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近代科學技術發展史范文1

本單元所對應的是高中歷史課程標準歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據課標①所規定，本模塊和本專題都包括史實和史識兩個層次的學習目標，就本單元而言，史實層面的學習目標是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識層面的學習目標是要理解和認識“經典物理學對自然科學的意義”，“量子力學和相對論的意義”，“科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源”，“說明科學進步對社會發展的作用”。顯然，認識和理解科學技術進展與人類思想文化和社會發展的關系，是相關教學的重點和難點。

近代科技史作為高中歷史學習的基本內容之一，既要理清與歷史學科背景差異較大的科技發展史脈絡，又要把握科技與社會、人文的內在關系，有機呈現兩個層次的學習目標，確實不易把握。從抽到本單元參賽選手的現場表現看，基本都能思路清晰地處理屬于史實層面的近代科技發展歷程，但大部分選手基本忽略了史識層面的目標，即近代科學技術史與人類思想文化和社會發展的關系。主要表現在《物理學重大進展》一課只講授人類物理學知識的進展，多反復強調“經典力學奠定了近代科學的基礎”或“經典力學開創了實驗的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學為何首先以經典力學為突破？”或“實驗何以如此重要，以致成為古代科學與近代科學的分水嶺。”結果是同學們只能“知道”而非“認識”經典力學在近代自然科學理論發展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學則集中在從解剖學到細胞學，再到進化論等生命科學知識演進上，幾乎無人概括科學與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機到互聯網》一課是科技與人類發展關系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現，在探索生命起源奧秘的教學中花了很多時間去介紹和討論社會達爾文主義，還有個別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學的關系。由于這些內容對于選手們和“學生們”都非常陌生，使教與學的活動難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。

顯然，學習科學技術史僅僅停留在自然科學發展脈絡的層面，課標所規定的教學目標難以達成;完全脫離課標和學情，討論社會達爾文主義與科學、宗教的關系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學立意狹窄地集中于自然科學發展上。如何破解這個問題？我們認為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關系，在此基礎上，尋找切合課標、適合學情、緊扣教材的文化史視點，將對近代科技史的深刻認識體現在教學立意中，并以此統領教學設計，當可獲得令人較為滿意的教學效果。

從課標對近代以來世界科學發展歷程的規定看，如前所述，它包含兩個層次的學習目標;從教材內容的選取和設計來看，它包含著從古代科學向近代科學、從發現以求知到發明以致用的演進過程;從科學發展自身的特點來看，科學世界本身也是一個十分豐富的人文世界。科學發展依賴良好的社會環境和人文背景，需要社會人文因素的參與;反之，社會人文發展很大程度上也取決于科學的進步。只有將近代以來科學發展歷程置于縱向的歷史文化傳統、橫向的特定社會人文背景，以及深層的科學家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學科的價值與魅力。

縱向把握西方傳統文化對于近代科學技術發展歷程的關聯。

包括科學技術史在內的人類歷史都經歷了從低級到高級的發展過程。“人是一種懸掛在自己編織的意義之網中的動物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網”，“人的思想、人的價值、人的行動甚至人的情感，都是文化的產物”。①可見，文化既是人的創造活動的成果，也是人的創造活動本身。進而，以往的文化傳統影響并制約著以后歷史中人的創造活動與創造成果，科學技術也不例外。近代以來世界的科學發展歷程，必然受到古代科學、思想意識的影響。“《天體運行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學創始人維薩留所說“人是藝術品，上帝就是藝術家……男人和女人都體現了藝術家的設計思想……提示設計者的思想和意圖就是解剖學家的使命”，③是古代思想意識對近代科學影響的最生動注腳。

橫向把握近代西方社會人文與近代科學技術發展的關聯。

文化是一個包含多層次、多方內容的統一系統，或者說是由許多要素形成的有一定結構的系統。在這個系統中，文化按其所面對的問題可分為三個方面，即人和自然關系的方面、人與社會關系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學、技術、政治、法律、文學、藝術等按其內容的側重分別屬于這三個方面，哲學、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點和方法，文化史的研究不是依據個別的、零散的事實，而是將事實整理為彼此關聯的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個自身完備的結構總體。唯物史觀認為科學技術的出發點是人的經濟活動。認為人與自然的關系是在物質生產實踐中形成的，但同時它又始終是一種社會性的關系，是處于一定社會關系中的人同自然的關系，科學技術是人發現自然、描述自然和適應自然、改造自然的過程和產物。“如果有望遠鏡，托勒密不會創立日心說”，①“技術是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學技術與各種社會因素之關系的形象注腳。

深入把握重要科學家個人的思想意志對近代科學技術發展的特殊作用。

西方的歷史哲學認為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學技術史，不僅要關注科學技術發現、發明本身，還要透視科學技術發現發明背后的“思想”。馬克思強調，“瓦特的偉大天才表現在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預見到蒸汽機的一切可能用途，并指出利用它來建造機車鍛造金屬的可能性”;另一些科學家強調，“發明是一回事，會不會經營發明是另一會事”，都是有力的證明。

當我們將近代科學技術史置于上述三個維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學技術所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達成課標所規定的基本教學目標、體現歷史科學魅力與價值，邁出了實質性的步伐。

畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學生的學習和思考，教學設計不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學技術史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點、建構合理的相關教學立意，以統領教學設計。

找尋合適文化史視點的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學習科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據課標要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學進展與人類進步的關系問題”，由此，本單元的教學立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學技術是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會環境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學技術，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會歷史條件與思想文化因素交互作用下發展進步的;科學技術的發展，改變著人對自然、社會乃至科學技術本身的態度。

明確了本單元的核心問題和教學立意后，具體到每課的核心問題和教學立意，問題也就迎刃而解：

第11課《物理學的重大進展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質條件等與物理學近代化和現代化的關系問題”，即將課標中要求的“認識經典物理學對于理論科學的意義”聚焦在研究手段的轉型上，實驗較之數學與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學求真求實的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學的基石。將課標要求的“相對論與量子力學的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機械運動解釋世界的經典力學給社會帶來理性和規則，那么微觀世界運動形式的復雜和無規律則帶給社會多樣性和包容性。物理學的進展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統，數學、邏輯都曾是西方歷史上探究和認識客觀真理的手段與方式。文藝復興后對客觀真理的探究進入嶄新階段，近代物理學、現代物理學相繼誕生的同時奠定了理論科學最本質的特征――以實驗為基礎、以數學為表達。本課以近代物理學對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學進展的相互作用，深入理解經典物理學、相對論、量子論的深層意義。

