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民俗文化的功能范文1

【關鍵詞】紅蓋頭；民俗意義；文化功能

在贛南客家婚俗中，新娘出嫁時一般都會穿喜慶的紅色禮服，紅蓋頭與新娘所穿的紅色禮服相搭配，更增加了婚禮的喜慶氛圍，紅帕遮面迎合了新娘怕羞的心理。在客家人的傳統(tǒng)觀念里，紅蓋頭還可以起到趨吉避邪的心理撫慰作用，因此一直流傳至今，成為贛南客家婚俗中一種不可缺少的獨特存在。

一、婚俗中的紅色元素

在中國民俗文化中，紅色代表著喜慶、吉祥，在很多場合人們習慣用紅色來表達喜悅和祝福。尤其是在春節(jié)期間，紅色的春聯(lián)，寫在紅紙上的福字，紅色的窗花，紅色的燈籠，紅色的鞭炮，裝著壓歲錢的紅包，紅色的頭繩，紅色的衣裳……到處洋溢著紅色，傳遞著人們的喜悅和祝福。在遠古時期，人們相信萬物有靈、生死輪回，鮮紅的血液被認為是生命的來源和靈魂的寄生處，所以人們會在死者遺體周圍灑些赤鐵礦粉圍成圓圈，用意是為死者祈求新的生命，此時紅色已被賦予祈福納祥之意。在今天中國人的觀念里，紅色能使人想到溫暖和活力，增加喜慶氛圍，因此成為了人們表達喜悅和祝福的媒介。

人生儀禮包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮，是人一生中所經(jīng)歷的四個重要階段。婚禮在贛南客家人生活中意義重大，是兩個異性成年個體組建家庭、延續(xù)家族血脈、承擔社會責任的重要開始。贛南客家婚俗程序繁雜、儀式隆重，婚慶儀式也特別復雜和講究，從婚禮進行的時間順序而言，可分為婚前禮俗、婚事禮俗和婚后禮俗三部分。和中國大部分地方一樣，在贛南客家婚禮中，紅色元素是一種非常普遍的存在，紅色的新娘禮服，紅色的蓋頭，紅色的字，一把紅色的傘，紅傘的作用是，新娘出嫁尤其是上轎下轎時，不能曬到陽光，因此要打一把紅傘。還有座位迎親隊伍的標志物的紅彩，紅彩用一條長紅布，兩端系于兩根連枝帶葉的桂竹上，由兩個十三四歲的男孩扛著。其中紅蓋頭尤為突出，具有重要象征意義。

二、“紅蓋頭”的民俗意義

在贛南客家婚禮中，新娘頭上一般都會蒙著一塊別致的大紅帕，這塊紅帕就是紅蓋頭，這塊蓋頭要等入洞房時由新郎揭開，是民間迎親途中的重要禮儀之一。紅蓋頭呈正方形，大約五六十厘米寬，以前都是在家里自己做的，現(xiàn)在集市上有賣，很多人嫌麻煩大都到市場上買。紅帕的上面，繡有各種不同的花朵，紅帕的周圍，密密麻麻的點綴著一小捆一小捆的紅繩，紅繩上系有帶根的蔥白。繩子在客家方言中和“孫子”的音是一樣的，取諧音寓意為多子多孫。對于紅蓋頭的意義，其來源有很多說法，歸納起來，一是為了避邪，二是因為姑娘怕羞，三是認為古代兄妹婚的遺留。

