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形象塑造的重要意義范文1

【關(guān)鍵詞】戲曲；表演；意義；內(nèi)容；形式

中圖分類(lèi)號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0023-02

表演藝術(shù)是中國(guó)戲曲藝術(shù)的中心和生命，而表演藝術(shù)本身，既是一項(xiàng)復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造工程，又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及的范圍廣，觸及的層面深，要求的水準(zhǔn)高。

具體而言，戲曲表演藝術(shù)的要點(diǎn)，有以下三個(gè)方面，下面分別進(jìn)行研究與論述。

一、表演藝術(shù)的重要意義

戲曲表演藝術(shù)的第一個(gè)層面，是它的重要意義。這是一個(gè)理性認(rèn)知系統(tǒng)，也是一個(gè)智力支撐系統(tǒng)和能量之源系統(tǒng)，更是一個(gè)“軟系統(tǒng)”。因?yàn)橹挥谐浞终J(rèn)識(shí)到表演藝術(shù)的重要意義，才能更自覺(jué)、更積極、更主動(dòng)、更有創(chuàng)造性地做好戲曲表演工作。誰(shuí)都知道，理性認(rèn)知對(duì)于人的行為具有重要影響作用乃至決定作用。

表演藝術(shù)是中國(guó)戲曲的中心和生命，如果沒(méi)有表演藝術(shù)，那么就只有案頭的劇本而沒(méi)有真正的舞臺(tái)藝術(shù)，因而也就沒(méi)有真正的戲曲藝術(shù)。中國(guó)戲曲素有“角的藝術(shù)”之稱(chēng)，說(shuō)的也正是以演員表演為中心和生命。關(guān)于這一點(diǎn)，京劇大師程硯秋先生說(shuō)得十分明確透徹：“我國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)和西洋演劇的最大區(qū)別之一是，在舞臺(tái)藝術(shù)的整體中，我們把表演提到至高無(wú)上的地位。西方雖然也有表演中心理論，而且是主要學(xué)派，但終不能像中國(guó)學(xué)派這樣把表演看作是唯一的。歐洲戲劇的發(fā)展規(guī)律是：時(shí)代的美學(xué)觀點(diǎn)支配著劇本寫(xiě)作形式，劇本寫(xiě)作形式又在主要地支配著表演形式；戲曲卻是：時(shí)代的美學(xué)觀點(diǎn)支配著表演形式，表演形式在主要地支配著劇本的寫(xiě)作形式。”[1]梅蘭芳大師也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)觀眾除去要看劇中的故事內(nèi)容以外，重看表演……群眾的愛(ài)好程度，往往取決于演員的技術(shù)。因而京劇舞臺(tái)藝術(shù)中以演員為中心的特征，更加突出。”[2]不僅京劇如此，其他各地方戲曲劇種，皆如此。

二、表演藝術(shù)的主要內(nèi)容

戲曲表演藝術(shù)的第二個(gè)層面，是它的主要內(nèi)容。這是一個(gè)實(shí)體系統(tǒng)，也是一個(gè)“硬系統(tǒng)”。因?yàn)閮?nèi)容是一切事物內(nèi)部諸要素的總和，同樣，表演內(nèi)容也是戲曲表演藝術(shù)內(nèi)部諸要素的總和。

具體來(lái)說(shuō)，戲曲表演藝術(shù)的主要內(nèi)容，有以下幾個(gè)方面：

（一）塑造人物形象

塑造人物形象是戲曲表演藝術(shù)的“最高任務(wù)”，衡量一個(gè)演員表演藝術(shù)的高低優(yōu)劣，一個(gè)最為重要的尺度，就看他所塑造的舞臺(tái)人物形象的高低優(yōu)劣。許多戲曲大師，首先以塑造出成功的人物形象為其藝術(shù)成就的亮點(diǎn)和看點(diǎn)、力點(diǎn)與支點(diǎn)。例如梅蘭芳所塑造的楊貴妃（《貴妃醉酒》）、虞姬（《霸王別姬》）、西施（《西施》）、穆桂英（《穆桂英掛帥》）、梁紅玉（《抗金兵》）、韓玉娘（《生死恨》）、趙艷容（《宇宙鋒》）等人物形象，都是典型形象。又如京劇花臉名家郝壽臣，在《捉放曹》等17出曹操的劇目中，成功地塑造出不同性格、不同思想、不同情感的曹操形象，被譽(yù)為“活曹操”。再如京劇武生名家蓋叫天（張英杰）先生，在《十字坡》《武松打虎》《快活林》《獅子樓》等劇目中，成功地塑造出不同的武松形象，也贏得了“江南活武松”的美名。如此等等，不勝枚舉。