第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學從服務信仰推向排除上帝”，即將課標明確要求的“概括宗教與科學在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達爾文進化論誕生的過程之中，既讓同學們理解科學曾服務于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學得到發展，又讓同學們明白宗教和科學是在不同的社會歷史條件下產生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達成課標所要求的基本目標，又不必過于復雜地涉及宗教與科學的關系問題。由此，本課的教學立意可確立為：生命起源是人類自我認識的亙古之謎。中世紀西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創萬物成為普遍信仰。文藝復興以來，伴隨著思想解放、先進工具的出現，在人們試圖用新工具和新方法進一步理解神創萬物的過程中，生理學、細胞學、進化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學的關系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源。

第13課《從蒸汽機到互聯網》所要解決的核心問題是“科學技術社會化背后的推動力”。科學技術社會化，是科技對人類社會發生影響的前提，要達成課標所規定的“理解科學技術的發展對人類社會發展的作用和網絡信息技術對人類社會的影響”，必須聚焦于科學技術社會化及其背景的推動力上。近代以來，生產方式的改變，人對提高生產效率的追求，不斷推動科學技術社會化，直至科學技術成為第一生產力，反之，科技社會化又為科學的進一步發展提供更先進的研究設備、更大規模的研究群體。如此，既能實現課標的要求，又不至于講成又一堂“工業革命”。由此，本課的教學立意可確立為：科學技術史是人類社會與自然對話的歷史。科技活動及其成果的本質是社會性的。把科技成果普及到社會中服務于生產生活、促進人類社會發展體現了科學技術社會性的本質特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發展的追求推動科學技術不斷社會化，科學技術社會化程度加深反過來推動科學技術更加迅猛的發展。本課以科技社會化為線索，讓同學們感受科技社會化過程中科學家們的執著與追求，認識科技成果社會化背后的真正推動力。

簡言之，近代科學技術史是中學歷史教學的重要內容，也是不易把握的難點。在教學中，既要讓學生從史實層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識層面把握科技進步與人類思想文化和社會發展的關系。為此，教師必須加強史學理論學習，提高史學修養，以寬廣的文化史視閾把握教學層次，以合適的文化史視點建構教學立意，進而，使近代科技史教學成為中學生拓展人文視野、訓練史學思維的園地。

近代科學技術發展史范文2

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-166-02

一、科學技術和倫理道德的概念

在科學技術發展史上，科學與技術各自都有相對確切的概念。現代所用“科學”一詞，是近代日本學界初用于對譯英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應詞匯。科學有廣義和狹義之分，廣義科學包括社會科學、人文科學和自然科學，而俠義科學僅指自然科學，本文所指是其俠義的自然科學。英文中的技術一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構成，意為對工藝、技能的論述。到20世紀初，技術的含義逐漸擴大，涉及工具、機器及其使用方法。倫理學，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴大為一群人的性格、氣質及所形成的風俗習慣。倫理學發展到今天已被認為是以道德為研究對象的獨立科學。“道德”一詞被賦予為人們在社會生活中所形成的道德品質、道德境界和調整人和人之間關系的道德原則和規范。

二、關于科學技術與倫理道德關系的幾種觀點

自古以來，科學技術與倫理道德的關系，一直以來被大家爭論不休，但主要分為相關論、不相關論和等同論。相關論者又可分為倫理道德決定論和科學技術決定論。下面我們就分別進行闡述。

（一）不相關論

早在古希臘，亞里士多德就把科學技術和倫理道德區分開，他著有《物理學》是研究科學技術，他的《尼格馬克倫理學》是研究倫理道德的，前者的研究對象是自然，而后者研究對象是人。法國數學家、哲學家彭家勒（1854-1912）認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，一個追求“真”，一個追求“善”，“從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休（1711-1776）把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。中國的《易經》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學所指的“器”區分開來。他們太注重科學技術和倫理道德的區分，實質上是否定科學技術與倫理道德的本質聯系。

（二）等同論

古希臘學者蘇格拉底（前468-前420），是第一個把知識與德行統一起來的人，他提出“美德即知識”的命題。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。把美德作為知識的一部分，將二者結合起來考察，是蘇格拉底對人類科學技術史和倫理思想史的巨大貢獻。但是，知識與道德畢竟是兩個性質不同的概念，在沒有揭示其內在的、本質的聯系的情況下“等同”對待，實際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點后來成為導致科學技術樂觀主義和科學技術決定論的思想淵藪。

（三）科學技術決定論

中國先秦墨家學派崇尚自然科學，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對戰爭，天志既掌握自然規律，明鬼既繼承前人的經驗。在近代自然科學盛行一時的階段，這種觀點占據了主導。從弗朗西斯?培根提出“知識就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實驗為基礎的科學方法，笛卡爾認為，所有物質的東西，都是為同一機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。十七世紀最偉大的科學家牛頓，他認為世界就像一個運轉的大機器，上帝給了第一腳的推動力，于是世界便在三大定律作用下開始運轉。經歷了三次工業革命，科學技術的進步帶來了生產力的高速發展，一些機械論者認為科學技術主宰世間的萬事萬物，科學技術的進步就能帶動人類社會的物質文明和精神文明的進步。顯然這種觀點太過于極端化，事實表明，科學技術是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學技術給人類帶來的弊端。

（四）倫理道德決定論

中國的儒家思想一直把個人的倫理道德放在高于其他知識地位，《論語》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學家柏拉圖認為現實社會只是理性社會的一個模版，理性社會的人都是追求最高的倫理道德――善，人類學習知識只不過是為了運用知識更加認識理性世界。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物，“在科學的威力不斷增加的同時，科學的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。

三、科學技術和倫理道德的辯證關系

（一）科學技術對倫理道德的能動作用

馬克思歷史唯物主義認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，因而科學技術不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發展和變革，而且帶來文學、藝術、倫理道德等觀念上層建筑的發展和變革，由此可見，科學技術的進步決定了倫理道德的完善，中國先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，只有科學技術進步帶來生產力的發展，才能生產出更多的生產資料滿足人們的物質文化需要，人們才能更好的遵紀守法、知禮讓禮。科學技術的發展不斷豐富和發展著人們認識世界的知識、方法和手段，為促進人們對倫理道德問題的認識和研究奠定了理論基礎。同時，現代科學技術發展改變著人們的生產方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關系，對新的價值觀、倫理觀的形成發揮著巨大的促進作用。總體而言，從最終決定意義上來說是以促進作用為主的。具體表現為：科學技術的發展決定了人類道德進步的基本趨勢，科學技術的發展直接改變了人們的傳統道德觀念和道德習慣，改變了社會的道德輿論，促進人類新的道德規范生成，促進了人們價值觀的不斷更新，越來越傾向于運用科學的立場、觀點和方法看待道德生活、處理倫理關系，強調人類智慧，促進了倫理學學科的發展等。