關于紅蓋頭的來源有這樣一個故事：北宋末年，康王南逃途中遇到了追殺的金兵，正在走投無路之時，一個在場上曬谷的姑娘將他藏在了倒扣的谷籮里，救了他的命。為了報答救命之恩，康王送給姑娘一條紅帕，并要娶姑娘為妻，約定明年的今天來迎娶姑娘，到時只要她上山時將紅帕蓋在頭上，就可以找到她了。康王辭別姑娘，到了杭州，做了南宋的皇帝。第二年，他如約而往。誰知山野之間處處都有紅帕蓋頭的姑娘，哪里能找到原先那位姑娘！原來，那農家姑娘與康王邂逅以后，思量再三，覺得嫁個君王還不如做個村婦自在，可皇命難違，卻怎生是好？與小姐妹一商量，最后被她們想出這么一個精囊妙計。這個故事越傳越廣，姑娘們都覺得有趣，以致從此以后出嫁時都要備一條紅帕蓋頭。這則紅蓋頭的小故事從側面上反映了在封建社會女子的機靈和智慧，對婚姻自主、生活自由的渴望，對權勢的不屑以及對世俗觀念的抗爭。還有一種傳說認為紅蓋頭來源于古時的兄妹婚。在遠古時期，百姓觸怒了天帝，于是，天帝命風伯和雨師興起鋪天蓋地的呼嘯洪災滅絕人類。天神卻不忍心讓勤勞善良的伏羲、女媧兩兄妹無辜受難，便送給他們一只竹籃，讓其以籃代舟躲過災難。洪荒過去，人煙絕跡，唯有他們兄妹二人，為了繁衍生息后代，兄妹結為夫妻。出于遮羞，女媧“乃結草為扇，以障其面，今時人娶婦執(zhí)扇，象其事也”。后來各地百姓相沿承襲，以避邪惡、求平安。

三、“紅蓋頭”的文化功能

女媧、伏羲是神話傳說中的任務，是不是真的存在還有待考證，他們的故事和紅蓋頭的結緣，或許只是古代有文化有知識的人對當時婚姻形態(tài)的一種富有詩意的浪漫想象和可愛創(chuàng)造。因為在封建社會，禮教比較嚴，女子一般很少出門，古代12歲以上未婚女子通常不見外人，即使男性親屬也不例外。婚禮進行時該女子仍然是姑娘，因此不能讓外人看見包括新郎。入洞房后，姑娘已經(jīng)升級成為主婦，可以見外人了。蓋頭的作用就是在出娘家入婆家這一段路上保護女子不被外人看到，從而保證新郎是除了女子父親之外，第一個見到自己妻子的男性。這應該是流傳至今婚俗中紅蓋頭的最實用價值。紅蓋頭風俗和其他很多風俗一樣，都是老百姓日常生活中形成的，在客家婦女的服飾里，冬天都要在頭上裹一塊頭巾，具有避風御寒的作用，至今老年人依然如此。這頭巾跟紅帕有諸多相似之處，形狀大小相似，只是顏色上多是傳統(tǒng)的藍色。另外，在贛南客家婚俗中用的紅蓋頭還有一個非常實用的價值，客家婦女在生育之后的月子里頭上必要裹上頭巾，也是作為擋風驅寒之用，紅帕正好留到生產(chǎn)后當頭巾用。與之有關的傳說典故可能是古代文人為了解釋這種社會現(xiàn)象，在總結民間口頭傳說或者是在閱讀歷史典籍中有關的知識后，進行的一種文化再創(chuàng)造、習俗再生產(chǎn)的結果。紅蓋頭的出現(xiàn)、流傳應該與中國封建社會婚姻禮儀制度的形成和完善密切相關。

民俗文化的功能范文2

有省級非物質文化遺產(chǎn)保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經(jīng)文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優(yōu)雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態(tài)展現(xiàn)出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現(xiàn)與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現(xiàn)出來，能夠起到喚起人們對于傳統(tǒng)文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現(xiàn)出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新

民俗文化的功能范文3

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現(xiàn)。故此，只有當學校認識到民俗課程內在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內驅力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規(guī)范、維系、調控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發(fā)，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1.挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學校可以根據(jù)學生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關領域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當代價值

在傳統(tǒng)的農耕社會，民俗文化在維系人際關系、維護社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養(yǎng)學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當代社會服務。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學生發(fā)展服務。

