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論思想政治教育范文1

（一）思想政治教育目的的本質(zhì)

思想政治教育的本質(zhì)決定了其教育目的的本質(zhì)。思想政治教育的政治性決定了其目的的政治性。列寧指出：“在各方面的工作中，我們都不能抱著教育不問(wèn)政治的舊觀點(diǎn)，不能讓教育工作不聯(lián)系政治。”

思想政治教育目的的政治性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，政治意識(shí)性，思想政治教育的目的是社會(huì)對(duì)思想政治教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的總體設(shè)想，體現(xiàn)著思想政治教育者的一種主觀意識(shí)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“占統(tǒng)治地位的思想只不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”其次，政治意志性，階級(jí)社會(huì)里社會(huì)意志過(guò)程表現(xiàn)為以國(guó)家為中心的政治活動(dòng)。政治意志過(guò)程的主體是經(jīng)濟(jì)上占主要地位的統(tǒng)治階級(jí)，在制定思想政治教育目的的過(guò)程中，統(tǒng)治階級(jí)作為主體發(fā)揮著決定性作用，并反映統(tǒng)治階級(jí)的意志和要求。

（二）思想政治教育目的的性質(zhì)

首先，從理論的角度看思想政治目的的性質(zhì)，思想政治教育目的是一種主觀意識(shí)，它顯示著思想政治教育的價(jià)值取向。其次，從實(shí)踐的角度看，思想政治教育目的是思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中的必然要求。思想政治教育作為一種有意識(shí)有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，始終受到自覺(jué)的目的的支配。思想政治教育目的是對(duì)思想政治教育實(shí)踐成果的預(yù)測(cè)和追求，它內(nèi)在地規(guī)定著思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。

二、思想政治教育目的的確立原則

（一）人的主體性原則

人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”社會(huì)的活力來(lái)源于人的活力，人的主體性以及主觀能動(dòng)性使人能不斷認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)規(guī)律，并按自身的需要去改造自然與社會(huì)，使自然和社會(huì)更適應(yīng)自身的發(fā)展。在制定思想政治教育目的時(shí)要體現(xiàn)人的主體性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（二）教授社會(huì)規(guī)范與培養(yǎng)能力和個(gè)性有機(jī)結(jié)合的原則

傳統(tǒng)教育思想對(duì)人們的影響根深蒂固，思想政治教育的任務(wù)往往被簡(jiǎn)單地理解為“傳道”，不重視培養(yǎng)人們的能力和個(gè)性。德國(guó)教育家赫爾巴特說(shuō)過(guò)：“絕對(duì)清晰、絕對(duì)純粹的善于正義的觀念，成為意志的主要目標(biāo)，按照這些觀念，性格的內(nèi)在中心――人格的核心――決定性格本身，并把所有任意的沖動(dòng)推回去，這才是道德培養(yǎng)的目標(biāo)所在。”社會(huì)規(guī)范的教授與個(gè)人能力和個(gè)性的培養(yǎng)互相聯(lián)系，更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的，就必須把教授社會(huì)規(guī)范與培養(yǎng)個(gè)性和能力有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）思想政治教育目的應(yīng)具有社會(huì)批判性

了其對(duì)思想政治教育目的制約的復(fù)雜性，這需要對(duì)復(fù)雜的社會(huì)制約進(jìn)行理性的分析和批判。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”沒(méi)有社會(huì)批判性的思想政治教育目的，其目的也就毫無(wú)意義。

三、思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)

要使思想政治教育目的更具有操作性，還需要對(duì)思想政治教育目的進(jìn)行目標(biāo)細(xì)化。

目的和目標(biāo)之間是相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。目的是應(yīng)達(dá)到的效果，目標(biāo)是要達(dá)到效果的量化指標(biāo)。目的與目標(biāo)有共同的結(jié)果，但是目標(biāo)更側(cè)重于可量化。目的是目標(biāo)的中心和指導(dǎo)，決定著目標(biāo)的最終發(fā)展方向，目標(biāo)使目的更為具體并具備可實(shí)現(xiàn)性，它解釋著目的的各個(gè)因素，目標(biāo)可以是多個(gè)、多方面的，他們整體構(gòu)成了目的。因此，要想使思想政治教育目的更具有可操作性，需要對(duì)思想政治教育目的進(jìn)行目標(biāo)細(xì)化。思想政治教育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)操作，要做到以下幾點(diǎn)：

（一）制定符合長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的近期化目標(biāo)

思想政治教育目標(biāo)是多樣的，可區(qū)分為總目標(biāo)和分目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)等。思想政治教育的遠(yuǎn)期目標(biāo)規(guī)定了國(guó)家各個(gè)行政部門、各單位思想政治教育的具體目標(biāo)。遠(yuǎn)期目標(biāo)不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的努力，在思想政治教育實(shí)踐中，應(yīng)該在遠(yuǎn)期目標(biāo)的引領(lǐng)下，制定出每個(gè)階段的具體目標(biāo)。完成各階段的具體目標(biāo)，遠(yuǎn)期目標(biāo)便指日可待。

（二）簡(jiǎn)單、獎(jiǎng)抽目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可行目標(biāo)

過(guò)于簡(jiǎn)單的目標(biāo)不能引起人們的重視，目標(biāo)會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn);目標(biāo)抽象化則會(huì)無(wú)所適從，同樣得不到理想的效果。思想政治教育目標(biāo)在制定的過(guò)程中既要根據(jù)人的愿望、要求等主觀情況，又要與客觀環(huán)境相結(jié)合制定出具體可行的目標(biāo)。這樣才能確保思想政治教育實(shí)踐的科學(xué)化。

