前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了傳承非遺文化的意義范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

傳承非遺文化的意義范文1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開發(fā)利用

《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）第四章第三十五條規(guī)定了相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)職責(zé)。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機(jī)構(gòu)，應(yīng)以《非遺法》的頒布為契機(jī)，積極參與非遺的保護(hù)工作。留存歷史，弘揚(yáng)文化的同時，進(jìn)一步提升檔案工作的社會關(guān)注度和重視度。實踐中，很多檔案部門都實際參與了非遺保護(hù)工作，但其工作領(lǐng)域及重點普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價值的、珍貴的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計，全國各地現(xiàn)存的非遺項目近90萬項之巨。在取得成績的同時，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識到，我國非遺的傳承和傳播在強(qiáng)勢、主流文化的沖擊下，現(xiàn)面臨著諸多問題。筆者認(rèn)為較突出的問題體現(xiàn)在：一是法律法規(guī)尚未健全。我國非遺還缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù)，有關(guān)管理規(guī)范、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識淡薄。“申報熱情，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項申遺項目在申報成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層，“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護(hù)。由于思想意識不足或保管條件有限，大量典籍、實物等珍貴資料難以得到妥善保護(hù)，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，重視和加強(qiáng)非遺的傳承和傳播，是我們每個人的責(zé)任和需要破解的課題。

二、加強(qiáng)非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護(hù)的重要公共文化機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身特點，突顯出非遺保護(hù)方面的種種優(yōu)勢。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設(shè)備和檔案保護(hù)設(shè)施，可避免資源浪費；檔案部門有完善的檔案管理與保護(hù)制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務(wù)意識和能力的提高，有效促進(jìn)非遺保護(hù)工作順利開展等。基于以上優(yōu)勢，很多檔案部門都實際參與到非遺保護(hù)工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會是南京人耳熟能詳?shù)膰壹墶胺沁z”，江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通海縣檔案館接收洞經(jīng)古樂和“高臺”藝術(shù)兩個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目檔案進(jìn)館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時，檔案部門也應(yīng)認(rèn)識到非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變工作模式，利用館藏和現(xiàn)有條件，積極開展非遺檔案的開發(fā)利用。

（一）服務(wù)非遺檔案的開發(fā)利用，增強(qiáng)責(zé)任使命感

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第四條明確規(guī)定，建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機(jī)構(gòu)、其他社會組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這給檔案部門保護(hù)非遺的職責(zé)提供了政策依據(jù)。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學(xué)技術(shù)研究、檔案保護(hù)、檔案宣傳等方面的組織與指導(dǎo)職責(zé)。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚(yáng)等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開發(fā)利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發(fā)利用工作，促進(jìn)非遺的傳承和傳播，視為弘揚(yáng)和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對歷史負(fù)責(zé)，為現(xiàn)實服務(wù)，替未來著想”的義不容辭的職責(zé)。

（二）非遺檔案的開發(fā)利用是檔案信息資源開發(fā)工作創(chuàng)新的契機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實反映了地方歷史文化、風(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機(jī)關(guān)的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發(fā)利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式，進(jìn)行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發(fā)利用工作開辟創(chuàng)新道路。

（三）通過非遺檔案的開發(fā)利用促進(jìn)非遺的傳承和傳播，進(jìn)一步提升檔案部門的影響力

檔案部門不應(yīng)將對非遺保護(hù)工作的重點局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎(chǔ)，但檔案部門應(yīng)在做好“幕后工作”的同時，還應(yīng)加大自身工作產(chǎn)生的“績效”，在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢，突破創(chuàng)新。檔案部門要加強(qiáng)非遺的宣傳，展示非遺檔案開發(fā)利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚(yáng)文化、城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重點工作中貢獻(xiàn)出自己的力量，從而進(jìn)一步提升檔案部門自身的社會地位和影響力。

三、非遺檔案開發(fā)利用的途徑

（一）廣泛收集，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫

收集工作是檔案資源開發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發(fā)利用，必先廣泛收集能夠反映有關(guān)非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價值的文獻(xiàn)典籍、影音資料、實物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發(fā)展歷程的認(rèn)知和研究提供全面的支持，檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。

（二）深入編研，編寫文獻(xiàn)資料

檔案部門應(yīng)立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨特的文化意蘊(yùn)，并對其進(jìn)行系統(tǒng)整理和考證研究，使其形成具有較高文化價值和研究價值的編研成果，充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前，我國非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等，均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。

（三）加強(qiáng)宣傳，弘揚(yáng)歷史文化

積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對非遺的認(rèn)知和保護(hù)意識，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力，聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)節(jié)、博覽會等現(xiàn)場展示活動。例如：上海閔行區(qū)檔案館在2013年國際檔案日之際，與相關(guān)部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場展示了鉤針編結(jié)技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會媒體、網(wǎng)絡(luò)等眾多宣傳渠道，推動非遺的保護(hù)和傳承。例如：江西省藝術(shù)檔案館已經(jīng)建立并開通了全國“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公開開通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)，在提高社會公眾對非遺的關(guān)注程度，推動非遺的保護(hù)和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤

總之，現(xiàn)在全國各地已形成一股強(qiáng)大的申遺熱潮，各部門對申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責(zé)的檔案部門，要高度重視非遺的保護(hù)和傳承，將其作為工作重點。雖然我們還面臨著工作機(jī)制、管理經(jīng)驗、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發(fā)利用工作可謂任務(wù)重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進(jìn)取，全體檔案工作者齊心協(xié)力，必將會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻(xiàn)。

注釋：

①張惠萍.檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)研究[J].云南檔案，2012（09）：34.

