前言：中文期刊網精心挑選了民間文學論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

民間文學論文范文1

導讀，顧名思義就是指導閱讀，其源于20世紀80年代上海特級教師錢夢龍提出的語文導讀教學法:“‘導’，指語文教學過程中教師的指導、引導、輔導、因勢利導;‘讀’，指學生在教師指導下的閱讀實踐。‘導’和‘讀’的結合，勾畫出語文教學過程中一幅‘師生互動’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說的導讀并非教學方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評析”。周作人認為兒童文學:“內容與形式不但多與原始人的文學相似，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實踐理念下民間文學與兒童文學整合的第一步就是從兒童視野出發，為民間文學寫導讀。對于導讀的寫作，欽州學院的做法有三:第一，導作品主題。民間文學與兒童文學一樣，內容體現著人們對真、善、美的贊賞與追求，導讀作品主題時，應抓住這一點進行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財主丫環三妹遇仙發財，被譚財主陷害的故事。故事主題是好人有好報、壞人受處罰。在寫導讀時要注意從兒童心理出發，抓住童話的幻想特征，說明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財主陷害，財主如何受到處罰，分析過程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財主的貪婪與丑陋。通過分析主題，引導兒童做一個善良、勤勞的人。第二，導人物形象。民間文學中的人物大都沒有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導讀時應注意把人物的這些性格特征描摹出來。如《傻姑爺》，講述一個傻姑爺娶了個聰明的老婆，一次岳父過生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說什么，傻姑爺也跟著說什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺的笑話。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒苡米、沒雞蛋的糖水，也沒有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學的三句話說出來，居然誤打誤撞被認為是最有學問的人。在寫導讀時，要對表現傻姑爺傻樣的句子進行分析，通過他的語言、動作、神態等表現出來。第三，導語語言特色。民間文學的語言質樸、生動、簡練，易于理解，敘事結構與方式與兒童文學非常相似，在寫導讀時要把作品的這些語言特點找出來。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發，一看原來系和尚”，寫導讀時應說明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓練，而且體會到“胡言亂語”的諧趣。從學生所寫的導讀看，基本都能根據以上步驟來寫，但也有“偏題”現象，把導讀寫成讀后感，究其原因就是語言表述上不是“導”，而是“感”，教師要注意引導。

二、把民間文學改編為兒童文學

民間文學屬于原生態文學，表現的生活面極為廣闊，囊括了勞動人民的思想、觀點、道德、習俗、和生產勞動等方面的內容。法國理論家拉法格說民間文學是人民靈魂的忠實、率真和自發的表現形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。這種包容性使民間文學往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對這種情況，欽州學院的做法是:首先對改編的民間文學進行篩選。南京師范大學劉曉東教授認為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應當主要以原型和母題為主要內容和永恒不變的內容，這些內容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學題材中”［6］。因此，改編民間文學，要從兒童的培養教育與審美需求出發，在內容的選擇上要符合道德感化、智力開發、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人福》、《駝背娶親》等，改編時要舍棄。其次，理清主要情節、明確線索。作為口傳文學，民間文學大多描述故事輪廓，由于集體創作、世代傳承的特點，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創造而橫添了枝葉，使民間文學作品情節雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時要理清主要情節、明確線索。對只有簡約故事輪廓的民間文學作品，應從故事講述的需要出發，按情節發展的規律展開合理想象，進行情節和細節的補充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節。而對情節繁蕪的作品，則應刪繁就簡，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關或關系不大的旁枝末節，從而變蕪雜為明晰，使情節具體生動。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠，改編時刪減小白魚騙鯨魚的情節，增加鞋沓魚嘴變歪的情節，突出主要情節。第三，規范語言。民間文學以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對于兒童來說，文學的接受過程也是一個學習語言的過程，語言的規范與否直接影響他們對作品的理解，以及對語言的運用。因此，對民間文學的改編，必須規范語言，要注意對話語方式的運用，消除方言，以文學口語為故事的敘事手段;對句式結構的安排，要多用短句、簡單句，少用長句、復句或復雜句式;對語匯詞匯的使用，要多用實詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對話改為敘述性語言，突出主要情節。

三、在兒童文學課堂開展感受

民間文學魅力的專題活動德國教育大師斯普朗格認為“教育的任務就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養能創造文化價值和人格。”兒童文學課程的開設對象是學前與小教專業的學生，他們是未來的幼兒園、小學教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內容都體現于民間文學，兒童文學與民間文學又有著天然的聯系性，因此，把民間文學內化到兒童文學課程中便成為兩者的最佳結合。所謂“知識內化就是把教材中的外部知識經過學生的認知活動重新組合轉變成其內部的知識，也就是使教材新知識與學生主體認知結構中原有知識建立內在聯系，形成其新的認知結構”［7］。