（二）科學技術對倫理道德的反作用

科學技術的發展所引發的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規范的同時，也沖擊著那些仍然符合社會發展的要求、仍在發揮著重要社會協調和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰著它們對現有社會秩序的維系作用。例如：盲目追求科學技術的進步，而忽略了環境污染和生態破壞，導致人類價值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經濟利益，利用科學技術去大規模開發利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對自然環境和生態平衡的保護作用，所導致的大氣污染、河流污染、生態破壞等問題。生物技術引發的社會倫理問題更為深刻和嚴重。基因技術特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據和手段的同時，帶來了如何尊重并保護人們的遺傳信息隱私權，如何確保人們受到公平合理的評價和對待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點，避免對遺傳信息的誤用和濫用，產生“基因歧視”等社會問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術來“設計和制造后代”，既損害了當代人的身心健康，又侵犯了后代人的權利。

（三）倫理道德對科學技術的辯證作用

然而，倫理道德對科學技術的作用猶如科學技術對倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對科學技術的規范，體現在科學技術倫理和科學家行為規范，可以更好地指引科學技術導向提高社會生產力、造福人類社會的方向，限制科學技術濫用，危害人類和自然生態環境。相反，當社會的倫理道德滯后于科學技術的發展，并且失去了對現實社會生活的調節作用的時候，往往成為科學技術發展的束縛，產生阻礙作用。例如中世紀西方封建國家的宗教神學的倫理道德觀念嚴重束縛了科學技術的發展，這時就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學技術的發展掃清道路。

四、正確處理好倫理道德和科學技術的關系和作用

近代科學技術發展史范文3

[關鍵詞] 現代醫院人際關系形成發展

根據關于事物是不斷向前發展的觀點來看,現代醫院人際關系的形成正是有人類社會以來醫療活動中所形成的人際關系不斷完善的結果。在“醫院人際關系”這一稱謂前冠以“現代”二字,不僅表明了這一過程的不斷延續直到今天,也包含了其本身仍在發展變化的深刻寓意。

一、現代醫院人際關系的形成與發展

醫院人際關系的形成與發展經歷了一個漫長的歷史過程,它的形成與發展是受生產力水平和醫學科技的影響和制約的,與整個自然科學與哲學思想的發展有密切的聯系。從古至今,從東方到西方,經歷了由簡單到復雜,由面到立體多維的醫院人際關系,期間大體上可以分為以下四個發展階段。

1.原始醫學的人際關系

原始醫學在人類社會醫學發展史上占據了漫長的時間,包括有早期的圖騰幻想醫學及其晚期的巫術醫學。原始人類為了生存和減輕痛苦,研究各種動物、植物、礦物對生物體的利害特征,或通過自己的經驗判斷,或通過畜養動物身上觀察某些植物的療效來尋找治病的方法,如某些植物有毒,某些植物能治療或減輕疾病,原始人類知道用砭石、棘刺、骨針作為外科手術工具,用于取出異物、開放膿腫、施行放血術。盡管這些做法仍是原始人類保護生命的本能,但在原始思維指導下的原始人類通過觀察、思索,再加上把原始的經驗積累起來,使無意識的動物本能逐漸過渡到有意識的人類原始醫療經驗的積累。雖然這一時期醫療活動的人際關系非常簡單,沒有醫業分工,人際關系主要體現在自救、互救,更沒有形成過固定的醫生與患者的關系,但正是基于這種原始的互相幫助才得以使其在惡劣的條件下求得生存。

2.古代醫學的人際關系

古代醫學的最大進步體現在醫學逐漸地成為一種獨立的職業,并且出現了醫業分工,像我國戰國時期公元前5世紀名醫扁鵲,秦漢時期名醫張仲景,東漢末年外科杰出名醫華佗。古代時期,個體醫療是醫療的主要形式,醫者主要多為個體行醫。許多醫生游歷鄉間為民治病,當然,很多醫者屬于“座門等患”的“座堂”先生。古代醫學主要是經驗醫學,醫療活動中的人際關系主要體現在醫生與病人之間的關系,醫生通過為病人治病而謀生,病人為治病而求助于醫生,是相對平等的供求交換關系。古代時期醫院萌芽已出現,公元前7世紀,春秋時代在各國都城設立殘廢院,在公元2年漢朝建立最早的收容傳染病的隔離院,東漢時建立了軍醫院叫“庵蘆”,元代軍醫院叫“安樂堂”。這一時期醫院的人際關系也只是較以往相對復雜些,獨立個體行醫仍是當時條件下醫療的主要形式,這些醫者間少有往來,多是通過口口相傳、著書立說為人所知。

3.近代醫院的人際關系

近代醫學開始于“文藝復興”之后,歐洲在16,17世紀步入封建社會后期,由于手工業工廠的出現,生產力的發展,封建關系瓦解,從而推動了科學技術的發展,也促進了醫學的發展,使醫學擺脫了僧侶的統治,克服了唯心主義的束縛,使醫學的發展與當時的科學技術更相結合。近代醫學一個最顯著的特征是其建立在分析實驗的基礎上,近代實驗醫學的標志就是近代醫院的產生,近代醫院成為社會醫療的主要形式。[1]盡管同一時期還有大量個體醫療的存在,但無論從醫療技術水平,醫療能力和物質條件來說,醫院都處于領先地位,個體醫療從此退居輔助、邊緣地位。近代醫院為適應近代實驗醫學的發展,實現了專科分工,醫護分工,醫技分工,集體協作醫療。盡管分科、分工不細,但這些分工與集體協作仍是近代醫院基本特征。

近代醫院人際關系開始走向復雜,主要有醫生與患者之間的關系、醫生與護士之間的關系,醫生與醫生之間的關系,醫生與醫技人員之間的關系。醫生與患者之間的關系是近代醫院人際關系中的主要關系,醫患關系既有“主仆關系”,又有“平等合作”的關系,人際關系既有集體協作的關系,又有同行競爭的關系。這一點,前些年曾有一部膾炙人口的電視劇《神醫喜來樂》,就集中鮮明地塑造了晚清末期宮廷、民間醫者之間醫德醫術的矛盾對立乃至大時代背景下中外醫者之間的智慧的交叉與碰撞。

4.現代醫院人際關系

20世紀中期后特別是近三十年來,由于電子、核子、計算機等最新自然科學領域的重大突破,大量高新技術滲入醫學領域,為醫學的發展提供了現代化的技術手段,并且為醫學奠定了堅實的理論基礎,使醫學科學技術向宏觀和微觀兩個方面飛速發展。多學科的互相滲透,促使醫學也產生了眾多新興學科:如分子生物學、現代免疫學、遺傳工程、病理生物學、生物物理學、生物醫學工程等。進入現代醫學階段,醫學迅速發展。本世紀70年代,歐美等工業、科技先進國家率先進入現代醫院發展階段。這是現代化科學技術、文化發展的必然結果。時至今日,這股大潮已席卷全球。雖然現代醫院的發展還不夠全面和充分,遠未到終點,但這一切都昭示了現代醫院發展的趨勢。現代醫院人際關系呈現出立體多維的結構體系。人際交往劇增,人際關系復雜多樣,聯系廣泛,呈現網絡狀,并有多向合作、互相交流溝通的特點。人際關系還有國際化趨勢、法規化趨勢。人際關系多種類型并存,多種形式同在。