②摘編自新浪新聞網(wǎng)（來源《金陵晚報》）.四大非遺走進(jìn)江蘇檔案館.2006-7-12.

③王云慶，萬啟存.守護(hù)精神家園——談檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設(shè)，2007（02）：15.

④上海檔案信息網(wǎng).http：//

傳承非遺文化的意義范文2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會少之又少。于是長涇實驗小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學(xué)生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實驗小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個學(xué)生能參與進(jìn)來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百強(qiáng)縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機(jī)會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實驗學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點是構(gòu)建多元化的實施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點碩士點陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠(yuǎn)流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺

受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實踐技能培養(yǎng)的機(jī)會。拿高校來講，學(xué)生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍

在很多西方發(fā)達(dá)國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵工匠們走進(jìn)校園，長期與各專業(yè)建立起實際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過體驗才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊，求精求實的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語

幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進(jìn)，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻(xiàn)：

傳承非遺文化的意義范文3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律；保護(hù)

在我國幾千年的歷史中，我國勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，這些文化遺產(chǎn)通過各種方式代代相傳到今天，成為了我國人民生產(chǎn)和生活中不可缺少的一部分。這些文化遺產(chǎn)包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有昆曲、皮影戲、蒙古族的長調(diào)、馬頭琴等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映出特定地域或者民族在歷史上的特點，構(gòu)成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，而且也具有民族特點的獨特價值。對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維系民族感情，促進(jìn)我國文明的傳承具有重要的意義。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，對于我國文化的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡單介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織在2003年才進(jìn)行明確的定義的，它的定義如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（the Intangible Cultural Heritage）是指各種團(tuán)體、群體、個人對其視為文化遺產(chǎn)的各種表演、實踐、表現(xiàn)形式、技能、知識及相關(guān)的實物、工具、文化場所、工藝品。各團(tuán)體和群體因為其所處的環(huán)境和自然之間的相互關(guān)系，以及歷史條件的不斷變化從而使這種得以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到創(chuàng)新，同時有具備他們自己的歷史感和認(rèn)同感，有效的促進(jìn)了人類的創(chuàng)造性和文化的多樣性。它主要包含這幾個方面的內(nèi)容：（1）表演藝術(shù)：（2）口頭的表述和傳說，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語言，例如民歌、戲劇等形式；（3）傳統(tǒng)的手工藝技能；（4）社會風(fēng)俗、節(jié)慶、禮儀；（5）有關(guān)宇宙和自然界的實踐和知識[1]。我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定分為兩類：（1）文化空間，即定期展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的或者舉行傳統(tǒng)文化活動的場所。它具有空間性和時間性；（2）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的形式，例如表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)的技能和知識等[2]。

中華民族在歷史的自我發(fā)展中創(chuàng)造了非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如不同民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣、民歌戲劇、醫(yī)藥秘方等，它們都凝聚了祖先的智慧，是祖先在征服和利用大自然的智慧的結(jié)晶，是中華民族對于事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。這些特殊的文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)，包含了我們的民族的精神。山歌是我國勞動人民在時山間野外耕勞之余抒發(fā)內(nèi)心感情的一種抒情的小曲，也可以說是在山上唱的歌。山歌是和人類的生產(chǎn)、生活緊密相連的一種最古老、也是最重要的一種歌，是所有的文藝形式中最先出現(xiàn)的一種形式，它取材于生活，和平時的生活具有密不可分的聯(lián)系，直接為勞動生產(chǎn)和生活服務(wù)。平時的生活中要做什么活就相應(yīng)的唱什么歌，種田、放牛、砍柴等都有各自對應(yīng)的歌曲。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)策略和方法

法律的作用和功能是能夠通過自己的價值判斷來發(fā)現(xiàn)和解決人類社會中的問題，它通過保護(hù)權(quán)利人而獲得法律救濟(jì)，使義務(wù)人明白自己的行為的限度的規(guī)則而實現(xiàn)法律上的主義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法主要有以下幾個方面：

1.加強(qiáng)對山歌的法律保護(hù)意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族歷史的一部分，對中華民族的發(fā)展具有重要的意義。社會各界和法律制定部門要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)的關(guān)注，從法律立法機(jī)構(gòu)來說要樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法思想，根據(jù)我國的國情和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，例如昆曲和民歌等，具有不可再生性，但是有具有強(qiáng)烈的民族特色，需要制定可以操作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)，并且還要保證這些法律能夠達(dá)到徹底的執(zhí)行[3]。同時還要加強(qiáng)對法律的宣傳，使人人能夠懂得法律，自覺的擁護(hù)法律。