（三）把理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的行為目標(biāo)相結(jié)合

論思想政治教育范文2

要改變過(guò)去忽視受教育者主體性的不當(dāng)做法。思想政治教育要明確強(qiáng)調(diào)受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主體性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，發(fā)揮其能動(dòng)性作用。思想政治教育活動(dòng)不僅要調(diào)動(dòng)受教育者學(xué)習(xí)書本知識(shí)的積極主動(dòng)性，還要鼓勵(lì)其盡可能多地參加改造自然、變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。“意識(shí)是人腦的機(jī)能,但是光有大腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。人們只有在社會(huì)實(shí)踐中同外在的客觀世界打交道,使人腦和其他反映器官同客觀世界發(fā)生聯(lián)系,才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。”[6]在實(shí)踐的過(guò)程中,人的大腦得到開發(fā),通過(guò)大腦去思考,從而形成了理論的東西,這樣又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思說(shuō):“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[7]思想政治教育總是要在一定的客觀環(huán)境中進(jìn)行，與社會(huì)實(shí)踐發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是從人的實(shí)踐活動(dòng)中分化出來(lái)并為實(shí)踐服務(wù)的活動(dòng)，是人之生命存在的重要實(shí)踐活動(dòng)方式之一。它應(yīng)該遵循實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性，才能獲得理想的成效。

2思想政治教育要推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和進(jìn)步

思想政治教育不是空談，而是要通過(guò)其教育活動(dòng)的展開，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的改變。實(shí)踐觀認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，人類的社會(huì)生活也是實(shí)踐的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過(guò)程的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程構(gòu)成了人類社會(huì)，實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。”[8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”并且“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質(zhì)行動(dòng)”，即生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而，思想政治教育活動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)人社會(huì)關(guān)系的改變?yōu)槟繕?biāo)。思想政治教育作為一種交往實(shí)踐活動(dòng)，決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)，而是社會(huì)關(guān)系的改變與發(fā)展。處于思想政治教育系統(tǒng)中的教育者、受教育者、中介與環(huán)境，構(gòu)成了多樣、復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系向著一定目標(biāo)，遵循一定準(zhǔn)則，發(fā)生著改變，向前發(fā)展，從而促進(jìn)人的思想提高，推進(jìn)人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[10]思想政治教育活動(dòng)中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對(duì)方作為自己的交往對(duì)象而結(jié)成關(guān)系，共同存在，其結(jié)果不僅改變和發(fā)展了教育者與受教育者之間的關(guān)系，而且通過(guò)教育者與受教育者，改變和發(fā)展了周圍環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。

3思想政治教育須促進(jìn)教育雙方思想與行為的提升和發(fā)展

論思想政治教育范文3

[關(guān)鍵詞]思想政治；內(nèi)容；超越性

[作者簡(jiǎn)介]路雪（1992-），女，貴州六枝特區(qū)人，中南民族大學(xué)學(xué)院研究生。鄧純余（1973-），男，江蘇泗陽(yáng)人，中南民族大學(xué)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

[基金項(xiàng)目]本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目“隱性課程視角下民族院校思想政治教育創(chuàng)新研究”（HB140097）的階段性成果。

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2017）07-0045-03

思想政治教育是啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助人們建構(gòu)美好未來(lái)并賦之于實(shí)踐行動(dòng)的特殊教育活動(dòng)。正如列寧指出的，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)改變世界”①，促進(jìn)人的超越性存在，推動(dòng)社會(huì)的跨越式發(fā)展，構(gòu)成了思想政治教育切近而又高遠(yuǎn)的實(shí)踐主題。由于“人的否定性、批判性、超越性的‘向度’，深深地植根于人類自己的存在方式――實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展之中”②，思想政治教育內(nèi)容體系在理論邏輯、結(jié)構(gòu)層次和建構(gòu)過(guò)程上具有了鮮明的超越性特征。

一、思想政治教育內(nèi)容的超越性根源于人的超越性存在方式

超越是人的生命存在的實(shí)踐本質(zhì)。人們通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)打破環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的束縛，在自我發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的超越發(fā)展。德國(guó)社會(huì)學(xué)家舍勒深刻地指出，使人不再是“病態(tài)的動(dòng)物”并馬上變得美好、偉大、至尊的正是精神的超越性本質(zhì)。人是超越的意向和姿態(tài)，“永遠(yuǎn)在想方設(shè)法打破他的此時(shí)――此地――以此方式的存在和他的周世界的樊籬，其中也包括他自己當(dāng)時(shí)的自身現(xiàn)實(shí)。”③美國(guó)神學(xué)哲學(xué)家赫舍爾在闡釋“人是誰(shuí)”的命題時(shí)也指出，“對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，世界就是它現(xiàn)在的樣子；對(duì)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)正在被創(chuàng)造的世界，而做人就意味著處在旅途中，意味著奮斗、等待、盼望”。④人類對(duì)未來(lái)的希望和憧憬生成了超越發(fā)展的永恒動(dòng)力。人類社會(huì)的發(fā)展總是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”、“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的不斷轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的超越。

人的超越性存在方式賦予了思想政治教育活動(dòng)的超越性。思想政治教育內(nèi)容的超越性是對(duì)人的超越性存在方式的理論反映。開展思想政治教育，就是要依據(jù)人與社會(huì)發(fā)展的未來(lái)要求，遵循人的思想行為變化發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)思想政治教育實(shí)踐系統(tǒng)的有效運(yùn)行，提高受教育者的思想政治素質(zhì)和社會(huì)文明程度，促進(jìn)人與社會(huì)的向前發(fā)展。在實(shí)踐生存論的視域下，思想政治教育是一種通過(guò)轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念，提升其思想境界，規(guī)范其實(shí)踐行為，從而促進(jìn)受教育者及其社會(huì)超越發(fā)展的特殊實(shí)踐活動(dòng)。轉(zhuǎn)變思想觀念，提升思想境界，規(guī)范實(shí)踐行為，就是要培養(yǎng)受教育者適應(yīng)和超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)存狀態(tài)的能力和智慧，引導(dǎo)他們形成追求真、善、美的精神動(dòng)力和實(shí)踐自覺(jué)。

思想政治教育過(guò)程中，受教育者的思想行為由自我到社會(huì)、由現(xiàn)實(shí)到理想、由他律到自律、由自發(fā)到自覺(jué)等不同維度的發(fā)展，不僅具有生命超越的實(shí)踐意蘊(yùn)，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)超越發(fā)展的主體性條件。一方面，超越發(fā)展的思維方式、思想方法和實(shí)踐精神是思想政治教育內(nèi)容體系的重要內(nèi)核，貫穿在思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀(jì)教育等不同的內(nèi)容體系當(dāng)中；另一方面，思想政治教育內(nèi)容體系必須在理論和實(shí)踐層面上反映人與社會(huì)面向未來(lái)發(fā)展的超越性特征，形成與受教育者及其社會(huì)發(fā)展保持適度張力的問(wèn)題情境和目標(biāo)要求，才能發(fā)揮思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)所具有的理論先導(dǎo)、價(jià)值引導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

