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鄉(xiāng)村振興論文范文1

【關(guān)鍵詞】社會主義 核心價(jià)值觀 新型農(nóng)村社區(qū) 思想文化

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.03.173

一、社會主義核心價(jià)值觀在新農(nóng)村思想文化建設(shè)過程中的重要意義

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)工作已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，但是在當(dāng)前，農(nóng)村人口在全國人口中的比重仍舊是相當(dāng)大的。農(nóng)村人口仍舊占據(jù)著全國人口的絕大部分，所以新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)工作顯得尤為重要。社會主義核心價(jià)值觀在新農(nóng)村的樹立，直接關(guān)系到他們的思想意識以及價(jià)值取向。因此，樹立社會主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)新型農(nóng)村思想文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，對于建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村具有重要意義。

二、新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)存在的問題

（一）道德文化缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口流動的規(guī)模越來越大，傳統(tǒng)的農(nóng)村秩序已經(jīng)解體，傳統(tǒng)道德對于人們的約束力越來越薄弱。同時(shí)，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于物質(zhì)生活水平進(jìn)一步側(cè)重，從而導(dǎo)致生活中功利化、物質(zhì)化的觀念加重。拜金主義與享樂主義悄然盛行，這些對于農(nóng)村思想道德造成了很大的沖擊。此外，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，傳統(tǒng)的農(nóng)村格局已經(jīng)破裂，傳統(tǒng)的農(nóng)村思想道德秩序受到?jīng)_擊，道德的約束力進(jìn)一步變?nèi)酢?/p>

（二）文化設(shè)施缺失

文化設(shè)施是新型農(nóng)村思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)，只有健全的文化設(shè)施建設(shè)，才能促進(jìn)新型農(nóng)村思想文化全面發(fā)展。但是當(dāng)前，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面的資金投入嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致了進(jìn)行文化活動的空間不足，文藝設(shè)施缺失。在某些地方，農(nóng)村社區(qū)的文化站甚至是安排在破舊的校舍和廠房中，其中的文化活動設(shè)施大多破舊或者損壞，無法使用，嚴(yán)重影響了新型農(nóng)村社區(qū)文化活動。

（三）文化人才缺少

當(dāng)前，在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面，普遍存在人才數(shù)量不足的問題。這對于文化建設(shè)工作的進(jìn)行，造成了十分不利的影響。此外，農(nóng)村文化人員還普遍存在整體文化素質(zhì)不高的現(xiàn)象。且多數(shù)文化人員屬于兼職，在日常生活中，無暇顧及文化活動的組織與開展。

（四）文化經(jīng)費(fèi)投入不足

新型農(nóng)村社區(qū)思想文化的發(fā)展，是要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。在農(nóng)村文化建設(shè)方面，普遍的存在資金投入不足、經(jīng)費(fèi)缺少等現(xiàn)象，嚴(yán)重限制了新農(nóng)村思想文化建設(shè)的發(fā)展。

（五）公共文化產(chǎn)品質(zhì)量低

國家文化體系在新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)方面的投入不足，尤其是藝術(shù)表演團(tuán)體深入農(nóng)村演出的次數(shù)較少，各種文化下鄉(xiāng)的形式和內(nèi)容不能滿足農(nóng)民的需求。此外，在時(shí)間安排上，也不盡合理，不能在農(nóng)民空閑時(shí)間較多的時(shí)候，合理的安排文化演出。

三、社會主義核心價(jià)值觀推動新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)的建議

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓

我國有著悠久的文化歷史，傳統(tǒng)文化中保留了許多的文化精髓和精神財(cái)富。比如勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等文化精髓，對于當(dāng)前的農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)具有著非常重要的作用。農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)過程當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化中的精髓應(yīng)該大力弘揚(yáng)，在以社會主義核心價(jià)值觀為中心的前提下，全面推動農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)。

（二）加強(qiáng)干部道德建設(shè)

在農(nóng)村新社區(qū)思想文化建設(shè)過程當(dāng)中，黨員干部的帶頭作用是不容忽視的。他們的一言一行，都有著十分重要的引導(dǎo)作用。所以在新農(nóng)村思想文化建設(shè)過程當(dāng)中，一定要注重黨員干部的思想道德建設(shè)，提高其思想道德水平，加強(qiáng)對黨員干部思想道德約束，規(guī)范其道德行為，讓黨員干部的一言一行都成為新農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)過程中的模范。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)民制度建設(shè)

新農(nóng)村社區(qū)思想道德建設(shè)過程中，要以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，樹立社會主義新農(nóng)村的新風(fēng)氣，強(qiáng)化社會主義道德觀念對村民的約束作用，建立科學(xué)合理的民俗民規(guī)，對村民的日常行為作進(jìn)一步的引導(dǎo)。從而起到規(guī)范、引導(dǎo)、約束的作用。

（四）推進(jìn)思想道德實(shí)踐

推進(jìn)新農(nóng)村社區(qū)思想文煥建設(shè)有序發(fā)展，需要以社會主義核心價(jià)值觀為核心，將良好的思想道德觀念全面推行到生活實(shí)踐中去。例如，挖掘身邊的道德模范事例，并且進(jìn)行大力宣傳，并開展學(xué)習(xí)先進(jìn)模范的工作。讓新農(nóng)村社區(qū)的思想道德建設(shè)由被動變主動，有個(gè)體變普遍，從而全面推動思想文煥事業(yè)的開展。

（五）加強(qiáng)正確輿論引導(dǎo)

輿論引導(dǎo)對于價(jià)值觀的形成具有重要作用，正確的輿論引導(dǎo)對于新型農(nóng)村社區(qū)的思想文化建設(shè)工作的進(jìn)行，有著不可忽視的作用。在這一過程當(dāng)中，要正確對待輿論的引導(dǎo)作用，以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，進(jìn)行引導(dǎo)宣傳，在豐富新農(nóng)村思想文化內(nèi)容的同時(shí)，正確引導(dǎo)村民的價(jià)值觀，為構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村的建設(shè)，做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)新型農(nóng)村社區(qū)思想文化建設(shè)，對于提高農(nóng)村人口思想道德素質(zhì)，構(gòu)建社會主義新農(nóng)村具有著重要作用。在此過程中，一定要采取科學(xué)合理方式，促進(jìn)新農(nóng)村思想文化的健康、快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]薛明珠.社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013，03：392-397.