2.通過法律手段確定山歌的傳承人的責(zé)任和義務(wù)。為了確定合理的傳承方式，就需要用法律來確定傳承人的責(zé)任和義務(wù)。對于一些非常重要，而又面臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人要給予法律上的保護(hù)，例如昆曲和民歌等[4]。從我國的實踐來看，傳承渠道方面注意是由于缺少足夠的資金，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實際中得到人們的欣賞不夠多，不夠大眾化，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給傳承人帶來足夠的經(jīng)濟(jì)收入，使傳承人不能有效的進(jìn)行傳承和保護(hù)，也失去了學(xué)習(xí)和傳承的動力。

3.加強(qiáng)政府的有效干預(yù)。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承需要政府采取合適的方式進(jìn)行有效的干預(yù)，在立法的過程中需要明確政府行為的底線，使政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和民間傳承的平衡。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的作用就是，通過法律的手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)，而不是通過行政權(quán)力直接的給予干預(yù)，因此法律需要明確的限定政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和行為的限度[5]。

三、結(jié)束語

在我們的社會生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直出現(xiàn)在人們的生活中，但是由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和人們的認(rèn)識水平，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和法律保護(hù)不夠完善，特別是我國少數(shù)民族的山歌等，使得大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失在了我們歷史文化的深處。對此，我們要進(jìn)行深思，加強(qiáng)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和法律保護(hù)。（作者單位：重慶市涪陵區(qū)焦石鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心）

參考文獻(xiàn)：

[1]韓小兵.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)——一種超越知識產(chǎn)權(quán)的新型民事權(quán)利[J]，法學(xué)雜志；2011（01）：17-19.

[2]劉希.法律：一種保護(hù)民族民間文化的文化——我國民族民間文化法律保護(hù)諸問題的法律人類學(xué)分析[A].全球化背景下的云南文化多樣性[C]，2010.

[3]熊英.論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的構(gòu)建[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（06）：25-26.

傳承非遺文化的意義范文4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；揚(yáng)州漆藝

全球化、城市化的熱潮之下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨嚴(yán)峻的考驗。舉國上下，大興土木，吐舊納新，一方面是歷史的車輪滾滾向前，一方面是傳統(tǒng)優(yōu)良的文化需要傳承。當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾時，往往是犧牲后者，理由是缺乏傳承人、傳統(tǒng)的東西跟不上時代等等。以揚(yáng)州漆藝為例，作為國家級非遺項目，揚(yáng)州漆器當(dāng)代精品層出不窮，獲獎無數(shù)，業(yè)內(nèi)影響日趨擴(kuò)大，但是也存在圖案陳舊、實用性差、公眾認(rèn)識不足等問題。而從“活態(tài)傳承”的角度來看，該項目門類眾多，只確定幾種門類和傳承人，難以囊括和反映行業(yè)的全貌和成就，而且確立的非遺傳承人大多已退休，后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，活態(tài)傳承對于非遺保護(hù)有著重大的意義。

國家文物局局長單霽翔在海峽兩岸文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇上指出：在文化遺產(chǎn)的保護(hù)類型方面，從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，向同時重視“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族性、地域性，不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離文化產(chǎn)生的自然、人文環(huán)境，它是民族審美習(xí)慣、地域文化心理的“活”的顯現(xiàn)。對于像揚(yáng)州漆藝這樣的“活態(tài)遺產(chǎn)”來說，它依托于人本身而存在，以師帶徒等形式作為文化鏈而得以延續(xù)。大量留存至今的揚(yáng)州古代漆器珍品中，凝聚了杰出工匠畢生的心血和巧奪天工的技藝。這種技藝，是我們寶貴的非物質(zhì)文化財富，代代身口相傳，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。非遺的“核心”主要表現(xiàn)在傳承人身上，活態(tài)遺產(chǎn)，最大的價值就在于活態(tài)傳承。他山之石，可以攻玉，日、韓兩國在非遺傳承人保護(hù)方面，積累了豐富的經(jīng)驗。如韓國制定了對國家級文化遺產(chǎn)傳承人的補(bǔ)貼政策。而在長達(dá)六十多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中，日本也經(jīng)歷了一個從保護(hù)“物”到保護(hù)“人”的這樣一個曲折的認(rèn)識過程。

2004年12月23日，揚(yáng)州市委市政府舉行了揚(yáng)州漆器原產(chǎn)地域保護(hù)揭牌和工藝美術(shù)大師帶徒津貼發(fā)放儀式，市領(lǐng)導(dǎo)給首批帶徒47名的21位工藝美術(shù)大師頒發(fā)津貼，標(biāo)準(zhǔn)為國家級大師1200元/月,省級大師800元/月,省名人600元/月，是全國工藝美術(shù)界中最高的。盡管政府積極鼓勵“師帶徒”的模式，但揚(yáng)州漆藝還是面對人才短缺的問題。揚(yáng)州漆藝方面，有三位國家級工藝大師分別為張宇，1944年生；池家俊，1945年生；趙如柏，1939年生，他們把畢業(yè)的精力都獻(xiàn)給了鐘愛的漆藝事業(yè)，為國家級非遺的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。如今他們都已六、七十歲，所收徒弟中，很少有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。趙如柏大師近十年也在積極培養(yǎng)接班人，但“10 個之中能找到1個就很了不起了。”趙如柏認(rèn)為沒有十年的扎實基本功，是無法在這一行混出名堂的，而現(xiàn)在的年輕人，能耐住十年寂寞的實在不多。

