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古代文學(xué)作品分析范文1

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；當(dāng)代價(jià)值；發(fā)揮路徑

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設(shè)離不開對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對我國當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

一、中國古代文學(xué)的基本價(jià)值

中國古代文學(xué)是指中國上古時期至“五四”運(yùn)動之前這段漫長文學(xué)發(fā)展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國古代文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時在當(dāng)今社會發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學(xué)史演進(jìn)的過程同時也是中國歷史發(fā)展的過程，中國古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對一定思想觀念和意識形態(tài)以及當(dāng)時社會背景的刻畫呈現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當(dāng)今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國古代文學(xué)作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對當(dāng)今我國文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對中國古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時更能感覺到中國古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國是具有特殊文化氣質(zhì)的國家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對中國古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開闊，同時也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學(xué)作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發(fā)揮著重要作用。

（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時也是一項(xiàng)經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國的主要文化呈現(xiàn)方式。中國古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國古代文學(xué)作品對人類、對自我認(rèn)知和社會認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過研究中國古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學(xué)作品正是中國古人智慧的精華，對當(dāng)今時代下乃至未來當(dāng)中人們對追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國古代文學(xué)作品對人類追求自我認(rèn)知與社會認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］石琬璐．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化塑造健全人格———論中國古代文學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的建構(gòu)［J］．黑龍江史志，2014（9）：41－43．

［2］史哲文．中國古代文學(xué)研究與當(dāng)代價(jià)值使命的雙向思索［J］．南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）：24－26．

古代文學(xué)作品分析范文2

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；十分美好；生長環(huán)境；結(jié)對相伴

一、前言

中國古代文學(xué)作品是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，是我國古代歷史的縮影。古代文學(xué)作品中描述的愛情故事至今讀來仍是讓人感動不已。在古代文學(xué)作品中，梧桐和鳳凰是表達(dá)愛情的兩種意象，兩者在文學(xué)作品中所表達(dá)的愛情意義十分豐富，因此，對文學(xué)作品中梧桐和鳳凰意象的愛情意義展開探究，對我們進(jìn)一步深層次的了解古代文學(xué)作品有重要意義。

二、古代文學(xué)作品中，梧桐、鳳凰成為愛情意象的原因

古代文學(xué)作品中出現(xiàn)過眾多植物，而梧桐能夠成為愛情意象的原因如下。首先，是因?yàn)槲嗤涞耐庥^十分美麗，樹干高大筆直，樹冠也非常廣闊，到了夏季，枝葉茂盛，猶如一把巨大的碧綠色的傘，氣勢威武。其次，梧桐樹在古代十分常見，并且梧桐樹具有實(shí)用性。五六月份的梧桐子可以食用，秋日成熟的梧桐子還可以作為榨油的原料，梧桐樹木可以制作古代的樂器，也可作為家具用材，梧桐木質(zhì)特殊，在古代，其他樹木若是采伐的時節(jié)不對，樹木則會發(fā)生蟲害災(zāi)害，木質(zhì)下降，而梧桐樹則不會被害蟲侵蝕，且木質(zhì)完好。其次，梧桐樹喜暖向陽，多生長在地勢高的地方，古人認(rèn)為這表明梧桐厭惡陰寒，喜愛明亮和溫暖，將梧桐看作是陽木，梧桐生長的環(huán)境與眾不同，古人遂將其看作有異于群類的樹木。最后，古代傳說中，梧桐是雌雄異株的樹木，即梧是雄性之樹，桐是雌性之樹，雄雌二樹連根同氣，生死相依。因此，古人在歌頌愛情時，就地取材，將梧桐看作是愛情的象征。例如，《孔雀東南飛》中“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”用梧桐和松柏象征主人公至死不渝的愛情。古人將梧桐與愛情相聯(lián)系，同時，也將棲息在梧桐樹上的鳥類擬人化，看作是結(jié)對相伴的愛人，如鳳凰，因此，在文學(xué)作品中，鳳凰也成了表達(dá)愛情的意象，漸漸地，將梧桐與鳳凰放在一起，變成復(fù)合意象，謳歌愛情。