（二）表現(xiàn)劇本內(nèi)容

表現(xiàn)劇本內(nèi)容也是戲曲表演藝術(shù)重要的任務(wù)之一。包括劇本的主題立意、故事情節(jié)等等。尤其是劇本的現(xiàn)實(shí)意義與文化意蘊(yùn)，更是要著力表現(xiàn)的。例如梅蘭芳表演的《抗金兵》，周信芳表演的《文天祥》，就與中表現(xiàn)中華民族偉大的愛(ài)國(guó)主義思想緊密相連。

（三）體現(xiàn)流派風(fēng)格

流派是中國(guó)戲曲的一個(gè)十分重要的藝術(shù)特征，也是戲曲表演藝術(shù)的一個(gè)十分重要的命題。流派是藝術(shù)流派的簡(jiǎn)稱(chēng)，指的是“在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。”[3]流派以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格為核心標(biāo)志。中國(guó)戲曲的流派以創(chuàng)始人的姓氏命名，有一批代表劇目，并有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和傳人。例如“梅（蘭芳）派”，代表劇目有《霸王別姬》《貴妃醉酒》《天女散花》《黛玉葬花》等，藝術(shù)風(fēng)格是雍容華貴、中正平和，傳人有梅葆玖、楊榮環(huán)、李炳淑等，第三代傳人有李勝素、高紅梅、董圓圓等。又如評(píng)劇的“新（鳳霞）派”，代表劇目有《花為媒》《劉巧兒》等，藝術(shù)風(fēng)格是清新優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，尤以流利的花腔――疙瘩腔著稱(chēng)。傳人有谷文月、劉淑琴、王向陽(yáng)等。淮海戲也有“谷（廣發(fā)）派”，代表劇目有《包公鍘國(guó)舅》《皮秀英四告》等。

（四）展現(xiàn)劇種風(fēng)格

不同戲曲劇種有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，因此戲曲表演藝術(shù)要展現(xiàn)不同的劇種風(fēng)格。例如龍江劇表演藝術(shù)家白淑賢，就充分展示出龍江劇的粗獷、豪放、土野、自由的藝術(shù)風(fēng)格，并凸顯出其反串、書(shū)法等精功絕技。

三、表演藝術(shù)的必要形式

戲曲表演的第三個(gè)層面，是它的必要形式。這是一個(gè)保證系統(tǒng)，也是一個(gè)配套系統(tǒng)。因?yàn)樾问胶蛢?nèi)容是一對(duì)范疇：內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)并反作用于內(nèi)容。既沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，形式與內(nèi)容要有機(jī)統(tǒng)一，完美結(jié)合。

具體而言，戲曲表演藝術(shù)的必要形式，有以下幾種：

（一）四功五法

四功五法是戲曲表演的外在形式，也是主要藝術(shù)手段。幾乎所有中國(guó)戲曲的表演藝術(shù)，都離不開(kāi)“四功五法”。

“四功”中的唱念做打，有的劇種為唱念做表，并無(wú)太大區(qū)別。五法中的手眼身法步，有的劇種為口手眼身步，也大同小異。

（二）程式化

程式化是戲曲表演的另一個(gè)形式特點(diǎn)。程式化以程式動(dòng)作為標(biāo)志，程式動(dòng)作又是生活動(dòng)作的提煉、加工、美化。戲曲的表演動(dòng)作，一舉手一投足，無(wú)不運(yùn)用規(guī)范化的程式動(dòng)作。如“圓場(chǎng)”“走邊”“起霸”“趟馬”“整冠”等等。

（三）絕活

戲曲表演藝術(shù)還常有各種絕活的運(yùn)用，這也是一種外在形式。例如吞火、噴火、變臉、甩發(fā)、玩串珠、打出手等等。這些絕活又常含有雜技、魔術(shù)、武術(shù)等表演元素。

（四）行當(dāng)化

戲曲表演藝術(shù)又以行當(dāng)化為形式特點(diǎn)。行當(dāng)即“戲曲演員專(zhuān)業(yè)分工的類(lèi)別。根據(jù)所演不同的腳色類(lèi)型及其表演藝術(shù)上的特點(diǎn)逐漸劃分形式”[4]。中國(guó)戲曲的行當(dāng)劃分由簡(jiǎn)到繁，各個(gè)劇種又有所不同。京劇分為生、旦、凈、丑四行，各行又細(xì)分為多個(gè)分支，如生行又細(xì)分為老生（文老生、武老生、文武老生）、小生（扇子小生、翎子小生、紗帽小生、武小生、窮生等）、武生（長(zhǎng)靠武生、短打武生）、紅生等。而漢劇、粵劇則分末、凈、生、旦、丑、外、小、貼、夫、雜十行。秦腔則分老生、須生、小生、幼生、老旦、正旦、小旦、花旦、媒旦、大凈、毛凈、丑等，并細(xì)分為28類(lèi)。各行均有不同的表演要求與形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]程硯秋.程硯秋文集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1959：74.

[2]余秋雨.戲劇理論史稿[M].上海：上海文藝出版社，1983：651.