漆藝是一種復(fù)雜的工藝，單靠一個人的能力是無法完成的，比如一塊漆砂硯，需要有人設(shè)計圖案、上漆、雕刻、打磨、點螺等很多工序，缺一不可，而且漆藝絕大多數(shù)工序需要手工完成，機(jī)器根本無法代替，它做不出層次感，所以，一件好的作品往往耗時一年到一年半，不是容易的事情。時代在改變，社會風(fēng)氣浮躁，年輕人面臨的誘惑多，而信仰缺失，導(dǎo)致迷茫的一代。如果揚(yáng)州漆藝不能吸引年輕人的加入，整個行業(yè)將面臨人才斷流的危機(jī)。

我認(rèn)為，首先，要發(fā)揮大師的名人效應(yīng)，師帶徒，引入激勵機(jī)制，鼓勵大師悉心傳授畢生技藝；其次，返聘一些退休工人，以老帶新，培養(yǎng)新人。他們雖然不是大師，但幾十年的一線工作經(jīng)驗，以及純熟的技藝，這些都是寶貴的財富；再次，要加強(qiáng)對青年技術(shù)人員的培養(yǎng)，多給他們培訓(xùn)深造的機(jī)會，提高薪資待遇，表現(xiàn)突出者還可獲得非遺傳承的光榮稱號，給予他們物質(zhì)獎勵之外的自豪感和榮譽(yù)感。更重要的是，要讓他們集體研讀古籍，汲取古代漆器佳品的創(chuàng)作精華，陶冶情操，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，才能耐住寂寞，以沉靜的心來傳承古老技藝；再次，要形成人才梯隊，注重后備人才的儲備，可以走校企合作之路，實行產(chǎn)學(xué)研合作，“借腦借智”。如2011年4月，揚(yáng)州漆器廠與揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院簽約共建實習(xí)基地，將鼓勵學(xué)生采用新技術(shù)、新材料、新工藝對漆藝進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、技藝改造和產(chǎn)品開發(fā)，力圖培養(yǎng)出具有美術(shù)功底、藝術(shù)專長和技術(shù)能力的新型實用人才，將實習(xí)基地建成全國一流的漆藝人才培養(yǎng)基地。

另外，漆藝門類眾多，工藝美術(shù)大師們，各有專攻，各懷絕學(xué)，目前大師們交流的機(jī)會不多，“工藝美術(shù)高級研修班”的培訓(xùn)，可以開拓視野，吸收前沿理念，但還是缺少共同研討的平臺。我認(rèn)為可以建立漆器工藝大師“智囊團(tuán)”，定期對一些青年技師的漆器成品進(jìn)行集中評點，大師們可以盲審，各自從自己擅長的技藝角度指出這些成品的優(yōu)缺點，知恥而后勇，知道缺點，才能改進(jìn)，今后會做得更好。交流、探討、觀點碰撞，形成頭腦風(fēng)暴，不固步自封，在反復(fù)研討中提升技藝，這樣的研討會，遠(yuǎn)比一團(tuán)和氣的相互吹捧更有價值。長此以往，揚(yáng)州漆器將會傳承有序，后繼有人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的活態(tài)傳承，還有很長一段路要走。揚(yáng)州漆藝為代表的非遺項目，在舉國關(guān)注非遺的熱潮中，應(yīng)抓住發(fā)展機(jī)遇，迎接外來文化、現(xiàn)代文明沖擊的挑戰(zhàn)，傳承古老技藝的基礎(chǔ)上，求新求變，力求在現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中不迷失自我，一步一個腳印，在急速發(fā)展的時代再創(chuàng)輝煌！

參考文獻(xiàn)：

【1】張燕，揚(yáng)州漆器史，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1995年10

月第1版

【2】，論文化與文化自覺，群言出版社，2007年1

月第2版

【3】馬知遙，非遺保護(hù)中的悖論和解決之道，山東社會科

學(xué)，2010年第3期

【4】周新國、朱季康，文化揚(yáng)州建設(shè)與揚(yáng)州歷史文化名城

保護(hù)，揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007年第2期

傳承非遺文化的意義范文5

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)校教育的關(guān)系

1.教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要保障一方面，教育可以培養(yǎng)更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺傳知識的影響范圍，使其適應(yīng)當(dāng)下世界全球化發(fā)展的時代要求，通過有效教學(xué)資源在全球范圍內(nèi)的配置來對更多人產(chǎn)生影響；另一方面，教育具有影響范圍大、影響時間長的特點，通過終身、代際發(fā)展的教育能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起人們長期的注意，實現(xiàn)傳承的更好效果。除此之外，通過學(xué)校教育來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有利于減輕國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作的負(fù)擔(dān)，在學(xué)校教育當(dāng)中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育能夠有效地減少國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的人力、物力投入。