(一)角色扮演

社會心理學認為“每個人在社會中都要扮演一定的角色，它是一個社會成員的思想、情感、行為和責任的集中體現，反映個體與自己、周圍人群和客觀事物之間發生作用時獨特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學模式是心理學家謝夫倡導的一種以社會互動理論為指導的教學模式。概括地說，就是讓學生表演問題情境，然后討論表演，借此引導學生共同探討情感、態度、價值、人際關系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當方法。民間文學作品以角色表演教學，可以加深學生對內容情節的記憶與理解。但并非所有的民間文學都適合表演，只有那些故事情節曲折、人物形象突出的民間文學才適合表演，因為“圓滑的故事性，具體的行動性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結果交待清楚，然后加上簡潔一貫的架構，動聽的音樂和富有韻律感的臺詞，就可以達到理想的境界了”［9］。在進行角色扮演時，欽州學院的做法體現如下:第一，創設情境。創設情境是角色扮演的起點，也是表演取得成功的保證。創設情境最重要的就是情境介紹，把故事發生的環境最一個簡要介紹，人物的動作、神態要符合故事的發展。第二，分配角色任務。要根據學生的參與熱情、表演能力進行挑選“演員”，不能敷衍了事，因為表演效果會影響接下來的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學生形成“演員”小組進行討論，籌劃表演內容，確定角色的臺詞，教師要動員其他同學幫助他們準備表演所需的場景、道具等。第四，訓練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學生進入狀態，也是一項不容忽視的任務。要引導與培訓他們與“演員”互動，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實?情節發展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進入情境，才能營造出一種活躍的氣氛，獲得真實的體驗。第五，進行角色扮演。這是表演的核心環節，“演員”按照計劃進行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產生新的想法，學生在表演過程中發生忘詞或改臺詞的現象實屬正常，教師應給適當鼓勵。第六，組織學生進行評議。由于對故事情節的理解不一，學生對角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實性與合理性，深入挖掘表演的內涵，將評價集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動

《中國大百科全書》認為:“游戲是兒童的主要活動形式，也是一種社會現象，兒童在游戲中反映著周圍的現實生活，通過游戲體驗著周圍人們的勞動、生活和道德面貌，同時也理解、體驗著人們之間的相互關系，游戲是實現兒童與周圍現實聯系的特殊形式、特殊活動”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內部機動性等特點［11］，在兒童文學課堂上以游戲形式感知民間文學，可以調動學生的參與興趣，使學習者主動探求知識。學生在游戲過程中不僅體驗到民間文學的魅力，而且有重拾童年時光的感覺，身心得到娛悅。在長期的教學實踐中，欽州學院歸納出民間文學設計形式的兩大原則:第一，娛樂性與認知性相結合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對民間文學的認知才是游戲的目的。只有將民間文學轉化為游戲內容，才能讓學生在獲得游戲體驗的同時也獲得對民間文學的認知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進行游戲時教師在前面進行操作示范，學生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導學生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習俗?體現什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學生很容易了解這首兒歌的文化內涵。第二，自由選擇和全面參與相結合。“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學基礎，因此，是否參與游戲應根據學生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學生有選擇的自由，但在一些團隊游戲中，則要求全體學生參與。如要讓學生了解欽州文學中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設置為“你說我猜”的游戲，第一環節可采取自愿報名的形式來決定游戲者。開始游戲時，“說”者只能說與人物有關的事跡，但不能點出他的姓名，“猜”者根據所說的事來判斷。第二環節則采用團隊合作的形式。按自愿組合原則組成幾個團隊，團隊成員排成縱隊，主持人把寫有人名的卡片給縱隊的最后一位成員看，要求他用動作把所猜的人名告訴相鄰的隊員，相鄰的隊員再把他的理解示范給下一位隊員，最后由第一位隊員猜。誤解與錯解使這個游戲妙趣橫生，使學生輕松學會描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會

民間文學論文范文2

（一）學風現狀

1.學生學習或參加各種比賽的現實目的性更強。據調查，當前大部分民辦高校的學生及其家長在選報學校、專業、專業方向、選修課程及選擇是否認真學習某門課程時，首先考慮的是大學畢業后能否找到好的工作（或進入到通過親戚已經找好的工作），考試能否順利通過；選擇是否參加某項比賽，考慮更多的是參加比賽素拓分能加多少、入黨是否優先、對推薦優秀畢業生是否有幫助等。但是學生忽略了大學期間的習慣養成、人格塑造、學習方法的學習等更重要的內容。

2.目標不明確，紀律性不強，效率低下。調查發現，近1/3大學生常有無意思感、多余感和厭煩感等消極心態，學習上缺乏明確的目標和持久的動力。大學階段的學習自主性較強，導致部分大學生表現出一種無組織、無紀律的散漫狀態。相比中學階段，大學的學習環境、教學模式、培養目標等發生了較大變化，過去被動式應試教育下形成的學習方式已無法適應大學階段的學習要求。

（二）學風建設現狀

當前，我國民辦高校為加強本校學風建設，采取了一系列有效的措施，但依然存在不少問題。

1.多變的活動多，穩定的制度少。開展專業知識競賽、學風建設系列主題教育活動、邀請校內外專家老師開各種講座等活動是各高校學風建設活動的不二選擇。但目前存在為了搞活動而搞活動、活動結束后不注意總結，活動缺乏連貫性等問題。學生參加各種活動很少出于興趣，也很少從中學到知識或技能，而是為了完成老師布置的任務；參與面小，只有少數同學疲于應付各種活動。

2.形式的過場多，管用的行動少。當前民辦高校的學風建設中，有制度而不執行或打折扣執行、有活動方案而沒按照方案開展、為對外宣傳而不是求實效而開展活動等各種過場依然泛濫，真正的能夠改善學校學風情況的實際行動少。究其原因，與這些活動是來自于上級的規定動作，而非學生的真實需求。

3.創新多，推廣良政少。各高校、各學院為促進學風建設工作創新性開展，每年都會推出一系列激勵措施，但造成的后果往往是各個部門為了爭取相應的激勵資金年年都會申請并推行創新性的舉措，而這些創新的舉措很少因為其有效而得到更大范圍的推廣。

二、我國民辦高校學風建設的現狀

當前民辦高校學風建設問題很多，筆者通過閱讀相關研究文獻，結合個人近4年的一線工作經歷，認為問題主要在于以下方面。

（一）對學風的理解存在偏差

隨著中國市場經濟的發展和社會分工的精細化，社會需要的是掌握一技之長的綜合性人才。綜合性是指不僅要在相關專業領域有較強的技能，還要有在該領域不斷學習、創新的意識和能力，養成良好的職業道德和社會公德，如法治意識和法律知識，誠實守信的品格，健康的身心、健全的人格等。因此，大學要學習不僅僅局限于高校領導、教師，甚至專家學者所理解的學校規定教材或者專業知識，高校學風建設也不能只抓課程通過率、專業證書考取率、參加各種比賽的獲獎率、考試違紀率等。

