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簡述孔子的道德教育思想范文1

關鍵詞：孔子 德育 中學語文 教學

中國語文的教學長久以來受到社會各界的強烈關注，其根本原因是語文的教學內容本身就是生活，凡是有社會經歷的人都可以對語文的教學進行點評。語文教學過程中知識的傳授是一個部分，對人的形成，人格、品德的塑造是語文教學的另一個重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長久以來對中國傳統育人觀有重要影響。因此，孔子的德育思想對當前中學語文對學生人文性的培養具有重要的借鑒意義。

一.孔子德育思想闡述

孔子身處在一個動蕩的社會大環境中，縱觀歷史，但凡亂世，學者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產生順應了“禮崩樂壞”的春秋末期的時代背景。目睹動亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當時的社會矛盾。在孔子看來，社會制度的演變是天命的必然，但人的發展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關系中，逐步的創立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。

孔子的德育思想在整個孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學派諸賢者在宣揚政治思想、治學思想等方面依賴的理論基礎。從大方面來講，筆者認為孔子希望自己以及自己的弟子能夠實現自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。

（一）孔子德育思想的核心內容

在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”[2]“禮”則是道德的行為規范。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足。”[3]這二者之間的統一，貫穿于孔子整個教育體系。在儒家經典著作《論語》中，“仁”字被提及多達上百次。包括“為仁”的基本素質要求，“為仁”的方法、內容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強調人際關系。“君君，臣臣，父父，子子。”[5]體現了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關系中維持已有秩序的決心。

經過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對“仁義禮智”加入“信”后，儒家學派的德育內容最終定格在了“仁義禮智信”五個方面，后稱“五常”。

（二）孔子德育內容影響簡述

在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后的近兩千年時間里，“五常”從來都是社會、家庭傳統教育的核心內容，由于“五常”的內容根本上有利于統治階級的統治，中國在漢代以后實現了孔子夢寐以求的治國理想，進入了儒家一家獨大的漫長歷史進程，在傳統道德方面，孔子以及儒家學派對人倫綱常的影響是積極的，培養了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領時仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標。在這種影響下，中國人逐漸養成了一種安于現狀的心態。

但就總體而言，孔子及儒家學派對傳統文化，中國人道德修養的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統文化的精髓，讓孔子德育思想繼續發揮其特有光輝。

二.中學語文教學中德育缺失的現狀

中學語文教學歷來屬于中學學科教學中的難點。傳統語文教學中，教師對語文的理解局限于學生對文本知識的完全掌握，這導致了語文作為一門基礎學科在對學生人文關懷方面的缺失。

（一）教師對語文教學的理解缺乏時代性

語文在基礎基礎教育階段的重要性不必多言，不同于其它學科的自身知識特點，語文課程在獨有的課程知識之外，還擁有與現實生活最貼近的教學內容。無論那篇課文選材，總是離不開現實生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經典的，耐人尋味的作品。而且現在的課程體系，如果能夠按照進度進行教學，將會對學生產生十分積極的影響。

但是，即時是擁有了先進理念編排出的教材，由于具體執行的人水平參差不齊，課程三維目標之一的情感態度價值觀目標很難很好的實現。例如學生在學習中學課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時，相當部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學生已經可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現的因材施教，循循善誘的啟發式教學思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現出孔子在道德教育方面的考量。可以看出孔子在這篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價值。教師在教參不完備這種情況下，應當自主地多研讀相關書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學習中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛道士魯四老爺，在熟讀經典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導學生學習的時候可以將此作為反面教材，倡導學生在實際生活中真正體現道德素養。

（二）教學內容與學生實際脫離

中學語文教學環節中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個因素。

不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學科非常具有建樹的權威的學者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價值以及文學性。但是，隨著社會時代的發展，語文教材的內容也應該隨著社會潮流發生改變，在考慮文學性的同時也要兼顧到學生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實驗版的語文必修教材為例，課文數量較之以往明顯變少。現代文閱讀中，出現的文章依舊是傳統的經典名篇。我們不能否認經典名篇在培養學生文學性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現行語文教材中存在的“名篇”來實現對學生道德素養方面的提高是不現實的。孔子有云“天生德于予”[6]，認為上天賦予自身品德，主張人性的發掘。 “名篇”固然經典，但是在培養提高學生人性、道德素養方面的作用卻值得商榷。