2.學(xué)校教育的成熟發(fā)展給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育創(chuàng)造了平臺作為一種由專業(yè)人員承擔(dān)并在專門機(jī)構(gòu)中進(jìn)行組織嚴(yán)密、目的明確、系統(tǒng)完善且具有很強(qiáng)計劃性的社會實踐活動，學(xué)校教育以對學(xué)生身心健康發(fā)展的促進(jìn)作為主要目標(biāo)，具有促使教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的關(guān)鍵功能，并隨著時間的推移得到了逐步的成熟與完善。學(xué)校教育的內(nèi)容涉及了社會、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)等多個方面，其自然科學(xué)中對自然的各種文化空間分布的研究等也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要內(nèi)容，使學(xué)校教育成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的良好平臺。我校根據(jù)自編的楹聯(lián)校本教材通過每周一節(jié)《地方經(jīng)典誦讀》課程的開展來讓小學(xué)生了解地方知識，并在不斷地教學(xué)實踐中對課程做出了逐步的完善，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好的知識儲備與教育環(huán)境。

3.學(xué)校教育的本土化適應(yīng)了不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育學(xué)校教育具有獨特的地域性，其中一些鄉(xiāng)土知識等內(nèi)容迎合了同樣具有地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性導(dǎo)致人們對于自身所處地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予了更高的關(guān)注，一方面人們對家鄉(xiāng)的熱愛與關(guān)注促使了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，另一方面語言差異等因素阻礙了異地人群對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與研究。在素質(zhì)教育的推行下很多學(xué)校的教育工作者在教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上結(jié)合本校區(qū)域條件編制出了本土化的教材，適應(yīng)了不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育差異性的需求。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育的傳承教育整合的有效途徑

1.教育知識的有效整合小學(xué)校本課程中涉及地域知識方面的教學(xué)主要是讓學(xué)生對形成地域環(huán)境的相關(guān)人文、自然機(jī)制進(jìn)行了解與掌握，同樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育中也對傳承者掌握形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)環(huán)境機(jī)制與理解、實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了要求。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與區(qū)域性的特點，受到時間與地域條件、傳承人等因素的影響，會出現(xiàn)一定的變化，因此，在進(jìn)行傳承教育時必須遵循因地施教的原則來實現(xiàn)其更好的傳承。在小學(xué)教育中一些區(qū)域知識的內(nèi)容可以同地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的整合，在開發(fā)小學(xué)教材時可以將地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寫入教材中來進(jìn)行教育。我校位于中國文化部命名的楹聯(lián)之鄉(xiāng)———九龍鎮(zhèn)上，其得天獨厚的楹聯(lián)文化豐富了我校的辦學(xué)文化和品質(zhì)，目前我們自己編寫了楹聯(lián)校本教材用于本校自身楹聯(lián)文化的教學(xué)和傳承，同時，也完成了一個市級課題———小學(xué)開展楹聯(lián)校本課程的實踐研究，本課題已經(jīng)順利結(jié)題。2015年6月26日，我校被九龍鎮(zhèn)命名為楹聯(lián)文化傳承實驗基地校，同時，九龍鎮(zhèn)正在對楹聯(lián)文化項目向國家申遺辦公室申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，我校將抓住這一有利契機(jī)大力開展楹聯(lián)文化教育，積極傳承中華傳統(tǒng)文化精髓，通過楹聯(lián)文化與教學(xué)內(nèi)容的有效整合來促進(jìn)楹聯(lián)文化的發(fā)展與傳承。

2.教育方法的有機(jī)整合一方面，豐富的活動實踐是促進(jìn)學(xué)生加深課本知識理解與記憶的有效手段，由于小學(xué)生受到年齡、心理等因素的影響對于課外活動往往都抱有極大的好奇心，小學(xué)教育者可立足于本土化教育教材的基礎(chǔ)上開展一些豐富多彩的課外活動來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識進(jìn)行教育。另一方面，為了充分調(diào)動小學(xué)生參與到教育活動當(dāng)中的積極性，小學(xué)教育者可以在自編教材中融入更多的景觀圖片元素，或者在課堂中借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行圖片、視頻的展示，從而在教育中整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的同時促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好傳承。除此之外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要手段，項目性、問題式等研究型學(xué)習(xí)要求教師在分析教學(xué)內(nèi)容后對相關(guān)的材料進(jìn)行收集，在收集過程中可以區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識為重點收集對象，并將其作為教學(xué)資源來輔助教學(xué)，豐富小學(xué)教育的內(nèi)容。例如，我校結(jié)合地域文化優(yōu)勢，以楹聯(lián)教育為特色，在教育過程中收集了眾多楹聯(lián)文化來作為重要教學(xué)資源，從而在教授學(xué)生知識的過程中傳承楹聯(lián)文化。在收集了區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生針對知識進(jìn)行研究討論與交流，使學(xué)生在分析與思考課堂知識和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識間的聯(lián)系中做出文化創(chuàng)新。例如，在對楹聯(lián)文化進(jìn)行問題式研究性學(xué)習(xí)時，教師可以設(shè)計“楹聯(lián)文化具有哪些貢獻(xiàn)？”等問題，讓學(xué)生結(jié)合教材資料進(jìn)行自主研究，在豐富學(xué)生知識、提高學(xué)生認(rèn)知能力的同時也培養(yǎng)了學(xué)生的地域情感。