（二）課程設置和社會及學生需求不一致，導致讀書、學習無用論盛行

學生在校學習的內容和社會嚴重脫節，如本科學習理論性過多，實際操作性太低，而當前我國本科教育已經大眾化，本科生畢業后的工作大多與自己的專業學習無關，這就導致很多學生進入大學后就想著如何能夠把每次的考試通過，不要影響自己順利畢業。

（三）校園或班級文化建設缺失

有這樣一個事實：同樣是三本院校學生，有的學校學風很好，學生在各種比賽中頻獲大獎，而另外的學校情況則完全相反；同一所學校、甚至是同一個學院，有的班級學風特別好，而另外一些班級則特別差。調查發現，好的學風與校園和班級文化氛圍密切相關。一所學校、一個班級，如果其管理者（學校、學院、輔導員、班主任）能夠為其營造積極向上的、良好的文化氛圍，那么這個集體的學風就必然比其他集體的學風要好。文化包括硬文化和軟文化，硬文化包括校園和班級、公寓的衛生狀況、教室的布置、圖書館、文化走廊等基礎設施；軟文化包括制度的完善和執行、班旗、班徽、班歌，班主任的管理風格和水平等。

（四）機制缺失是學風建設的主要障礙

民間文學論文范文3

（一）強化民族意識，提高民族修養

高校鋼琴教師直接對學生進行鋼琴教育，擔任著鋼琴教學的重要工作，其自身行為舉止對學生有十分重大的影響。因此，高校鋼琴教師要以身作則，強化自身的民族意識，提高民族修養水平。在實際的教學過程中，教師要吸收西方鋼琴音樂的精華以及中國鋼琴音樂的先進部分，來強化自身的民族意識，同時，還要求高校鋼琴教師在教育鋼琴學習好壞程度不同的學生時，都要能夠激發他們的學習興趣，提高他們的音樂節奏感，幫助他們強化民族意識，從而加強他們對民間感情音樂的熱愛。

（二）豐富教學內容，完善教材結構

相較于外國的鋼琴音樂教材，中國鋼琴音樂教材數量十分稀少，教材結構也不完備。中國鋼琴音樂教材的短缺，在很大程度上影響了鋼琴音樂教學民族化的進程。所以，在筆者看來，當前的首要任務就是要根據不同的音樂內容、分類形式、等級制度來分配中國現有的鋼琴音樂作品，使中國的鋼琴音樂教材趨于系統化、一體化，從而能夠更好的應用到高校的鋼琴教學課程中去。并以此為基礎，積極鼓勵中國的鋼琴作曲家進行關于民間音樂的創作，創作出更多的民間鋼琴音樂作品，從而不斷完善高校鋼琴音樂教材體系。

（三）改變傳統的教學體系

傳統的教學體系使得中國鋼琴音樂作品不能得到應有的重視。事實上，傳統的高校鋼琴教學，大多是參照西方的鋼琴音樂作品。而如果要體現中國鋼琴音樂作品的作用，就要在教材的選取中體現出來，增加中國鋼琴音樂作品在教材中的比例，使其成為重要的教學材料。例如，可以多開設一些關于中國鋼琴音樂作品的課程，讓學生在欣賞作品的同時，感受到民間鋼琴音樂作品的魅力；還可以向學生介紹作曲家的創造過程，加深學生對作品的理解。在鋼琴演奏時，還可以要求學生每一學習都必須要演奏出固定量的中國鋼琴音樂作品，并作為期末考試的一部分成績。同時，要注意中國鋼琴音樂作品的質量，教師可以強化對學生的教學力度，最大限度上幫助學生了解作品的深層含義，讓學生能夠理解透徹作品創作的意義所在。只有改變傳統的教學體系，才能夠使民間音樂在高校鋼琴教學中更好的應用。

（四）充分激發學生學習興趣

學生的學習興趣對中國鋼琴音樂作品也存在很積極的作用。學生缺乏對中國鋼琴作品的理解，沒有理解作為前提條件，學生自然不能產生學習興趣。因此，教師采用合適的教學方式，充分激發學生的學習興趣，為學生日后的學習提供有利的條件。例如，中國現有的鋼琴音樂作品，有很多是以民間音樂為題材進行改編得來，教師通過向學生展示原音樂作品，讓學生了解原音樂作品的創作背景和創作歷程，激發學生對改編后的鋼琴作品的好奇心；或是選取一些模仿民族音樂器材的鋼琴歌曲，教師向學生們展示不同音樂器材的演奏效果，引導學生如何用感情進行模仿，從而有效激發學生的學習興趣。

二、結語

民間文學論文范文4

（一）實踐教學的內涵

實踐教學旨在提高當代大學生的實踐操作能力，根據學生在課堂上所學習的理論知識，開展一系列的學生能夠親自參與體驗的實踐活動，它包括專業的認知訓練；各類教學軟件的操作訓練；各種企業角色的模擬演練；還包括了解當前世界各國的行情，以提高學生的創新性、實踐性、應用性為最終目標。

