面貌的差異。

從南宋時(shí)期蘇州昆山士人群體及所在社會(huì)的狀況來看，其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以說相當(dāng)發(fā)達(dá)。這種網(wǎng)絡(luò)相互交織、縱橫延展，人們由種種復(fù)雜的社會(huì)背景、家世交誼、戚屬因緣乃至利益關(guān)系、情趣好尚等因素聯(lián)系起來，又發(fā)展出不同層面、不同密切程度的多線、多向關(guān)系。

有許多材料可以表明昆山士人家族的沉浮狀況，從而證實(shí)了發(fā)生在當(dāng)時(shí)的“社會(huì)流動(dòng)”；也有一些跡象啟發(fā)我們考慮造成這些“沉浮”、“流動(dòng)”的基本原因。兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化繁榮、社會(huì)相對(duì)開放，“流動(dòng)”無疑是永恒的。當(dāng)時(shí)的士人家族所感受到的，既有發(fā)展的機(jī)會(huì)，又有競(jìng)爭(zhēng)的壓力。即便在類似的外部條件之下，不同家族與個(gè)人的發(fā)展基礎(chǔ)與調(diào)適應(yīng)變方式也存在著明顯的差別，因而有綿延數(shù)代者，亦有驟興旋逝者。從另一角度來看，家族的維持與生存，取決于多種內(nèi)部與外部條件；發(fā)展方式的差異，并非唯一的決定因素。就昆山的情形而言，南宋前期的王葆家族、中期的衛(wèi)涇家族，為保證家族發(fā)展而采取的聯(lián)姻模式并不相同，而其家族勢(shì)力的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)都屬于較為成功的典型。

[1]鄭興裔《鄭忠肅奏議遺集》（文淵閣四庫全書影印本）上《薦舉龔明之狀》；龔明之《中吳紀(jì)聞》（上海古籍出版社孫菊?qǐng)@校點(diǎn)本）附《龔明之傳》。

[2]同前引文。

[3]《龔明之傳》；《夷堅(jiān)志補(bǔ)》（北京：中華書局點(diǎn)校本）卷一《龔明之孝感》；《薦舉龔明之狀》；《鄭忠肅奏議遺集》上《薦舉龔明之狀》。

[4]同前引文；《宋會(huì)要輯稿》（北京：中華書局影印本）職官一一之八四。

[5]《宋會(huì)要輯稿》蕃夷七之一，禮四五之一。

[6]《新安志》（北京：中華書局《宋元方志叢刊》本）卷九《敘牧守》。

[7]吳處厚《青箱雜記》（北京：中華書局點(diǎn)校本）卷二，《中吳紀(jì)聞》卷一《丁晉公》

[8]《渭南文集》（四部叢刊初編本）卷三〇《跋龔氏金花帖子》。

[9]《吳郡志》（北京：中華書局《宋元方志叢刊》本）卷二五，《宋會(huì)要輯稿》職官之二二，《中吳紀(jì)聞》卷一《先高祖》、卷二《盧通議》。

[10]《青箱雜記》卷三。

[11]《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》條：“……登天圣五年第，主杭州仁和縣簿。時(shí)范文正公為帥，改容禮之曰，云云”。今按，此處龔明之記載有誤。天圣五年（1027）范仲淹因丁母憂居應(yīng)天府，他出任知杭州乃皇祐二年（1050）事，二事相隔23年之久。[12]《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》、《葉少卿》。