二、思想政治教育內(nèi)容的理論邏輯具有面向未來(lái)的超越性向度

思想政治教育過(guò)程中，教育者根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的要求，有目的、有步驟地向受教育者傳遞思想意識(shí)、價(jià)值觀念和道德規(guī)范等信息，構(gòu)成了思想政治教育的內(nèi)容體系。在思想政治教育內(nèi)容體系的“結(jié)構(gòu)叢林”中，無(wú)論是社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育，還是理想信念教育、政治道德人格培育，其內(nèi)容的主題在理論邏輯上都展現(xiàn)著面向未來(lái)的超越性向度。

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的主體部分，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。作為社會(huì)的主流意識(shí)，意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，超前或滯后于社會(huì)存在的變化發(fā)展。作為社會(huì)觀念的綜合，意識(shí)形態(tài)從總體上表達(dá)了全社會(huì)對(duì)人性的看法、對(duì)人類行為的批評(píng)、對(duì)應(yīng)然問(wèn)題的闡釋，以及對(duì)如何正確安排社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的意見。意識(shí)形態(tài)通過(guò)觀念的力量、社會(huì)改造方案、行動(dòng)計(jì)劃提供了人們社會(huì)治理的理想模式。作為“一種具有行動(dòng)意向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念”⑤，社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的理想化成分、社會(huì)超越發(fā)展的反思與建構(gòu)、社會(huì)超越的烏托邦精神，都體現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育在內(nèi)容上的超越性。

理想信念是人的價(jià)值意識(shí)的最高形態(tài)，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)了人們?cè)趯?shí)踐中形成的、具有現(xiàn)實(shí)可能性的、對(duì)未來(lái)價(jià)值目標(biāo)的向往和追求。理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是現(xiàn)實(shí)生活中尚未存在、指向未來(lái)的價(jià)值目標(biāo)。理想教育最終體現(xiàn)為受教育者是否能夠以前瞻和預(yù)見的方式洞察自我與社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。信念教育通過(guò)生命價(jià)值觀念的傳授、理解、認(rèn)同和踐行，成為激發(fā)生命潛能，實(shí)現(xiàn)主體生命意志超越的特殊活動(dòng)。作為思想政治教育的核心內(nèi)容，理想信念教育是引導(dǎo)受教育者建構(gòu)理想自我、理想生活和理想社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，它以培養(yǎng)受教育者穩(wěn)固的心理和情感傾向?yàn)樘卣鳎孕纬墒芙逃呙鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越性思維和超越精神為目標(biāo)，本質(zhì)上是教育和引導(dǎo)受教育者確立理想信念的超越性生長(zhǎng)過(guò)程。

道德人格是個(gè)體生命所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。健康的人格能夠促進(jìn)個(gè)體不斷地開發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)人生更高的價(jià)值目標(biāo)，沒(méi)有人格、喪失人格的個(gè)體不可能確立超越發(fā)展的生命意識(shí)，更不可能獲得生命境界的提升。道德人格培育通過(guò)教育和指導(dǎo)受教育者理解道德原則、道德規(guī)范、道德理想、道德人生的完整內(nèi)涵，最終使道德人格成為個(gè)人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的德性力量。正如研究者指出的，道德“所反映的不是實(shí)是而是應(yīng)是。它不是人們現(xiàn)實(shí)行為的寫照，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是、理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它作出善、惡的評(píng)價(jià)，并以此來(lái)引導(dǎo)人的行為”⑥，道德人格培育絕對(duì)不僅僅是為了約束人們的思想行為，而是為了發(fā)揮道德理想和高尚人格的訓(xùn)育和解放功能，引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生命狀態(tài)的不斷超越。

三、思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)層次具有邊界拓展的超越特性

思想政治教育是以教育為主要手段和實(shí)現(xiàn)形式的特殊的政治實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育堅(jiān)持為特定階級(jí)、集團(tuán)的利益和需要服務(wù)，以促進(jìn)“人的政治社會(huì)化”為實(shí)踐邏輯，在“文化化育”中探尋人的思想政治素質(zhì)提升的方法路徑。政治教化、人文引領(lǐng)和生活涵育形成了思想政治教育內(nèi)容的目標(biāo)層次和價(jià)值序列。這些不同層次和序列的思想政治教育內(nèi)容，形成了思想政治教育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的邊際和圈層。不同邊際、圈層之間的思想政治教育內(nèi)容相互生成、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，形成了思想政治教育內(nèi)容在結(jié)構(gòu)層次上拓展邊界的超越特性。

思想政治教育內(nèi)容在結(jié)構(gòu)層次上具有逐級(jí)上升的超越性特征。思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀(jì)教育等構(gòu)成了思想政治教育的內(nèi)容體系。其中，道德教育是思想政治教育內(nèi)容中的規(guī)范性教育，重在內(nèi)省、養(yǎng)成和自律；法紀(jì)教育是思想政治教育內(nèi)容中的保障性教育，重在強(qiáng)化、自制和他律；心理教育是思想政治教育內(nèi)容中的自勵(lì)性教育，重在勸導(dǎo)、激勵(lì)和體驗(yàn)；思想教育是思想政治教育內(nèi)容中的認(rèn)知性教育，重在啟發(fā)、說(shuō)理和引導(dǎo)；政治教育是思想政治教育內(nèi)容中的信仰性教育，重在灌輸、主導(dǎo)和控制。⑦不同內(nèi)容形態(tài)的地位和作用表明，道德教育、心理教育、法紀(jì)教育處于基礎(chǔ)層次，是思想政治教育最基本的內(nèi)容。思想教育處于中間層次，是思想政治教育中最經(jīng)常、最普遍的教育內(nèi)容，通過(guò)思維方式、思想觀念的形成思想政治教育的導(dǎo)向作用。政治教育是最高層次、最為艱巨、最為核心的思想政治教育內(nèi)容，決定了思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