民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養(yǎng)目標，思考民俗課程如何與學校發(fā)展和學生發(fā)展相匹配。民俗課程建設只有與學校辦學理念和培養(yǎng)目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學校民俗課程設置的主要類型

民俗文化內容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內容豐富且形式多樣，而不同內容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側重。從學校立場出發(fā)，學校更關注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認為，學校可以根據(jù)培養(yǎng)目標，選定不同的民俗文化內容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1.知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構思和設計，學校可以以剪紙作為美育載體，培養(yǎng)學生動手能力的同時，提高學生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統(tǒng)文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發(fā)和組織課程內容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內容既可能內含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關主題為基礎，綜合開發(fā)學校民俗課程。

三、學校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節(jié)日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動體驗

以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風土人情，學校可以組織學生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當?shù)氐墓袍E、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當?shù)氐拿癖姡钊肓私猱數(shù)氐臍v史文化。

2.實踐操作

以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養(yǎng)學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學校可以以外聘形式，招募相關民間藝人進行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學校可以組織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據(jù)當?shù)亓曀走m時組織學生親身參與到有關活動中去，讓學生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關學科內容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。

四、學校民俗課程的主要評價方式

學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場。基于學校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發(fā)展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發(fā)點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學校可以組織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調閱此類記錄做出相應的評價。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學校可以在課程結束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應的評價。

3.競技比賽

活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學生的行為表現(xiàn)來做出相應的評價。

目前來看，學校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州：浙江工商大學出版社，2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學出版社，2013：16.

民俗文化的功能范文4

關鍵詞：城市民俗文化 農村民俗文化 差異 整合

民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進性結果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達。“城市民俗”與“農村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。

一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構上的差異

不同的社會結構是產(chǎn)生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所以能存在著截然不同的質的差異，即在于城市與農村的社會結構帶有截然不同的性質。城市自興起的那個時刻起，其社會結構就與農村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進入文明社會的標志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關系打破和替代了農村所存在的濃厚的血緣關系，從而使社會結構的變化成為促使城市民俗文化與農村民俗文化出現(xiàn)差異的一個主要原因。

二、城市民俗文化與農村民俗文化在文化背景上的差異

所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎條件及文化氛圍[1]。雖然農村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠對城市民俗文化起到影響和制約的因素，要比農村民俗文化的范圍廣闊的多。

1.農村與城市的經(jīng)濟方式不同

農村以農、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質；而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟雖是舊時的經(jīng)濟支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時鄉(xiāng)村遠離政治中心，因此，它在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎，并以上層社會和市民階層的需求而在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中領有主導的地位。

2.農村與城市的人口特征不同

農村的主體是農民，他們的人口構成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經(jīng)濟和文化的中心而廣聞博見，相對農民來說，構成了文化素質稍高的人力資源，同時也因為各個地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應其中。

3.農村與城市的語言應用不同

農村的語言應用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強，而個性化弱。城市的語言應用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會生活信息。

三、城市民俗與農村民俗在心理特征上的差異

由于歷史的時間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會結構[2]，導致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會心理差異，如鄉(xiāng)村社會第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財意識與自覺平庸的享樂主義。

四、農村民俗與城市民俗的整合

農村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢。

1.城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢

近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學城的發(fā)展、一小時都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[2]。

2.民族精神的一致性加速農村民俗文化與城市民俗文化的整合

鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國、團結統(tǒng)一、平和勤勞、自強不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進了內部的文化認同與民俗傳習。

3.“移風易俗”的倡導與推進將最終推動農村民俗文化與城市民俗文化的整合

孔子早在春秋時期就提出了“移風易俗”的概念，并把“移風易俗”看作道德建設的重要方面。司馬遷則主張“與時遷移，應物變化，立俗施事”，注意到時空變化對風俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進取的務實精神。“移風易俗”既有倫理道德的要求，又有時空變化和社會、經(jīng)濟發(fā)展的驅動。