三、結(jié)論與展望

傳承非遺文化的意義范文6

關(guān)鍵詞：地域文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）09—0091—04

我國幅員遼闊、人口眾多，不同地域的文化有著內(nèi)在的一致性，形成了具有整體性的中華文化，構(gòu)成了既有統(tǒng)一性又具有多樣性的非物質(zhì)文化形態(tài)。但是，由于不同地區(qū)的人文價值與地理特征存在差異，傳統(tǒng)文化在一致性的前提下，具有鮮明的地域文化特色。因此，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，要充分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化特征，因地制宜地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于地域文化之中，使其在傳承發(fā)展中更具本土文化特色，形成獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展區(qū)域，保持其原始的土著文化特征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特性

地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和”①。地域文化是一種特色文化，是以自然環(huán)境和地形地貌特征為標(biāo)志，在社會歷史發(fā)展過程中形成的特色文化。這種文化源遠(yuǎn)流長，這樣一種傳統(tǒng)地域文化的存在，非常明顯地制約和影響著當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)慣和思維模式。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一個特定的地域環(huán)境之下，存在相似的地理條件與自然條件，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史動因、天氣狀況、水土因素和自然環(huán)境都決定了該區(qū)域的文化發(fā)展特點。地域文化在古行政劃分的影響下逐步形成了我們目前認(rèn)可的幾種劃分方式：“一是以地理相對方位為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如東方文化、西方文化、江南文化、嶺南文化、西域文化、關(guān)東文化等；二是以地理環(huán)境特點為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如長江三角洲文化、黃河文化、運(yùn)河文化、海島文化、大陸文化、高原文化、草原文化、綠洲文化等；三是以行政區(qū)劃或古國疆域為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如云貴文化、巴蜀文化，齊文化、魯文化、秦文化、晉文化、楚文化等。”②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，二者相融共生，共同發(fā)展，在相互依存的文化語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為地域文化的重要方面，也使地域文化特征更為凸顯。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與地域文化密切相關(guān)。

不同地區(qū)因其生存環(huán)境與生活習(xí)慣的不同，形成了不同的文化特征，在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了不同的文化區(qū)域，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。每個地域因為地理因素的差異，出現(xiàn)了農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了以漢族為主的多民族融合的文化發(fā)展態(tài)勢。每個民族因為生存環(huán)境的不同，保持著自身的生產(chǎn)方式和審美品格，構(gòu)成了多元化發(fā)展并且有獨特民族特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

著名學(xué)者袁行霈在《中國地域文化通覽》一書的緒論中論述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源以黃河、長江流域為主，多源同歸，“在這種自然環(huán)境中形成的中國文化，明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這些差異乃是統(tǒng)一的中國內(nèi)部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌這是我們對中國地域文化的一個基本認(rèn)識”③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值就在于它的文化多樣性，地域性正是其多樣性的一種表現(xiàn)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展總是與某地區(qū)的傳統(tǒng)人文發(fā)展密切聯(lián)系在一起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以成為一種感情的紐帶，密切傳承者與地域文化的聯(lián)系，使人們找到強(qiáng)烈的文化歸屬感；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與獨特的自然資源聯(lián)系在一起，這種資源的開發(fā)利用以及該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展成為帶動地方文化發(fā)展的重要渠道；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特有的自然環(huán)境緊密結(jié)合，其產(chǎn)生與發(fā)展都有獨特的背景與條件，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風(fēng)格。“地域、風(fēng)土不僅決定著藝術(shù)的方向，而且更寬泛地決定著文化的方向。民間所謂‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’之說，正是對這種文化地域差異的明解。”④

二、地域環(huán)境對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地域文化多樣化發(fā)展的重要載體，也是地域文化最生動形象的呈現(xiàn)，它在民間以獨特的方式存在，長期口耳相傳，從而形成文化經(jīng)典，體現(xiàn)著某個地域獨特的文化特點。

（一）特定的地域環(huán)境決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定風(fēng)格

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的自然環(huán)境緊密結(jié)合，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風(fēng)格。著名史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看，大致不外三型：一游牧文化，二農(nóng)耕文化，三商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高塞的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼。”⑤由此可見，地理環(huán)境承載了不同的文化發(fā)展，孕育了不同的民族精神，形成不同的文化特色。

我國幅員遼闊，地域間有著不同的地貌特征，不同地域形成了各具特色的文化風(fēng)格與民族品質(zhì)。各種物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出獨特的地域特征。如：山?jīng)Q定了山歌的存在，江南水田決定了田歌的存在，黃河決定了黃河號子的出現(xiàn)，草原決定了內(nèi)蒙長調(diào)的存在。陜西的信天游，“由于特殊的地理環(huán)境，有時人們在距離遙遠(yuǎn)的兩山之間對話，需要扯開喉嚨大聲呼叫，因此常常把聲音拉得很長，調(diào)子高昂，從而影響到信天游的旋律走向”⑥，形成了具有高亢之感、粗獷質(zhì)樸的寬音域和跌宕起伏的旋律；而新疆由于地形原因，民歌主要由游牧生活中的牧歌演變而成，普遍帶有呼喚性音調(diào)，民間音樂表演也多有載歌載舞的特征，具有很強(qiáng)的感召力，頗能體現(xiàn)新疆民歌中熱情奔放的情緒。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂因地貌特征不同而形成各自特點，是與地域文化中豐富的自然景觀、人文風(fēng)情密切相關(guān)的。