三、運(yùn)用梧桐和鳳凰表達(dá)愛情的分類

（一）贊美堅(jiān)貞的愛情

李白根據(jù)《陌上桑》的故事作詩《陌上桑》，詩中：寒螀愛碧草，鳴鳳棲青梧，主要描寫女主人公羅敷對愛情忠貞不渝的態(tài)度，她為了自己的愛人，不畏權(quán)勢，也不被財(cái)富吸引，只一心一意愛著自己的愛人，就像蟬與生俱來的喜愛在碧綠的草叢中一樣，就像鳳凰天生喜歡棲息自梧桐樹上一樣。不僅鳳凰深愛著梧桐，梧桐對鳳凰的愛情也是情比金堅(jiān)，從李商隱的《丹丘》中的“幾對梧桐億鳳凰”可以看出在鳳凰飛走后，梧桐樹便靜默不言，等著愛人鳳凰的歸來，李商隱借用梧桐和鳳凰的復(fù)合意象，寫出自己在愛人離開后的狀態(tài)，表達(dá)自己對愛人的思念之情[1]。

（二）歌頌美好的愛情

元稹曾寫道：龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環(huán)佩響輕風(fēng)。講述了在庭院之中，有一位美女，身著薄霧般的輕衣緩緩走來，美女的身上有一個環(huán)形玉佩，隨著美女的步伐在風(fēng)中作響。詩句中的鸞也是鳳凰的一種，詩句所要表達(dá)的是元稹對美好愛情的向往。《列仙傳》記載,有一個男人名叫蕭史，是秦穆公時期的人，蕭史喜歡吹奏樂器蕭，而秦穆公的女兒名叫弄玉，弄玉對蕭史芳心暗許，于是，秦穆公將自己的女兒嫁給蕭史，結(jié)婚后，蕭史每天都教自己的妻子吹簫，蕭聲動聽，連鳳凰都飛來聆聽欣賞，許多年過去了，蕭史和弄玉二人跟隨鳳凰飛升。在早晨天剛剛亮?xí)r，弄玉起床將窗簾卷起，欣賞外面的風(fēng)景，發(fā)現(xiàn)梧桐樹上棲息一只青色的鳳凰，這只鳳凰就是當(dāng)年引領(lǐng)夫婦二人升天的鳳凰，見證了夫婦二人美好的愛情故事[2]。

（三）表達(dá)悲傷的愛情

梧桐和鳳凰在古代文學(xué)作品中，是表達(dá)愛情的意象，不僅可以表達(dá)美好的愛情，歌頌?zāi)信钢静挥宓恼媲椋部梢酝ㄟ^桐枯風(fēng)去表達(dá)真心相愛的男女之間生離與死別的悲傷之情。如，天子時清不巡幸，只應(yīng)鸞鳳集梧桐。寫出了宮中女子日夜期盼皇上的寵幸的心情，對宮中女子而言，皇上對自己的寵幸，就像是鳳凰棲息在梧桐樹上一樣，女子的渴望長期難以實(shí)現(xiàn)，自此陷入絕望，孤獨(dú)終老，盡是悲傷之情[3]。

四、結(jié)語

綜上所述，本文首先分析了梧桐在古代文學(xué)作品中成為愛情意象的四個原因，然后分析了鳳凰成為古代文學(xué)作品中表達(dá)愛情的原因，并將古代作品中運(yùn)用梧桐和鳳凰兩個意象表達(dá)的愛情進(jìn)行了分類，通過具體的文學(xué)作品，將其分為“贊美忠貞的愛情”、“歌頌美好的愛情”、“表達(dá)悲傷的愛情”三類。鑒于本人學(xué)識能力有限，此論文必然有不足之處，希望能得到文學(xué)大家的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]李勝.點(diǎn)點(diǎn)滴滴說“梧桐”——古典詩歌中梧桐意象簡析[J].現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合版),2012,08:61-62.

[2]劉人鋒.古代文學(xué)中梧桐與鳳凰意象的愛情意義[J].作家,2013,02:121-122.