在城鎮(zhèn)化、市場化、知識化、現(xiàn)代化的驅動下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實存在著觀念的互感，并從深層推動著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當城鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展處于同一水平之時，城市民俗與農村民俗這兩條軌跡便會融為一體，變成一條軌跡，從而構成華夏民俗板塊，這是時代使然，也是歷史使然，但也許會需要相當長的歷史階段才能完成。

參考文獻：

民俗文化的功能范文5

關鍵詞：民俗文化民俗景觀可視化漁村威海

土地是有生命的，村落是大地景觀的一個重要組成部分，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉(xiāng)土民俗，同時在千百年的演化中構筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節(jié)點。①

任何一個村落在營造自身的文化環(huán)境時，都需要延續(xù)原有的文脈，在村落原有的文化基礎之上進行再創(chuàng)造，使村落形象獨具特色。伴隨著我國濱海漁業(yè)轉產(chǎn)、“十一五”規(guī)劃提出的新農村建設以及山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)的開發(fā)，膠東海岸村落的景觀設計反映出了某些不足，表現(xiàn)為：第一，缺少將傳統(tǒng)民俗文化應用于村落景觀設計的科學方法，尤其對村落傳統(tǒng)民俗文化的調研沒有吸收民眾的觀點和意見；第二，歷史人文景觀的破壞問題日益凸顯，一些有歷史價值的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活場景被破壞；第三，村落景觀資源過度開發(fā)帶來了生態(tài)破壞問題；第四，在一些同源文化區(qū)域，村落景觀建設相互模仿，加劇了“千村一面”的現(xiàn)象。

本文以威海山東村傳統(tǒng)民俗景觀規(guī)劃設計為例，結合山東村獨特的村落景觀，研究民俗景觀與地域民俗文化之間的淵源，闡述如何在傳統(tǒng)民俗文化中保留、延續(xù)和發(fā)展膠東民俗景觀文化并實現(xiàn)景觀的可視化表達。

一、民俗文化在村落景觀設計中可視化表達的理論與方法

（一）民俗文化的內涵

文化是一種歷史現(xiàn)象，每個社會都有與之相適應的文化，并隨著社會物質生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。②民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，其藝術形態(tài)主要包括民間文學、民間藝術、民間食俗文化和民間節(jié)慶等，多為今天我們所說的“口頭和非物質文化”，具有較高的開發(fā)和利用價值。各類民俗活動是民俗文化的重要組成部分，承載著地區(qū)物質文明和精神文明的雙重財富，并成為提升地區(qū)形象、拉動經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。可視化民俗文化的文化內涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.地方文化的依存性

民俗文化是一種產(chǎn)業(yè)，也是一種動態(tài)的旅游要素，獨特的文化性是民俗景觀永久的生命力。研究中涉及到地方感的概念。對于居民來說地方是人類生活的基礎，在提供所有的人類生活背景的同時，給予個人或集體以安全感和身份感。③

2.民眾廣泛的認知性

民俗文化經(jīng)歷了幾百年甚至幾千年生產(chǎn)、生活的積淀，形成了獨具特色與內涵的文化特征，使民眾對民俗文化有了更深層次的感受。此外，旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使旅游者也感受到了當?shù)氐奈幕諊?/p>

3.文化營造與傳播性

現(xiàn)代民俗活動兼具吸引當?shù)孛癖姟⑼獾赜慰蛥⑴c的雙重特性，民俗景觀所依托的獨特文化是吸引游客的法寶，同時又是向游客傳播當?shù)匚幕⒄故井數(shù)匚幕N涵與特色的重要載體。

（二）民俗文化在村落民俗景觀設計中可視化的表達方法

在現(xiàn)代村落景觀規(guī)劃設計中，根據(jù)特定地方文化的特點，結合現(xiàn)今村落的具體環(huán)境，靈活地采用以下不同的表達方式，達到延續(xù)地方文脈的目的。

1.景觀再現(xiàn)