二、現代醫院人際關系的特點與發展趨勢

現代醫學模式由近代傳統生物醫學模式向現代生物、心理、社會醫學模式轉變,醫學科學呈現出六個方面的特點:(1)醫學發展的高速化,發明與應用周期明顯縮短,知識更新加快;(2)醫學學科既高度分化又高度綜合,使一些醫學體系呈現立體多維網絡化;(3)微觀與宏觀研究兩級并進,醫學科學社會化趨勢明顯加大;(4)大量新技術,如計算機信息技術廣泛應用于醫學,醫學研究科學化;(5)重視社會因素,心理因素對人健康與疾病的影響。醫學工作者不僅重視人體微觀低層次內環境的動態平衡,而且重視整體性,如精神與軀體的平衡;(6)醫學科學國際化的趨勢。醫學科學研究打破國界,醫學科學技術相互引進。現代醫學和現代醫院的發展,使現代醫院的人際關系形成了明顯的特點和發展趨勢,概括起來主要有以下五點:

在現代醫院發展過程中,由于醫務人員在醫療行為中始終占據主導地位,并且醫院分科精細,醫務人員分工專一,醫療活動必須在集體協作之下共同完成,這就需要醫務人員之間要“避免相妒,凡事求真,言必由衷;應謙恭有禮地相處,不可任意批評,更不能再患者或其家屬面前”起爭執。現代醫院人際關系呈現出明顯的特點和趨勢,主要有以下四點:

1.多維聯系趨勢

由于醫學科學技術的發展,分科分工精細,病人從診斷到治療藥經過許多科室,許多醫務人員。因此,病人要得到及時的診治,從心理上和行為上要與多方發生聯系,希望得到各方面的“關照”。醫務人員越來越懂得重視社會、心理因素對健康和疾病的影響,注意接觸病人,同病人主動建立聯系,以加強心理治療。因此,病人與醫生都主動建立多維聯系和進行信息、心理的交流,心靈的溝通。

2.經濟關系強化趨勢

現代醫院既講社會效益,也講經濟效益;現代醫院既講管理,也講經營;現代醫生既講奉獻,也必須追求個人價值和經濟利益。在市場經濟條件下,醫患雙方始終存在著經濟關系,這是不可避免的。正是由于患者具有病人和消費者的雙重角色,醫務人員通常也具有醫者和經營者的雙重身份,因此,近年來醫患之間的經濟關系在不斷強化,隨之而來的就是大到整個醫療衛生體系,小到每個醫療科室內部的利益合理分配問題。

3.法規化趨勢

傳統醫院人際關系,很大程度上是靠倫理道德規范維系的,通過人的內心信念、傳統習俗和社會輿論來調節、約束人際關系。在現代社會,單靠倫理準則來規范約束醫務人員彼此之間的行為顯然是不夠的,即便單靠行政管理也是不完整的。因此,對現代醫院醫務人員彼此間權益、地位關系的立法,不妨成為一種構想,并且在條件成熟的情況下促使之成為維護人際關系正常發展的制度和重要手段。

4.國際化趨勢

由于現代各國都擴大對外開放,國際間交流不斷擴大,醫學科學技術打破國界,各國醫務人員之間相互交流、接觸日趨增多,而這種交流在某種意義上代表著醫學發展的高端水平和未來的趨勢。相信在未來,不僅一個國家內部的醫務人員可以在本國內跨地區行醫,亦可以實現各國醫務人員間的跨國行醫,從而實現全球范圍內的醫療人才、資源互補,而不再只限于學術上的交流。因此,現代醫院醫生必須適應人際關系的國際化趨勢。

通過深入挖掘現代醫院人際關系的演變發展進程以及綜合概述現代醫院人際關系的特點,我們可以發現其中包含著對我們現代醫院建設的深刻意義。現今,國內學者對于現代醫院人際關系的綜合研究相對較少,既往的研究也局限于某些特定專業立場。例如管理人員對醫患關系矛盾沖突根源進行深入挖掘,護理專業學者從維護護理工作人員權益出發對醫護間各種現象研究較多,醫院行政管理人員對其與臨床間關系研究較多……當然,這些都不乏正面積極的作用,但我們更需要能夠站在一個全面統籌的高度對現代醫院人際關系作整體、深入、權威的把握,才能對現代醫院人際關系有一個全面、準確的認識,真正理順現代醫療活動中所衍生的各項人際關系,以便更好地服務于現代醫院發展的長遠規劃。

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近代科學技術發展史范文4

關鍵詞:機電一體化;計算機集成制作系統;技術發展

人類社會是一部科技發展史，尤其是近代史，隨著工業革命的進行，機械工業和機器制造業一直處于高速發展的狀況，并且隨著現代科學技術的迅速發展，在很大程度上極大地推動了學科之間的交叉和滲透，這在很大程度上促進了工程技術方面的改造和創新。尤其是在機械工程方面,隨著微電子技術和計算機技術的交互發展，并逐漸應用到機械工業當中，形成了機電一體化的技術發展方向, 機械制造技術的發展是從開始的完全人工到半自動化直到自動化,是這部技術發展史的一部分。這在很大程度上使機械工業的技術和產品機構、功能構成、生產方式及管理體系發生了巨大變化,促進工業生產由“機械電氣化”時代進入“機電一體化”時代，機電一體化技術是機械、電子、信息三個學科合理結合的復合技術,是在工業產品和過程設計與制造中,機械行業和高科技計算及行業的有機結合，在技術發展階段，人類總是試圖實行實現各個行業智能化和綠色化，所以，機電一體化技術促進了機械制造技術的發展計入一個新的階段，在很大程度上推動了兩個行業的迅速發展，