思想政治教育內(nèi)容是由“基礎(chǔ)性內(nèi)容、主導(dǎo)性內(nèi)容、拓展性內(nèi)容”構(gòu)成的體系，“政治教化、人文引領(lǐng)和生活涵育”的統(tǒng)一決定了內(nèi)容結(jié)構(gòu)層次之間的相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育過(guò)程中，政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、廉潔教育、心理教育、生態(tài)教育的內(nèi)容并不是一種“孤立的自存”，而是指涉世界觀、政治觀、價(jià)值觀、人生觀等不同內(nèi)容的“綜合性存在”，任何一個(gè)方面內(nèi)容的選擇和建構(gòu)都必然會(huì)觸及到內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系之中的其他部分。即便是同一層次和序列的內(nèi)容也并不是單一的層次結(jié)構(gòu)，而是多層次、多維度的內(nèi)容集合體。如，政治教育的內(nèi)容體系中，政治認(rèn)知、政治情感、政治價(jià)值觀念以及政治理想有著不同的內(nèi)涵、性質(zhì)和作用，形成了政治觀教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)層次。此外，受教育者及其群體的不同發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)節(jié)也形成了思想政治教育內(nèi)容在結(jié)構(gòu)層次上的超越性要求。隨著教育對(duì)象、教育環(huán)境、教育條件的變化，居于同一目標(biāo)層次和價(jià)值序列的思想政治教育內(nèi)容在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)安排上也必然有著不同的要求。

四、思想政治教育內(nèi)容體系的建構(gòu)過(guò)程堅(jiān)持實(shí)然超越的價(jià)值取向

思想政治教育內(nèi)容，在其現(xiàn)實(shí)性上，是對(duì)不同所有制、不同社會(huì)條件之上聳立著的“情感、幻想、思想方式和世界觀”的描述和闡釋；在其實(shí)踐性上，是根據(jù)不斷變化發(fā)展的實(shí)際情況，改造受教育者的主觀世界并創(chuàng)造客觀世界的理論訴求和行動(dòng)指南。保持思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性，增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的層次性，在“穩(wěn)定與變革、實(shí)然與應(yīng)然、封閉與開放”的相互統(tǒng)一中建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容體系，描繪出人們的社會(huì)生活“在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，形成了思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的超越性價(jià)值取向。

思想政治教育內(nèi)容是對(duì)受教育者及其社會(huì)生活的總體反映。社會(huì)生活中，人們總是按照一定的觀念意圖去設(shè)計(jì)自我與社會(huì)的未來(lái)，總會(huì)以其理想性的世界圖景和目的追求對(duì)自我與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行批判性反思和超前性引導(dǎo)。相對(duì)于人們不斷產(chǎn)生的新的需要和訴求，現(xiàn)實(shí)總是處于不理想、不完善的狀態(tài)之中。只有根據(jù)變動(dòng)不居的實(shí)際情況，在理論創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新中建構(gòu)“靜有其位、動(dòng)有其規(guī)、協(xié)調(diào)有序”的思想政治教育內(nèi)容體系，才能充分發(fā)揮思想理論的先導(dǎo)作用，保持思想政治教育活動(dòng)的廣闊空間和無(wú)限生機(jī)，將人的生活與社會(huì)發(fā)展引向更高的層次、水平和境界。建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容體系，就是要抓住“主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然”之間的矛盾，從人與社會(huì)發(fā)展的“應(yīng)然狀態(tài)”和“理想目標(biāo)”出發(fā)，努力建構(gòu)與受教育者的思想現(xiàn)狀及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況保持適度張力的內(nèi)容體系，使得思想政治教育活動(dòng)既能夠“踏著人生的實(shí)際說(shuō)話”，又能夠把握住受教育者及其未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)和要求。

五、遵循時(shí)代邏輯，加強(qiáng)前瞻性研究，把握思想政治教育內(nèi)容的超越性

超越性作為思想政治教育內(nèi)容的應(yīng)然品性，規(guī)范著思想教育內(nèi)容的選擇與創(chuàng)新。科學(xué)地建構(gòu)思想政治教育的內(nèi)容體系，不僅關(guān)系到思想政治教育實(shí)踐系統(tǒng)的有效運(yùn)行，也直接關(guān)系著思想政治教育超越性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。遵循時(shí)代的理論和實(shí)踐邏輯，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的前瞻性研究，是分析和把握思想政治教育內(nèi)容超越性的關(guān)鍵。

時(shí)代邏輯規(guī)定并規(guī)范著思想政治教育內(nèi)容的體系建構(gòu)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)了這一時(shí)代的實(shí)踐邏輯。作為與時(shí)俱進(jìn)的最新理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論包含著超越發(fā)展的豐厚意蘊(yùn)，兼具著思想超越、實(shí)踐超越的真理品性。把握思想政治教育內(nèi)容的超越性，要堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)思想政治教育內(nèi)容體系的建構(gòu)，以中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的視角去觀照思想政治教育的內(nèi)容體系，根據(jù)時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容體系。正如馬克思指出的，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”⑧，把握思想政治教育內(nèi)容的超越性，需要掌握思想政治教育活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，分析當(dāng)前人們思想行為發(fā)展變化的規(guī)律和特點(diǎn)，以受教育者的視野、眼光、觸角了解他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活等過(guò)程中遇到的新情況、新問(wèn)題、新要求，使思想政治教育走在人們思想行為發(fā)展的前面，引導(dǎo)人們?cè)诓粩嗟卣J(rèn)識(shí)和解決自身的思想行為問(wèn)題基礎(chǔ)上超越發(fā)展。

加強(qiáng)前瞻性研究是把握思想政治教育內(nèi)容超越性的根本要求。前瞻性研究是對(duì)預(yù)設(shè)的研究對(duì)象及其相關(guān)因素進(jìn)行持續(xù)地追蹤研究的科研方法。前瞻性研究注重把握研究對(duì)象的關(guān)聯(lián)性、潛在性和可發(fā)展性。思想政治教育內(nèi)容的選擇始終受到社會(huì)發(fā)展與個(gè)人進(jìn)步的雙重規(guī)約，只有及時(shí)關(guān)注人與社會(huì)發(fā)展的潛在變化，科學(xué)地分析與預(yù)測(cè)受教育者思想行為的未來(lái)趨勢(shì)，才能掌握思想政治教育內(nèi)容生成變化的規(guī)律，不斷地充實(shí)、調(diào)整、優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)體系。也正如馬克思指出的，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們社會(huì)存在的改變而改變”⑨，人類追求美好生活的主觀愿望及其超越發(fā)展的社會(huì)事實(shí)，引起人們思想行為的不斷變化。思想政治教育活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和工作者在關(guān)注思想政治教育理論體系自我揚(yáng)棄的同時(shí)，更要自覺(jué)地提高超越自我、超越現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和實(shí)踐能力，通過(guò)建構(gòu)“層次鮮明、結(jié)構(gòu)合理、生成有序、張弛有力”的內(nèi)容體系，進(jìn)一步豐富思想政治教育的理論體系、學(xué)科體系、實(shí)踐體系，保持思想政治教育學(xué)科超越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)勢(shì)和活力。

[注釋]

①列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990：183.