形象塑造的重要意義范文2

社會(huì)性別主流化

1997年，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)給“社會(huì)性別主流化”下了定義，其內(nèi)容如下：“所謂社會(huì)性別主流化，是指在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面上評(píng)估所有有計(jì)劃的行動(dòng)對(duì)男女雙方的不同含義。作為一種策略方法，它使男女雙方的關(guān)注和經(jīng)驗(yàn)成為設(shè)計(jì)、實(shí)施、監(jiān)督和評(píng)判政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域所有政策方案的有機(jī)組成部分，從而使男女雙方受益均等，不再有不平等發(fā)生。納入主流的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)男女平等。”社會(huì)性別主流化下的女性形象煥然一新，表現(xiàn)如下：

具有女性意識(shí)。女性意識(shí)是從女性的角度來(lái)看婦女問(wèn)題、男人問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題或政治問(wèn)題。女性意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)女性自身獨(dú)立的人格、獨(dú)立的存在價(jià)值、創(chuàng)造能力及優(yōu)勢(shì)的肯定，是對(duì)以男權(quán)文化為中心的女性歧視的否定。

成為職業(yè)女性。在當(dāng)代改革的經(jīng)濟(jì)浪潮中已涌現(xiàn)出一大批職業(yè)女性，她們與男士一樣受過(guò)良好的教育與訓(xùn)練，她們?cè)谏硇摹⒅橇Α⒓寄艿确矫娑极@得了正常的發(fā)展。這讓她們的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位不斷提高，她們中的大多數(shù)已完全擺脫了從屬地位，形成了真正意義上的消費(fèi)群體。

廣告中女性形象設(shè)計(jì)的新模式

社會(huì)性別主流化背景下的女性形象不僅具有女性意識(shí)，而且成為職業(yè)女性與男士平分秋色，這導(dǎo)致了新時(shí)代全新的理念。廣告中女性形象的設(shè)計(jì)模式也逐漸發(fā)生了變化。

男性化模式。男性化模式是指廣告中著力渲染獨(dú)立、自信、美麗的現(xiàn)代女性形象。在傳統(tǒng)理念中，車(chē)類(lèi)廣告一般都應(yīng)該由男性擔(dān)任主角，即使柏女性也只是用來(lái)作為男性魅力的陪襯，但這種格局被打破了，《大運(yùn)摩托》廣告篇就展現(xiàn)了女性角色觀念的轉(zhuǎn)變：著一身黑衣盡顯活力的張柏芝騎著一輛摩托車(chē)瀟灑地狂飆，而后利落剎車(chē)，道出：“大運(yùn)摩托，風(fēng)馳天下”。這種充滿(mǎn)男性氣質(zhì)的廣告在以前是很少見(jiàn)的。

雙性化模式。雙性化模式是指在廣告中不僅塑造女性工作中獨(dú)立、自信的進(jìn)取精神，還要刻畫(huà)女性在生活中的溫柔、細(xì)膩、甜美的休閑風(fēng)格。雙性化模式就是使女性生活除了忙碌的工作之外，還要有體閑及生活情趣。如范冰冰在嘉利詩(shī)家居服廣告中：忙碌了一天后回到家的女主角，穿上嘉利詩(shī)家居服，或者在沙發(fā)上捧一本女性雜志，或者欣賞魚(yú)缸中的游魚(yú)，或者站在窗前迎接海風(fēng)的吹拂，美麗、舒適、無(wú)拘無(wú)束，通過(guò)一天忙碌的工作來(lái)襯托家居生活中一個(gè)懂得享受、自我欣賞的女性形象，這里不再有男性的視角，女性也不再是男性話(huà)語(yǔ)下的附屬品。又如雀巢咖啡“歇一會(huì)兒，再繼續(xù)”篇：一個(gè)職業(yè)女性在紛雜的工作之余偷得小閑，幸福地品嘗雀巢咖啡，并情不自禁地喊出那句經(jīng)典的廣告語(yǔ)“味道好極了”。正所謂為工作添加活力，為生活注入情趣。雀巢咖啡把握年輕人所具有的清爽活力、追求自信的心理，以休閑、活力的主題為本廣告的訴求重點(diǎn)，塑造了職業(yè)女性另一面可愛(ài)的形象。

女性形象設(shè)計(jì)新模式的意義分析

廣告學(xué)者伯曼曾經(jīng)斬釘截鐵地?cái)嘌裕涸诖蟊娢幕校罹咧湫缘纳鐣?huì)機(jī)制是廣告。廣告形象是考察當(dāng)代大眾文化現(xiàn)象的最佳指標(biāo)。廣告?zhèn)鞑ルm然是一種商業(yè)宣傳，但又是一種文化傳播，所以它會(huì)影響與引導(dǎo)人們的消費(fèi)，潛移默化中影響人們的價(jià)值觀念、生活方式乃至社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文明。社會(huì)主流化下出現(xiàn)的新的女性設(shè)計(jì)模式具有哪些意義呢?