三.將孔子德育思想體現在當前語文教學中

語文教學在1999年經過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學、教學方法、教學內容、教師素養等關乎所有語文教學過程的方方面面，討論內容雖然略顯偏激，但長久以來對語文教學的不滿在這個過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學偏重的工具性，語文人文性的體現在討論后得到了廣泛的重視。

語文教學要定位于學生人格的完善、精神世界的擴展、語文素養的提高[7]，語文的學習無處不在。因此，在語文教學的過程中，教師要善于引導學生，通過課內課外語文知識對中國優秀傳統道德思想進行系統傳輸。孔子及儒家思想在中國傳統文化中占有主導地位，孔子的道德培養觀念應當被語文教育工作者熟知掌握。

做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“智仁勇”這三種品德是“君子”所具備的。在當前物欲橫流的社會環境中，中學生的思想道德價值觀受到了嚴重的沖擊。攀比、炫富現象層出不窮，讓物質條件好的學生感受到一種超出心理年齡的優越性，讓一定數量的物質條件稍微困頓的學生產生對社會的不滿。在這種情況下，語文教師就應當肩負起樹立學生良好價值觀的責任，最新的高中語文教學大綱中也有明確規定，要求語文教師在確定教學目標時明確“情感態度價值觀”的教學目標。在面對困境時，《論語》記載“子路溫見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮’”。[8]因此，要在日常教學中體現語文教師對這一信念的堅信與理解，用自身的行為去幫助學生樹立正確價值觀。

施“德政”。“為政以德，譬如北辰，居藝所，而眾星共之。”[9]“故遠人不服， 則修文德以來之”。[10]雖然這兩段話意在施政，但我認為，這在教導學生樹立良好道德方面有其獨特意義。語文作為基礎學科，無論學生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應用語文這種工具。語文教師在教學過程中對學生的影響是潛移默化的，在知識能力培養的過程中，融入孔子的道德觀，讓學生認識到仁德的長處與優點，知道敦厚中庸對樹立個人威信的樹立上具有的重大作用，在學生認識到這些后，就可以積極主動的追求這些好的品德，讓優良品德促進學生更健康的成長。

良好人際關系的培養。“己所不欲，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要強加給別人，這是處理人際關系的一個標準。教師在教學過程中應該認識到，我們的每個學生都是身處社會的自然人，擁有自己獨特的個性和心理。這是處理人際關系的問題，在語文這門學科的教學上也能得到相應體現。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評判尺度衡量別人。同樣，在語文教學中，由于審美意識，文化體驗的不同，語文教師應該廣博寬容，對學生提出的新的不同于自己的觀點應該給予大力支持。我們要培養不同的個體，而非如工廠流水線制造出來的機器。要讓這種思想充分融入到日常教學環節中，分析學生的個體差異。在這過程中也能體現孔子因材施教的教育思想，讓教師學生雙方共同成長。

語文教學集眾家之長，既是一門學科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學科在當今時代主題下應該賦予學生的道德感受。孔子的教育教學思想與道德思想，能夠給與當前語文教學眾多啟示。作為語文教育工作者，應該學習中國古代經典著作，了解其中蘊含的豐富的思想內容，提高自身的道德修養，讓自己在教學工作中得心應手，讓自己能夠更深遠的影響學生而非淺顯的給予語文學科知識的賦予。

隨著時代的發展，孔子傳統道德思想中的優秀方面，必將會得到不斷地被挖掘，展現出更為嶄新的亮點。語文教師作為文字文學工作者，應當在這個過程中發揮自身優勢，讓孔子的思想道德深入學生的心中。

參考文獻

[1]劉澤君.孔子德育思想初探[J].北方工業大學學報，1991-3-4：3（4）.

[2]《論語?顏淵第十二》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P73.

[3]《論語?子路第十三》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P77.