古代文學(xué)作品分析范文3

筆者曾經(jīng)加入過網(wǎng)絡(luò)詩歌群，看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友，寫作出的“律詩”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對仗，不過是七言八句而已；同樣，寫作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫，根本不考慮平仄、押韻與對仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象，與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中，關(guān)于律詩與詞的格律知識，屬于古代漢語課程的教學(xué)內(nèi)容，但顯然詩詞是文學(xué)，硬是將律詩與詞的格律知識，從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出，容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼，將本應(yīng)綜合一體的知識斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫作古詩詞時鬧出笑話了。鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗，筆者認(rèn)為，將中國古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語部分內(nèi)容重新整合，教師授課時也時常加入自己的研究心得，打破教條式的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生大膽主動地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué)，對于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)是必需而切實(shí)有效的作法。

與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開支或過多開設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時減少的緣故，顯得無法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)校縮減課時的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo)，主動改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場都能滿意。在更少的學(xué)時內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。

或許有人說，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，用串講法就沒有問題，可現(xiàn)實(shí)是學(xué)校開設(shè)了更多的課程，學(xué)生課下是沒有足夠的時間用來預(yù)習(xí)每門功課的。所以，用串講法的同時，還必須對代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結(jié)合起來。比如說，以文體為線索來串講，當(dāng)講到宋詞時，可選柳永、歐陽修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)；還可選晏殊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。教師在分析具體作品之前，對篇幅較短便于誦讀的詩詞，可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍，以凝聚學(xué)生的注意力；對篇幅較長的小說、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀，待上課時讓一名學(xué)生簡述故事情節(jié)，這同樣能凝聚學(xué)生的注意力，并對教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類型的作品之后，也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品，以提高學(xué)生的認(rèn)識水平與感悟或分析的能力。當(dāng)然，若要使學(xué)生通過古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲，還可以鼓勵學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對話”，讓學(xué)生在一個學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè)，以增強(qiáng)他們運(yùn)用語言文字的能力。不過，在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時分的條件，鼓勵有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。另外，在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦；在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過程中，可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編，或者以小組方式分角色表演。

古代文學(xué)作品分析范文4

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)教學(xué) 雙重關(guān)注

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Pay Attention to Significance and Tradition

――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities

ZHANG Lihong

(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)

AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.

Key wordsancient literature teaching; double attention

1 古與今――強(qiáng)化古代文學(xué)教學(xué)的時代意識

古代文學(xué)作品能夠流傳至今，說明了其強(qiáng)大的生命力及不朽的藝術(shù)魅力。面對這些精華之作，高校古代文學(xué)教學(xué)與研究亦應(yīng)該立足于今人，以今視古，使之植根于現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。公木在《中國古典文學(xué)研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對象產(chǎn)生于古代，立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)則緊貼現(xiàn)實(shí)。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學(xué)的認(rèn)識與確切的評價(jià)；而且，也只有從現(xiàn)代思想與古代思想本質(zhì)的聯(lián)系里去發(fā)掘、去尋找，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。①由此可見，古代文學(xué)研究也應(yīng)該緊跟時代的腳步，也要與時俱進(jìn)。

用當(dāng)代意識創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵價(jià)值，使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系，并轉(zhuǎn)換成為一種精神滋養(yǎng)和審美愉悅。在教學(xué)中不僅要闡明作家作品原來的創(chuàng)作動機(jī)和本來意義，更重要的是要闡明文本的內(nèi)在價(jià)值和對我們現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的意義，從而拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實(shí)生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到育化心靈的效果。

用當(dāng)代意識發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品豐富的科學(xué)精神，讓學(xué)生在認(rèn)識我國先哲高度的科學(xué)思辯和科學(xué)成就的同時，受到科學(xué)素養(yǎng)的浸潤和啟迪。我國古代文學(xué)作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)知識，而且蘊(yùn)含著高度的科學(xué)精神，因此，在教學(xué)中，教師要善于用當(dāng)代意識去發(fā)掘、闡釋它們，使學(xué)生從中受到科學(xué)精神的滋養(yǎng)與熏陶。

用當(dāng)代意識發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品中豐富的“超前意識”，運(yùn)用新的研究方法，探究古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。因而，在教學(xué)中，要使學(xué)生們充分了解中國古代文化的博大精深，了解中國古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應(yīng)社會，更知道前進(jìn)的方向。

2 源與流――關(guān)注古代文學(xué)研究的前沿動態(tài)

博大精深的古代文化是源，古代文學(xué)是對古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學(xué)的教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果必須要注意將學(xué)術(shù)前沿的研究成果引入到課堂中來，同時更要注意文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)，只有這樣才能做到察源知流。

