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動(dòng)畫電影分析范文1

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動(dòng)畫電影；傳統(tǒng)；美學(xué)風(fēng)格

一、引言

我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影曾經(jīng)在國際上享有盛譽(yù)，例如《神筆馬良》、《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》《驕傲的將軍》《鐵扇公主》等等，完美的呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。但是，目前我國的動(dòng)畫電影市場基本已經(jīng)被外國動(dòng)畫搶占，例如《瘋狂動(dòng)物城》、《小王子》、《冰雪奇緣》《功夫熊貓》、《馴龍高手》等等，票房均要比國產(chǎn)電影高。但是不可否認(rèn)的是，我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影也曾創(chuàng)造出不少經(jīng)典作品，通過對(duì)其傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分析，進(jìn)行深入了解。

二、我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)特征分析

1、表現(xiàn)美以《驕傲的將軍》為例，這部電影重點(diǎn)對(duì)我國民族形式進(jìn)行了大膽的嘗試，不管是從選材、人物形象還是背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作表現(xiàn)形式等各個(gè)方面都在努力體現(xiàn)出中國特色。動(dòng)畫片內(nèi)容中包含的“舉鼎”等本身就是我國傳統(tǒng)競技項(xiàng)目[1]。在人物造型的設(shè)計(jì)上，使用的是我國非常傳統(tǒng)的京劇臉譜為原型進(jìn)行塑造，其在線條與色彩上都很好的表現(xiàn)出古代美感。我國國產(chǎn)動(dòng)畫第一步剪紙動(dòng)畫電影《豬八戒吃西瓜》，這種新型的動(dòng)畫電影表現(xiàn)形式不僅融合了我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)特征，同時(shí)還表現(xiàn)出了非常豐富的民族特色。2、意境美充分展現(xiàn)我國意境美的電影以《牧笛》最為經(jīng)典，整個(gè)動(dòng)畫中展現(xiàn)出來的江南水色、翠竹依依、悠揚(yáng)笛聲，所有組合在一起刻畫出一副非常具有美感的詩意畫面。這種水墨動(dòng)畫重點(diǎn)表現(xiàn)出“寫意”在其中的重要意義。又或者是以我國四大名著之一《西游記》為基礎(chǔ)上制作的《大鬧天宮》，不僅展現(xiàn)出浪漫風(fēng)格，還充滿了神奇的夢(mèng)幻色彩[2]。動(dòng)畫片中的山山水水、云、龍宮、寶殿等等都是在我國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上融合西洋水彩，將整個(gè)環(huán)境氣氛描繪的逼真而又帶有詩意。這種夢(mèng)幻的神話意境通過動(dòng)畫中的水簾洞、玉皇大帝、凌霄殿等等展現(xiàn)出來，亦幻亦真的氣息不僅展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)風(fēng)格，也將該部動(dòng)畫片的藝術(shù)境界烘托出來，任其展現(xiàn)出藝術(shù)光彩。3、道德美本身電影不僅要展現(xiàn)出審美價(jià)值，其內(nèi)在的道德價(jià)值更是整部電影的核心。道德的體現(xiàn)更多的是來自生活中，反映出當(dāng)時(shí)某個(gè)時(shí)期人們的精神追求。以《三個(gè)和尚》為例，該部電影根據(jù)我國諺語“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”改編而來，整部劇只有18分鐘，而且沒有一句臺(tái)詞。但是這部劇表現(xiàn)出的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與道理卻十分明顯。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景也有很大的關(guān)系，該部電影創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時(shí)我國百廢待興，人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中自私自利、人浮于事，很多動(dòng)畫工作者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)為在動(dòng)畫藝術(shù)形式中將道德美展現(xiàn)出來，能夠給予社會(huì)一定的道德示范作用。廣泛而言，道德美在我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的表現(xiàn)基本上都會(huì)包含，電影展現(xiàn)出道德美可以認(rèn)為是十分普遍也是必須的[3]。在以往的動(dòng)畫電影制作中，主要的受眾是少年兒童，因此我國很大一部分動(dòng)畫電影創(chuàng)作以少年兒童為主，這對(duì)于我國的教育事業(yè)也有一定積極作用。