鄉(xiāng)村振興論文范文2

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；氣象景觀；講解員

鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類活動的主要空間。鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。近年來，鄉(xiāng)村旅游成為鄉(xiāng)村振興的重要模式，通過到鄉(xiāng)村旅游了解真實(shí)的風(fēng)土人情、禮儀風(fēng)俗，從而帶動整個(gè)鄉(xiāng)村的行業(yè)發(fā)展和脫貧致富。其中，鄉(xiāng)村旅游講解員是建設(shè)鄉(xiāng)村旅游的一道亮麗風(fēng)景線，是人們對鄉(xiāng)村的第一印象。鄉(xiāng)村旅游講解員在講解的過程中，涉及鄉(xiāng)村風(fēng)土人情、自然景觀等多個(gè)方面，其中氣象景觀也是他們進(jìn)行講解的重要內(nèi)容。本文從鄉(xiāng)村旅游講解員和氣象景觀的基本概念出發(fā)，通過對于二者的理論闡述，結(jié)合實(shí)例分析得到當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游講解員對于氣象景觀內(nèi)容講解的具體策略，以便在此基礎(chǔ)上有針對性地提升鄉(xiāng)村旅游講解員的專項(xiàng)內(nèi)容服務(wù)講解水平，進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

旅游講解員及相關(guān)概念闡述

解說，翻譯自英文interpretation。早在公元前460年，《哈利加諾斯的希羅多德》一書中就記載了有關(guān)于埃及金字塔的導(dǎo)游的工作記錄。在公元2世紀(jì)的時(shí)候，羅馬人發(fā)現(xiàn)荷馬時(shí)期各地已經(jīng)有解說者的身影[1]。16世紀(jì)60年代，西方貴族家庭的年輕人在外出旅游時(shí)總會有解說人員的陪同。1957年FreemanTilden在《解說我們的遺產(chǎn)》一書中對解說下了定義：解說是一種教育活動，目的在經(jīng)由原始事物的使用，以指示其意義與關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)親身的經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用說明性方法或媒體，而不僅僅是傳達(dá)一些事實(shí)性知識[2]。在中國最早倡議講解服務(wù)的是南通博物苑的創(chuàng)建者張騫。他在1905年向清政府建議，在建設(shè)帝室博物館時(shí)，要“遴派視察員、招待員，用為糾監(jiān)導(dǎo)觀之助”[3]。當(dāng)前，我國學(xué)界對于講解員的研究尚處于初步階段，研究領(lǐng)域大多集中在旅游管理專業(yè)，缺乏延伸和拓展。其中，在旅游管理方面的講解員相關(guān)研究，又集中在博物館及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的講解員管理建設(shè)層面，研究案例較為單一，研究重復(fù)性較大。講解員作為面對面溝通交流的角色，在人際傳播層面的價(jià)值可見一斑。將對旅游講解員的研究與傳播學(xué)相關(guān)理論知識進(jìn)行勾連，是學(xué)科交叉發(fā)展的重要體現(xiàn)，具有較高的研究價(jià)值。

鄉(xiāng)村旅游中的氣象景觀

前人在研究中曾對鄉(xiāng)村旅游給出了清晰界定：鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)野農(nóng)村的風(fēng)光和活動為吸引物，以都市居民為目標(biāo)市場，以滿足旅游者娛樂、求知和回歸自然等方面需求為目的的一種旅游方式[4]。在鄉(xiāng)村旅游不斷建設(shè)發(fā)展的過程中，除了對自然景觀、風(fēng)土人情、禮儀習(xí)俗的關(guān)注以外，氣象景觀也是鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的重要范疇。國內(nèi)學(xué)界對于鄉(xiāng)村旅游的氣象景觀研究尚處于起步階段，研究內(nèi)容停留在微觀層面，更多的是關(guān)注某地區(qū)的氣候適宜度問題，這與本文所探討的氣象景觀研究差別較大。相較于自然景觀、人文景觀，氣象景觀資源指可作為獨(dú)立觀賞或利用的氣象旅游資源基本類型的單獨(dú)個(gè)體，一切能夠引起人們進(jìn)行審美與游覽活動的大氣現(xiàn)象及其衍生資源，包括自然氣象景觀、人文氣象景觀。也就是說，能夠?qū)⒈镜貐^(qū)旅游資源與氣象特色相結(jié)合，開發(fā)出相應(yīng)的新型旅游資源的，便是氣象景觀。對氣象景觀服務(wù)的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)也是看到了氣象因素對于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要影響。陰晴雨雪正在持續(xù)影響著鄉(xiāng)村的旅游生態(tài)，對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源、景觀造成了不可磨滅的重要影響。影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是氣象對鄉(xiāng)村旅游自然景觀的影響，其二是氣象對鄉(xiāng)村旅游人文景觀的影響。從鄉(xiāng)村旅游的自然景觀來看，山岳、湖泊、植被、動物等鄉(xiāng)村旅游的重要組成要素，都離不開氣象的影響。氣象的影響可能是正面的，也可能是負(fù)面的。例如，春季春暖花開，萬物復(fù)蘇，適合在鄉(xiāng)村踏青出游。而如果此時(shí)出現(xiàn)干旱（短期的異常干旱）可造成空氣過分干燥、土壤水分虧缺，危害植物資源生長，影響旅游資源的開發(fā)。在這樣的情況下，根據(jù)當(dāng)?shù)貧庀髼l件合理開發(fā)適宜季節(jié)氣候變化的鄉(xiāng)村旅游資源，便成了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門進(jìn)行旅游開發(fā)建設(shè)的重點(diǎn)。例如，因?yàn)楠?dú)特的緯度條件在三四月份會形成獨(dú)特油菜花田風(fēng)景的江西婺源，根據(jù)自身的氣象條件，打造出了獨(dú)屬于婺源縣的自然景觀，也打響了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的招牌。從鄉(xiāng)村旅游的人文景觀來看，當(dāng)?shù)氐臍庀髼l件也會產(chǎn)生一定的影響，這種景觀不同于自然景觀是清晰可見的，它更多的是一種潛移默化的影響。例如，不同地區(qū)的氣象條件決定了當(dāng)?shù)卦∶竦纳盍?xí)慣、狀態(tài)、風(fēng)俗等方面。北方人民愛面食，南方人民愛精米，這既是因?yàn)槟媳狈椒N植作物的不同，更是因?yàn)槟媳狈綒夂驐l件的不同而造成的人文習(xí)慣的差異。對于鄉(xiāng)村旅游而言也是如此，在土家族、苗族聚集的地區(qū)，吊腳樓建筑別具一格，而正是因?yàn)檫@些地區(qū)潮濕多雨，當(dāng)?shù)厝嗣癫沤ㄔ炝诉@種建筑，這種建筑也成為鄉(xiāng)村旅游中一道亮麗獨(dú)特的風(fēng)景線。在鄉(xiāng)村旅游中，氣象景觀展現(xiàn)出了重要作用。那么在鄉(xiāng)村旅游講解員的口中，是如何去呈現(xiàn)這些氣象景觀，又如何將其與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過人際傳播的方式達(dá)到更好的宣傳效果，將是本文接下來進(jìn)行論述的主要內(nèi)容。