②孫正聿.屬人的世界[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：136.

③（美）A.J.赫舍爾.隗仁蓮，等譯.人是誰(shuí)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009：31.

④（德）馬克斯?舍勒.李伯杰譯.人在宇宙中的地位[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1989：28.

⑤燕繼榮.政治學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：93.

⑥朱小蔓.道德教育論叢[C].江蘇：南京師范大學(xué)出版社，2000：190.

⑦熊建生.思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：125.

論思想政治教育范文4

（一）和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念的基本要求

和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念要求不論是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，只要是能促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)都是值得提倡的，都應(yīng)該得到肯定。合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都應(yīng)該得到保障。和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念是在堅(jiān)持理論觀念下提出的，要求必須堅(jiān)持三個(gè)代表推行的先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，滿足最廣大人民的根本利益。

（二）和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的作用

1.和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的確立是社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的重要保障，這一觀念的確立為全社會(huì)尊重勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益提供了有力保障。2.和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念保障了社會(huì)群體之間的開放和平等，形成了良好的社會(huì)流動(dòng)體制，推動(dòng)了和諧社會(huì)的發(fā)展。不同類型的勞動(dòng)之間，制度性的障礙被消除了。

（三）和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的三個(gè)原則

和諧社會(huì)理念要求保障平等、和諧、互助互利的勞動(dòng)關(guān)系，在大學(xué)生的思想政治教育中，一定要堅(jiān)持一下幾個(gè)原則。

1.勞動(dòng)的平等原則

和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念使大學(xué)生形成了平等的勞動(dòng)觀念，在和諧社會(huì)的背景下，一切能夠有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的勞動(dòng)都是平等的。

2.勞動(dòng)的合作原則

和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念使大學(xué)生形成了合作勞動(dòng)的觀念，勞動(dòng)者之間的合作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大生產(chǎn)的重要條件，合作勞動(dòng)的觀念可以使大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，樹立集體主義觀念。

二、和諧社會(huì)理念下的社會(huì)主義公平教育的理念

（一）和諧社會(huì)理念下的公平觀念

公平是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種關(guān)系的重要體現(xiàn)，是人們對(duì)于社會(huì)以及發(fā)展的看法。和諧社會(huì)理念下公平的實(shí)現(xiàn)主要是依靠制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，制度的公平性保障了人人都可以平等去競(jìng)爭(zhēng)，在進(jìn)行社會(huì)資源分配時(shí)，主要是按照社會(huì)成員對(duì)其需要進(jìn)行分配，沒(méi)有絕對(duì)的公平。制度下的公平是指人們可以平等地參與到競(jìng)爭(zhēng)中，而強(qiáng)調(diào)結(jié)果的公平，則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)資源的分配時(shí)平均的，結(jié)果的公平違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。和諧社會(huì)理念就是滿足社會(huì)成員各得其所，和諧社會(huì)需要每一個(gè)人都盡一份力，制度的公平來(lái)確保自身的權(quán)利不被侵犯。

（二）和諧社會(huì)理念下的大學(xué)生公平觀念教育

在和諧社會(huì)理念下的制度公平保障了人們可以享受平等的權(quán)利，可以通過(guò)制度維護(hù)自身的權(quán)利，可以平等地參與到競(jìng)爭(zhēng)中，避免不公平的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)不好的社會(huì)影響。和諧社會(huì)理念下的公平觀念可以解決社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧，為社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)有利的環(huán)境。大學(xué)生對(duì)平等觀念理解比較透徹，對(duì)資源分配的平等比較在意，而對(duì)制度公平卻沒(méi)有深入的了解。所謂的制度公平，必須實(shí)現(xiàn)按需分配，強(qiáng)調(diào)多勞者多得。在和諧社會(huì)理念下，大學(xué)生的思想政治教育必須高度重視對(duì)公平觀念的教育，讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)公平有新的理解，使大學(xué)生摒棄結(jié)果公平的想法，改善大學(xué)生對(duì)事物的判斷能力，樹立公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。只有在和諧社會(huì)大背景下，對(duì)大學(xué)生的公平觀念進(jìn)行教育，才能培養(yǎng)出一批與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的大學(xué)生，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，大學(xué)生才能放平心態(tài)，在社會(huì)上找到自己的位置，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

三、和諧社會(huì)理念下的人生觀與創(chuàng)新理念的教育

（一）和諧社會(huì)理念體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生人生觀建設(shè)的要求

人生觀的形成在大學(xué)生思想政治教育中占有極其重要的地位，大學(xué)生必須樹立以為指導(dǎo)，樹立集體主義觀念，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，以中華民族的復(fù)興為己任。尤其是在和諧社會(huì)的理念下，應(yīng)該高度重視對(duì)大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)，塑造大學(xué)生健全的人格，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)人格的完善，保障大學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）和諧社會(huì)理念下的創(chuàng)新精神的教育

創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)，運(yùn)用新的方法處理問(wèn)題，以創(chuàng)新的理念來(lái)迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

論思想政治教育范文5

【論文摘要】網(wǎng)絡(luò)這一新興的媒體從其產(chǎn)生的那一天起，就對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了極大的影響。本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育工作所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)問(wèn)題作了較深入地思考。

辯證法告訴我們，任何事物都是利弊相生、有無(wú)相成的，科學(xué)技術(shù)也不例外，作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物——網(wǎng)絡(luò)也是如此，它在推動(dòng)著我們的思想政治教育工作的發(fā)展和創(chuàng)新的同時(shí)，也給我們的思想政治教育工作帶來(lái)了一些困惑。只有用辨證的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育所帶來(lái)的雙重效應(yīng)，才能完成這一具有時(shí)代意義的課題——網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，才能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育工作中的作用，提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的時(shí)效性。