歷史久遠的村落空間，經(jīng)過長期的時代交替與演變，多數(shù)已被歷史所湮沒。結合現(xiàn)代村落的功能，通過對具有重要文化價值、能體現(xiàn)特定風貌景觀的空間節(jié)點進行選擇性恢復，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)歷史文脈又能適應現(xiàn)代生活的景觀空間環(huán)境。

（1）原貌的片斷再現(xiàn)

基于歷史環(huán)境原址上的景觀再現(xiàn)一般采用局部復原的方法來表現(xiàn)地段歷史的文化氛圍，雖然這種歷史景觀可能已經(jīng)失去了原本的意義，但此類景觀的形成能產(chǎn)生出擁有歷史意整理味的空間，人們從文化的回味中領略到村落的滄桑美感。

（2）意象的環(huán)境再現(xiàn)

某些村落歷史空間是結合獨特的自然環(huán)境共同產(chǎn)生的，形成了具有村落歷史文化特色的環(huán)境景觀。出于突出村落歷史文化特色的考慮，可以選擇在異地恢復，以再現(xiàn)歷史景觀的意象。此類景觀設計注重的是歷史場景“神”的再現(xiàn)，為人們挽留住頗具特色的村落印象。

2.景觀重構

隨著人類文明的發(fā)展，很多往昔的村落空間不再適合現(xiàn)代生活的需求。對待這些空間，應該通過設計將有價值的景觀保留下來，讓歷史環(huán)境的某些物質要素能夠得以有效的利用。

村落中的古建筑是地方文化的重要載體，對這些建筑進行功能改造利用，也是一種景觀重塑。保持其外觀形象特征，經(jīng)過結構改造來調整內部空間，以適應現(xiàn)代功能的要求，賦予古建筑以新的生命力。

3.景觀標識解讀

歷史久遠的村落蘊含著深厚的文化沉積，其中部分歷史空間殘存的遺跡經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)和挖掘已重見天日。為了體現(xiàn)其特殊的文化價值，可以結合村落標識設計的方式來展示傳達。

（1）遺跡自身展示性的標識

通過發(fā)掘重新顯露出來的村落歷史遺跡通常是原空間景觀的局部，其蘊涵的歷史文化價值是任何現(xiàn)代景觀所不能替代的。可以為其開辟出一定的空間領域，滿足觀賞展示的要求，將其自身作為景觀的主要題材，有利于做出最直觀、最準確的詮釋。

（2）景觀紀念物揭示性的標識

如果不具備進行實物遺存展示的條件，同時又在具有特殊歷史文化意義的地點上，可以根據(jù)史料文獻記載，以建筑物或構筑物的形式形成紀念性的景觀，來對村落歷史文化信息進行地點性標識，形成村落歷史文化的紀念性標志。

二、膠東民俗文化在海岸村落景觀規(guī)劃設計中的應用

（一）研究區(qū)域簡介

山東村位于威海市環(huán)翠區(qū)東北面十五華里，隸屬于孫家疃鎮(zhèn)，依山傍海，特有的“媽祖文化”與“漁文化”的水融，形成了具有鮮明民俗特色的海洋漁村。首先，村落特有的山地巖石、海水、沙灘、河流以及豐富的植被群落，這些自然要素決定了威海漁村建筑的自然群落格局，加上因捕魚生活而逐漸形成的民俗文化的穿插，使村落具有濃厚的地域特征。④其次，村落獨特的生產(chǎn)生活方式，形成了以廣場為中心，以點、線、面的組合形態(tài)為骨架的空間結構和場所精神。最后，在日常生活中，漁民們打魚、祭祀、表演、晾曬和補網(wǎng)等活動所形成的有次序的公共空間，成為了學術意義上的廣場。特殊的場所感豐富了人們的生活色彩，也塑造了膠東村落特殊的人文特質，這充分表現(xiàn)了海洋文化狀態(tài)下生產(chǎn)與生活在景觀空間上的交融。