講解內(nèi)容原生態(tài)

鄉(xiāng)村旅游講解員是能夠真正站在鄉(xiāng)村角度，向旅游者講解鄉(xiāng)村歷史和文化的講解人才[5]。因此鄉(xiāng)村旅游講解員在講解內(nèi)容時(shí)不同于尋常的旅游講解，其講解內(nèi)容既不是如同博物館講解員那般對古往今來的歷史進(jìn)行溯源，也不像自然景觀講解員一樣注重對整體環(huán)境的闡述，更多的是針對鄉(xiāng)村中富有特色的自然景觀和人文景觀進(jìn)行介紹。而在對這些對象的概述中，其展現(xiàn)出了獨(dú)屬于鄉(xiāng)村旅游講解員的特質(zhì)。筆者在走訪湖北省恩施土家族苗族自治州的土家女兒城景區(qū)的講解員后發(fā)現(xiàn)，他們在進(jìn)行講解內(nèi)容培訓(xùn)時(shí)，相較于博物館講解員對內(nèi)容上專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的重視，更看重的是講解內(nèi)容的本土化效果，也就是原生態(tài)。長期在女兒城擔(dān)任志愿講解員的L表示：“女兒城本身就是一個(gè)體現(xiàn)本地少數(shù)民族特色的景區(qū)，所以我們在向游客介紹的時(shí)候以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活、習(xí)俗為主，其實(shí)也沒有特別高大上的講解內(nèi)容。”在女兒城內(nèi)有一家民俗博物館，展現(xiàn)的就是原汁原味的土家族、苗族人民的日常生活。L表示，講解員在向游客進(jìn)行介紹時(shí)，會盡量避免書面化和煩瑣的講解用詞，而是簡單直白地把恩施少數(shù)民族生活狀況介紹清楚即可。通過原生態(tài)的內(nèi)容呈現(xiàn)，讓游客直觀感受到鄉(xiāng)村旅游資源的“原真性”，從而產(chǎn)生對當(dāng)?shù)氐牧魬偾楦校蔀榛仡^客。鄉(xiāng)村性應(yīng)該是界定鄉(xiāng)村旅游的最重要標(biāo)志。如果對鄉(xiāng)村旅游概念中鄉(xiāng)村性這個(gè)特性缺乏足夠的認(rèn)識，就可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游概念的模糊，這既不利于構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系，也可能會降低鄉(xiāng)村旅游的豐富性[6]。盡管都市旅游者參加鄉(xiāng)村旅游的動機(jī)是多方面的，但其中對鄉(xiāng)野農(nóng)村風(fēng)光、生活和氛圍的追求卻是共通的，這就要求鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者應(yīng)保持鄉(xiāng)村旅游活動中鄉(xiāng)土氣息的濃郁性和真實(shí)性[7]。鄉(xiāng)村旅游講解內(nèi)容的突出特征亦是如此，講解員只有重視原生態(tài)內(nèi)容，在進(jìn)行人際傳播時(shí)注重對于接近性內(nèi)容的傳播，才能喚醒游客內(nèi)心對“鄉(xiāng)村”這一概念的深層認(rèn)知，從而達(dá)到情感上的共鳴，起到較好的講解傳播效果。在這樣的基礎(chǔ)上，聚焦于對本土氣象景觀的傳播，將會更加突出原生態(tài)的特征。鄉(xiāng)村旅游講解員在介紹當(dāng)?shù)貧庀缶坝^時(shí)，往往是根據(jù)本地自然特色和人文特色，結(jié)合氣象特征進(jìn)行說明講解。講解過程中盡可能避免內(nèi)容上的過度專業(yè)化，而是將專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)換成口頭語言表達(dá)給受眾，從而達(dá)到講解內(nèi)容上的無門檻，讓每一個(gè)人都能聽懂相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游氣象景觀講解內(nèi)容。