[13]《中吳紀(jì)聞》卷二《曾大父》。

[14]同前引文。

[15]《中吳紀(jì)聞》卷二《中隱堂三老》。

[16]《中吳紀(jì)聞》卷二《章岷》。

[17]《中吳紀(jì)聞》卷一《蘇子美》。

[18]《中吳紀(jì)聞》卷六《四幡之助》、卷三《有腳書櫥》，《吳郡志》卷二五。

[19]《中吳紀(jì)聞》卷一《富秘監(jiān)》、卷四《祖姑教子登科》、卷五《草腰帶聽聲》、卷六《顧景繁》；《張右史集》卷六〇《李參軍墓志》。

[20]《中吳紀(jì)聞》卷三《孫子和》。

[21]龔明之祖父名曰龔浩，叔父名曰龔況，僅據(jù)其名來看，似乎應(yīng)是同輩；今且存疑。

[22]《中吳紀(jì)聞》卷五《章戶部》。

[23]《吳郡志》卷二七，《中吳紀(jì)聞》卷五《魏令則侍郎》。

[24]《中吳紀(jì)聞》卷一《葉少卿》，卷六《潘悅之》。

[25]《龔明之傳》。

[26]《昆山雜詠》（北京：中華書局影印本）卷下《期頤堂詩》序；《中吳紀(jì)聞》附汲古閣毛晉后記。

[27]《樂庵語錄》（文淵閣四庫全書本）附吳仁杰《樂庵先生語錄后序》。

[28]《弘治昆山縣志》（上海古籍書店影印《天一閣藏明代方志叢刊》本）。

[29]《昆山雜詠》序、跋。

[30]陸游《劍南詩稿》（上海古籍出版社校注本）卷七〇、七二。

[31]《中吳紀(jì)聞》正德本龔弘后跋。

[32]《中吳紀(jì)聞》卷四《祖姑教子登科》，《嘉靖昆山縣志》（上海古籍書店影印《天一閣藏明代方志叢刊》）卷一二《列女》。

[33]《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一《龔明之孝感》。

[34]鄒浩《道鄉(xiāng)集》（文淵閣四庫全書本）卷三七《壽昌縣太君嚴(yán)氏墓志銘》。

[35]葉適《水心文集》卷二五《孟達(dá)甫墓志銘》。

[36]《攻媿集》（四部叢刊初編本）卷一〇八《直秘閣孟君墓志銘》。

[37]孫覿《鴻慶居士集》（文淵閣四庫全書本）卷四〇《宋故秦國夫人王氏墓志銘》。

[38]《水心文集》卷一三。

[39]劉一止《苕溪集》（文淵閣四庫全書本）卷五一《錢君墓志銘》。

[40]《苕溪集》卷五一《徐氏安人墓志銘》

[41]《龔明之傳》。

[42]李心傳《建炎以來系年要錄》（上海古籍出版社影印本）卷三一。

[43]張方平《樂全集》（四庫珍本初編）附錄《張方平行狀》，卷四《昆山初秋觀稼回縣署》。

[44]周必大《平園續(xù)稿》（文淵閣四庫全書本）卷二二《資政殿大學(xué)士范公成大神道碑》；《建炎以來系年要錄》卷一三八，紹興十年十月條。

[45]衛(wèi)涇《后樂集》（文淵閣四庫全書本）卷一七《先祖考太師魏國公行狀》、卷一八《先伯知縣先伯母孺人墓銘》。

[46]《淳祐玉峰志》（北京：中華書局《宋元方志叢刊》本）卷中《人物》，《至正昆山郡志》卷四《人物》。

[47]《建炎以來系年要錄》卷三二，建炎四年三月丁未條。

[48]參見Robert M. Hartwell ，Demographic， Political and Social Transformation of China，750—1550， Table 5; Harvard Journal of Asiatic Studies ， V.42，No.2 。

[49]《省齋別稿》卷一〇《左朝請(qǐng)大夫王公葆墓志銘》，《吳郡志》卷一四《園亭》。

[50]《吳郡志》卷二七《人物》。

[51]《宋史》卷三九〇《李衡傳》，《中吳紀(jì)聞》卷六《樂庵》。

[52]《平園續(xù)稿》卷二二《范成大神道碑》，參見于北山《范成大年譜》，上海：上海古籍出版社。

[53]《樂庵語錄》附《先生遺事》，《吳郡志》卷一四《園亭》，《昆山雜詠》卷中。

[54]《宋元學(xué)案》卷六九《滄洲諸儒學(xué)案上》。

[55]《范石湖集》卷一〇（上海：上海古籍出版社）。

[56]《龔明之傳》，《夷堅(jiān)志補(bǔ)》（北京：中華書局點(diǎn)校本）卷一《龔明之孝感》；《薦龔明之狀》。

[57]《中吳紀(jì)聞》自序。

[58]參見包偉民：《中國九到十三世紀(jì)社會(huì)識(shí)字率提高的幾個(gè)問題》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》22卷4期，1992年12月。

[59]《樂庵語錄》附《先生遺事》、《后序》，《宋史》卷三九〇《李衡傳》。

[60]又據(jù)《嘉靖昆山縣志》卷四《第宅亭館》，“逸野堂，寶慶間歸于郁允恭、允文兄弟，建寶慶院，又名十六觀堂，后廢。”

[61] 周南亦曾于“山居廢址”作“玩芳亭”，見《山房集》卷四《玩芳亭記》。

[62]《水心文集》卷一一《櫟齋藏書記》。

[63]《后樂集》卷一七、一八《行狀》、《墓志》；《山房集》卷五《長(zhǎng)女壙銘》

[64]《后樂集》卷十《除中書舍人舉陳振充自代狀》。

[65]梁庚堯“宋元時(shí)代的蘇州”，《臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)》第31期，1982年，《宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》（臺(tái)北：允晨文化，1997）：334-480。“宋元時(shí)代蘇州的農(nóng)業(yè)發(fā)展”，《宋史研究集》第17輯，1988年，491-523頁。 伊原弘《江南都市における形態(tài)の変遷》，《宋代の社會(huì)と文化》，汲古書院，1982年；礪波護(hù)《唐宋時(shí)代における蘇州》，梅原郁主編《中國近世の都市と文化》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1984年。

[66]《洪武蘇州府志》。

[67]《吳郡志》卷一四《園亭》、卷二七《人物》；王鏊《姑蘇志》（文淵閣四庫全書本）卷三一；《隆慶長(zhǎng)洲縣志》（天一閣明代方志叢刊本）卷一三《園亭》。