（二）實踐教學的目標

民辦本科院校的實踐教學目標是清晰明確的，緊緊圍繞服務社會服務地方經濟這一中心目標。首先，實踐教學能增強當代大學生的操作技能：民辦本科院校在培養方案中凸顯實踐教學特色，要求實踐教學與理論教學平分秋色，減少演示性、驗證性實驗，增加培養學生動手操作能力的設計性、仿真性實驗，培養符合社會需求的人才；其次實踐教學能強化當代大學生綜合素質能力：當今社會需要的是復合型人才，不僅要求理論知識扎實，還要有較強的綜合實踐能力，民辦院校推行職場仿真訓練，將理論知識轉化成實踐操作能力，切實加強與校外實踐基地的合作，提高學生綜合素質。最后實踐教學能培養當代大學生的創新創業意識：民辦院校專門開設創新創業課程，目的是引導大學生的創新思維，通過舉辦各類實踐技能大賽和大學生創新創業項目，鼓勵學生在校期間嘗試創業活動，培養創業意識和創業能力。

二、民辦應用型本科在推行實踐教學過程中存在的問題

（一）教學體系不完善，與需求脫節

民辦院校實踐教學體系不完善，實踐教學環節缺乏連續性、系統性和協調性，缺乏專門的實踐教學規劃、管理和評價體系，實驗課程依附理論課程，實踐教學地位被動。另外，實踐教學培養模式不科學，理論聯系實際能力差，學生畢業后無法掌握專業實踐技能，與企業需求脫節。

（二）資金投稿不足，教學設備落后

民辦院校資金來源單一，各類實踐教學設施不完善，實驗室建設投入資金不足，實踐環節設計能力薄弱。中國民辦高等教育起步晚，各類投入建設資金有限，較之公辦院校的各類財政補貼相差甚遠，導致實驗室建設落后，加之民辦高校師資力量有限，忙于教學，忽略了實踐教學環節。

（三）師資力量薄弱，不能滿足教學需求

民辦高校的師資力量薄弱，目前民辦院校的教師多來源于高校應屆畢業生，缺少企業經驗，實踐能力薄弱，嚴重缺乏具有真正意義上的雙師型教師，難以培養出具有實戰能力的大學生；另外民辦高校教學任務重，科研氛圍不濃厚，也嚴重阻礙了教師自身能力的提高，從而影響教學水平。

（四）學生缺少實踐經驗，就業競爭力薄弱

民辦高校各項經費吃緊，與企業的外聯工作處在起步水平，校外能夠真正進行頂崗實習的基地少之又少。近年來，雖然各類民辦院校不斷加強與企業的聯系，想法設法建立校外實踐基地，但是力度仍待加強，無法普及到大多數同學。在校大學生缺乏在校園中進行職業素質方面的鍛煉，就業競爭力也就相對薄弱。

三、民辦應用型本科推行實踐教學的優勢

任何事物的發生發展都具有兩面性，民辦校在推行實踐教學的過程中也有自身的優勢。

（一）國家政策扶持，順勢而為

近年來，國家為了滿足日益增長的高等教育需求，大力扶持民辦教育，給政策給資金。《中華人民共和國民辦教育促進法》的出臺，各當地政府的具體措施，都十分有利于民辦教育的發展。民辦高校在發展的過程中有更加充足的自，在發展應用型人才這條特色之路上更加靈活。

（二）民辦高校獨特的管理體制是推進實踐教學發展的助推器

民辦高校在管理體制方面有自身獨特的特點。一般而言，民辦高校是董事長領導下的校長負責制。董事長負責籌措資金，選聘校長、監督檢查等工作；校長對學校的教學管理、科研、行政管理等全面負責。這樣的管理制度，各司其職，有利于高校的管理和發展。許多民辦高校設立獨立的實驗實踐教學管理中心，構建完善的實踐教學管理體系。實驗實踐中心的設立是面向全校負責實踐教學，這是民辦院校的特色機構，它具備資源整合、交叉安排、全校共用和統一管理的優勢，是實現培養應用型、復合型、創新型人才的輸出平臺。

（三）引進企業高級管理人才是實現實踐教學的有力保證

民辦院校師資來源于以下兩個方面：一是來自公立院校離退休老教師；二是來自擁有一線經驗的企業人士，還有就是來自應屆高校畢業生。離退休的老教師具有豐富的教學經驗和社會組織資源，人脈廣泛，活動能力強；企業人士具有最寶貴的一線實踐工作經驗，正是培養應用型人才所最需要的資源；剛剛畢業的大學生充滿活力，能吃苦，能深入企業學習。民辦院校的師資力量的特點就是實踐能力強，學術研究實力薄弱，民辦院校引進師資的方式靈活多樣，限制較少，可以根據學校的當前任務自行安排解決，這為引進一線的企業人才鋪平道路，不一定需要高學歷，但是注重實踐動手能力，注重頂崗操作能力的培養。

（四）民辦高校狠抓落實，注重實效是實現實踐教學的成功關鍵

民辦高校的辦事效率是毋庸置疑的，相對公辦高校繁瑣的流程，民辦高校更注重實效。上到董事長下到普通老師，全員參加到推廣學生實踐教學的活動中。各類教學實踐活動競賽、企業與在校老師的研討會、企業頂崗實習活動等如火如荼的開展，掀起實踐教學活動的熱潮。有的學校與企業聯合培養學生；有的集中全校的優勢資源打造國際特色的精英班；有的與企業進行訂單合作。民辦院校在開展實踐教學活動中可謂百花齊放，取得了一系列深受社會好評的成果。

四、民辦應用型本科實踐教學體系構建探討

根據從一般到復雜、從基礎到應用、從單項訓練到綜合實踐的認識規律，結合民辦院校自身的特點，文章試探討民辦院校實踐教學體系的構建。

（一）完善實踐教學環節設置平臺

1.提高實踐教學地位，完善課程設置

根據民辦院校的應用型人才的培養目標，首先要完善課程設置，突出實踐教學的重要地位。有的民辦院校率先要求在理論教學的基礎上加大實驗實踐教學的設置比例，由相關專家進行研討，根據課程要求，專業課程課內實踐比例達到50%，同時增設設計性試驗和專周實訓，使學生系統理解知識，將書本上的理論知識現實化。