[4]馮友蘭.中國哲學史新編[M].人民出版社，1982：P131.

[5]《論語?顏淵第十二》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P72.

[6]《論語?述而第七》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P42.

[7]謝云.淺談語文教育的重要性[J].教育教學論壇，2010（10）.

[8]《論語?衛靈公第十五》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P91.

[9]《論語?為政第二》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P10.

[10]《論語?季氏第十六》，《論語?大學?中庸》[M].三晉出版社，2008-5：P97.

簡述孔子的道德教育思想范文2

摘要：家庭教育是伴隨著家庭的產生而出現的，它有著悠久的發展歷史，同時，前人也為后期的家庭教育積累了相當豐富的教育經驗。當然，作為教育之源的家庭教育對于國家和個人的發展有著不可估量的價值，因此，有必要深入挖掘家庭教育的內涵，探索符合社會發展需要的當代家庭教育，使家庭教育發揮它應有的效益。

關鍵詞：家庭教育；傳統；當代；定位

關于家庭教育的定義國內外在不同時期表述不一，如《中國大百科全書·教育學》中解釋為：“家庭教育是父母或其他年長者在家庭內自覺地、有層次地對子女進行的教育。”馬和民認為，“家庭教育既指在家庭中進行的教育，又指家庭環境因素所產生的教育功能。”日本有學者指出，“家庭教育是在現實的日常生活中自然而然地進行的。”

一、中國傳統家庭教育的特點

1.家庭教育觀念

在我國古代，一方面，家庭是社會基本的生產和消費單位，人們所需的各種知識、技能、道德規范大都是從家庭中獲得，“世襲家傳”是最常見的家庭教育形式；另一方面，在這種家國同構、政教合一的政治模式中，強調“欲治其國者，先齊其家”。因此，家庭教育的好壞直接關系到國家的興衰，即家庭教育是為國家發展服務的。

2.家庭教育目的

我國古代社會把“修身”、“齊家”作為“治國”、“平天下”的手段的同時，“齊家”成為了家庭教育的首要目的。具體目標表現為：教導子弟修身養性、學會做人，從而維護家庭的和諧；鼓勵子弟讀書入仕，追求光宗耀祖；教育子弟以耕讀傳家，即邊讀書邊種田。

3.家庭教育內容

盡管古代社會的家庭教育范圍頗為廣泛，價值取向不一，但“修身”是其最基本、最重要的教育內容，具體表現為：（1）倫理道德教育，如孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”（2）立志教育，如要求晚輩自強自立、振興家門；（3）蒙養教育，即教導子弟一些日常生活技能，傳授數數等基礎知識以及基本禮儀規范等；（4）專經教育，即所謂的世襲家傳教育。當然，隨著社會的發展，家庭教育所涉及的內容是越來越廣泛，如理財教育、尊師教育、為政教育等，而且教育的形式也有所拓寬，如胎教……

4.家庭教育原則

從家庭教育的實施過程中，我國自古就積累了不少經驗，形成了極具特色的教育原則，如因材施教、循序漸進、以身作則、潛移默化、訓誡引導、慈嚴相濟以及后來的環境塑造等。

二、西方家庭教育的特點

1.家庭教育觀念

綜觀西方家庭教育的發展歷史，我們不難發現，西方家庭教育一貫主張：重視個人發展，尊重兒童的價值及獨立性，并依據兒童的身心發展特點挖掘其潛在的能力。正是這種教育思想在不斷地推動著西方家庭教育的實施及相關理論的發展。

2.家庭教育目的

受家庭教育思想的影響，在西方國家，“兒童本位”始終占據著首要地位。因此，西方家庭教育目的不同于中國傳統家庭教育，它更多地傾向于“個人本位”，注重培養兒童的獨特個性，主張把兒童培養成德、智、體、美等多方面充分發展的自由人，正如愛倫·凱在《兒童的世紀》一書中提到，教育的理想即在于造就“新人”。

3.家庭教育內容

自古希臘的雅典時期起，西方就開始重視人的全面發展，因此，家庭教育普遍實施智育、德育、體育、美育等內容。斯賓塞認為，要培養“為完滿生活做準備”的人，就應該按照兒童身心發展規律對其進行體育、智育、德育等方面的教育。