形象塑造的重要意義范文3

【關(guān)鍵詞】京劇；教學(xué)；創(chuàng)造力；培養(yǎng)；意義；內(nèi)容；舉措

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0239-01

創(chuàng)新是京劇藝術(shù)的生命與靈魂，為京劇藝術(shù)培養(yǎng)新人的京劇教學(xué)，也必須以創(chuàng)造力培養(yǎng)為生命與核心。然而，創(chuàng)造力培養(yǎng)本身，又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程與藝術(shù)創(chuàng)造工程。為此，本文結(jié)合筆者多年來(lái)京劇教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性思考，對(duì)這一重要命題發(fā)表幾點(diǎn)拙見(jiàn)，以作引玉之磚。

一、創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要意義

京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)的第一個(gè)層面，是它的重要意義。這是一個(gè)理性認(rèn)知的“軟系統(tǒng)”，也是一個(gè)智力支撐系統(tǒng)與動(dòng)力之源系統(tǒng)。因?yàn)橹挥性谒枷肷铣浞终J(rèn)識(shí)到創(chuàng)造力培B的重要意義，才能把思想化為行動(dòng)，具體落實(shí)到京劇教學(xué)的實(shí)踐之中。

首先，必須充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是當(dāng)今世界各國(guó)家、各領(lǐng)域的一個(gè)大主題、大戰(zhàn)略。我國(guó)早把創(chuàng)新作為重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之一，提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。提出：“樹(shù)立創(chuàng)新自信，要求我們走前人沒(méi)有走過(guò)的路，努力在自主創(chuàng)新上大有作為。”[1] 當(dāng)下，全國(guó)已掀起大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的熱潮。“新形勢(shì)下，我們要重點(diǎn)抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新。”[2]

由此可見(jiàn)，創(chuàng)新具有整個(gè)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。

其次，必須充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是一切藝術(shù)的生命與靈魂。“精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來(lái)，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性‘物化’在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。……藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。”[3]

最后，必須充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是京劇教學(xué)的生命與核心。京劇教學(xué)是為培養(yǎng)京劇新人服務(wù)的，京劇表演作為一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，以創(chuàng)造力為動(dòng)力與支撐，而不是機(jī)械模仿，是培養(yǎng)真正的演員而不是“大學(xué)員”。所以，京劇教學(xué)必須以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為生命與核心、目標(biāo)與宗旨。

二、創(chuàng)造力培養(yǎng)的主要內(nèi)容

京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)的第二個(gè)層面，是它的主要內(nèi)容，這是一個(gè)“硬系統(tǒng)”與“實(shí)體系統(tǒng)”，因?yàn)閮?nèi)容是一切事物內(nèi)部諸要素的總和。京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)，必須以其具體內(nèi)容為依托和憑借。具體來(lái)說(shuō)，京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)，主要有以下幾方面內(nèi)容。

（一）創(chuàng)造性思維能力.創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)與前提，而創(chuàng)造性思維乃是“產(chǎn)生新思想的思維活動(dòng)。它能突破常規(guī)和傳統(tǒng)，不拘于既有的結(jié)論，以新穎，獨(dú)特的方式解決新的問(wèn)題。具有開(kāi)放性、開(kāi)拓性、靈活性、獨(dú)特性、有效性和非常規(guī)性等基本特點(diǎn)。”[4] 創(chuàng)造性思維又包括靈感思維、逆向思維、發(fā)散性思維、跳躍式思維等。

（二）綜合創(chuàng)造力。綜合創(chuàng)造力包括培養(yǎng)學(xué)生的各種心理能力（如感知力、聯(lián)想力、想象力、理解力、情感力等）與各種表演能力（如人物塑造力、風(fēng)格表現(xiàn)力、技巧體現(xiàn)力等）。要求做到心理能力與表演能力的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）功法創(chuàng)造力。功法創(chuàng)造力是指“四功五法”（唱、做、念、打與手、眼、身、法、步）的創(chuàng)造力，尤其是在創(chuàng)造新的表演程式方面，要下大功夫。

三、創(chuàng)造力培養(yǎng)的必要舉措

京劇教學(xué)創(chuàng)造力培養(yǎng)的第三個(gè)層面，是它的必要舉措，這是一個(gè)“保證系統(tǒng)”。具體而言，應(yīng)采取以下幾項(xiàng)必要舉措。

（一）創(chuàng)新教學(xué)劇目。要打破墨守成規(guī)、因循守舊、“老戲老教、老教老戲”的格局，努力選擇、編創(chuàng)新型教學(xué)劇目。一方面，要及時(shí)選擇新創(chuàng)作的劇目，作為教學(xué)劇目；另一方面，要努力創(chuàng)編本校自編的新劇目。教學(xué)劇目的創(chuàng)新度，決定了學(xué)生的創(chuàng)造力。在這方面，舊科班的成功經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)借鑒。例如京劇女科班崇雅社，1916年就首演該社的創(chuàng)編劇目《斬黃袍》《鬧松林》《碰碑》《賈家樓》等。又如京劇科班小榮椿社，也首演該班的創(chuàng)編劇目《陳塘關(guān)》《雙心斗》《三俠五義》等。再如三樂(lè)社，是梆子、京劇“兩下鍋”的戲曲科班。1912年4月，由該科班尚小云、荀慧生（白牡丹）兩位京劇學(xué)生分別首演了創(chuàng)編劇目《蘆花河》和《闖山》等新劇目。