2.強化實踐教學質量，注重實訓成果

民辦高校在重視實踐教學的同時，更注重強化實踐教學的質量，實現可持續發展。首先實踐課程內容要跨章節跨專業多樣化發展，單一的實踐教學已經不能適應企業的要求，多專業的融合訓練更能體現實踐教學的成果。例如根據國貿、會計、物流、市場營銷同學的特點，設置跨專業的綜合實驗實訓，讓學生了解整個實務操作流程，掌握本專業實踐技能，學習如何與相關專業打交道，如何完整的完成一次業務。

3.創新實踐教學授課模式和評價體系

高校主要職責是教授理論知識，而企業強調的是知識的應用技能，兩者的有機結合就是培養應用型的高等教育人才。這就要求高校要聯系企業，民辦高校在落實實踐教學方面緊密契合這一要求，要求老師走進企業學習、調研，讓學生了解企業，認知企業。例如有的民辦高校將實踐課程的授課模式轉變成真正到企業定崗操作，某高校的物流專業由老師親自帶隊與EMS公司合作，讓物流管理的學生到企業中去封閉式定崗學習，老師親自指導并積累企業經驗，一舉數得。在實踐教學的考核評價方面，更注重實效，考核不是目的，關鍵是看學生在實踐教學過程中有沒有提高發現問題、分析問題和解決問題的能力，提倡大膽創新，鼓勵學生提出自己的想法，用作品、調研報告、小論文的方式展現大學生的風采。

（二）建設仿真實驗室平臺

仿真模擬實驗室的建設已經成為各大高校進行實踐教學的一個最佳選擇。民辦高校集中有限的資金和資源，大力開發仿真實驗室的建設工程，把錢花在刀刃上。仿真實驗室的特色就是通過多媒體網絡搭建真實的職場場景進行模擬訓練，組織學生扮演企業的各類工作崗位（角色）的實踐演練，比較成功的教學案例如VBS仿真企業經營訓練；外貿單證職場訓練、商務談判模擬訓練等。實現了企業環境的仿真，工作崗位的仿真、企業業務流程的仿真，創建了一個虛擬的工作場所。仿真職場實驗室的優勢是不言而喻的，底層本，高效率，一次性解決批量學生的實習環節，效果顯著。誠然，要實現仿真模擬實驗室的教學功能，必須要解決好以下3問題。

1.仿真式的教學環境

一般來說，仿真實驗室的硬件建設主要是解決好設備的配置問題和實驗室內部的設計布局問題。結構布局是要模仿實際單位工作環境、業務流程進行設計，要利于學生團隊功能的發揮。真實驗室的布置不是簡單實驗室的布置，而是力求建設成為一個真正的職場，要把實驗室教學功能與學科研究相互融合，讓學生親臨其中的時候，迅速進入工作角色，感受學習環境(即虛擬的實際工作環境)帶來的親身體驗。比如外貿職場仿真實驗室，從外貿公司的設計，到船公司、保險公司、銀行、海關、外經貿局都要一一參照實際標準，進行仿真訓練。

2.選用合適的教學軟件

教學軟件是實現實驗室仿真模擬功能的橋梁，也是當前民辦院校實驗室建設的重點。比如國際貿易專業，很多軟件都是企業版的，缺乏專門針對高校的教學版軟件，難以讓學生加強實踐操作，不能讓學生全套模擬整個流程，尤其是角色的扮演過程。要解決這一難題，可以采用以下兩個途徑來解決：一方面通過開展廣泛的市場調研，與有技術和經驗的企業合作，選擇符合教學要求的軟件；另一方面根據相關專業的培養方案，與相關研發單位合作，自主研發，自主設計。

3.建立實驗數據庫

實驗數據是進行實驗分析研究的基本素材，也是進行各類實驗的基礎材料和運用教學軟件的必備條件。實驗數據的獲取是進行實驗操作的關鍵環節，建立比較完備的實驗數據庫是一項長期的艱巨的工作，除了注重日常的積累，更需要定期到企業參與調研，積累素材。

（三）搭建校企合作平臺

十七大報告中明確指出“要建立以企業為主體，市場為導向，產學研相結合的技術創新體系”高校的校企合作被提到了新的戰略高度，成為建設應用型人才的重要舉措。民辦應用型本科院校經過不懈努力，在校企合作方面已經取得了長足的進步，主要有以下幾種模式。

1.企業配合

民辦院校在制定學生培養方案的時候，切實將理論教學和實踐教學結合起來，制定合適的目標和培養計劃，聘請企業的資深工作人員到學校授課，現身說法。例如經貿類專業，學校專門引進外貿人才到校講解，或者舉辦系列講座，讓同學們真實了解行業發展現狀，對自己將來的職業規劃有了更清晰的目標

2.校企聯合培養

各種類型的訂單班在民辦院校已經屢見不鮮，開展的如火如荼。訂單模式的培養受到企業、學校、學生的一致好評。高校與企業聯合起來，整合資源培養學生，讓學生通過訂單式培養，將理論知識應用實際，一段時間的培養后，正式走上工作崗位，實現就業。

3.校企實體合作

企業作為，應整體深層次與學校開展全面合作，成為資源共享、利益共享的整體。高校和企業合作開發項目，由學生完成創新創業訓練。例如某些院校建立大學生創業園，引入電商企業，與學校聯合開展電商項目，由學生自主經營，自負盈虧。這不僅充分達到實訓的目的，而且還將強了創新創業教育，讓學生充分享有自和創業權，部分同學還實現了創業夢想。