三、我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影形成傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的條件分析

1、藝術(shù)氛圍追求美是動(dòng)畫電影中的基本原則。形式美能夠打動(dòng)觀眾，在形式美的引導(dǎo)下觀眾才會(huì)愿意進(jìn)一步的去感受其中的深刻含義。美是動(dòng)畫電影的一切表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)[4]。我國在制作動(dòng)畫電影的過程中一直都十分重視對(duì)我國特有民族藝術(shù)形式的借鑒。我國在歷史的長河中不斷形成與沉淀的藝術(shù)樣式，例如國畫、京劇等等都能夠成為創(chuàng)作的源泉。這些藝術(shù)樣式其中包含了各種技巧與優(yōu)美造型，使得我國很多國產(chǎn)動(dòng)畫都十分愿意從民族藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)料，將其與自己的動(dòng)畫電影制作結(jié)合?！洞篝[天宮》就是其中一個(gè)十分成功的范例，其中動(dòng)作的設(shè)計(jì)來自我國京劇，音樂效果將京劇有的京腔京韻以及鼓點(diǎn)收納其中，還有音樂伴奏、動(dòng)作設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等等都有京劇的身影。我國很多國產(chǎn)動(dòng)畫電影都十分習(xí)慣的將民族形式與動(dòng)畫設(shè)計(jì)結(jié)合，在《金色的海螺》中就將我國陜西皮影戲以及北方剪紙藝術(shù)結(jié)合，讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)—皮影戲重新煥發(fā)出光彩。不管是皮影窗花、國畫還是戲劇、民樂等在豐富我國動(dòng)畫電影傳統(tǒng)藝術(shù)形式上都功不可沒。而這些的形成都與我國悠久的歷史、豐富的文化有關(guān)，在經(jīng)歷過時(shí)間的沉淀、藝術(shù)的積累等已經(jīng)成為我國藝術(shù)殿堂中不可缺少的一部分。2、文化基礎(chǔ)我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影與文學(xué)的關(guān)系最為密切，不管是《神筆馬良》、《蝴蝶泉》、《阿凡提的故事》等等都是從民間文學(xué)中取材，也正是因?yàn)檫@樣我國的民間故事對(duì)動(dòng)畫電影產(chǎn)生了重大的影響。這可能與民間文學(xué)的“假想”、“幻想”的特征有關(guān)，而民間文學(xué)不僅僅是一種口頭文學(xué)，它凝聚了我國的文化記憶，包含著思想感情、道德倫理、審美傾向等等。日本著名動(dòng)畫大師宮崎駿曾經(jīng)說過：“動(dòng)畫的力量不會(huì)輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式”。也正是因?yàn)槿绱耍瑒?dòng)畫藝術(shù)就成為了民間文學(xué)最好的表現(xiàn)形式。3、人文環(huán)境我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)始人萬氏兄弟從小就在南京夫子廟看說書、剪紙、跑馬等表現(xiàn)，兒時(shí)經(jīng)歷讓萬氏兄弟領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這些童年的經(jīng)歷對(duì)后期國產(chǎn)動(dòng)畫的形成有著深刻影響。我國很多藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)也與審美意識(shí)的形成有關(guān)，例如《大鬧天宮》中的人物與背景設(shè)計(jì)張光宇先生其一直都在對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究與探索，在前輩畫家的繪畫技巧上吸收精華，在作品中將民族風(fēng)格表現(xiàn)出來，例如張光宇先生創(chuàng)作的《神筆馬良》，其中蘊(yùn)含豐富的中國特色。動(dòng)畫藝術(shù)家很愿意在其創(chuàng)作的作品中融入審美理想，并在審美理想的過程中逐漸形成自己的審美意識(shí)。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家不僅包含藝術(shù)技巧與審美情感，還需要藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作激情與藝術(shù)手段結(jié)合[5]。