本案提出海岸村落新休閑的概念，挖掘海洋與漁文化資源，使其達到漁業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉型，探索膠東濱海海岸村落新的休閑和新的生活。規(guī)劃分為四個區(qū)（圖1-圖6）：新漁港、漁文化展示、新漁市和漁民公園。

（二）威海山東村景觀規(guī)劃設計中民俗文化的可視化要素

本文在威海山東村村落文化調查中融合了地方文獻調查⑤⑥和面訪兩種途徑，歸納出村落文化與現(xiàn)代民俗景觀設計相互轉換的關系，如表1所示。

（三）分析研究威海山東村景觀規(guī)劃設計中民俗文化的表達

1.新漁港區(qū)

該區(qū)是體現(xiàn)漁港風情的核心地段，獨特的生產(chǎn)方式以及豎向構筑物——燈塔形成的規(guī)則視覺港灣形象，深深打動了游客的心靈。燈塔作為景觀序列的重要節(jié)點，不僅承擔其固有功能，更演繹了漁民的生活場景，成為漁民各種節(jié)日以及海上活動的主要聚集帶。港灣向臨海面的海上魚市帶全線打開，提供了一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業(yè)活動為一體的新空間形式。新漁港為漁船提供了更大的停泊空間，同時發(fā)展成為可提供觀光和了解水產(chǎn)養(yǎng)殖和加工過程的場景式表演場地，展示了漁業(yè)的完整故事，而這里的漁民每天都是“演員”。

創(chuàng)意來源：漁民把漁船看作自己的伙伴，是賴以生存的依靠。因此，漁民對它愛護備至。早期的漁船都做成近似凸起的魚眼造型，新船造好后，只畫眼不點睛，等到黃道吉日，船主會敲鑼打鼓放鞭炮，親自為漁船點睛。新漁港把“漁文化”作為設計的靈魂，讓每一個人了解漁民的故事、漁船的故事。

2.漁文化展示區(qū)

威海漁村最具代表性的建筑材料之一便是石頭，博物館設計構思即來源于此，它承載著漁村發(fā)展的歷史。整個漁村設計采用石頭的元素和海岸線密切結合，建筑的具體形式融入漁村建筑另一種標志性材料——海草，結合現(xiàn)代設計手法，突出博物館的歷史文化性與藝術性。

漁民博物館不是對鄉(xiāng)土建筑的克隆，也不是單純對傳統(tǒng)民居形式的提取，而是在追尋村落“根”的文化內涵，也就是抓住鄉(xiāng)土建筑發(fā)展過程中的穩(wěn)定元素，并注入新的設計構思。石頭、海草是漁村建筑的主要材料，也是漁村建筑最本質的鄉(xiāng)土文化，設計的根本就是處理好山、海、村落和漁民之間的關系。

3.新漁市區(qū)

該區(qū)的水產(chǎn)交易是海濱地段最具地方特色且最能體現(xiàn)漁民生產(chǎn)活動場景的場所，它形成可以動的景觀序列，對知識探索型的游人具有吸引力。每天的水產(chǎn)交易發(fā)生在早上3點至9點，場地清洗干凈后，即可變成一個寧靜開闊的臨海廣場，是游人喜愛的開敞空間，既是海上直銷區(qū)又可以作為一個多功能游憩空間。另外，新漁市為商業(yè)貿易提供了開發(fā)餐飲型服務的機會，提供了生產(chǎn)型空間和旅游購物、觀海休閑度假的功能，體現(xiàn)漁市的新功能和新技術，為游客、商人提供一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業(yè)活動為一體的新的生活方式。

4.漁民公園

漁民公園的開發(fā)是以旅游觀光和休閑度假為主要整理功能，既反映膠東地區(qū)漁村的景觀特征，又反映當?shù)孛袼孜幕蛟炝艘粋€以新休閑理念為導向的漁業(yè)新村。從景觀改造角度看，該區(qū)立足于生態(tài)的保護和恢復，屬于海岸生態(tài)邊坡植被修復和保護區(qū)，以綠色生態(tài)植被確保穩(wěn)定的邊坡。從旅游角度看，旅游度假風景區(qū)是以生態(tài)觀光和休閑度假為主要目的，以漁文化為主要內涵，以風海奇觀、地域民俗為特色，為漁民和游人提供一個可以放松的理想?yún)^(qū)域。