講解手段交互性

在講解手段方面，可以看到如今旅游行業(yè)的不斷革新。如今大部分博物館都推出了二維碼掃碼自動收聽講解的服務(wù)，在講解手段上呈現(xiàn)出了科技性的特征。反觀鄉(xiāng)村旅游的講解員，其在講解手段上展現(xiàn)出了與其他旅游講解截然不同的觀感。對于鄉(xiāng)村旅游講解員而言，其所進(jìn)行的講解內(nèi)容傳播屬于面對面的人際傳播。同時(shí)，可以看到，就鄉(xiāng)村旅游的需求方面而言，旅游者無外乎是以下幾種需求：第一，對于田園風(fēng)光的向往；第二，擴(kuò)大知識視野；第三，各種類型的舊地重游；第四，復(fù)合型的旅游需求[8]。基于以上方面的因素，鄉(xiāng)村旅游講解員在使用講解手段時(shí)，更在乎是否能夠達(dá)到有效交流，也就是講解的交互性。所謂交互性，其重點(diǎn)在于傳播的傳受過程中傳者與受者之間能夠進(jìn)行充分的交流互動。其中，傳者指的是鄉(xiāng)村旅游講解員，受者自然是那些有著以上鄉(xiāng)村旅游需求的游客。二者之間對于交互性的要求，自然決定了講解員在進(jìn)行講解時(shí)多多注重與游客的互動交流。尤其是在講解有關(guān)氣象景觀方面的內(nèi)容時(shí)，由于涉及大量本土性、原生態(tài)的內(nèi)容，同時(shí)，氣象景觀內(nèi)容上具有聚焦性和專業(yè)性，這就決定了講解員在講解手段的使用上一定要注意旅游者的接收度。因此在講解時(shí)更要注意與游客的直接交流，隨時(shí)根據(jù)游客的反應(yīng)和態(tài)度而及時(shí)調(diào)整傳遞手段。例如，在發(fā)現(xiàn)游客明顯對某一講解話題不感興趣時(shí)，及時(shí)轉(zhuǎn)換話題，直到發(fā)現(xiàn)游客的興趣點(diǎn)所在。只有把游客的反應(yīng)放在首位，站在游客角度調(diào)整講解手段，才能夠產(chǎn)生更好的交互作用，從而改善傳播效果。綜上所述，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的社會大背景下，鄉(xiāng)村旅游傳播是重點(diǎn)研究方向，而講解員是在整個(gè)鄉(xiāng)村旅游傳播活動中起到重要作用的靈魂角色。鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，離不開每一位深耕于基層和一線的鄉(xiāng)村旅游講解員。他們用多樣化傳播手段開展對鄉(xiāng)村旅游文化的編碼解碼活動，讓更多游客感受到鄉(xiāng)村自然風(fēng)光與風(fēng)土人情中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。本文重點(diǎn)探討鄉(xiāng)村旅游講解員在鄉(xiāng)村氣象景觀講解層面的具體策略，通過實(shí)地考察與相關(guān)資料收集整理發(fā)現(xiàn)，氣象景觀作為鄉(xiāng)村旅游景觀中的重要維度，同樣是講解員在進(jìn)行旅游傳播時(shí)不可或缺的重要組成部分。因此，深入探究講解員在這一維度的傳播策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游講解員在進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容傳播時(shí)，主要展現(xiàn)出講解內(nèi)容原生態(tài)和講解手段交互性的特征。此類特征符合鄉(xiāng)村旅游傳播的特點(diǎn)，也貼合了鄉(xiāng)村旅游受眾的信息獲取需求。本文僅對其氣象景觀的講解策略展開了分析，在研究時(shí)也有不足之處，實(shí)地考察樣本少、資料收集不全面等問題也持續(xù)存在。未來鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，離不開每一位鄉(xiāng)村旅游講解員在工作崗位上的努力。因此，對于鄉(xiāng)村旅游講解員的研究，尤其是對其在具體傳播過程中的講解策略研究，是建設(shè)鄉(xiāng)村旅游傳播良性生態(tài)的重要一環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

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鄉(xiāng)村振興論文范文3

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國建筑史》

1問題的提出

《中國建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識，擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就，培養(yǎng)其社會責(zé)任、創(chuàng)新意識和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實(shí)踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價(jià)、借鑒我國傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力，進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識解決具體實(shí)際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢在必行。

2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐

2.1“多維賦能”教學(xué)模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會、造福人民的能力”[3]；堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實(shí)際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評價(jià)賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。

2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐

2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、豐富社會實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)。”2018版《全國高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實(shí)，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔(dān)，以此加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴(kuò)大教學(xué)資源開放性[4]，達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國建筑歷史，進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動意識。第二階段：中國傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達(dá)。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識，繪制知識點(diǎn)譜系圖表，學(xué)習(xí)知識的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段：中國傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營國、鄉(xiāng)土中國、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段：中國傳統(tǒng)建筑的本土營造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實(shí)際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對近代中國“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國傳統(tǒng)建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績的核心評價(jià)指標(biāo)，最后完成分享、討論、評價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，引入現(xiàn)場考察、制作、設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)檢索、論文寫作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授，同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團(tuán)隊(duì)合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動法，任務(wù)驅(qū)動除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動，借助第二課堂有效補(bǔ)充，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類競賽、比賽，開展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評價(jià)賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評價(jià)、強(qiáng)化過程評價(jià)、健全綜合評價(jià)，積極探索對學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評價(jià)[7]。改革教學(xué)評價(jià)中加強(qiáng)賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個(gè)性化多元評價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語言表達(dá)、視頻效果等方面，對學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評價(jià)考核。基于學(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異，個(gè)性化多元評價(jià)賦能是在教學(xué)評價(jià)中一一對應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評價(jià)賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長的動態(tài)性，其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價(jià)賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵(lì)評價(jià)賦能。激勵(lì)評價(jià)是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動。激勵(lì)評價(jià)賦能展示的正能量，強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵(lì)評價(jià)，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。

3實(shí)際成效與問題反思

鄉(xiāng)村振興論文范文4

【關(guān)鍵詞】旅游文化產(chǎn)業(yè) 農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè) 可持續(xù)發(fā)展

一 研究背景

文化產(chǎn)業(yè)作為國家“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)，不僅反映國際競爭力，而且是推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為煙臺市文化產(chǎn)業(yè)中一支重要的生力軍，因其良好的宣傳作用和經(jīng)濟(jì)效益的可觀性，長久以來受到了各級政府的廣泛重視。而農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)作為新興旅游產(chǎn)業(yè)，積極推動了農(nóng)村多種副業(yè)的發(fā)展，有效地解決了農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)和農(nóng)民的致富問題，同時(shí)也促進(jìn)了城市文明向農(nóng)村延伸和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。因此如何更好地做好、做大、做強(qiáng)煙臺市農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)，對振興煙臺市文化產(chǎn)業(yè)起著舉足輕重的作用。