思考之一：機(jī)遇

1．網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育帶來(lái)了廣域性，增強(qiáng)了思想政治教育的影響力

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)用使世界變成了一個(gè)“地球村”，真正實(shí)現(xiàn)了人們常說(shuō)的“天涯若比鄰”。網(wǎng)絡(luò)讓用戶有了更大的交往和交流空間，地理位置此時(shí)已經(jīng)失去了往日的意義，因此，一方面，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育工作，可以拉近一流的思想政治教育專家與受教育者的距離，共同討論世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)，不同地域的受教育者也可以共同來(lái)分享同一位思想政治教育專家的教育思想，相互交流，從而真正做到教育者和受教育者在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)在信息的傳播方面具有不受地域限制的特性，即可以跨越空間傳播信息，因此它可以把思想政治教育信息發(fā)送到不同的地方，只要我們的思想政治教育信息網(wǎng)撤到哪里，思想政治教育工作就可以做到哪里。信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道。要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高實(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力。有關(guān)專家也預(yù)測(cè)，沒(méi)有圍墻的網(wǎng)上學(xué)校，將成為21世紀(jì)全民教育和終身教育的主渠道。因此，我們的思想政治教育還可以借助互聯(lián)網(wǎng)真正地實(shí)現(xiàn)全民化和終身化，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在空間上和時(shí)間上的突破。

2．網(wǎng)絡(luò)使思想政治教育更具有即時(shí)性，提高了思想政治教育的效率

由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，從時(shí)間上講傳統(tǒng)的第一、二、三媒體(報(bào)刊播、電視)在信息傳遞方面較為滯后，這一較為滯后的信息載體對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響：(1)思想政治教育信息傳播的速度比較慢，致使思想政治教育內(nèi)容不能及時(shí)傳送到受教育者那里，影響思想政治教育工作的效果。(2)思想政治教育工作者也不能及時(shí)得到來(lái)自于受教育者的信息反饋，這使得教育者在教育方法、教育手段等方面產(chǎn)生盲目性，事倍功半。這些可以說(shuō)是傳統(tǒng)思想政治教育效果不明顯的原因。而第四媒體——網(wǎng)絡(luò)與第一、二、三媒體相比在信息的傳播方面非常迅速，不受時(shí)間的限制，即信息傳播的全時(shí)非線性。網(wǎng)民可以在任何時(shí)間內(nèi)接受和瀏覽任何有益的信息，真正可以實(shí)現(xiàn)“足不出戶，能知天下事”的愿望。因此，思想政治教育工作者可以利用E—mail及時(shí)把思想政治教育的內(nèi)容傳送到每一位受教育者那里。不僅如此，教育者和受教育者還可以進(jìn)行“面對(duì)面”地交流，教育者不僅可以及時(shí)了解受教育者思想狀況，幫助他們排除心理障礙，還可以及時(shí)得到來(lái)自受教育者的各種信息反饋，從而避免傳統(tǒng)思想政治教育工作中的盲目性。此外，在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，各種事物的變化速度非常快，新事物和新現(xiàn)象層出不窮，整個(gè)社會(huì)都處在轉(zhuǎn)型的加速時(shí)期，這從客觀上增加了思想政治教育工作的難度，而利用網(wǎng)絡(luò)溝通的即時(shí)性這一特點(diǎn)，可以大大地提高思想政治教育工作的實(shí)效性。

3．網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育帶來(lái)了生動(dòng)性，提高了思想政治教育的效果

傳統(tǒng)的思想政治教育的方法有許多，例如：實(shí)踐鍛煉法、自我教育法、灌輸法等，但是在思想政治教育實(shí)踐中主要利用的是灌輸法，這種方法雖然在思想政治教育中起到了一定的作用，卻往往容易使思想政治教育達(dá)不到應(yīng)有的效果。由于網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是建立在計(jì)算機(jī)運(yùn)用的基礎(chǔ)上的，因此，網(wǎng)絡(luò)不僅可以處理文字和數(shù)據(jù)，還可以處理聲音和圖像等多種信息，它可以將電腦、電視、錄像、電話和傳真等功能融為一體，充分發(fā)揮多媒體的技術(shù)交互功能，使網(wǎng)上的思想政治教育信息具有圖文并茂，聲像交融的特征。因此，我們可以運(yùn)用這一現(xiàn)代化手段把思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行加工處理，把思想政治教育內(nèi)容融于聲像之中，從灌輸轉(zhuǎn)到互動(dòng)，從單色彩引向多色彩，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，這樣就可以大大提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的效果。

思考之二：挑戰(zhàn)

1．網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育主體的挑戰(zhàn)

思想政治教育的主體即思想政治教育的工作者，是指經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練，能有目的和按計(jì)劃地對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的人。作為傳道、授業(yè)、解惑的思想政治教育工作者，必須具有較高的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化知識(shí)素質(zhì)，這些素質(zhì)在傳統(tǒng)的思想政治教育工作中可以說(shuō)是足夠的，但是在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，特別是在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育的今天，僅僅具有這些知識(shí)和素質(zhì)的思想政治教育工作者在做思想政治教育工作時(shí)可能會(huì)有“心有余而力不足”的感覺(jué)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是建立在高科技基礎(chǔ)之上的媒體，這就決定了思想政治教育者在知識(shí)和素質(zhì)方面必須要有新的突破，特別是在計(jì)算機(jī)知識(shí)和英語(yǔ)知識(shí)方面。

雖然計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)在我國(guó)許多領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用，但是這并不能代表每一位思想政治教育工作者都熟悉和精通現(xiàn)代信息科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一重要任務(wù)，提高思想政治教育工作者的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和技術(shù)水平，提高他們的實(shí)際操作和控制網(wǎng)絡(luò)能力是建立一支新型的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍急需解決的問(wèn)題。否則，我們的思想政治教育工作者就不能熟練地在網(wǎng)上思想政治教育信息，不能有效地控制網(wǎng)上的信息垃圾。