文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)的講述過程中，我們關(guān)注的是對一部部作品的解讀，將每一部作品的內(nèi)容、藝術(shù)特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。每一部文學(xué)作品都不是橫空出世的，是有著長久的文化傳承的，正如弗萊所說“詩歌只能產(chǎn)生于其他詩篇；小說產(chǎn)生于其它小說。文學(xué)形成自身，不是從外部形成：文學(xué)的形式不能存在于文學(xué)之外。”②說明后來的文學(xué)藝術(shù)的樣式是來源于原始的文學(xué)藝術(shù)的樣式的。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，一定要注意對文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘。如在中國古代文學(xué)中“鬼魂”文學(xué)的創(chuàng)作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現(xiàn)”，人死時脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續(xù)存在和能夠獨(dú)立活動的靈魂常常被稱作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動。這種來源于人對未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統(tǒng)。鬼魂文學(xué)正是在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的。但是，鬼魂文學(xué)與鬼魂文化又有著本質(zhì)的區(qū)別。鬼魂文學(xué)是借助鬼魂文化所進(jìn)行的新的藝術(shù)想象和新的藝術(shù)創(chuàng)造。鬼魂文學(xué)中的鬼魂形象已經(jīng)不是原來鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識投射而創(chuàng)造出的一種全新的藝術(shù)形象。因此，這一類文學(xué)創(chuàng)作是植根于先前的文學(xué)傳統(tǒng)的。

文學(xué)與文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來，在文學(xué)研究堅(jiān)持自身研究的前提下，文學(xué)的文化研究成為歷史大的發(fā)展潮流。“文學(xué)研究的定義已經(jīng)不再局限于微觀上討論某一部文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物個性、景物相襯、因果關(guān)系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時期出現(xiàn)哪些文藝思潮和文學(xué)流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語言特色和文章結(jié)構(gòu)，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會環(huán)境的角度去考慮對其創(chuàng)作的影響。事實(shí)上，一部文學(xué)作品是在以上多種因素的互相作用下產(chǎn)生出來的，而且還有意無意的接受它學(xué)科的‘滲透’和‘融合’。因此文學(xué)研究必須透過傳統(tǒng)的視野，進(jìn)行多學(xué)科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國古代文學(xué)是中國文學(xué)一個不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應(yīng)該注意打破時代界限，通觀中國古代文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展的流程，從而貫通古今，梳理出文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)、演變歷程，尋找到后來文學(xué)創(chuàng)作的源頭和模式。當(dāng)我們講述前一段文學(xué)時，一定要注意它對后來文學(xué)的影響；當(dāng)我們講述后來的文學(xué)創(chuàng)作時，也要時時回顧先前的文學(xué)，尋找到其原型發(fā)生、流變的脈絡(luò)。④文學(xué)創(chuàng)作總是遵循一定的模式、傳統(tǒng)來進(jìn)行的。只有在大文化模式、文學(xué)模式的統(tǒng)攝之下，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)源遠(yuǎn)流長的文化河流，才能真正做到查源知流。

文學(xué)作品與文化語境。在中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋，只是單純地就文本解讀文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩經(jīng)》的講授中，教師們非常注意《詩經(jīng)》的“詩教”作用，或者只是單純的強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》“賦比興”的藝術(shù)手法，脫離當(dāng)時的文化語境，以儒家的經(jīng)學(xué)家的思想來解讀《詩經(jīng)》的篇章，沿襲前人的觀點(diǎn)，不加深入的追究與思考，就可能會斷章取義扭曲其原本的含義。《詩經(jīng)》中許多與愛情相關(guān)的詩作如《關(guān)雎》、《莒》等都有有關(guān)“采摘植物”的描寫，愛情與采荇菜、采莒等似乎是風(fēng)馬牛不相及的事物，為什么會把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術(shù)手法嗎？只有我們沖破歷代經(jīng)師名儒們的“政教”、“詩教”的迷霧，將《詩經(jīng)》與當(dāng)時的文化語境聯(lián)系起來，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學(xué)性的記錄。只有把握了這種文化語境，才能真正理解《詩經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，也才能使學(xué)生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當(dāng)時的文化語境，將文學(xué)文本放置于文化語境之中予以解讀、闡釋，做到知源查流，真正揭示文學(xué)的意義和價(jià)值，是目前中國古代文學(xué)的教學(xué)的一個新的重要任務(wù)。

中國古代文學(xué)與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學(xué)既是某一特定歷史文化時空的產(chǎn)物，同時還忠實(shí)地再現(xiàn)了其賴以生存和發(fā)展的那個時代的社會文化，因此對古代文學(xué)的研究與教學(xué)，既是進(jìn)入古人的精神世界，體會古人的生存智慧的過程，也是建構(gòu)自己的生存智慧的過程。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，既要注意挖掘古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統(tǒng)之中去揭示每一部作品的深刻內(nèi)涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學(xué)中來，真正提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

本文章為“破學(xué)科與跨文化――古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究與實(shí)踐”的教研項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)文章，項(xiàng)目編號jsjy200944

注釋

①公木.中國古典文學(xué)研究之研究?史之史.文學(xué)遺產(chǎn)編輯部：百年學(xué)科沉思錄.北京:人民文學(xué)出版社,1998:58.