四、以《大圣歸來》為例分析我國國產(chǎn)動(dòng)畫電影美學(xué)風(fēng)格

分析目前我國整體的動(dòng)畫電影市場可以發(fā)現(xiàn)，越來越多外國動(dòng)畫電影進(jìn)入我國市場，其搶占我國大部分的動(dòng)畫電影市場份額，這與我國動(dòng)畫電影制作不佳等多方面有關(guān)。但是，《西游記之大圣歸來》這部動(dòng)畫電影卻為我國的動(dòng)畫電影市場帶來了活力，廣受好評(píng)。該部電影不僅獲得良好票房，同時(shí)口碑不錯(cuò)。這與我國之前國產(chǎn)動(dòng)畫長久以來的疲軟表現(xiàn)產(chǎn)生了十分明顯的對(duì)比。這部三維動(dòng)畫的電影同樣是基于《西游記》的基礎(chǔ)上展開的，導(dǎo)演田曉鵬同樣有著大圣情節(jié)，以導(dǎo)演視角希望創(chuàng)作出一個(gè)符合現(xiàn)代人的價(jià)值和欣賞習(xí)慣的電影，在傳統(tǒng)神話故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入的拓展。這種具有典型東方神韻的電影融合通行全球的3D特效，票房與口碑雙豐收。

五、結(jié)語

我國國產(chǎn)電影在發(fā)展的過程中不斷吸收傳統(tǒng)文化最終形成了獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格。但是，同樣需要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代動(dòng)畫電影的優(yōu)勢(shì)，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中間取舍成為形成一個(gè)具有我國特色的動(dòng)畫電影，需要從多個(gè)方面進(jìn)行分析與吸收，只有這樣才能夠呈獻(xiàn)給觀眾一種美與文化的享受。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉翠翠.中國動(dòng)畫電影傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格形成原因初探[J].學(xué)術(shù)交流,2013,24(08):166-169.

動(dòng)畫電影分析范文2

通常人們所說的中國元素是在我國的歷史不斷發(fā)展以及文化不斷融合的過程中出現(xiàn)的，其創(chuàng)造者是廣大的中華兒女，并一代代地傳承下去。它反映了我國所具有的人文精神與人們的心理，并帶有民族特質(zhì)，它很大程度上展現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)以及整個(gè)民族所代表的形象。而且，中國元素不僅僅含有有形的物質(zhì)，還含有無形的精神，也就是精神文化，而美國動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中所體現(xiàn)出來的就是無形精神。美國動(dòng)畫電影《功夫熊貓》全球上映后取得了空前的成功，引發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈共鳴，也引發(fā)了中國觀眾的熱議。其體現(xiàn)了西方人在世界多極化發(fā)展的形勢(shì)下對(duì)中國的一次新的認(rèn)識(shí)，也可以說，其對(duì)中國動(dòng)畫電影的創(chuàng)作與發(fā)展以及對(duì)中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng)都具有深刻的啟迪意義。

動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中的中國元素的具體呈現(xiàn)

（一）中國“武俠”文化的呈現(xiàn)

武俠文化可以說是我國所特有的一種“家喻戶曉”的文化。從司馬遷創(chuàng)作出了著名的《史記》之后，關(guān)于俠士的故事很快頻繁地出現(xiàn)在了大部分的歷史典籍以及多數(shù)的文藝作品內(nèi)。而尤其是在我國明清兩代時(shí)期長篇武俠小說的出現(xiàn)，進(jìn)一步加快了我國武俠故事的發(fā)展，例如《水滸傳》。之后金庸編寫的大量的武俠小說在我國甚至整個(gè)亞洲都掀起了一場軒然大波，而正是他的這些小說給我國武俠電影的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提條件。而著名國際電影明星成龍、李連杰等主演的一系列動(dòng)作電影，結(jié)合了東方武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)與西方電影藝術(shù)的蓬勃朝氣，在國際上得到了一致的好評(píng)，以至于很多國際友人認(rèn)為中國每個(gè)人都會(huì)“功夫”，其影響力可見一斑。