二 煙臺地區(qū)農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

1．總體概況

目前煙臺地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)均向著融觀光、考察、學(xué)習(xí)、參與、康體、休閑、度假、娛樂于一體的綜合型方向發(fā)展，尤其是作為蘋果、櫻桃等各類水果的主要產(chǎn)地，到了每年的5～6月份水果采摘的旺季，隨著各采摘基地也紛紛對外開放營業(yè)，果園菜園采摘配合美食購物、特色民俗風(fēng)情體驗(yàn)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動體驗(yàn)等立體式體驗(yàn)之旅更成為山東乃至全國都具有廣泛影響力的農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)品牌，形成了煙臺休閑、浪漫旅游獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)。

2．面臨的問題

整體上看，煙臺地區(qū)農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)還正處于剛剛起步階段，在經(jīng)營管理等各方面還存在一些問題，概括起來，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，項(xiàng)目建設(shè)趨同性較強(qiáng)，缺乏品牌建設(shè)戰(zhàn)略。由于農(nóng)民的思維特征是實(shí)用理性，造成了在實(shí)際操作中創(chuàng)新性不強(qiáng)，盲目趨同性做法較多。另外，農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)缺乏品牌建設(shè)戰(zhàn)略，作為營業(yè)者僅僅將收入看成經(jīng)營成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了品牌建設(shè)、人文精神內(nèi)涵建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。舉例說明，煙臺福山盛產(chǎn)煙臺品質(zhì)最好的櫻桃，到了采摘季節(jié)，福山地區(qū)各處銷售的都是名為“煙臺大櫻桃”的果盒，使外地顧客對福山當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同感不強(qiáng)，僅僅停留在對煙臺整個(gè)市的認(rèn)識層面，而不會對福山情有獨(dú)鐘，自然宣傳效果會大打折扣。

第二，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，各自為戰(zhàn)居多。縱觀煙臺農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，由于受到了市政基礎(chǔ)建設(shè)、周邊環(huán)境建設(shè)、交通等方面的制約，造成了大部分原始的農(nóng)家樂均為未得到深入挖掘，而農(nóng)家樂最為吸引游客的恰恰正是其原始性、自然性。另外，煙臺地區(qū)的農(nóng)家樂多半是獨(dú)門獨(dú)戶經(jīng)營，各自為戰(zhàn)，雖然這在一定程度上保證了農(nóng)家樂體驗(yàn)的原始性，但是由于經(jīng)營規(guī)模的難以保證、經(jīng)營理念的缺失勢必會造成經(jīng)營很難大踏步向前。

第三，衛(wèi)生等狀況不容樂觀，破壞環(huán)境現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。煙臺大部分農(nóng)村地區(qū)，由于受長期以來的衛(wèi)生習(xí)慣及衛(wèi)生基礎(chǔ)條件欠缺等原因，農(nóng)家樂旅游的衛(wèi)生狀況不是很令人滿意，加之部分地區(qū)相關(guān)監(jiān)管部門的管理缺失，更會造成多數(shù)游客的顧慮，形成農(nóng)家樂不敢樂，游客望而卻步的現(xiàn)狀。另外，農(nóng)家樂經(jīng)營者在面對大量顧客時(shí)往往采用的是粗獷性經(jīng)營，即不考慮污染、不考慮可持續(xù)經(jīng)營、不考慮顧客感受。他們抱有的思想往往是來一波算一波，一切向“錢”看，而非向“前”看，破壞環(huán)境的行為將會越演越烈。

三 煙臺地區(qū)農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

1．加大扶持力度，著力形成合力推動“農(nóng)家樂”快速發(fā)展的工作格局

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)統(tǒng)一思想，審時(shí)度勢，站在可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)角度，大力扶植當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體方法可參考如下：一是認(rèn)真調(diào)研分析，找到當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的瓶頸，通過產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)、規(guī)劃編制、稅收、工商登記、土地使用、金融信貸、行業(yè)培訓(xùn)政策的有利偏移，必要時(shí)減免有關(guān)管理費(fèi)用，從而加大扶持力度，解決好農(nóng)家樂經(jīng)營者的后顧之憂。二是設(shè)立專項(xiàng)扶植資金，幫助農(nóng)家樂經(jīng)營者有效宣傳，通過合理的考核評選機(jī)制，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)適時(shí)評出“農(nóng)家樂”特色村和“農(nóng)家樂”重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及優(yōu)秀經(jīng)營者，對這些地區(qū)和個(gè)人進(jìn)行專項(xiàng)資金扶持。三是在當(dāng)?shù)貢惩ㄍ晟妻r(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)溝通渠道，組織政府配套部門如公安、衛(wèi)生、消防積極配合農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。最終形成合力推動“農(nóng)家樂”快速發(fā)展的工作格局

2．積極改善農(nóng)村各項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)，加強(qiáng)服務(wù)管理

首先，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂發(fā)展建設(shè)，整合獨(dú)門獨(dú)戶經(jīng)營者資源。根據(jù)區(qū)域發(fā)展的基本需要，統(tǒng)一規(guī)劃交通建設(shè)、市政建設(shè)、公共基礎(chǔ)服務(wù)等建設(shè)項(xiàng)目，加強(qiáng)品牌戰(zhàn)略指導(dǎo)。其次，應(yīng)積極強(qiáng)化內(nèi)部管理，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一監(jiān)管，做到衛(wèi)生達(dá)標(biāo)、服務(wù)達(dá)標(biāo)，讓旅游者吃的放心、玩的舒心，提升旅游地環(huán)境的整體質(zhì)量，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

3．明確定位，強(qiáng)化特色化的服務(wù)項(xiàng)目建設(shè)

根據(jù)煙有的自然資源和人文資源，應(yīng)在發(fā)展農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，把握煙臺特有的“名片”作用，注重突出以下特色。一是突出民間文化、紅色文化，例如，深度挖掘民間藝術(shù)品精髓及煙臺戲、民風(fēng)民俗的內(nèi)涵，將這些資源合理有效地融入到農(nóng)家樂旅游產(chǎn)業(yè)中來，讓游客在享受樂趣的同時(shí)，感受到人文關(guān)懷。二是突出休閑、浪漫體驗(yàn)。通過基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)的完善，以及到位的宣傳，吸引游客前來住農(nóng)家屋、吃農(nóng)飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂。