（二）因材施教。因材施教是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的行之有效的舉措。在這方面，舊科班也積累了許多成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。例如三樂(lè)班的尚小云，先學(xué)武生，后改老生，再改青衣；又如中華戲曲學(xué)校的王金璐，原學(xué)老生，后改“楊派”武生。

（三）籌集創(chuàng)新基金。要千方百計(jì)籌集創(chuàng)新基金，作為創(chuàng)編新型教學(xué)劇目，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造力與教師創(chuàng)新力的財(cái)力保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民日?qǐng)?bào)社理論部.深入學(xué)習(xí)同志重要論述[M].北京：人民出版社，2013，153.

[2]人民日?qǐng)?bào)社理論部.深入學(xué)習(xí)同志重要論述[M].北京：人民出版社，2013，66.

形象塑造的重要意義范文4

1.廣告創(chuàng)意塑造品牌形象。廣告宣傳的本質(zhì)目的在于對(duì)即將營(yíng)銷(xiāo)的產(chǎn)品進(jìn)行推廣服務(wù)，建立或維持較高的產(chǎn)品知名度與可信度，即塑造較強(qiáng)的品牌形象。受眾對(duì)象在購(gòu)置商品或服務(wù)時(shí)，當(dāng)產(chǎn)品或服務(wù)基本特性大致相當(dāng)?shù)那闆r下，往往以相對(duì)知名的品牌作為選擇目標(biāo)，甚至有時(shí)為滿(mǎn)足其心理需求，出現(xiàn)品牌超越其具體功能的現(xiàn)象。在產(chǎn)品廣告構(gòu)思時(shí)，應(yīng)以受眾便于接收的方式，通過(guò)創(chuàng)新性的思維，以高層次、高品位、易推廣的模式，營(yíng)造可信、潮流、新穎的品牌形象。

2.廣告創(chuàng)意提升影響品牌的商業(yè)價(jià)值。品牌形象作為產(chǎn)品文化背景的承載，是企業(yè)商業(yè)文化的結(jié)晶，以廣告?zhèn)鞑サ男问剑龠M(jìn)企業(yè)品牌的宣傳，以廣告品牌創(chuàng)意為核心，提升產(chǎn)品附加值，依托品牌推廣，左右群體消費(fèi)理念，注重品牌紋理，可極大提高其產(chǎn)品市場(chǎng)占有率，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助力企業(yè)戰(zhàn)略式發(fā)展。廣告創(chuàng)意促進(jìn)品牌營(yíng)銷(xiāo)。當(dāng)今社會(huì)信息交織錯(cuò)落，廣告創(chuàng)意的效果極大作用于企業(yè)的品牌營(yíng)銷(xiāo)策略，是維持企業(yè)品牌區(qū)別于同質(zhì)化產(chǎn)品的關(guān)鍵，以更加豐滿(mǎn)、生動(dòng)的形象去維護(hù)企業(yè)的品牌形象，借助廣告創(chuàng)意來(lái)整合產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)資源，解決品牌戰(zhàn)略發(fā)展中的瓶頸難題。

二、品牌形象相關(guān)的廣告創(chuàng)意策略

1.增強(qiáng)廣告創(chuàng)意的沖擊力。當(dāng)前伴隨計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，廣告創(chuàng)意的媒體介質(zhì)與表現(xiàn)形式得到巨大拓展，傳統(tǒng)的靜態(tài)二維形式的宣傳方式，逐步向動(dòng)態(tài)三維方式轉(zhuǎn)變，伴隨音樂(lè)與語(yǔ)音等形式，借助夸張、比喻或者借代等藝術(shù)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)其廣告沖擊力，加深受眾對(duì)品牌宣傳的感知印象。

2.提升創(chuàng)意表現(xiàn)的科學(xué)性。依托品牌競(jìng)爭(zhēng)，謀求豐厚的產(chǎn)品利潤(rùn)，是當(dāng)前廣告創(chuàng)意戰(zhàn)略的核心目標(biāo)，為保障產(chǎn)品形象的科學(xué)性，要密切分析廣告宣傳的延展性與繼承性，做好宏觀與微觀、短期與長(zhǎng)期的廣告規(guī)劃，維護(hù)品牌形象建設(shè)與維護(hù)的可持續(xù)性。注重品牌塑造的遠(yuǎn)期價(jià)值。品牌形象塑造的初期階段，尤其對(duì)于中小型品牌企業(yè)，要在維持近期利益的前提下，高瞻遠(yuǎn)矚，注重遠(yuǎn)期企業(yè)品牌價(jià)值的塑造。例如的廣告語(yǔ)“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”，為公眾樹(shù)立了紅金龍穩(wěn)健厚重的企業(yè)形象，同時(shí)也應(yīng)整合品牌資源，利用產(chǎn)品特色，突破品牌形象不高的瓶頸。