一、機電一體化的核心技術

機電一體化的核心技術主要包括：一是信息處理技術。主要指的是計算機技術,尤其是單片機技術。在機電一體化技術中“電”可以說是單片機技術、PLC 技術和通信技術的綜合體；二是機械制造技術。是指機電一體化技術的基礎技術。機械制造技術包含了很多方面，如機械設計技術、機械制造,還是機械工藝，并且其在機電一體化方面都有很大的發展，并存在巨大的發展空間；三是傳感器技術。是指一種包括各種物理量的傳感器,尤其是具有“一器多感”功能的技術。近些年來“光纖傳感器”隨著科技的發展，取得了長足的進步，這在很大程度上對近對機電一體化技術有巨大的作用；四是傳動技術和自動控制技術。是指在微電子技術的支持下機電業的關鍵技術，它包含電力傳動、液壓傳動、機械傳動、氣壓傳動和磁力傳動等方面。隨著技術手段的發展，這些傳統的技術能夠在更大程度上滿足人們需要的各種動作和功能。這是近年來最常用且發展最迅速的技術范疇。自動控制技術的代表技術手段是人工智能控制技術，這項技術對機電一體化技術產生了巨大的作用。

二、機電一體化技術的國外發展歷史

機電一體化技術從20世紀40年代興起,到20世紀60年代后,“3C”技術（即計算機技術、控制技術、通訊技術)得到迅速發展，這為機電一體化技術的發展奠定了技術基礎。所以，我們大致上可以將機電一體化技術的發展分為3個階段：第1階段：20世紀40年代――60年代以前。在這個階段當中，“3C技術”初步形成，人們初步開始利用“3C”技術來充分完善機械產品的性能。第2階段20世紀60年代――20世紀80年代。在此階段當中，由于“3C”技術的高速房子，機電一體化技術呈現稱蓬勃發展的態勢。在此時期,人們更好地利用“3C”技術的技術成果開發出多樣的機電一體化產品。喜多發達國家在此階段處于領跑地位。第3階段：20世紀80年代末至今。隨著美國等發達國家制定了相應的機電一體化策略和人工智能技術、神經網絡技術及光纖技術等領域取得的巨大進步，20世紀80年代末期開始,機電一體化技術向智能化方向大踏步邁進，大量的智能化機械產品不斷出現，我們可以說,機電一體化技術將以智能化為中心跨入21世紀。

三、國內機電一體化技術的發展現狀及發展趨勢

20世紀80年代開始，國內機電一體化技術開始興起，隨著現代科學技術，尤其是計算機科學技術的迅速發展和市場競爭的日益激烈,使產品的科技含量更高，更新換代速度日益加快,人們對商品需求更加多樣和高品質化，所以傳統的機械制造業正在發生十分深刻的轉變,對產品的品質、成本要求逐漸提高，而且對于企業來說，對其自身的交貨期、成本控制等方面都提出了更好的要求。我國為了適應市場需要，對制造業的這場巨大而深刻的革命十分關注,認為其既是機遇，也是挑戰，近年來，我國在發達國家大量引進機電一體化技術，并且研發了一系列擁有我國獨立知識產權的機電一體化產品和技術，所以，雖然我國的機電一體化技術與發達國家相比，仍有很大差距，但較之以前，具有更加系統化、智能化等方面的特點。

機電一體化已經成為從產品設計開發、加工制造到產品銷售及使用維修等全過程的技術系統，其技術體系各學科間不斷融合,其學科的界限性逐漸變淡甚至消失。生產規模的擴大及最佳經濟效果的追求,使先進制造技術產生一系列技術與管理相結合的新的生產方式。計算機技術、傳感技術、自動化技術、新材料技術、管理技術等的引入并與傳統制造技術相結合,使制造技術成為一個能駕馭生產過程的系統工程。發展先進制造技術的目的在于實現優質、高效、低耗、清潔、靈活生產,并取得理想的技術經濟效果。對于國外發達國家來說，由于其資金、技術和設備等方面的優勢十分明顯,所產處的機電一體化產品不僅質量較高，并能更好的適應市場多樣化需求,使獲得最大的經濟利益。但是，我國由于科技技術發展水平相對較低，需經過一定時間后，其科技水平才能達到國際先進水平。所以，在科技實力方面，需要在引進國外先進科技的前提下根據我國情況對其進行改進和創新，并創造出具有我國自主知識產權的技術手段，而在市場經營和商業營銷方面，要促進商品品質的提升和發展，并且要獨立研發適合中國國情的、具有中國特色的機電一體化產品,并對于是市場歡迎的高技術的機電一體化技術和產品,需要投入大量的資金和技術力量進行開發，爭取利用這些商品擴展市場，并在技術方面有巨大突破,為我國機電一體化技術的綜合持續發展提供更大的技術支持和儲備。

總之，環境保護和生態平衡已經成為21世紀的主體。在機電一體化技術方面，要求機電一體化的產品和技術能夠做到高性能、高質量、低能耗和微型化、集成化等特征，也可以將這類產品和技術稱為“綠色產品”或者“綠色技術”。但是機電一體化技術的發展應注意以下問題：(1)機電一體化是學科的綜合，是機械設計理論發展到一定階段的產物，它不會取代機械設計理論。(2) 機電一體化技術工作者要具有十分綜合的技術能力，只有掌握大量技術知識，才能再次行業中獲得發展。(3)機電一體化技術是滲透到所有的機械產品中的普遍技術,是一項綜合技術，幾乎不受行業的限制(4)機電一體化作為機械工業變革的產物，有著巨大的發展潛力，對我國的經濟發展能夠起到更大的作用

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近代科學技術發展史范文5

關鍵詞： 理性主義 古希臘 科學 儒學

引言

通常人們認為中國在長達數千年歷史上科技均領先于西方，只是近代才開始衰落。《九章算術》、圓周率、四大發明等都是中國科技領先的象征。明代開始的八股取士制度及清朝思想禁錮才造成中國持續幾百年的衰落，近代與西方巨大的科技差距造成被動挨打的局面。然而原因真的是這樣的嗎？現實是歷史的積分。中國科技的落后不是幾百年或幾個朝代造成的，而是關乎幾千年中國發展的歷史，是中國文化發展的必然結果。中國科技落后的根源早在國家政體形成之初就已產生并隨著封建制度的發展和變化而更加明顯。本文試圖從文化發展的各個階段的特點，說明文化對科技的強大影響力，并為新時期中國科學技術發展提供一定的借鑒。

在本文開始之前需要首先界定什么是科學，什么是技術。科學是尋求現象本質的活動，是一種理性的邏輯思維，一般表現為理論形態。科學是非保密性質的，不能轉讓和出賣，無強烈的沽譽主義色彩和商業性質，如《歐幾里得幾何原理》。技術則來自某種認識或經驗的升華，用于改造世界。技術可以保密、出賣或轉讓，具有強烈的商業性質和實用價值，如中國古代四大發明。從上面比較可以看出，科學是一種處理問題、思考問題的思維方式；技術是對實際處理問題經驗的積累和提煉。而人的思維方式強烈地受到文化的影響，技術則與人們從事的具體活動內容相關。