鄉(xiāng)村振興論文范文5

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時(shí)，對以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

一、國內(nèi)的研究狀況綜述

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào))，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟(jì)的生長點(diǎn)的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。

(二)國外的研究狀況綜述

國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會帶來極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場化使其真實(shí)性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國外很多學(xué)者開始在“真實(shí)性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內(nèi)對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

鄉(xiāng)村振興論文范文6

一 元代社會史研究

族群關(guān)系：元朝是多元族群、多元文化的社會，蕭啟慶（清華大學(xué)臺灣新竹）的《元代多族士人網(wǎng)絡(luò)中的師生關(guān)系》以師生關(guān)系為主干，論述了蒙古、色目族群中士人群體的形成及其與漢族士人在文化上頻繁的互動關(guān)系。飯山知保（日本學(xué)術(shù)振興會特別研究員）用地域史的研究方法，結(jié)合大量石刻資料，探討了金末元初蒙古統(tǒng)治在華北確立過程中漢地精英層的變化以及他們和蒙古的關(guān)系，指出這一階段不同地區(qū)歷史變遷的不同面貌（《蒙元統(tǒng)治與漢地地方精英層的變動——以山西忻州定襄縣的事例為中心》）。洪麗珠（清華大學(xué)臺灣新竹）以《至順鎮(zhèn)江志》為主要資料，通過統(tǒng)計(jì)的方法分析了鎮(zhèn)江路及其所轄州縣的長官、佐貳官的族群組成，論述了元朝在江南地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的特點(diǎn)（蒙元鎮(zhèn)江路官員的族群分析芻議——地方基層統(tǒng)治文化的討論）。張沛之（天津師范大學(xué)）的《元代汪古馬氏的漢化問題》通過社會交往、詩文作品、禮俗、信仰等方面分析了汪古馬氏的漢化傾向。

社會階層與社會組織：刁培俊（南開大學(xué)）在《試論元代鄉(xiāng)村精英與社會控制——兼與宋代的比較研究》中從元朝鄉(xiāng)、都等鄉(xiāng)村行政管理體系、鄉(xiāng)村家族與宗族、鄉(xiāng)村中的游離分子等幾個(gè)方面討論了國家與民眾之間的過渡階層，指出這些社會群體對于社會控制的重要意義。許守泯（成功大學(xué)臺灣？）從士人網(wǎng)絡(luò)的角度對元代浦江鄭氏的經(jīng)營發(fā)展做了詳細(xì)的研究（《江南第一家：元代浦江鄭氏的發(fā)展及其士人網(wǎng)絡(luò)》）。吳小紅（江西師范大學(xué)）注意到江西撫州地方勢力在進(jìn)入元代之后所發(fā)生的變化，指出當(dāng)?shù)卣杏写罅抗賳T出自平民，這可以從元代官制、撫州的地方性來進(jìn)行解釋（《元代布衣階層的興起——以撫州路為中心的探討》）。

社會經(jīng)濟(jì)：孟繁清（河北師范大學(xué)）的《元代的契本》將文獻(xiàn)記載與黑城出土的元代契本殘件相結(jié)合，論述了元代的商業(yè)稅收制度及其社會影響。趙華富（安徽大學(xué)）集中討論了明抄本《婺源茶院朱氏家譜》中的元代契尾，對它的標(biāo)題、年代、文字做了說明（《〈元代契尾翻印件的發(fā)現(xiàn)〉三點(diǎn)說明》）。王秀麗（華南師范大學(xué)）的《元代文人筆下的江南賈客》一文利用大量元人詩文集、筆記的資料對元代江南地區(qū)商人的活動及其日見增長的社會地位做了論述，頗有新意。

社會生活：吳海濤（安徽阜陽師范學(xué)院）注意到自然災(zāi)害對社會生活造成的重要影響，指出元代黃河水患造成皖北地區(qū)社會矛盾的激化和秘密宗教的流行（《元代河患與皖北社會》）。周萍萍（南京曉莊學(xué)院）利用來華外國人的記載，討論了元代的酒文化（《蒙元時(shí)期外國人眼中的中國飲料——酒》）。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的王風(fēng)雷研究了元朝政府對野生動物的保護(hù)（《元代野生動物保護(hù)法再探》）。

婚姻與婦女問題是社會生活史研究的重要內(nèi)容。王曉清（武漢電視臺）的《元代贅婿婚制述論》討論了元代比較常見的贅婿婚制，對出舍女婿、養(yǎng)老女婿等類別進(jìn)行了研究。馬彩霞（河北師范大學(xué)）論述了元代和尚娶妻的現(xiàn)象，從教義、物質(zhì)生活等方面分析了原因（《試論元代和尚娶妻現(xiàn)象普遍的原因》）。譚曉玲（首都博物館）的《元代列女人數(shù)之分析》指出《元史列女傳》中列女?dāng)?shù)量的提升有多方面的原因，包括修史者的觀念、元代的社會變亂和婦女的從眾心理等等。

二 元代文化史研究

通貫的文化問題：陳高華（中國社會科學(xué)院）在《元代出版史略論》中指出元代的書籍出版比較自由，沒有嚴(yán)格的管制。蒙古國時(shí)期的編修所、經(jīng)籍所不是元代出版事業(yè)的開端。該文對《元史藝文志》、《元史藝文志輯本》的優(yōu)缺點(diǎn)做了評論。白翠琴、杜倩萍（中國社會科學(xué)院）從蒙古習(xí)俗與漢地傳統(tǒng)相結(jié)合的角度分析了元朝的皇家建筑，討論了藏傳佛教、中亞和西亞文化對元朝居住文化的影響（《論蒙古統(tǒng)治者居住理念的演變及元朝建筑特點(diǎn)》）。楊硌堂（南開大學(xué)）提出對于元代文人繪畫中體現(xiàn)的“士氣”不應(yīng)僅從“書法入畫”的技術(shù)范疇來理解，而要從畫家心理層面的精神追求來把握（《元代文人畫士氣精神論略》）。