網(wǎng)絡(luò)這一新興技術(shù)是起源于以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，80％以上的網(wǎng)上信息和95％以上的服務(wù)信息是由美國(guó)提供的，而我國(guó)在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的信息輸入和輸出資源中僅占0．1％和0．05％。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，如果我們的思想政治教育工作者不懂英語(yǔ)或者說(shuō)英語(yǔ)水平停留在較低的層次上，就無(wú)法或者很難辨認(rèn)網(wǎng)上信息的優(yōu)劣，就無(wú)法控制網(wǎng)上的信息垃圾，就無(wú)法引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)使用者去利用正確的信息，也就無(wú)法制作更多的英文網(wǎng)絡(luò)版，擴(kuò)大信息的對(duì)外輸出量，就無(wú)法做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。

此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)對(duì)我們思想政治教育工作者的主體地位也是一個(gè)挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治教育工作者主要是進(jìn)行思想理論的宣傳、灌輸與疏導(dǎo)，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思想政治教育工作者不僅要進(jìn)行上述的工作，更主要的是利用網(wǎng)絡(luò)向受教育者傳送思想政治教育信息，合理有效地控制網(wǎng)絡(luò)，以思想政治教育的引導(dǎo)者和思想政治教育信息的提供者出現(xiàn)在受教育者的面前，與他們平等民主地討論。因此，思想政治教育工作者在工作的實(shí)踐中能否盡快主動(dòng)地轉(zhuǎn)變這一角色，對(duì)思想政治教育工作者是新的考驗(yàn)。

總而言之，思想政治教育工作者要不斷更新觀念，盡快實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)條件下的角色的轉(zhuǎn)變，不斷地利用英語(yǔ)知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)及其他高科技知識(shí)豐富和充實(shí)自己，在信息網(wǎng)絡(luò)化的潮流中扮演好引導(dǎo)者、傳送者、控制者的角色。

2．網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育客體的挑戰(zhàn)

思想政治教育的客體即思想政治教育的對(duì)象，沒(méi)有思想政治教育的客體，我們的思想政治教育也就失去了它存在的意義。因此，為了做好思想政治教育工作，我們還必須了解網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育客體所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。(1)對(duì)思想政治教育客體的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的挑戰(zhàn)。思想支配人的行為，因此思想政治教育的最終目的就是要使受教育者用正確的思想支配自己的行為，使這些行為符合國(guó)家、人民和社會(huì)的利益。然而網(wǎng)絡(luò)的平等性和自由性等特點(diǎn)，使得掌握這一技術(shù)主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)的資本主義國(guó)家逐步把網(wǎng)絡(luò)作為他們宣傳西方的意識(shí)形態(tài)、西方的政治觀念、西方的價(jià)值觀念及西方文化的主陣地，他們企圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在全球范圍內(nèi)逐步樹立起自己的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念。推行文化霸權(quán)主義，弱化別國(guó)國(guó)民的民族文化意識(shí)、國(guó)家和民族觀念。我們的受教育者能否戰(zhàn)勝這一外來(lái)的侵蝕，不能不說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。(2)對(duì)思想政治教育客體倫理觀念的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的同時(shí)。一種極不道德的行為——網(wǎng)絡(luò)犯罪在不斷地滋生。一些人利用網(wǎng)絡(luò)通過(guò)假冒、偽造、仿造和假信息等手段進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)欺騙，還有網(wǎng)絡(luò)盜竊(主要是信息和數(shù)據(jù)的盜竊)、破壞計(jì)算機(jī)程序、制造和傳播計(jì)算機(jī)病毒、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)和個(gè)人隱私等等違法犯罪行為。此外，互聯(lián)網(wǎng)的一些網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)達(dá)到了“一網(wǎng)情深”的地步，他們可以沒(méi)有家庭、沒(méi)有親人但是不能沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，因此，為了網(wǎng)絡(luò)他們寧可拋棄家庭和親人，還有一些青少年為了網(wǎng)絡(luò)而棄學(xué)。據(jù)江蘇省有關(guān)資料表明，在江蘇高校退學(xué)、試讀大軍中有80％的學(xué)生是因?yàn)檫^(guò)度迷戀電腦娛樂(lè)，網(wǎng)上聊天所致。這表明，網(wǎng)絡(luò)對(duì)受教育者能否正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，繼續(xù)堅(jiān)持“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范也是一個(gè)挑戰(zhàn)。

3　網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育內(nèi)容的挑戰(zhàn)

思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目的的具體化，是社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是思想政治教育的核心，因此思想政治教育的內(nèi)容決定著受教育者行為的價(jià)值取向。雖然網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)全新的概念，網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)精彩的世界，但是網(wǎng)絡(luò)世界并不是像我們所想象的那樣純潔，網(wǎng)絡(luò)世界中也有許多黃色的信息、暴力信息、頹廢的信息和宣傳西方政治色彩的信息。因此，如何正確地使用網(wǎng)絡(luò)，如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)上的信息，是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題，這也說(shuō)明了傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容在某種程度上是不能解決這些問(wèn)題的。我們必須增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)倫理道德、理想和信念及法制等方面的教育。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該針對(duì)西方國(guó)家的文化霸權(quán)主義行為、“國(guó)家主權(quán)過(guò)時(shí)論”的思想，進(jìn)一步加強(qiáng)政治觀和民族文化意識(shí)方面的教育。

4　網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)體的挑戰(zhàn)

所謂的環(huán)體就是指思想政治教育的環(huán)境及其相應(yīng)的設(shè)施。具體地講是指影響人的思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動(dòng)開展的一切外在因素。思想政治教育的環(huán)境在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，它有助于促進(jìn)人的思想品德的形成，有助于約束人的思想品德的負(fù)發(fā)展，有助于規(guī)范人的思想品德。我們的傳統(tǒng)社會(huì)是一種相對(duì)封閉型的社會(huì)，因此，在沒(méi)有受到外來(lái)因素沖擊的情況下無(wú)論是國(guó)內(nèi)的宏觀環(huán)境還是國(guó)內(nèi)的微觀環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)都是比較穩(wěn)定的，這非常有利于開展思想政治教育。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，國(guó)內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境受到了異質(zhì)文化——西方價(jià)值觀、世界觀的沖擊，開始發(fā)生了巨大的變化。例如，網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)“談情說(shuō)愛(ài)”、“坑蒙拐騙”乃至“行兇打劫”，此外，網(wǎng)上的信息泛濫、信息污染、信息騷擾、信息掠奪、信息的滲透與反滲透等也經(jīng)常出現(xiàn)。如何凈化被污染的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如何凈化被黑色信息所污染的思想政治教育環(huán)境，這都是擺在思想政治教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)的、急需解決的問(wèn)題。