②[加]諾斯萊普?弗萊.批評的剖析.陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002:97.

古代文學(xué)作品分析范文5

關(guān)鍵詞：終極關(guān)懷 古代文學(xué) 價(jià)值取向

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.132

古代文人最大的關(guān)懷是人間秩序的整體，作為其思想載體的文學(xué)作品充滿了終極關(guān)懷的價(jià)值取向。我們應(yīng)該把終極關(guān)懷的價(jià)值取向作為古代文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，并使之成為教學(xué)的主線。

1 古代文學(xué)終極關(guān)懷的價(jià)值取向淵源

中國最早的文人，也就是周秦諸子，誕生于“禮壞樂崩”的時代，“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”[1]，以文載道，以道匡時救世，是他們的目的。

漢代，讀經(jīng)與為官相連在制度上的確立，文人以文救世有了保證。賈誼等便以統(tǒng)治者的身份，為了國家社會的安定和諧，積極針砭時弊，總結(jié)治國經(jīng)驗(yàn)。

魏晉時期，文學(xué)日趨獨(dú)立，玄學(xué)成為思想的主流，阮籍、嵇康等人荒誕的行為背后正體現(xiàn)了惡化的環(huán)境中其對理想的認(rèn)真與執(zhí)著。嵇康目的是“拯救這多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)社會”[2]；阮籍也“始終沒有放棄濟(jì)世之志”[3]。

初唐，孔穎達(dá)面對經(jīng)學(xué)的中衰，提出“詩人救世”說，這是“初唐儒者自信的張揚(yáng)”[4]。正是因?yàn)檫@種自信，高適、岑參等不滿足于以文救世，投筆從戎。縱觀整個唐代，詩人不愿以職業(yè)詩人自居，自覺承擔(dān)起救世的重負(fù)。

宋代，統(tǒng)治者感到天變不足畏。于是，文人創(chuàng)造出“天理”為以文救世作最后的掙扎。隨著理學(xué)的僵化，陽明心學(xué)產(chǎn)生，其仍然“是一種具有強(qiáng)烈救世理想的學(xué)說”[5]。

明清之際，顧炎武提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”[6]。文人救世的熱情空前高漲，龔自珍、魏源、林則徐等人憂心忡忡并促進(jìn)了經(jīng)世致用的社會思潮在嘉道之際再度興起。

可見，中國文人一直以超世間的精神來過問世間的事，文學(xué)作品作為文人表達(dá)思想的載體，充滿了終極關(guān)懷的價(jià)值取向。然而在教學(xué)中，終極關(guān)懷的價(jià)值取向卻很少被關(guān)注。

2 古代文學(xué)價(jià)值取向教學(xué)的反思與設(shè)想

目前，學(xué)生對古代文學(xué)缺乏學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)深陷困境。有人主張糾正教學(xué)內(nèi)容的偏頗，注重知識性的同時注重審美性、藝術(shù)性。有人主張改變陳舊的教學(xué)方法與模式。實(shí)際上，我們在獲取知識、審美感受的同時更需要尋求生命的安頓，這更是靠外部技巧的刺激難以達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)今學(xué)生不愿意學(xué)古代文學(xué)，其中一個重要原因就是對作品終極關(guān)懷價(jià)值取向的忽略，古代文學(xué)作品傳達(dá)的普世價(jià)值是“古今溝通內(nèi)在精神，可以消除時空距離帶來隔膜，是今天為什么學(xué)習(xí)古代文學(xué)的答案”[7]。

在教學(xué)中，我們應(yīng)該在注重教學(xué)內(nèi)容、形式改革的同時，回歸古代文學(xué)終極關(guān)懷的價(jià)值取向，重視作品的普世價(jià)值，肩負(fù)起“傳道”的責(zé)任。具體設(shè)想如下：