一、文化萌芽時期對科學產生的基礎性作用。

人類在原始社會由于認識能力有限，對自己經驗資歷尚不了解的那一部分自然現象及戰爭、生死、疾病、氣候等，試圖控制、駕馭或理解這些現象，便產生了原始的巫術及萬物有靈的觀念。人們試圖根據自己的形象理解周圍未知的世界，并賦予人的思維。隨著生產力的發展，在人類生產實踐和對抗自然的過程中產生的英雄事跡經口口相傳，同時受萬物有靈觀念的影響，便構成了最初的神話。神話的創作是人類意識覺醒的開始，是人類開始思考自然與人及人與人關系的標志[1]。各民族的神話深受其地理環境、生產實踐方式及民族間交流的影響，反映了各民族初期的原始思維，對后續文明國家的產生及文化的發展產生了深刻的影響。

古希臘第一部記錄神話傳說的是《荷馬史詩》，誕生于公元前九世紀至公元前八世紀。主要記載邁錫尼文明（BC.1500-BC.1200）時期的傳說和神話，又有對荷馬時代社會情況的反映。在荷馬史詩中，眾神最大的特點是“神人同形同性”。眾神擁有人的種種情感和思維，包括人性的種種弱點。他們驕傲、殘忍、貪婪、虛榮、固執，但同時也歌頌智慧、勇氣和為榮譽而戰的精神[2]。如眾神之王宙斯以貪花好色著稱，背著妻子專門勾引凡間女子。因此在希臘人看來，既然神和凡人一樣不完美，那么在塵世間，誰都不應該高高在上。這近似非宗教、無神論的原始民族，當他們跨入文明時代，要他們放棄個人自由絕對服從君主專制，是不可思議的，不符合他們的文化傳統。同時理性也是古希臘神話眾神的一個重要特征。美國歷史學家伊迪斯·漢密爾頓在《希臘方式》對古希臘神話進行了研究，對古希臘神話中的理性給予了高度評價，如對阿波羅神賦予了秩序神的理性內涵[3]。

中國第一部記錄神話傳說的是《山海經》。神話中記錄的眾神多是半人半獸的形象。如伏羲女媧為人面蛇身，炎帝神農為人身牛頭，黃帝長著四張臉對著四個方向。各神特征為超凡脫俗，不食人間煙火，具有崇高的品德和偉大的獻身精神。世人只能追頌與膜拜[4]。這種把上古英雄人物圣德化，使得神話人物身上的弱點和野性消失得干干凈凈，只剩下道貌岸然和冠冕堂皇。這種原始思維容易造成崇拜的盲目性和絕對性，從而喪失對獨立個性的追求與思考，使得個人只能依附于圣王的領導，為文明時期君主專制奠定了文化基礎[4]。

從古希臘與中國神話傳說比較中可以看出二者最大的區別在于“人本主義”和“集體主義”。人本主義強調人的地位、價值和尊嚴。認為“人是萬物的尺度”。崇尚英雄主義精神和自由的意志。集體主義重視團體的利益、目標和需求，強調服從與遵守，重視社會規范及責任而非個人喜好，崇尚為集體的犧牲精神。由于人本主義對人的地位的肯定及對自由的追求，催生了后來古希臘城邦的民主制和法制精神。而自由、民主和法制是科學產生的必要條件[5]，這些在中國文化早期都不具備。

隨著原始氏族社會的解體，古希臘形成了200多個大大小小的城邦。各城邦經工商業奴隸主和平民與氏族貴族的斗爭與妥協，在公元前6世紀建立起了以雅典“公民大會”、斯巴達“長老會”為代表的民主制度[6]。中國在原始社會向文明社會過渡期間，氏族血緣組織并未走向解體，而是以蛻變的方式改組成宗法性質的家族組織并先后建立起了奴隸制國家——夏、商、周。夏商周時期中國同希臘一樣存在眾多邦國，但二者無論在社會基本單元組成、經濟、生產生活還是文化思維方式都存在明顯的區別。

二、古希臘和春秋戰國時期文化對科學發展的決定性作用。

古希臘在公元前6世紀～前146年進入文化發展全盛期。各種思想迸發。主要代表人物有泰勒斯（624-546 BC）、畢達哥拉斯（582-496 BC）、赫拉克利特（540-480 BC）、德謨克利特（460-370 BC）、蘇格拉底（469-399 BC）、柏拉圖（427-347 BC）、亞里士多德（384-322 BC）等。希臘哲學家關心的首要問題是“認識你自己”。這是德爾菲阿波羅神廟最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫[7]。什么是“認識”？“認識”為什么一定要指向“自己”？這是希臘哲學家反復詢問的問題。我們通常是通過我們與他人的關系認清自己的角色，你是你爸爸的兒子，丈夫的妻子等，都是通過外部的眼光來確認自己。一旦你的角色變化，你自己也就跟著變換。希臘哲學家需要在認識你自己的名下找到穩定不變的東西，只有穩定不變的東西才是真正的你自己。這種尋找現象背后的永恒的、確定性不變的本質的行為是對自由的終極追求，是古希臘社會價值觀的體現[7]。理性是尋找事物本質的方法或手段。簡單來說，理性就是保真推理的能力。唯有保真推理，才會有確定性知識。亞里士多德已經發現，典型的保真推理就是三段論推理：

大前提：凡人皆有死

小前提：蘇格拉底是人

結論：蘇格拉底也有死

保真推理本質上是原始真理的自我展開，是自己推出自己的一部分結論。這種唯有認識指向“自己”，認識才具有確定性、必然性。

正是基于上述的研究方法，古希臘產生了眾多哲學流派和思想巨著。在世界本源上泰勒斯提出了“萬物皆源于水”、德謨克利特的原子學說、畢達哥拉斯的數學說及亞里士多德的元素說等。在對這些哲學命題研究的過程中，古希臘在數學、幾何、天文學、靜力學上取得了巨大的成功。如歐幾里得的《幾何原本》通過5條公理演繹推出467個命題[8]。這成為后世公理化方法的一個典范，對科學發展產生深遠影響。托勒密利用一系列“均輪”和“本輪”構建了天體運行模型，來證明自己的“地心說”。雖然隨歷史發展被證明是錯誤的，但在當時托勒密構建的天體模型通過科學觀測和嚴密邏輯方法論證，較為完滿地解釋了觀測到的行星運動情況，是古希臘天文學巨大的成就。