儒學(xué)與士人的研究：王建軍（華南師范大學(xué)）的《教育與政治：元朝國子監(jiān)創(chuàng)辦之爭》分析了至元前期設(shè)置國子監(jiān)的經(jīng)過，指出漢族官僚集團(tuán)堅(jiān)持設(shè)置國子監(jiān)是為了堅(jiān)守漢法文治的政治方向。沈仁國（江蘇教育學(xué)院）用豐富的史料對元延祐年間的進(jìn)士做了考證，并對錢大昕《元進(jìn)士考》的性質(zhì)做了新的說明（《元延祐進(jìn)士再探》）。元代儒士是儒學(xué)的積極傳播者，周鑫（南開大學(xué)）以撫州儒士為主，分析了仁孝思想得以發(fā)展的社會背景和思想原因（《出處進(jìn)退必有道——宋元之際撫州儒士研究》）。士人中的“隱士”引起了學(xué)界較多關(guān)注，本次會議有兩篇論文討論這個(gè)問題。許佳君（河海大學(xué)）《元朝前期北方的漢族隱士》、申萬里（武漢大學(xué)）《元代江南隱士考述》分別研究了元代北方、南方的隱士問題。申萬里從隱士特征、謀生手段、心態(tài)、社會活動、社會地位等方面對江南隱士做了深入研究。高榮盛（南京大學(xué)）則注意到元代士人積極入世的方面，他通過對元代“游士”北上自薦，求取功名的分析，揭示了元代文化史另一個(gè)復(fù)雜側(cè)面（《元代“游士”論》）。張斐怡（清華大學(xué)臺灣新竹）從《錄鬼薄》、《青樓集》入手，論述了元雜劇的創(chuàng)作群體和消費(fèi)群體，分析了元代士人的生活狀態(tài)和創(chuàng)作活動（《創(chuàng)作與消費(fèi)——元代雜劇文化中的士人生活》）。

部分會議論文研究了元代儒學(xué)的重要人物。劉曉（中國社會科學(xué)院）的《金遺民張本事跡考》考證了金末儒士張本的生平和寄予遺民思想的作品。張帆（北京大學(xué)）從劉因《退齋記》入手，考證了劉因?qū)υS衡的抨擊確為事實(shí)，指出兩人思想上的深刻矛盾可以從人生經(jīng)歷、性格、思想和政治背景等方面找到原因（《〈退齋記〉與許衡、劉因的出處進(jìn)退——元代儒士境遇心態(tài)之一斑》）。王梅堂（國家圖書館）通過對趙孟頫與西域籍大臣的文化交往探索了當(dāng)時(shí)以儒學(xué)為核心的文化交流（《元人趙孟頫與朝中西域籍大臣》）。

元代宗教：宗教史的研究是本次會議的熱點(diǎn)之一。在佛教方面，陳育寧、湯曉芳（？）研究了蒙古統(tǒng)一戰(zhàn)爭前后西夏的藏傳佛教（《13世紀(jì)蒙古統(tǒng)一戰(zhàn)爭與藏傳佛教》）。乙坂智子（日本橫濱市立大學(xué)）的《西藏佛教與元代漢族社會》也對元代藏傳佛教進(jìn)行了研究，重點(diǎn)分析了楊璉真加掘毀宋朝帝陵的事件及其對漢人的影響。馬明達(dá)（暨南大學(xué)）從詩文、佛道關(guān)系等方面研究了元初少林寺長老性英（《金末元初的少林寺長老性英粹中》）。王頲（暨南大學(xué)）的《清涼著奇——五臺山與元代的佛教崇奉》以五臺山為中心，論述了五臺山在元代宗教活動和生活生活中的影響。

在伊斯蘭教方面，姚大力（復(fù)旦大學(xué)）對元代泉州清凈寺碑碑了比勘和復(fù)原（《元代泉州清凈寺碑的文本復(fù)原》）。楊曉春（南京大學(xué)）指出河北定州清真寺的所謂元碑《重建禮拜寺記》實(shí)際上是明人所作，時(shí)間下限是正德十六年（《河北定州清真寺所謂元碑〈重建禮拜寺記〉為明人所作再考》）。馬娟（南開大學(xué)）用三通元代清真寺石刻資料對當(dāng)時(shí)的伊斯蘭教信仰、經(jīng)典翻譯、文化認(rèn)同做了分析（《試析元代漢人對伊斯蘭教的“解讀”——以清真寺碑刻資料為例》）。劉迎勝（南京大學(xué)）從元代回回人的稱謂、分類、語言文字、謀生手段等幾個(gè)方面分析了元代回回人的文化面貌和社會適應(yīng)能力（《有關(guān)元代回回人語言問題》）。

在道教方面，櫻井智美（日本明治大學(xué)）用石刻資料研究了上都的早期建設(shè)和北方道教中正一教的地位問題（《〈創(chuàng)建開平府祭告濟(jì)瀆記〉考釋》）。在基督教方面，佟洵（北京聯(lián)合大學(xué)）研究了元代景教的傳播與消亡（《也里可溫在蒙元帝國的再次傳入以及消亡原因初探》）。

元代科技技術(shù)：劉秋果（河北邢臺郭守敬紀(jì)念館）通過對元代歷法的研究，肯定了王徇對元代科學(xué)的貢獻(xiàn)（《淺談王徇對元代科技文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》）。韓志遠(yuǎn)（中國社會科學(xué)院）以元人鄒鉉的著作為主，論述了漢族養(yǎng)生保健科學(xué)的發(fā)展（《鄒鉉及〈壽親養(yǎng)老新書〉》）。陳廣恩（暨南大學(xué)）以涇渠為主，研究了元代的水利建設(shè)和相關(guān)社會問題（《〈長安志圖〉與元代涇渠水利建設(shè)》）。尚剛（清華大學(xué)）的《蒙元織錦》分別研究了漢地蜀錦和自西域傳來的撒答剌欺的織造及匠作機(jī)構(gòu)。楊玲（南開大學(xué)）運(yùn)用大量實(shí)物資料研究了元代一種特殊的服裝“辮線襖”（《元代的辮線襖》）。