（二）特定的自然條件決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定形態(tài)

不同地區(qū)自然資源分布狀況的差異性也會影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎(chǔ)的民間雕塑藝術(shù)在各個地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征，形成了豐富的民間雕塑文化——木雕、竹雕、石雕、玉雕、磚雕、樺皮雕、骨雕、陶塑、泥塑、面塑、酥油塑，等等，材質(zhì)選擇的不同也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性差異，豐富了民間雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式。不同地域自然資源的差異成為藝術(shù)表現(xiàn)不同的基礎(chǔ)，也使同樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)具有不同的藝術(shù)特色和鮮明的地域特征。新疆盛產(chǎn)玉石，玉雕藝術(shù)歷史悠久、題材廣泛，基于不同的選材形成了獨特的藝術(shù)特征。同樣是玉雕藝術(shù)，遼寧岫巖滿族自治縣的玉雕與河南南陽的獨山玉雕風(fēng)格不同。即使選擇相同的材質(zhì)，同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會在不同地域形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如同為泥塑，河南浚縣的泥咕咕造型質(zhì)樸可愛，成型之后吹之嗚嗚作響，色彩絢麗頗有民間特質(zhì)；同樣地處中原的淮陽泥泥狗色彩均以黑漆為底，品紅、品黃、白色、綠色彩繪于上，色彩未經(jīng)調(diào)和，純度較高，造型更為夸張；陜西鳳翔泥塑裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，汲取古代石刻、年畫、剪紙和刺繡中的紋飾自成體系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性與自然資源的密切關(guān)聯(lián)，在材質(zhì)選擇不同但藝術(shù)形態(tài)相同的雕塑和纖維藝術(shù)中表現(xiàn)最為明顯。我們在探討雕塑藝術(shù)的同一性過程中，更要關(guān)注其不同的地域特征，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展更具特色。

（三）特定的地域風(fēng)俗決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定發(fā)展

不同地區(qū)特定的生活風(fēng)俗對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要體現(xiàn)，緊密地傳承了一個地域人們的傳統(tǒng)文化觀念和民俗風(fēng)情。就剪紙藝術(shù)而言，不同地域文化背景下剪紙風(fēng)格不盡相同，這與當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)以及民間藝人造型審美取向密切相關(guān)，在各地的地域傳統(tǒng)風(fēng)俗文化基礎(chǔ)上形成了形態(tài)、風(fēng)格各異的剪紙藝術(shù)：北方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)粗獷有力、造型夸張的特點，具有北方民族的豪邁之風(fēng)；南方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格則表現(xiàn)為玲瓏秀美、優(yōu)雅精致，一如南方雋秀的風(fēng)物；西北地區(qū)的剪紙風(fēng)格具有凝重之感，古樸渾厚、剛健有力，承襲了秦漢時期雄渾的藝術(shù)風(fēng)格；關(guān)中平原地區(qū)的剪紙則體現(xiàn)了中原文化的包容與寬厚，形成淳樸中見秀麗、簡練中見精巧的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)的地域傳統(tǒng)文化特點在題材方面也體現(xiàn)得淋漓盡致：北京的剪紙多為風(fēng)俗題材，表現(xiàn)歲時節(jié)令、婚喪嫁娶；河北蔚縣剪紙以戲文人物和花鳥走獸居多；陜西剪紙根植于淳樸的農(nóng)耕文化，意在祈福或吉祥，題材通常是抓髻娃娃、魚戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等；寧夏剪紙藝術(shù)主要依托于伊斯蘭文明，剪紙風(fēng)格有著強(qiáng)烈的宗教內(nèi)涵；內(nèi)蒙古和林格爾剪紙依托于草原文化，審美取向中展現(xiàn)出草原文化的獨特氣質(zhì)。

故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化價值觀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的沃土，在傳統(tǒng)民俗風(fēng)情基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有了地域性的特征，也成為地域文化的典型代表，體現(xiàn)了不同種群與民族的創(chuàng)意和才智，包含著豐富的精神文化資源。每一個民族傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都反映著該民族的特色，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化價值。不同地域在文化交流過程中，成就了人類文化的多樣性，也體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性與共同性原則。

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成本身有著很強(qiáng)的地域性，并且至今存活在人們的生活之中，其申報形式也往往立足地方，以獨一無二的區(qū)域特色為標(biāo)志。因此，非物質(zhì)文化遺存恰恰為我們考察地域文化提供了一個極好的視點。”⑦反觀之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性也應(yīng)成為我們研究該項遺產(chǎn)的重要著眼點。我們應(yīng)在地域文化視角下，透徹研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體、形成原因、口述歷史及文化源流，多角度開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

三、地域文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)

由于不同地域和民族的文化模式、文化形態(tài)、文化觀念不同，導(dǎo)致人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)、多種多樣。就像生物的多樣性是世界存在發(fā)展的前提一樣，文化的多樣性也是人類發(fā)展興盛的重要前提。我們應(yīng)在地域文化視閾下重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，多角度、多方位地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（一）積極保護(hù)具有特征的地域自然環(huán)境