春秋戰國時期是中國文化繁榮階段，為后世中國的經濟、政治、文化發展奠定了基礎。主要流派有道家、儒家、墨家、法家等。與古希臘不同，中國各思想家學說的核心內容是政治。孔子的思想核心是維護周禮，孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”；荀子主張性惡而禮、法并重；老子主張“返璞歸真”、“無為而治”等；墨子主張“尚賢”、“兼愛”、“非攻”，主張專制主義統治體制；法家是權力的崇拜者，君主的專制權威高于一切，除了農、戰，幾乎排斥其他所有知識[9]。中國諸子百家均把主要研究對象放在了君主政治方面，維護宗法等級秩序。雖然孔子、老子、荀子、墨子也提出了一些邏輯、辯證法思維，但大都只是闡述一個命題，或只流于觀察或知道了現象，而不去追尋理解現象背后本質的東西。如《列子湯問》記載“兩小兒辯日”的故事，孔夫子不能決。中國人止步于夸贊孔夫子實事求是的態度，卻沒有人追問孔夫子，將此問題搞清楚。

古希臘哲學家與先秦諸子百家在認識對象和方法上為什么會產生如此大的差異？都和什么因素相關？這與古希臘和中國各自文化繼承、社會背景和生產條件有著深刻的聯系。古希臘智者多為富有的奴隸主，具有獨立的政治地位。城邦民主制度環境及充實的生活均是古希臘哲學產生的條件。亞里士多德有一句名言“哲學起源于閑暇和差異”。他解釋說：“人出于本性的求知視為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動，不服從與任何物質利益和外在目的，而城邦制和民主制以及法治建設為理性的研究方法提供了成長空間[10]。”這是科學產生與發展的前提。相比其他文明——中國、古印度、兩河流域、古埃及，均為大河流域的君主專制政體，每個人都在為生計而奔波，個人對君主為依附關系，無獨立的經濟、政治地位。因此也就不會產生古希臘式的閑暇哲學，以及嚴格意義上的科學。如管仲曾提出與泰勒斯相同的“萬物源于水”的觀點[9]，但也僅限于此，管仲沒有論證，沒有辯論，也沒有推理。古代中國人即使有超前的見解、閃光的思想，也會隨即淹沒在浩浩蕩蕩的政治大潮中，而不會成長為一門學科并吸引大批的追隨者，遑論成為影響人們思想和價值觀的學說。

古希臘和春秋戰國時期文化的發展對后世科學發展具有決定性作用。這一時期產生的各種思想和思維方式內化為各自文化的內核，即使受到外部環境的影響，也沒有在歷史發展中丟失。如基督教對科學活動的壓迫、魏晉時期玄學的興起和唐朝國子監算學的設立，都沒有改變各自文化發展的軌跡。

三、中世紀東西方文化對科學發展的抑制與促進作用。

隨著羅馬帝國和秦帝國的崛起，古希臘與春秋戰國時代結束，東西方進入了大一統時代。各自建立的帝國在文化的繼承上對以后社會的發展產生了深遠的影響。

古羅馬由于受自身政治、經濟等因素的影響，在文化上，只是在建筑和法學方面取得了較突出的成就，而在文學、藝術、哲學、宗教方面多是繼承了古希臘的文化。如“宗教上古羅馬與古希臘諸神有很多相似之處，以至于要發現真正的古羅馬神袛真要費工夫”。我們日常熟知的羅馬諸神只不過是希臘諸神在羅馬的另一種稱呼而已。

與古希臘人相比，羅馬人沒有太多的閑暇。由于廣袤的國土及羅馬文化很強的包容性，古羅馬存在很多哲學流派而不僅僅是理性主義。隨著基督教的興起和作為國教的確立（公元380年），信仰和蒙昧取代了對事物的鉆研，探索自然的熱情被窒息。在這一時期哲學、科學都成為“神學的婢女，發展極其緩慢”[10]。11世紀之后，使西歐人重新發現了希臘文化，給沉寂的經院哲學帶來了新鮮的空氣。經過激烈的斗爭，亞里士多德的思想及著作被教會接受，理性主義逐漸回歸。在支持與反對亞里士多德學說的斗爭中，造就了后來被推崇為基督教“圣徒”、“天使博士”的阿奎那·托馬斯。托馬斯認為理性與信仰是一致的。為了超越理性而獲得信仰，或者通過理性獲得對上帝的認識，殊途同歸。托馬斯神學在歐洲盛行之后，基督教鼓勵科學家用邏輯方法去論證上帝的存在及偉大，這對理性與科學的發展留下了一定的空間。哥白尼、伽利略、玻意爾、牛頓等都是為了“用科學去論證上帝的存在及偉大”而獻身科學事業的。中世紀科學是近代科學的“潛在”階段，為中世紀后期科學研究的復蘇，自然科學革命提供了基礎。

中國自秦統一中國及漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，國人思想得到統一，氏族單位傳統得到了進一步加強。繁榮的經濟及穩定的生活，使人們的生活范圍和實踐內容得到了極大的拓展，這一時期直至西方科技革命前，中國技術發展大大領先于西方。技術的進步主要體現在農業、歷法、醫學、冶金方面。如公元1世紀，蔡倫發明了造紙術；公元3世紀左右發明了瓷器，而1000多年后歐洲人才掌握瓷器制造工藝；公元8世紀中國發明了火藥；11世紀中期發明了活字印刷；15世紀中期《本草綱目》成為中國古代醫學集大成者。這期間中國數學的發展是最值得關注的。有漢代的《周髀算經》、《九章算術》、唐代的《大衍歷》、宋代的《數術九章》、元代的《四元玉鑒》等。這些專著在勾股定理、線性方程組、割圓術、圓周率計算、增乘開方法等方面均有開創性的研究，遠遠領先于同時期歐洲水平。但中國數學體系與西方數學體系有所不同，中國數學家關心的是問題求解，將問題分門別類，從而找出相應的解體模式，其思維是構造性與機械性。而以《幾何原本》為代表的西方數學則是用演繹法加以整理，從幾個簡單的定義、公理出發通過嚴格的推理得出其他結論，其思維偏重于存在唯一及概念之間相互關系[11]。中國數學家一般僅限于提出的一些天才的原理，在生產實踐中進行驗證和應用，而不在理論上進行證明。西方數學家受限于邏輯思維的嚴格推導，在一些原理的發現上可能并不像東方數學家那么思維活躍。即使如此，數學在中國價值體系內仍被視為“喪志，九九賤技”[12]。學習儒學，博取功名才為世人所稱道。對數學的愛好只是存在于個人興趣范圍，遠離社會整體價值觀，遑論改變以文化為基礎的“經世致物”思維。

從歷史的比較可以看出，西方科學發展雖受到基督教抑制，但仍保留了古希臘的自由和理性精神。中世紀后期基督教成為科學活動的主要平臺，為第一次科技革命奠定了基礎。相比起來中國科技發展主要關心對實際問題的解決，其目的是服務于國家的農業、建筑或者其他領域。這種零散的問題解決模式，以及科學技術活動邊緣化的社會地位，不可能產生體系嚴密的科學理論及引發深刻的科技革命。正如20世紀20年代英國數學家和哲學家懷特海所說：“中國人就個人的情況來說，從事研究的稟賦是無可置疑的。然而中國的科學畢竟是微不足道的。如果中國如此任其自生自滅的話，我們沒有理由認為它能在科學上取得任何成就。”[13]