三、結(jié)語(yǔ)

形象塑造的重要意義范文5

品牌的根本要素是人。一個(gè)成功品牌的塑造不是一個(gè)人、一個(gè)部門(mén)或一個(gè)品牌策劃?rùn)C(jī)構(gòu)能夠獨(dú)立完成的，它需要企業(yè)全體員工的全程參與，要求全體員工都必須有品牌管理意識(shí)，有意識(shí)的維護(hù)品牌形象，即要大力實(shí)施全員品牌管理（簡(jiǎn)稱(chēng)“TBM”）。全員品牌管理模式由遠(yuǎn)卓品牌機(jī)構(gòu)首次提出并廣泛推廣運(yùn)用。

對(duì)于水果企業(yè)來(lái)說(shuō)，要成功塑造品牌，不僅需要合適的氣候和土壤，科學(xué)的采購(gòu)、運(yùn)輸和儲(chǔ)存流程，完善的質(zhì)量控制體系，也需要在終端提供良好的配套服務(wù)，例如，甘蔗去皮、菠蘿切片等服務(wù)。

因此，只有在每一個(gè)環(huán)節(jié)都有強(qiáng)烈的責(zé)任心和自覺(jué)的品牌意識(shí)基礎(chǔ)上，一個(gè)水果企業(yè)才能最終塑造出良好的品牌。

事實(shí)上，每一個(gè)人都有自己的品牌，企業(yè)品牌要以企業(yè)員工的個(gè)人品牌為基礎(chǔ)，亦即企業(yè)的“大品牌” 很大程度上是由全體員工的“小品牌”有機(jī)集合而成的。

水果企業(yè)要實(shí)現(xiàn)“一分錢(qián)做品牌”的超低成本品牌運(yùn)作，果農(nóng)、質(zhì)檢人員、物流人員、導(dǎo)購(gòu)人員等全體員工都必須恪盡職守，重視個(gè)人品牌的建設(shè)，因?yàn)槠髽I(yè)員工是外界了解企業(yè)的“活廣告”，只有良好的個(gè)人品牌形象才能傳播良好的企業(yè)品牌形象，否則，企業(yè)的品牌形象就失去了賴(lài)以生存的根基，成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

策略十五：在持之以恒中進(jìn)行“品牌微調(diào)”

企業(yè)成功塑造一個(gè)品牌要比引進(jìn)一套先進(jìn)設(shè)備困難得多，它需要企業(yè)持之以恒。很多基業(yè)長(zhǎng)青的大企業(yè)，他們成長(zhǎng)壯大的歷史都與其持之以恒的品牌建設(shè)有著緊密的關(guān)系。例如，SONY（索尼），20世紀(jì)50年代還不過(guò)是一個(gè)生產(chǎn)電子晶體管的小企業(yè)，自盛田昭夫提出“我們要有自己的品牌”開(kāi)始，SONY便應(yīng)運(yùn)而生，并執(zhí)著地堅(jiān)持塑造品牌，不斷創(chuàng)新，不斷為品牌注入新的內(nèi)涵和活力，最終鑄就了一個(gè)世界級(jí)的品牌。

此外，我們還可以從一個(gè)關(guān)于孟子的經(jīng)典故事中，體會(huì)“持之以恒”對(duì)于水果品牌建設(shè)的重要意義。有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，其母親正在織布。看見(jiàn)孟子逃學(xué)，孟母非常生氣，拿起剪刀，就把織布機(jī)上的布匹剪斷了。孟子見(jiàn)狀十分驚慌，立即跪在地上問(wèn)詢(xún)?cè)颉Ｃ夏肛?zé)備道：“你讀書(shū)就像我織布一樣。織布要一線一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤學(xué)苦練而來(lái)的。你如果三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，不堅(jiān)持好好讀書(shū)，半途而廢，就會(huì)像這段被割斷的布匹一樣變成了沒(méi)有用的東西。”

形象塑造的重要意義范文6

關(guān)鍵詞：攝影 作品 欣賞 意義 要素 方式

攝影作品欣賞是攝影藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分之一，然而它又常常被人們小視，乃至將其排斥在“被遺忘的角落”，造成嚴(yán)重的藝術(shù)缺失。

為此，本文專(zhuān)門(mén)對(duì)攝影作品欣賞這一重要命題進(jìn)行全方位、系列化、深層次的研究與論述。力求對(duì)于攝影作品欣賞與攝影藝術(shù)創(chuàng)作，提供必要的理論思考價(jià)值與實(shí)踐參考價(jià)值。