三 元世祖忽必烈研究

陳學(xué)霖（美國西雅圖華盛頓大學(xué)）從歷史編纂學(xué)的角度對《元史》中的忽必烈形象進(jìn)行了分析，并與歷史文獻(xiàn)中的唐太宗、金世宗進(jìn)行了對比（《忽必烈汗的“皇帝”塑形及評價(jià)問題》）。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院的舒振邦和河北師范大學(xué)的陳志英分別研究了忽必烈中統(tǒng)至元初期的統(tǒng)治政策（《元世祖忽必烈與中統(tǒng)至元之初治》、《元世祖朝轉(zhuǎn)運(yùn)司沿革及其職能衰落原因考》）內(nèi)蒙古社會科學(xué)院盧明輝和北京聯(lián)合大學(xué)朱耀廷分別從個(gè)案分析和宏觀視角研究了忽必烈時(shí)期的文化取向（《淺談元世祖忽必烈與帝師八思巴》、《征服與被征服——從忽必烈“治天下”的制度措施看軍事政府與經(jīng)濟(jì)文化征服的關(guān)系》）。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的李迪、河北邢臺郭守敬紀(jì)念館的胡考尚、謝劍榮研究了忽必烈時(shí)期的科學(xué)技術(shù)狀況（《論忽必烈的科技政策》、《從郭守敬的偉大看忽必烈的英明》）。楊德華、石堅(jiān)軍（云南師范大學(xué)）以云南行省為例，分析了忽必烈對邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的政策（《忽必烈與云南行省》）。

郭萬平（南京大學(xué)）介紹了日本學(xué)術(shù)界關(guān)于忽必烈時(shí)期元朝入侵日本的研究情況（《日本的“蒙古襲來”研究》）。中島樂章、四日市康博（日本早稻田大學(xué)）利用日本海出土的元軍戰(zhàn)船遺物分析進(jìn)攻日本的元軍構(gòu)成及裝備情況（《元朝新附軍與海外經(jīng)略》）。向正樹（日本大阪大學(xué)）的《忽必烈時(shí)代的朝貢與元朝的南海信息》研究了忽必烈時(shí)期中國與東南亞、南亞地區(qū)廣泛的物質(zhì)文化交流。

四 政治史研究

政治史一直是元史學(xué)界關(guān)注的重要領(lǐng)域。在政治制度方面，洪金富（中央研究院臺北）對元朝皇帝的蒙古語稱號究竟是死后的廟號還是生前的尊號這一問題進(jìn)行了研究（《元朝皇帝的蒙古語稱號問題》）。舩田善之（日本東京大學(xué)）利用石刻資料，研究了元代圣旨的翻譯和傳遞過程（《靈巖寺執(zhí)照碑碑陽所刻公牘之價(jià)值》）。李治安（南開大學(xué)）的《元代的官吏貪贓》從蒙漢二元的官僚體制和蒙古舊俗等方面研究了元代官吏的貪贓現(xiàn)象、懲貪政策和有關(guān)政策失敗的社會原因。屈文軍（暨南大學(xué)）從政治文化的角度，分析了元朝君臣關(guān)系的特點(diǎn)及其對中國整體歷史發(fā)展走向的影響（《論元代君臣關(guān)系的主奴化》）。王敬松（廣播電視出版社）研究了元朝頻繁出現(xiàn)的大赦和有關(guān)原因（《淺談元代的赦》）。黨寶海（北京大學(xué)）的《論元朝的站戶制度及其性質(zhì)》通過對站戶制度各層面的分析，指出其制度根源是蒙元時(shí)期汗權(quán)的強(qiáng)大與主奴關(guān)系的泛化。特木勒（南京大學(xué)）利用明朝和高麗文獻(xiàn)，研究了高麗與北元、明朝錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系（《高麗在北元明朝之間》）。

在重要的政治人物和家族的研究方面，張金銑（安徽大學(xué)）考證了泰定帝的生年與排行（《元泰定帝生年及其他》）。王獻(xiàn)軍（海南師范學(xué)院）的《元文宗圖帖睦爾出居南海考》考訂了元文宗出居南海的時(shí)間、年齡、原因、侍從人員、歷史影響等。王曉欣（南開大學(xué)）考證了海都之父合失的“太子”身份問題，并對海都政治影響力的來源提出了新的說明（《合失身份問題再考》）。內(nèi)蒙古大學(xué)的瞿大風(fēng)研究了元代山西蒙古諸王的封地、待遇和社會影響（《有元一帶山西地區(qū)的蒙古諸王》）。內(nèi)蒙古師范大學(xué)賀詠梅對以木華黎家族為代表的札剌亦兒部的政治地位進(jìn)行了探討，分析了不同入世途徑對蒙古人的影響（《札剌亦兒部勛臣世胄的仕進(jìn)情況及其與蒙元政治的關(guān)系》）。趙文坦（山東大學(xué)）的《大蒙古國時(shí)期的順天張氏》研究了張柔家族在當(dāng)時(shí)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化事務(wù)中發(fā)揮的影響。張國旺（南開大學(xué)）利用新出墓志對真定史氏的姻親家族崔氏進(jìn)行了研究（《元代真定崔氏家族及其與史氏相關(guān)的兩個(gè)問題》）。

在行政區(qū)劃的研究方面，薛磊（南開大學(xué)）、杜立典（解放軍軍事交通學(xué)院）分別就東北地區(qū)和福建臺灣地區(qū)的政區(qū)建置進(jìn)行了探討（《元代的開元路和水達(dá)達(dá)路》、《再論澎湖巡檢司與臺灣島的關(guān)系》）。趙琦（南京大學(xué)）對《元史》中的“朵憐赤”、“大千戶部”、“野馬川”等名詞進(jìn)行了考證（《釋〈元史〉中的幾個(gè)與蒙古相關(guān)的名詞》）。內(nèi)蒙古大學(xué)薄音湖對包頭市明隆慶四年美岱召泰和門漢文石刻中的人名、稱號、國名做了詳細(xì)的考釋（《關(guān)于美岱召泰和門石刻》）。