四、文化對科教興國戰略的影響。

東西方社會在各自軌道上發展2000多年后，西方迎來了人類史上規模宏大的工業革命。而中國仍然處在千年不變的傳統農業社會，技術的積累并未給中國帶來壓倒性的優勢，反而在西方工業革命面前一步步淪為半殖民地。隨著東西方文化的碰撞與交流，中國人開始反思與探索科技興國之路。從“師夷長技以制夷”到，從到21實際提出的“科教興國”戰略。中國人逐漸對科技落后的原因及文化的影響有了較為深刻的認識，涌現出一批偉大的思想先驅。然而從文化發展的角度，理性主義與追求真理的價值觀遠未普及。民眾的科學素養尚處于較低水平。根據國際經濟合作組織的定義：科學素養是運用科學知識，確定問題和得出具有證據的結論，以便對自然世界和通過人類活動對自然世界的改變進行理解和做出決定的能力。科學素養強調的是一種理性的思維過程，而不僅僅是學習或占有已有的知識。中國大眾教育仍然偏重于知識性學習，注重單方面知識的灌輸，對理性的思維能力培養方面關注不足，這在歷史、政治、文化領域尤為明顯。教育與科學研究仍帶有濃厚的功利性。這種現狀和體制作為上層建筑根源在于巨大的文化慣性，文化孕育體制也可以異化體制，而要扭轉這一慣性甚至需要數百年的努力。

科學精神的培養需要制度的保障，而制度的建立與運行根植于文化的土壤，文化存在于我們每個人的心中并且一代代學習與傳遞，包括我們的歷史、思維習慣和價值觀。只有在文化領域進行深層次的改造，與制度建設并舉，提倡自由、理性和民主精神，中國科學技術的發展才會沖破文化的束縛，全面超越西方。

結語

本文主要從文化發展角度來論述其對科學技術發展的影響，認為中國近現代科技落后的根源在于東西方文化的差異。而東西方文化則主要由二者所處地理環境決定。在自然條件下，中國科學技術的落后是歷史發展的必然結果，不以任何人意志為轉移。提出科教興國僅從制度上完善是遠遠不夠的，只有從文化改良與傳遞上進行探索，才能加快中國科技發展步伐。

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近代科學技術發展史范文6

【關鍵詞】物理 創新 教學

【基金項目】寶雞文理學院校級重點項目：（2K14067）。

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0143-01

一、現狀及問題分析

現代許多科技成果和研究都建立在物理基礎之上，但在現代物理教學活動中的問題突出表現在以下幾個方面中：

1.教學內容更新跟不上科學技術的發展，教學內容陳舊滯后。教師教學的內容年復一年，在原有基礎上稍作修改，基本變化不大。對新內容的融合性較弱，前沿性科學技術發展涉入課堂頻率低、內容少。

2.物理學方法論是以唯物辯證法為指導，側重于研究物理科學中常見的一般方法，并將它們分類，揭示了各種方法的含義、特點、適用范圍和適用原則。因此物理學研究中形成了一套規范的卓有成效的方法，就是一套原則的邏輯體系。但在當前物理教育中，在按照分學科設置的物理教程及教學活動中，師生都將涉及這種或那種物理學方法，不可能是系統的。

3.教學中過于重視理論教育，忽視教學中的科學思維，應加強實驗教學，激發學生學習熱情，重點培養青年學生的實踐能力和自我思考能力，鼓勵學生進行創新造創。

二、解決方法

如果在物理學習中提高獨立思考和創新能力，就能為物理學習注入新鮮的血液。針對以上問題，在物理教學中應該注意解決以下方面問題：

1.與時俱進講授知識。通過對物理學發展史，時代背景和在現代生活的社會功能等的講述教學，使學生了解知識的時代科學特征了解科學發展對人類進步的重要作用。此法可使學生對物理學科的重要性有了更深刻的認識，激發學生的學習熱情，也有利于學生對該學科形成系統的認識，便于學生搭建物理學習的知識框架。

2.加強物理科學方法的系統教學。科學理論的發展和方法論的發展是相互促進的，物理學科的重大突破與物理方法論的重大突破息息相關。科學思維的具體方法隨物理學的發展而日趨完善。物理力學方法是隨著物理學的發展和物理思維的不斷創新成熟的。物理學方法論可分為以下幾類：一類是有一定程序和規律的常規方法，如觀察方法；數學方法；試驗方法；理論思維等，另一類是非常規的方法，如直覺，猜想等，還有一類是最能表現物理創造性思維的方法，如分析和綜合思維；理想化思維；類比推理思維；物理等效思維；物理美學思維，此類物理方法形成過程是物理學思維的創新過程，有著獨特性的見解和重大作用。近代物理學研究和發展的科學思想方法與經典物理有很大的不同。在教學中緊密聯系科學思維和方法是改革舊的教育教學方法的重要手段。

3.結合學習中的相關內容對重要的科學發現進行分析，給學生展示物理中的美。激發學生的探索精神和創造思維。在物理學中，許多科學理論都屬于重大的科學發現，如相對論理論；量子力學；量子場論；耗散結構理論發現的過程中，都存在著一個孕育和發展的階段。在這一階段中科學家頭腦中閃現出科學思想和智慧的火花是培養學生創造性思維的極好素材。介紹科學家為探索真理而拼搏的事實，可以間接培養學生為學習科學知識而努力的探索精神。

4.加強相關實驗內容教學，提高學生對實驗的興趣，鍛煉學習動手，團隊實踐能力，將理論與實驗結合起來。物理學是一門實驗科學，物理學實驗在物理學發展過程中發揮了重大的作用，但是，在平時的教學實踐中，由于技術，儀器，經費，場地等條件的限制，大多數教師則把物理實驗放在了次要的位置，對物理實驗不重視，不關心，教師和學生都以蒙混過關的態度學習物理實驗。在物理教學中，如何突破實驗的作用是教學改革的重要方面，教師應該想方設法的多開實驗，開好實驗，結合有關實驗進行教學，可以還原物理的本來面目，同時教師也應該在物理實驗教學中留給學生足夠的自主探索和思考的空間。

三、討論

物理學的教學改革有一定的難度，這是由于他自身的特點決定的，其內容具有現代化，更新快的特點，研究方法高度的科學化，不管是學生學起來還是教師教起來都有很大的困難，但是如果本著客觀嚴謹和實事求是的精神，保持探索積極性和勇于創新研究的熱情，對于物理學教學改革的挑戰，定能使教學效果更上一層樓。

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