地域自然環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溫床，為了傳承與保護(hù)具有地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要注重對其賴以生存的自然環(huán)境開展基礎(chǔ)性的保護(hù)工作，培養(yǎng)其生存土壤，構(gòu)建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然環(huán)境。首先，在條件允許的情況下，聯(lián)合當(dāng)?shù)厝罕姡⒚褡逦幕Ｗo(hù)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以及生態(tài)博物館等，形成民間保護(hù)機(jī)制，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必需的生存空間和原生環(huán)境，鼓勵原生態(tài)文化的傳承與堅持，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大氣候，營造原生態(tài)文化的小氛圍，在不影響生活質(zhì)量的前提下，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保持與發(fā)展。其次，以民間團(tuán)體為單位，加強(qiáng)地域文化的研究。“諸如吳越文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、閩文化、贛文化、蜀文化、中州文化、三秦文化、三晉文化等有代表性的地域文化，近年來在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。各地廣泛采取了實物收藏、文字音像記錄、保護(hù)和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式，保護(hù)有特色的地域文化，對有濃郁地方特色的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)進(jìn)行地毯式普查，對瀕危文化實施搶救工程，取得了明顯成效。”⑧最后，積極引導(dǎo)非遺傳承人通過各種渠道進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)或引導(dǎo)民間藝人拜師收徒培養(yǎng)傳人，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“師徒制”、“父子制”的民間傳承方式，各級各類學(xué)校可將帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”和將民間藝人“請進(jìn)來”的方式有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)區(qū)域文化傳承，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（二）加大力度保護(hù)有限的自然資源

隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識逐步提高，人們對非遺資源開發(fā)的熱情高漲，許多非遺資源被形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對自然資源造成了極大的破壞。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，要加大力度保護(hù)有限的自然資源。在保護(hù)獨特的自然資源過程中，首先要積極培養(yǎng)一方百姓的鄉(xiāng)土文化觀念，樹立正確的態(tài)度對待本地的非遺資源，而非單純地對經(jīng)濟(jì)價值的追求，實施全方位的立體保護(hù)，將視角放在技藝、技巧和人對人的傳承之上，而非物質(zhì)產(chǎn)品本身；其次在對本地資源的開采方面亦要注重對傳統(tǒng)的傳承，學(xué)習(xí)古法在特定季節(jié)手工開采，進(jìn)行保護(hù)性的開采而非破壞性的損毀；最后，在培養(yǎng)百姓傳統(tǒng)文化觀念基礎(chǔ)之上，政府要積極引導(dǎo)，并實施必要的監(jiān)督，配合文化部門促進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，切實投入專項經(jīng)費開展非遺保護(hù)，避免非遺傳承中的唯利是圖現(xiàn)象。

（三）主動保留、恢復(fù)富有特色的民俗風(fēng)情

由于歷史的原因，“”中“破四舊”運(yùn)動對傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害，許多基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的流傳已久的風(fēng)俗活動戛然而止，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成了毀滅性的打擊。當(dāng)前，我們要積極營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的精神環(huán)境，“恢復(fù)其良好的文化生態(tài)環(huán)境，尊重當(dāng)?shù)貧v史上所形成的民俗，使其在自由的文化環(huán)境中自然地生長，而不是人為地橫加干涉。要做到這一點就必須用文化的眼光來看待民間習(xí)俗和藝術(shù)，而不是動不動就以封建和迷信來斷定它們”⑨。首先，要進(jìn)行民俗與傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)，積極進(jìn)行調(diào)查研究、采集整理，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)的民俗文化，對各地域、各民族的節(jié)令民俗活動、婚嫁民俗活動、祭祀民俗活動等進(jìn)行歸納整理與思想傳承，營造積極的民俗文化氛圍，對目前保存完好的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗進(jìn)行重點保護(hù)，對于一些民間工藝技巧以及民間演藝藝人要有目的、有目標(biāo)地進(jìn)行保護(hù)；其次，要進(jìn)行民俗慶典活動的開展和推廣，充分利用現(xiàn)有的資源，在旅游文化推廣基礎(chǔ)之上進(jìn)一步開發(fā)潛在的地域文化資源，發(fā)動廣大人民群眾積極參與開展豐富多彩的民俗活動；最后，要積極地培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化信仰，在民俗活動中培養(yǎng)年輕一代的文化自信與文化自豪感，推動民眾對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，揚(yáng)棄地繼承民俗活動中的傳統(tǒng)文化觀念，肥沃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的精神土壤。“要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化的調(diào)試和重新建構(gòu)，使文化的表達(dá)和文化的文法在非遺中迸發(fā)出活力，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)要讓看得見的文化展示場景進(jìn)入到看不見的文化的心態(tài)世界，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到文化形態(tài)和文化心態(tài)的統(tǒng)一，這也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作暨民俗文化的發(fā)展策略應(yīng)該開創(chuàng)的必由之路。”⑩

綜上所述，只有在地域文化視閾下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，才能堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域?qū)傩裕纬瑟毺氐拿褡逦幕卣鳎^承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)需要社會各界的力量立足于地域文化視角，共同承擔(dān)，共同推動，逐步形成完善的保護(hù)機(jī)制，從而保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的持續(xù)有效開展，維護(hù)世界文化的多樣性。