其一，把終極關(guān)懷的價(jià)值取向作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。自科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、科技興國成為人們的共識之后，科學(xué)便開始了對精神的侵占，在古代文學(xué)教學(xué)中的反映就是片面地強(qiáng)調(diào)知識性，采用看似科學(xué)的手段對古代文學(xué)分解、量化。當(dāng)我們意識到科學(xué)的理念與手段并不完全適合于對古代文學(xué)的把握時，又一面轉(zhuǎn)向重審美性、文學(xué)性。作為教育者，古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)不僅是要學(xué)生掌握知識，學(xué)會審美，更要通過古代文學(xué)作品傳達(dá)的普世價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、善良的品行、擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢挥羞_(dá)到這樣的目標(biāo)，才真正做到了“一身化作千百億傳播給社會并達(dá)到引導(dǎo)社會、改造社會的目的”[8]。為此，我們必須把終極關(guān)懷的價(jià)值取向作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。

其二，把終極關(guān)懷的價(jià)值取向作為貫穿教學(xué)的主線。20世紀(jì)80年代以來，高校先后普遍使用的《古代文學(xué)史》教材有兩種，兩本文學(xué)史的價(jià)值取向都帶有時代的特點(diǎn)。游本文學(xué)史于20世紀(jì)50年代編著，注重文學(xué)與政治的關(guān)系，分析作品突出人民性、階級性，傾向性鮮明；袁本文學(xué)史于20世紀(jì)末出版，正是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立之時，反傳統(tǒng)，倡導(dǎo)個性，肯定欲望，尊重自由是其價(jià)值取向。但隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會已經(jīng)出現(xiàn)道德缺席與價(jià)值迷失等一系列問題，這勢必要求教育工作者對教學(xué)的價(jià)值取向作出適時的調(diào)整，筆者一向主張應(yīng)該把終極關(guān)懷作為貫穿教學(xué)的主線。

古代文學(xué)作品題材多樣、風(fēng)格多變，價(jià)值取向就直接決定選什么樣的作品進(jìn)行教學(xué)，間接影響塑造學(xué)生什么樣的內(nèi)心世界。因此，我們應(yīng)該把研究與教學(xué)區(qū)別對待，在講解作品的選擇上要有利于終極關(guān)懷的體現(xiàn)與表達(dá)，消除古今時空的懸隔，使學(xué)生從歷史的角度認(rèn)識到終極關(guān)懷價(jià)值取向的一脈相承性，塑造學(xué)生的使命精神、責(zé)任意識。

總而言之，古代文學(xué)教學(xué)不僅要求學(xué)生從文學(xué)作品中學(xué)到知識，學(xué)會審美，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，在當(dāng)前建設(shè)和諧社會，加快實(shí)現(xiàn)中國夢的時代背景下，我們應(yīng)該把終極關(guān)懷的價(jià)值取向作為古代文學(xué)教學(xué)的主線。

參考文獻(xiàn)：

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[4]韓宏韜.初唐儒者的“詩人救世”思想[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）：80.

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[6]顧炎武.亭林文集?與人書三[A].續(xù)修四庫全書[M].上海古籍出版社，2006：108.

[7]陳良中.終極關(guān)懷、研究能力培養(yǎng)與知識結(jié)構(gòu)的完善――關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）：146.

古代文學(xué)作品分析范文6

論文關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)　人文精神　教學(xué)

論文摘 要: 古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，在古代文學(xué)的教學(xué)過程對其進(jìn)行有意識的發(fā)掘與弘揚(yáng)，有益于陶冶學(xué)生性情與塑造其價(jià)值信仰。在具體教學(xué)實(shí)踐中教師需要以文本為中心，使學(xué)生打好學(xué)識基礎(chǔ)，引入性情領(lǐng)會，進(jìn)而貫通歷史蘊(yùn)含與當(dāng)下情懷，由此解讀出古代經(jīng)典文學(xué)作品的人文價(jià)值。

就面向過去的古代文學(xué)而言，其教與學(xué)的過程就是對歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象，以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說，它不僅僅是一種知識，更可以在其中尋找一個精神的棲居之地，進(jìn)行個人心靈、道德、價(jià)值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現(xiàn)之一。

但是，即使一個蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓，所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上，如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對古代文學(xué)文本，教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同，它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟，更要在一種公共的語言環(huán)境中對文本進(jìn)行品讀、分析，其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題，還需要在課堂的對話條件下對古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá)，才能使其對學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響，從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價(jià)值。