（四）加強師資建設平臺

教師是保證學校開展教學活動的基礎，應用型本科院校不僅是加強實踐環節的培養，對師資提出了更高的要求。民辦高校針對這一現象推行了一系列的舉措。首先努力提高雙師型教師的比例，要求教師在掌握理論知識的同時，加強自身實踐技能的訓練和提高；再者將廣大教師送到企業中去鍛煉，通過較長時間在企業實際工作，提高自身的實踐經驗和技能，同時可以和企業骨干共同研究教學，聯合培養學生；最后加強學校和企業產學研合作，開展橫向課題，服務地方經濟，不斷提高對企業工作的認識，從而融入到教學環節中來。除此之外還有很多校企合作的模式需要高校不斷探討，不斷努力。這些校企合作模式極大的豐富了民辦應用型本科培養人才的經驗，企業積極參與高校辦學，有利于整合各方資源，有利于培養企業和社會真正需要的人才。

五、總結

民間文學論文范文5

民族是基于共同的歷史、語言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發展過程中基于共同的居住地點、生活方式和歷史習俗創造出自己獨特的民族文化。民族文化是一個民族存在的標識，各民族文化內涵豐富又千姿百態，具有多樣性和相對性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動和能動地創造多彩的民族文化的同時，也將民族文化內化于自己的心靈，形成獨特的民族文化觀念體系。1957年，英國思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識，一種是通過理性和邏輯分析獲得的可以用語言清晰表達的知識，即“外顯知識”;另一種是在社會生活當中無意識獲得的、不能系統反思和清晰陳述的知識，即“內隱知識”。［2］現代心理學不僅通過實驗證實這兩種知識獨立地存在于人的記憶系統中，而且發現這兩種知識具有不同的信息加工方式和提取機制。外顯知識的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過程，而內隱知識在提取時是一種快速的信息并行輸出過程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時記憶容量的限制，不需要意志努力。因此，相對教育中獲得的外顯性觀念，內隱的民族文化觀念更具有自動化和無意識的特點，容易被自動激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對于少數民族大學生而言，進入大學后，雖然脫離了土生土長的社會環境，轉移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環境，但原有民族文化觀念并不會消失，而是以隱性的方式持續地發揮作用，－33－自動地、無意識地影響他們對新觀念的接受以及行為選擇。首先，內隱的民族文化觀念影響少數民族大學生對新知識和新觀念的接受。少數民族大學生長期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當矛盾或相悖的情況出現時，由于內隱的民族文化觀念具有自發性特點，它會極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內隱的民族文化觀念影響少數民族大學生對新觀念系統的踐行。在民族教育過程中，盡管少數民族大學生經過系統的學習，從內心深處真正接受了新觀點和新觀念，愿意將它作為自己的價值標準和行為準則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數民族大學生在長期的生活實踐中形成的內隱的文化觀念具有極強的潛在性和穩定性，它不會因為新觀念的出現而消失。在此階段，就會導致內隱和外顯“雙重觀念”的出現。與外顯觀念相比，內隱民族文化觀念較少需要心理能量和動機從記憶中去檢索，所以在沒有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來的無意識痕跡，它會首先被激活，成為少數民族大學生行為反應的最直接的支配力量。

二、少數民族大學生心理健康教育對民族文化的忽視

既然民族文化觀念是少數民族大學生心理和行為的先在性生成因素，并持續隱性地產生影響，那么，少數民族大學生心理健康教育就必須建立在對民族文化了解和理解的基礎上，不能無視民族文化的存在。然而，目前少數民族大學生心理健康教育“無民族文化”或“超越民族文化”的現象非常普遍，民族文化成了教育過程中的被忽視的無關變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實效性。

(一)心理健康標準忽視民族文化的適應性

為提高心理健康教育工作科學化水平，各高校紛紛開展大學生的心理普查工作，為所有在校大學生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標準和測量問卷基本上是基于西方文化語境的，我們并沒有對其局限性和文化適應性進行足夠的反思和認識。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學把心理看作是一種獨立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過科學的方法加以認識、反映，并確定科學化的標準。但這個標準是孤立的，它從幾個孤立的方面來認識人的心理，而不是把人的心理作為一個整體來看待;這個標準是靜止的，它從某段靜止的時間來認識心理，而不是把人的心理作為一個不斷發展的動態過程來看待;這個標準是普適性的，它從跨文化的角度來認識人的心理，而忽視心理的文化相對性。心理異常和心理健康的標準在于心理與行為表現與特定文化契合性。健康、常態的心理并沒有統一的、普適的標準，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時，不同民族大學生的情緒和行為表現是不一樣的。但在實際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學的、普適的心理健康標準出發，忽視對少數民族大學生心理和行為反應的文化性和獨特性認知。目前許多調查研究結果表明，少數民族大學生存在的不同程度的適應障礙和心理問題，如，焦慮不安、情緒波動、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強迫傾向等。這種標準化、表面化的測試無法深入各族學生的心靈深處，會使心理健康教育工作者失去深入了解學生的機會，更糟糕的是容易夸大少數民族大學生心理問題的程度和性質，對少數民族大學生帶來師源性傷害。