民俗文化的功能范文6

[關鍵詞]民俗文化；語文課堂；意義

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0014-01

民俗文化作為最大眾化的文化，是所有文化孕育和萌芽的起點。民俗文化以其獨特的藝術魅力和人文價值綻放在我國的文化叢林之中。由于網(wǎng)絡文化和外來文化的沖擊，近年來民俗文化的生存現(xiàn)狀堪憂，很多民俗文化已走向沒落。尋求民俗文化的重振之路，無疑需要從最基本的學校教育入手，由此我們開始提倡民俗文化走進語文課堂。民俗文化走進語文課堂是保護民俗文化的需要，是提高學生語文綜合水平的需要，更是弘揚中國傳統(tǒng)文化的需要。

一、有利于繼承和弘揚民俗文化，增強學生的民俗文化保護意識

我國的民俗文化經(jīng)歷了漫長的歷史積淀，聚集了幾千年來廣大人民群眾的智慧與精神力量。語文教師將這些優(yōu)秀的民俗文化引進課堂中，使學生能夠聽聞更多的奇聞逸事，開闊眼界，增加知識量。例如，在魯迅先生的《祝福》中，我們可以看到大量關于婚娶、祭祀、節(jié)日、服飾、飲食等的描寫。教師可以適當對這些民俗文化進行拓展以增加學生的見聞，在課程中引入《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典，發(fā)揮其德育功能，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質，使學生能夠更加直觀地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，增強民族文化自信，從而強化保護民俗文化的意識。學生群體是民俗文化最重要的繼承者與發(fā)揚者，將民俗文化引進課堂是迎合時代潮流的重要舉措，具有十分重要的意義。

二、有利于提高學生的語文綜合素養(yǎng)，促進全面發(fā)展

語文綜合素養(yǎng)絕不僅限于對課本知識的掌握與學習，它上到天文地理，下到歷史文學，涵蓋的范圍十分廣泛。目前，我國各個年級的語文教學模式都還是緊扣課本進行分析與背誦，學生的語文素養(yǎng)普遍偏低，掌握的知識量十分有限。將民俗文化引進課堂無疑是提高學生語文素養(yǎng)的一條行之有效的途徑。例如，學生在學習屈原的詩作《離騷》時，教師可以結合當時的時代背景，講述經(jīng)歷史沉淀而形成的端午節(jié)文化，對端午的各項習俗進行討論，使學生對于屈原和端午文化有更深厚的理解。民俗文化與語文教學的結合使學生增加了民間藝術、時令節(jié)氣、傳統(tǒng)禮儀、天文地理、歲時歷法等涉及生活方方面面的知識，拓寬了學生的視野，增加了學生的知識量，優(yōu)化了學生的知識結構。

三、可豐富語文課程資源，具有較高的教育價值

當前我國語文課程教學的取材范圍較窄，僅限于古詩詞、文言文和名人名家的文章。這些范圍有限的取材不利于學生發(fā)散思維的培養(yǎng)，更無法有效地激發(fā)學生的想象力與創(chuàng)造力。民俗文化涵蓋了衣食住行、人文地理、語言、科學、宗教、藝術等多個領域的內容，有力地彌補了當前語文課程資源的不足。如老舍的《茶館》既描寫了當時的社會風貌，又將中國茶文化的民俗特色描寫到極致。這些優(yōu)秀文化歷久彌新，既保留了優(yōu)秀的元素，又糅合了時代的發(fā)展，具有極高的教育價值，適合走進語文課堂，發(fā)揮其應有的價值。

四、有利于輔助語文教學，創(chuàng)新教學模式