一、以文為本

人文教育，因?yàn)槠鋵τ趯W(xué)生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養(yǎng)，一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實(shí)現(xiàn)不是理論的空談，它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中，無論是作為導(dǎo)引者的教師，還是作為接受者的學(xué)生，他們二者對于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開以“文”為本的立場。

在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神，就需要直接地接觸作品，浸入文本思路，與文本共同思想進(jìn)而體會領(lǐng)悟。從這個意義上說，教學(xué)活動便是圍繞著一定的文本，以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”，一切的闡釋都不是空中樓閣，而是應(yīng)以文本語義為基礎(chǔ)，以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本，它對學(xué)生來說，是一種歷史性的存在，其與當(dāng)下語言與文化存在一定時空落差，尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性，有時候會成為學(xué)生理解文本語義的一重障礙。

就作為中國古代文學(xué)中最古老的一部詩集——《詩經(jīng)》而言，如果不首先跨越文字的意義障礙，真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》而言，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生在大多數(shù)情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維，文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感，這在許多時候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個問題。而更關(guān)鍵的是，在作品閱讀中，如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”一句，從前句可辯，文意說的是春季女子采桑之事，但是暖暖的春日中，女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲，害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會從自己習(xí)慣語言意識中判定:“公子”專指男性，再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時就需要在教學(xué)過程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宮，將隨為公子嫁為媵，故治蠶以備衣裳之用，而于采桑時忽然悲傷，以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此，進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語義與文化的背景上，再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會從直接的“社會沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”，以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。

上述所言的教學(xué)過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴，也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識性的辨析，但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸，而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場。畢竟中國古代文學(xué)文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性，而無論從教師還是學(xué)生的角度講，文本識別與語義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站，而是我們搭建的必要的腳下的橋梁，有了它的溝通，教與學(xué)才能自然實(shí)現(xiàn)理解的目的。

二、引入性情

文學(xué)始終都是人的文學(xué)，歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個人與民族的信仰情操精髓，對于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng)，是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個目標(biāo)效果，顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對作品文本的語義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的，真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感，還需在文學(xué)課堂上引入性情來體驗(yàn)與主導(dǎo)。這也就意味著，教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本，將學(xué)生帶入古典語境，而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情”，[2]引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象，自然地感受文學(xué)的生命力。

經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象，對于它的解讀，理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿，直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。 轉(zhuǎn)貼于 　所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解，它重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過程，從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下，激發(fā)自身對作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué)，有時可以通過對經(jīng)典原著文本的熟讀，先獲得文本語感，然后在反復(fù)吟詠體味中，感知古文意象，領(lǐng)會情境，積累情感，從而深入到對文本的深層體會中。當(dāng)然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩經(jīng)·周南·芣苡》為例，這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌，全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品，許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發(fā)考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途，由此來發(fā)掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩歌內(nèi)涵的有益思路，但是卻似乎忽略了詩中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)。《芣苡》全詩十二句，只換了六個動詞，形成了一種輕快的節(jié)奏，此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境，也不妨在理性解讀與知識消化之后，以一種真實(shí)的心靈和想象來領(lǐng)悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶，也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。

教學(xué)中性情引入的主張，可以說是一種基于以“情”體“情”的思維，它雖然傾向于體悟性情感閱讀，但卻是應(yīng)以一定的知識作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過程。

三、當(dāng)下重塑

古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神，但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力，則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來形成最終的共鳴，從而能夠走進(jìn)當(dāng)下，進(jìn)入學(xué)生人格成長與培養(yǎng)的發(fā)展歷程，彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實(shí)與人生的價(jià)值。

一般普遍認(rèn)為，作品的意義和精神可以從很多層次上來理解，即作品創(chuàng)作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中，顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意，它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則，但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀，作為曾經(jīng)的存在，在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué)，明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離，于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”，將歷史語境中的文本移于當(dāng)下文化語境中，讓學(xué)生形成與文本的溝通。

于是，古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過去，重新體驗(yàn)文學(xué)之作本身所指人文境界，又要走出來立足當(dāng)下，讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在，射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過程中以當(dāng)下意識闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時，可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身，以及歷代文論的繁復(fù)和時代的遠(yuǎn)離，使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心，又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個公共語言環(huán)境中，面對著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過度的解釋，古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時，還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。

參考文獻(xiàn):

[1]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京:中華書局，1958.

[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.