論思想政治教育范文6

一、相關(guān)理論及面臨的問(wèn)題

問(wèn)題的剖析需要從實(shí)際出發(fā)，更要結(jié)合理論知識(shí)，這是對(duì)實(shí)踐的考驗(yàn)，也是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。

1.高校思想政治教育實(shí)效性的特點(diǎn)

實(shí)效性是指事物經(jīng)過(guò)相關(guān)活動(dòng)過(guò)程之后所產(chǎn)生的客觀結(jié)果與其預(yù)期的狀態(tài)程度的比較，是對(duì)事物活動(dòng)的效果明確性的一種詮釋。思想政治教育在實(shí)際工作中是教師與學(xué)生政治教育、法律法規(guī)教育、道德教育、心理教育和思想教育的一個(gè)綜合教育過(guò)程。高等院校思想政治教育的實(shí)效性是指按照培養(yǎng)的目標(biāo)和相關(guān)的教育要求，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的思想狀態(tài)、心理狀態(tài)以及行為特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的結(jié)果到達(dá)實(shí)際教育目標(biāo)的程度。當(dāng)前，由于高校的實(shí)際情況不一樣，各大高校思想政治教育的特點(diǎn)也不一樣。而了解其統(tǒng)一特點(diǎn)是從宏觀上解決問(wèn)題的關(guān)鍵。在實(shí)際工作中，高校思想政治教育的實(shí)效性有其滯后性、內(nèi)隱性和持久性。滯后性在于當(dāng)前學(xué)生多處于思想不夠成熟的階段，容易受旁人影響而又難以一時(shí)穩(wěn)定，因此高校的思想政治教育難于立竿見影。真正的思想政治教育是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，這也使得整體的實(shí)效性具有獨(dú)特的滯后性。由于學(xué)生的心理年齡特征，學(xué)生個(gè)體的特性表現(xiàn)出更多的內(nèi)隱性，各種復(fù)雜的影響因素處于學(xué)生內(nèi)心難以被外人發(fā)現(xiàn)，這對(duì)于思想政治教育工作實(shí)效性評(píng)估而言，也是一個(gè)不可忽略的重點(diǎn)。最后，高校思想政治教育具有持久性，其對(duì)學(xué)生的未來(lái)生活、工作具有持久的影響力，甚至塑造了學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

2.存在的問(wèn)題

雖然當(dāng)前政治思想教育取得了較好的成績(jī)，但是不可否認(rèn)，高校思想政治教育也存在著一定的問(wèn)題。這些問(wèn)題在某種程度上成為影響思想政治教育實(shí)效性提高的阻礙因素，必須引起我們的注意。隨著科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和輿論的傳播，大學(xué)生身處價(jià)值多元化的社會(huì)環(huán)境。與此同時(shí)，消費(fèi)、生活和娛樂(lè)的多樣化，也造成了當(dāng)前學(xué)生思想的復(fù)雜性和盲目跟隨性。再之，由于就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力、情感或者其他因素的影響，當(dāng)前學(xué)生心理健康問(wèn)題日益突出，都對(duì)思想政治教育工作的實(shí)效性提出了新的挑戰(zhàn)。另一方面，由于高校思想政治教育的單一、枯燥，使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育有一定的反感，并產(chǎn)生了負(fù)面的情緒，這對(duì)于思想政治教育的實(shí)效性是一個(gè)致命的傷害。因此，在良好的發(fā)展基礎(chǔ)上，當(dāng)前的高校思想政治教育有自己存在的問(wèn)題和矛盾，思想政治教育的實(shí)效性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、相關(guān)對(duì)策探討

教育實(shí)效性是高校思想政治教育的最終歸宿和出發(fā)點(diǎn)，因此如何在上述環(huán)境和因素下，提高思想政治教育的實(shí)效性是眾多思想政治教育工作者研究的重點(diǎn)。相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)如何提高思想政治教育實(shí)效性也做出了具有實(shí)際實(shí)踐意義的探究，為我們的研究提供了很好的參考。針對(duì)上述的剖析，此處對(duì)如何提高思想政治教育的實(shí)效性做一些探討。

1.提高思想政治教育教學(xué)水平

要提高思想政治教育的實(shí)效性，首先要提高學(xué)生對(duì)思想政治教育課的興趣。這可以從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)效性的提高。這就要求在思想政治教育的目標(biāo)、培養(yǎng)計(jì)劃、培養(yǎng)內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，改變以往枯燥無(wú)味的教育方式及陳舊的應(yīng)試教育，適當(dāng)?shù)丶尤胄聲r(shí)代的活力，并在教育內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體化和明確的導(dǎo)向性、匹配性。教育目標(biāo)也要與時(shí)俱進(jìn)，具有前瞻性、適應(yīng)性以及層次性。再之，改進(jìn)相關(guān)教育方式，實(shí)現(xiàn)教育方式多樣化，進(jìn)一步提高實(shí)踐性，努力使思想政治教育充滿活力，吸引更多的學(xué)生投入學(xué)習(xí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

2.優(yōu)化思想政治教育環(huán)境

環(huán)境優(yōu)化包括社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境。社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化需要各方各面的支持，特別是媒體、政府、社會(huì)組織等具有傳播能力的機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)肩負(fù)起責(zé)任，為國(guó)家培養(yǎng)全面發(fā)展的人才提供良好的思想政治教育環(huán)境，形成良好的輿論導(dǎo)向、正派和諧的社會(huì)風(fēng)氣以及健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等。在家庭環(huán)境優(yōu)化上，應(yīng)適當(dāng)加大對(duì)為父為母人群的宣傳教育，提高全民思想政治素質(zhì)水平。而校園環(huán)境的優(yōu)化則必須依靠學(xué)校和政府的齊心合力，對(duì)校園及其周邊環(huán)境做好綜合治理，營(yíng)造健康和諧的校園環(huán)境，取締影響學(xué)生生活健康、思想健康的娛樂(lè)性場(chǎng)所等。

3.更新教育理念