(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應性

目前，少數民族大學生心理健康教育主要照搬西方心理學的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學、普遍的方法和手段為目的，認為只要方法得當，心理問題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會背景和少數民族學生所經歷的獨特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應忽略的無關變量。這樣的心理健康教育方法是科學化的、標準化的、去文化的。事實上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會文化背景下建構起來的，“潛意識”、“認知失調”和“真實自我”等并非是客觀事實的反映，只不過是在西方文化背景下對人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當把這些理論放到不同的文化背景下時，因為缺少特定的文化土壤，可能就會失去其本來的效用。當心理健康教師在教學和咨詢中簡單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時，很容易讓少數民族大學生產生距離感和疏離感。同時，當這些心理健康教育理論以科學化的面目出現時，那些非主流文化背景下產生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學的，這無形當中會給各族學生帶來一種壓迫感。目前，在我國的民族院校，少數民族大學生求助愿望不強的現象也是普遍存在。一項針對少數民族大學生的求助意愿的調查表明:少數民族大學生在遇到問題時向校內心理咨詢機構求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數民族學生，大多傾向“內省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向專業的心理咨詢求援。［3］這種現象一方面說明少數民族學生因其獨特的文化背景在遇到心理困擾時有自己獨特的處理方式，另一方面也說明那些所謂科學的心理學理論與少數民族大學生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結論很容易讓少數民族大學生望而卻步，對學校的心理咨詢失去必要的信任感。少數民族大學生心理健康教育的根本目的是服務于民族學生，使他們健康成長。如果少數民族學生不相信心理咨詢的效果，不愿主動尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無法實現，其實效性也就無從談起。

三、少數民族大學生心理健康教育須保持民族文化敏感

文化心理學家阿克遜和蘇(Sue)等人說過:“心理健康服務是一種助人過程，其理論和實踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會階層尤其是文化方面的差異，這些因素會成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙。”［4］文化敏感是少數民族大學生心理健康教育的應有之意。在進行少數民族大學生心理健康教育過程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數民族大學生心理和行為發展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學生，以增強少數民族大學生心理健康教育的實效性。

(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念

少數民族大學生心理健康教育的特殊性集中體現在其教育對象有著獨特的、多元的文化背景。在實際的工作中，以共性的科學心理學理論作為指導固然重要，但僅用這些理論來理解多元文化背景下的少數民族學生是遠遠不夠的。文化心理學認為，人類作為一個整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會文化中，所以表現出來的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡理解少數民族學生的心理和行為，是建立深入的共情關系，采用有效的教育方法之基礎。正如建構主義所言，“真正意義上的知識或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識，應當是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關于個體和個別事物的知識。由于每個個體都是特殊的、獨一無二的、不可替代的“那一個”，因此知識的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應發現其個性。”［5］但在實際的工作中，從民族文化的視角出發，發現個性，深入地理解學生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對每個民族文化都能完全了解。因此，文化心理學一貫秉承的開放、寬容的態度應是少數民族大學生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認自己對學生的成長背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學生，對學生的成長經歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過詳細的傾聽了解各族學生看待問題和解決問題特有的方式和方法，從學生的參照體系出發，與學生共同分析問題、建構發展目標并找到解決問題的方法。這是一種對等和平等的師生關系。教師不再站在權力一方，不再是獨立于學生的觀察者、判斷者，而是學生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關系，而且有利于激發學生潛能、促進學生心理發展。

(二)樹立生態化的心理健康教育理念

生態哲學把人的心理看做是一個與外在環境交互作用的、多層次、多維度的復雜系統。在少數民族大學生心理健康教育過程中，樹立生態化的心理健康觀有利于全面、系統地理解少數民族大學生的心理和行為，進而采用切實有效的心理健康教育方法。首先，生態化的心理健康觀認為，心理健康應該是心理系統整體功能的良好狀態，也就是說心理作為一個整體能有效地發揮自身的功能，不斷向內部與外部平衡統一的方向發展。這就意味著心理健康應該是一種整體的、動態的平衡，在發展過程中，心理的某個部分功能的缺失或者某個部分發展的暫時滯后并不一定意味會破壞整體功能。因此“問題”并不意味著不健康。因為當心理的某個部分出現問題時，整體發展趨勢自然會對部分進行調整或修復，從而使得整體的功能處于穩定和諧的狀態。這要求我們在確定少數民族大學生心理健康狀態時不能僅僅局限于對心理的某個部分的健康狀況進行界定，而必須有整體層次的把握，對心理整體機能的狀態加以評定。同時，在開展少數民族大學生心理健康教育工作的時候，教師要注重學生的整體心理素質的培養，審慎地對待和分析少數民族大學生在文化適應中出現的各種心理問題，不可輕易做出“心理不健康”的結論。其次，生態化的心理健康觀認為，心理不是一個孤立的系統，它不斷地與外界環境進行著交互作用，心理健康取決于心理與環境的動態平衡。因此，評定少數民族大學生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國是一個多民族的國家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災多難的歷史和相對封閉的生活環境，苗族人養成了封閉收斂的心理定勢，形成了自律內斂的性格特征。而蒙古族由于一直過著游牧生活，草原部落游牧的生活習俗已經扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現出來的情緒和行為問題會有所不同。如果不從民族文化背景來考量，只用靜止、孤立、統一的標準來認識和衡量具有多元文化背景的少數民族大學生的心理和行為是極其有害的。

(三)深入挖掘民族文化中積極的心理健康教育方法

民間文學論文范文6

論文摘要：對民間藝術與學校藝術教育的關系探索，是新課程改革課程資源開發的重要內容之一。優秀的民間藝術作為一切藝術形式的“母體藝術”，是中國傳統人文審美教育的重要組成部分，對培養學生的審美意識和提高學生傳統文化修養有不可替代的作用。學校藝術教育應積極挖掘當地民間藝術資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術教學是當前藝術教育的必然選擇和義不容辭的責任和挖掘整理民間藝術資源形成特色藝術教育的途徑。

加強學校藝術教育工作．是全面推進素質教育，促進學生全面發展的一項迫切任務。如何通過藝術課程和開展課外文化藝術活動培養和提高學生的審美能力和文化素養．是大專院校藝術教育。尤其是面向當地．為當地經濟社會發展培養實用型人才的職業技術院校藝術教育亟需破解的課題。筆者以為。職業技術院校的藝術教育．要自覺適應經濟建設和社會發展對高素質、實用型人才的需要．轉變教育思想和教育觀念。擔負起對優秀民間藝術資源的挖掘整理．并將其列入教學內容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術課程。