具體而言，攝影作品欣賞，可以分解為以下三大理論層面進(jìn)行詳細(xì)析讀。

一、攝影作品欣賞的重要意義

攝影作品欣賞，對(duì)于攝影藝術(shù)整體而言，具有特別重要的意義。

首先，攝影作品審整個(gè)攝影藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分之一。按照西方現(xiàn)代先進(jìn)的接受美學(xué)理論而言，藝術(shù)欣賞是藝術(shù)創(chuàng)作的重要的、不可或缺的環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)作的文本創(chuàng)作屬于“一度創(chuàng)作”，作家、藝術(shù)家是“第一主體”；藝術(shù)表演則屬于“二度創(chuàng)作”，表演者是“第二主體”；藝術(shù)欣賞則是“三度創(chuàng)作”，欣賞者（受眾）屬于“第三主體”。整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作即由這三大過(guò)程構(gòu)成，形成三位一體的大格局，缺一不可。

為什么要把藝術(shù)欣賞與欣賞者（受眾）提高到如此高的高度呢？這是因?yàn)椋谒囆g(shù)欣賞過(guò)程中，欣賞者（受眾）要對(duì)藝術(shù)作品予以創(chuàng)造性的解讀，并對(duì)藝術(shù)作品中的許多“空白”予以補(bǔ)充、豐富、發(fā)展、創(chuàng)造，對(duì)作品中的“召喚結(jié)構(gòu)”予以創(chuàng)造性的填充。也就是說(shuō)，從本質(zhì)上講，所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是給欣賞者（受眾）欣賞的，沒(méi)有欣賞者（受眾）的欣賞，一切藝術(shù)都不是真正有生命力的藝術(shù)。受眾是藝術(shù)的“上帝”。

攝影作品同樣如此，其“一度創(chuàng)作”是攝影者的“第一主體”所進(jìn)行的拍攝工作；“二度創(chuàng)作”是制作者的“第二主體”所進(jìn)行的洗印、放大、修飾、裝飾等工作；“三度創(chuàng)作”便是“第三主體”的欣賞者所進(jìn)行的具體欣賞。受眾同樣是攝影藝術(shù)的“上帝”。

而從攝影創(chuàng)作的“第一主體”——攝影者而言，攝影作品欣賞也是不可或缺的。一方面，對(duì)他人的優(yōu)秀攝影作品進(jìn)行藝術(shù)欣賞，可以從中受到啟迪，吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，起到“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”的重要作用；另一方面，對(duì)自己創(chuàng)作的攝影作品進(jìn)行自我欣賞，也可以起到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、找到不足、以利再拍的重要作用。

由此可見(jiàn)，攝影作品欣賞的重要意義，是不言而喻、有目共睹的，也是不容置疑的。

二、攝影作品欣賞的主要元素

攝影作品欣賞的主要元素，有兩大方面：

（一）思想內(nèi)容元素

思想內(nèi)容是攝影作品內(nèi)部諸要素的總和，其中又分為以下幾個(gè)元素：

1、主題。主題是攝影作品的中心與靈魂，是攝影作品中所蘊(yùn)含的基本思想，故又稱(chēng)“主題思想”。不同的攝影者對(duì)相同的題材，可以表現(xiàn)不同的主題，這與攝影者自身的思想深度、生活經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)追求、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。

2、題材。題材是攝影作品構(gòu)成形象和故事情節(jié)的具體材料，是攝影者在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)選擇、集中、加工和發(fā)展而確的。題材的選擇和處理，也與攝影者的個(gè)性、人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)密切相關(guān)。題材的選擇對(duì)于攝影創(chuàng)作至關(guān)重要。德國(guó)大詩(shī)人歌德說(shuō)過(guò)：“還有什么比題材更重要呢？離開(kāi)題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢？如果題材不適合，一切才能都會(huì)浪費(fèi)掉。”不僅攝影創(chuàng)作如此，一切藝術(shù)創(chuàng)作皆如此。

3、形象。形象是攝影作品的主體，包括人物形象與動(dòng)物形象、植物形象、器物形象、景物形象等。這些藝術(shù)形象具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。

4、事件。事件是攝影作品的情節(jié)、故事等因素，也是攝影作品的內(nèi)容要素之一。

（二）藝術(shù)形式元素

藝術(shù)形式與思想內(nèi)容是攝影作品的一對(duì)范疇，內(nèi)容決定形式，形式體現(xiàn)內(nèi)容，既沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式。思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，是攝影作品的至高境界。攝影作品的藝術(shù)形式，又分為以下幾個(gè)元素。

1、體裁。攝影作品的體裁，指的是它的樣式或類(lèi)別。攝影作品的體裁多種多樣，各有不同的特點(diǎn)與要求。按感光材料與畫(huà)面顏色，分為黑白攝影與彩色攝影；按攝影器材和技術(shù)，分為航空攝影、水下攝影、全息攝影、紅外線攝影等；“按題材來(lái)分，可以分為肖像攝影、風(fēng)光攝影、舞臺(tái)攝影、體育攝影、建筑攝影等。”