4.家庭教育方式

在許多西方家庭中，父母與子女的關系更多時候體現的是一種民主色彩，父母非常尊重孩子的人格、意見、權利，不像中國傳統家庭教育，西方家庭教育在對待子女方面更多采用引導的方式，而不是命令、專制。

三、當代家庭教育的定位

當代家庭教育受市場經濟等社會因素的影響，在實踐上存在許多不和諧的狀態：教育意識與教育行為脫節；功利性色彩濃于教育性色彩；父母的“急于求成”與教育的長久性矛盾；學校教育與家庭教育功能錯位；知識、技能本位思想貫穿始終；教育責任轉移或轉嫁越發突出……，這些問題的存在嚴重制約著當代家庭教育的轉型，因此有必要重新定位當代家庭教育，使其發揮它應有的效益。

1.當代家庭教育目的取向

我國傳統家庭教育在教育目的和價值取向上更多地傾向于“家族本位”、“國家本位”，而對個體人的發展有所忽視。當前，隨著改革開放，那種傳統的家庭教育價值取向已經不能滿足以市場經濟體制為導向的社會發展需要了。家庭教育應該更多地注重個人需要與價值取向，使個體能夠按照自身的發展規律自由化發展。當然，這種教育并不等同于完全漠視甚至背離社會。為了人類的長久發展，家庭教育應該在重視個人發展的同時，兼顧社會集體利益與需要，畢竟個人發展與社會發展有著互為因果、共存共榮的關系。

2當代家庭教育內容

有關家庭教育的內容，我國經歷過古代的“倫理道德教育”，建國后的勞動教育、集體主義教育和階級教育等意識形態，也經歷過改革開放后的“智育”，此后，“知識教育”壟斷了家庭教育的教育內容，這種“工具性”的知識教育使人的主體性嚴重缺失，個體得不到自由全面發展。隨著時代的進步，社會對人才的要求越來越高，全面發展、人格健全、自由創新越發成為新的人才標準。因此，當代我國家庭教育的內容也應該有所調整，除了繼承優秀的傳統教育內容外，還更要注重新時期個體各方面能力的培養，尤其是創新能力。

3.當代家庭教育方法

從古至今，我國家庭教育方式的選擇更多的體現為“經驗型”，父母或長輩非常注重個人經驗的傳授與教誨；相反，西方國家則把家庭教育建立在個體身心發展的規律之上，如根據孩子的個性特征、年齡特征、性別差異等采取恰當、科學的家庭教育方式。因此，我們有必要尋求科學的家庭教育方式，從而更好地影響下一代的發展。

4.當代家庭教育形式

隨著信息化社會的到來，那種封閉式的家庭教育方式已經不能滿足個體對知識的需求了；同時，由于生活節奏的加快，加上社會分工越發明顯，以往那種“父母在家庭里對子女進行教育”的家庭教育定義已經不符合當代社會的發展特征了。當代家庭教育不僅應從內容和方法有所突破，還要從形式上有所超越。首先，家庭教育的實施人員不僅可以是父母，還可以是子女，即父母也應該從子女那里學習一些知識，這樣可以更好地了解子女的想法，從而有利于更好地對其進行教育并由此形成良好的家庭教育氛圍；其次，實施家庭教育的場所不再僅局限于傳統意義上的“家”，也可以抽象意義上的，比如以網絡為紐帶的空中家庭教育；最后，實施家庭教育的載體除了言語之外的，還應包括行動教育、環境教育、氛圍教育等各種形式。總之，當代家庭教育的教育形式應體現多元化、開放化、個性化。

5.當代家庭教育制度

在中國，家庭教育更多表現為“私人化”、“內部化”等特征，家庭教育事關個體、國家及社會的未來，如果沒有完善的制度加以保障的話，家庭教育是很難得以發揮其效力的。因此，國家政府有必要建立健全的法律法規，從而有效地保證家庭教育的順利實施。（作者單位：貴州師范大學 教育科學學院）

參考文獻：

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