一、重視民間藝術教學是學校特色藝術教育的選擇和責任

對民間藝術與學校藝術教育的關系探索，是新課程改革課程資源開發的重要內容之一。《全國學校藝術教育發展規劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術課程的開設和教學內容的選擇上，高等學校既要結合本校的實際，又要努力創造條件．開設各種藝術類選修和限定性選修課程。滿足學生的不同需求．形成自己的特色藝術教育。根據近年在教學中的探索．筆者認為．重視民間藝術教學是當前藝術教育的必然選擇和義不容辭的責任，融合民間藝術的藝術教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術教學是培養社會急需人才的需要

當前．學校藝術教育普遍采用國家材授課．致使學校藝術教育與當地實際嚴重脫節，學生不懂在當地最流行的戲曲劇種，對代表當地地域特色的民間藝術所知甚少。更有甚者，旅游專業、藝術專業畢業生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當地民風民俗了解不多，與培養實用型人才的辦學宗旨背道而馳。近年來，為了加快經濟社會發展。各地紛紛發展地方特色文化豐富旅游業的文化內涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統文化的呼喚。發展地域特色文化，實施傳統文化保護工程，推進地方民歌、民間舞蹈等民間藝術進課堂、進機關、進企業，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認為，重視民間藝術教學是當前藝術教育的必然選擇．是學校實施素質教育、培養學生創新精神和實踐能力，促進學生全面發展的現實需要．藝術教育工作者應積極探索，重視民間藝術教學，挖掘當地民間藝術精華．補充到藝術教育課堂教學和課外活動之中．既與當地發展的現實需要接軌，又形成自己的特色藝術教育體系。

(二)重視民間藝術教學是加強民族文化教育的需要

優秀的民間藝術作為一切藝術形式的“母體藝術”，記錄和再現了人類文化和思想的發生、發展過程．是中國傳統人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當地人民審美心理的形成密不可分．蘊藏著藝術教育的重要資源優秀的民間藝術進課堂或組織學習觀摩．對學生審美意識的培養和提高學生傳統文化修養有著無可替代的作用如作為綜合藝術形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術或技術因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區，有一種民間歌舞小場子，其表現形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經過四百余年的傳承發展，已成為這一地區人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術形式．代表著這一地區民間藝術發展的最高成就組織學生在課外活動中向民間藝人學習．或是組織欣賞觀摩．使學生普遍感受到了民間藝術的博大精深。興趣濃厚的學生。通過對這一文化現象學習研究．對這一地區的民風民俗和文化傳統有了更加深刻的認識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進地方民間文藝資源．能有效貼近學生的生活體驗和感受．增進學生對本地區文化和地域文明的了解。

(三)關注優秀民間藝術發展是學校藝術教育的責任

民間藝術是民族傳統文化的重要組成部分．從優秀的民間藝術中．可以看到人類文明歷史發展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚優秀的民間藝術，是弘揚民族文化．振奮民族精神．建設先進文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環節近些年來．人們在對建國以來的文化建設進行深刻反思后．普遍認為在改革開放推進現代化的進程中．我們丟失了許多中華民族的優秀傳統文化，許多民間藝術被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產的保護力度，國務院專門下發了《關于加強文化遺產保護工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質文化遺產代表作保護工作。

保護民間藝術，弘揚民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術工作者的責任．更是每一個藝術教育工作者義不容辭的職責。當前．開展文化遺產保護的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術的熱愛來繼承弘揚優秀民間藝術藝術教育作為優秀文化傳承的重要途徑之一．更有責任通過藝術教育與地域文化建設的鏈接．擔負起這一重任。

二、挖掘整理優秀民間藝術形成學校特色藝術教育的途徑

藝術教育強調在可生成的環境中培養學生的藝術能力和人文素養．最終目的是實現人的全面發展在大的文化背景下多種藝術的自然融合是藝術學習的最佳環境之一．通過多種形式的綜合能使藝術學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優秀民間藝術形成學校特色藝術教育．可通過以下途徑實現。

（一)汲取當地民問文藝精華．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學校藝術教育而言，既不現實．又無必要。在上世紀八十年代．全國曾開展了民間藝術挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術各個門類的《民間藝術集成》，基本涵蓋了當地民間藝術的精華．收錄了原生態民間藝術的重要資料。近年來．一些地區又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術教師可以此為依據，結合自身的研究成果，根據培養重點，有側重的選擇本地域的民間藝術精華，編寫校本課程。如美術教育類．可側重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現地域特性．展示獨特的藝術教學范例。

(二)利用藝術課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發展到今天．大量的民間藝術珍稀資源，依然為少數民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術課程的開放性特點．邀請民間藝人進課堂．面對面地向學生進行傳授講解．使學生真正掌握某一藝術形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術院校大都進行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學院就邀請兩位演員為學生教唱陜南花鼓小調和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術．更需要由民間藝人在課堂上與學生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發學生的學習熱情．使其在最短的時間內掌握基本技巧。:

(三)組織學生走出課堂．開展民間藝術調查活動。學生個人成長環境，包括日常生活、情感經驗、文化背景等方面都與當地文化有著密切的關系。要抓住這一有利因素．把藝術教育與學生個人成長環境聯系起來．從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發，積極引導學生關注身邊的民間藝術環境．開展民間藝術調查．挖掘感興趣的民間藝術資源。引導學生通過調查．尋找某些具有明顯符號性表現的藝術(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學習創作具有符號含義的作品。也可組織分組調查．每一組調查一個當地民族民問的藝術，并將這種藝術與該地區的建筑、地理位置、服飾、方言等聯系起來做進一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進行表演．加深對當地民族傳統文化特點的深入了解。