2、結(jié)構(gòu)。攝影作品的結(jié)構(gòu)，是指攝影作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造，是攝影者依照主題、題材、形象、事件、體裁的要求，運(yùn)用各種藝術(shù)手法，對(duì)形象、事件等分別輕重主次合理而勻稱(chēng)地加以安排與組織，使攝影作品形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，具有一定的藝術(shù)章法。攝影作品的結(jié)構(gòu)要素，主要有主體、陪體、背景等。

3、風(fēng)格。攝影作品的風(fēng)格，是其藝術(shù)風(fēng)格的簡(jiǎn)稱(chēng)，指的是攝影者在創(chuàng)作總體上所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和鮮明的藝術(shù)特色。攝影作品的藝術(shù)風(fēng)格，主要有繪畫(huà)主義風(fēng)格（追求繪畫(huà)效果，從構(gòu)圖布局到用光、影調(diào)都追求繪畫(huà)效果）、紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格（強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)性、崇尚質(zhì)樸無(wú)華，追求客觀真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活）、印象主義風(fēng)格（主張表現(xiàn)攝影者的瞬間印象和主觀獨(dú)特感受，講求形式美和裝飾性，追求朦朧模糊的效果，并注重色彩與光線的表現(xiàn)）、超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格（采用疊印疊放、多重曝光、怪誕變形、任意夸張等手段，營(yíng)造超現(xiàn)實(shí)的神秘感）。此外，尚有抽象派風(fēng)格、前衛(wèi)派風(fēng)格等等，不再一一詳述。

4、手法。手法指攝影作品所運(yùn)用的各種藝術(shù)手法。例如逆光、背景、搶拍、擺拍等等。

對(duì)攝影作品的藝術(shù)欣賞，是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合的欣賞，各種元素互相滲透，多元綜合，相輔相成，相得益彰。

例如攝影作品《》，這是意大利著名攝影師喬？洛蒂拍攝的。畫(huà)面上敬愛(ài)的坐在沙發(fā)上沉思，通過(guò)人物的這一富于獨(dú)特特征的姿態(tài)、表情，表現(xiàn)出鞠躬盡瘁、死而后己的精神風(fēng)范，成為肖像攝影的經(jīng)典作品。

又如我國(guó)著名攝影師吳印咸拍攝的《白求恩大夫》，以時(shí)期不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)支援中國(guó)人民抗日的加拿大醫(yī)生白求恩為主人公，選取了白求恩醫(yī)生在簡(jiǎn)易的戰(zhàn)地醫(yī)院小手術(shù)室內(nèi)做手術(shù)的場(chǎng)面，使白求恩處于整個(gè)畫(huà)面的主體地位，他的正側(cè)面對(duì)著相機(jī)，并把他的頭部、身軀、手所組成的動(dòng)態(tài)線條充分生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，“不僅完美地表現(xiàn)了白求恩大夫聚精會(huì)神的工作狀態(tài)，而且和其他人物建立起一定的交流關(guān)系。三雙手的匯聚點(diǎn)把人們的視線自然地引到手術(shù)上，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了特定的事件，為塑造白求恩大夫的形象提供了有力的情節(jié)因素。”畫(huà)面上的其他人物作為陪體，兩個(gè)人物處于陰影之中，另一個(gè)人物雖然也處在直射的陽(yáng)光之下，但選取了他變腰的瞬間。從而凸顯了白求恩的主體形象。而農(nóng)村中一所破舊的廟宇、房檐、壁畫(huà)，以及用馬鞍搭成的手術(shù)臺(tái)等典型環(huán)境，充分表現(xiàn)出白求恩大夫工作環(huán)境的簡(jiǎn)陋和艱苦，進(jìn)而表現(xiàn)出他任勞任怨、一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作精神，極大地彰顯出他偉大的人格魅力與高尚的國(guó)際主義精神的震撼力。

三、攝影作品欣賞的必要方式

攝影作品的欣賞要通過(guò)必要的方式才能得以具體落實(shí)，并收到預(yù)期的欣賞效果。

具體而言，攝影作品的欣賞方式，主要有以下幾種：

（一）按欣賞主體，分為個(gè)體欣賞與群體欣賞兩種。

（二）按欣賞地點(diǎn)，分為展覽會(huì)欣賞、居家欣賞、辦公室欣賞等。

（三）按欣賞手段，分為單獨(dú)的攝影作品欣賞、報(bào)刊雜志上攝影作品欣賞、廣告上攝影作品欣賞、影樓櫥窗攝影作品欣賞、影視中攝影作品欣賞、風(fēng)格攝影作品欣賞等。

參考文獻(xiàn)

[1]愛(ài)克曼輯錄.歌德談話(huà)錄[M].北京：人民文學(xué)出版社1978.P11.