大家都不會(huì)否認(rèn)，“功夫”這一詞語是來自我們中國，而它也是我國重要的文化構(gòu)成中的一部分。因?yàn)殡娪暗拿种芯蛷?qiáng)調(diào)了“功夫”二字，所以不難想象出，影片中的功夫會(huì)是很重要的?！豆Ψ蛐茇垺分械亩鄠€(gè)情節(jié)都是來突出這一部分的，例如五俠的出場、懸橋大戰(zhàn)以及阿寶與太郎最后的決戰(zhàn)等。（1）五俠分別是蛇拳、螳螂拳、猴拳、虎鶴雙形等中國功夫的原型。（2）電影的動(dòng)作劇情在開始與結(jié)尾處是互相照應(yīng)的，特別是阿寶接受師傅的功夫訓(xùn)練，搶包子這一精彩片段就是借鑒了我國的《蛇形刁手》中的內(nèi)容。（3）阿寶在和太郎進(jìn)行決戰(zhàn)過程中雙雙從山上滾下情節(jié)就是再次借鑒了電影《破壞之王》中著名的功夫，也就是無敵風(fēng)火輪。（4）懸橋大戰(zhàn)片段五俠和太郎的打斗可以說是將我國的功夫表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是最后以太郎的點(diǎn)穴結(jié)束。而點(diǎn)穴手法一直是我國功夫中的傳奇，盡管這一橋段會(huì)讓西方人匪夷所思，但這卻恰好是我國武俠小說特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。與此同時(shí)，內(nèi)力在我國武俠故事中也是神秘而又強(qiáng)大的，同時(shí)也是那些練武之人所追求的。我國的武學(xué)往往也將內(nèi)功的修煉看作是一種很重要的修為，它也是中國功夫片獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為外在的武術(shù)招式注入了高深莫測(cè)的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。

（二）中國“儒家、道家”等傳統(tǒng)文化精神的呈現(xiàn)

《功夫熊貓》之所以獲得空前的成功，其主要原因在于中國元素與美國普世價(jià)值觀的完美結(jié)合。《功夫熊貓》在表現(xiàn)中國功夫的同時(shí)，也參入我國的儒家、道家等思想。而這一重要體現(xiàn)就是通過刻畫烏龜大師以及阿寶的師傅這兩個(gè)人物形象來突出的。在浣熊師父得知太郎將會(huì)掙脫牢籠前來報(bào)仇后，馬上派信鳥傳遞消息加派人手，但烏龜大師卻說上天總是捉弄人，用盡一切去逃避的事最終還是要發(fā)生的。而之后情節(jié)就如烏龜大師所說，太郎憑借著羽毛成功逃離了牢籠。這樣的情節(jié)發(fā)展正是我國儒家思想中的“無事即有事”同《易經(jīng)》中的“天機(jī)”與“命運(yùn)”的結(jié)合。當(dāng)烏龜大師選擇從天而降的阿寶作為神龍大俠時(shí)所說的話也是來自于我國的著作，也就是意外往往不會(huì)存在，而所存在的也不會(huì)是意外，它出自《易經(jīng)》，因?yàn)槭篱g所發(fā)生的全部不會(huì)是一種偶然，人們的所作所為不論什么時(shí)候都會(huì)留下發(fā)生的痕跡，而既然發(fā)生了就說明它一定會(huì)有它發(fā)生的原因。除此之外，“浣熊師父”這一形象也含有了中國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樵谖鋫b劇中，“師父”這一稱謂是很重要的，他不僅是家長，還是傳授功夫的導(dǎo)師。而通常情況下，師傅的功夫都是高強(qiáng)的，并且對(duì)于主角的成功有著深遠(yuǎn)的影響。《功夫熊貓》的制作者也充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此最終浣熊師父的形象就塑造出來了。

（三）中國自然風(fēng)情的視覺呈現(xiàn)

電影中的場景也從另一個(gè)方面進(jìn)一步展現(xiàn)了我國優(yōu)美的風(fēng)景以及建筑的美妙。首先，《功夫熊貓》中的地點(diǎn)場景是借鑒了我國麗江和桂林的自然風(fēng)景，例如迷霧圍繞的山，奇峰之巔雕梁畫棟的玉皇宮，宏偉壯麗、神圣淚泉呈現(xiàn)的八卦圖形，很容易讓人想到著名的武當(dāng)仙山。第二，電影中的山和水，花與草以及其他的部分景色都是來源于我國傳統(tǒng)的風(fēng)景畫與歷史小說，將清新雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得十分到位。而玉皇宮的形象進(jìn)一步突出了我國古代建筑的獨(dú)特韻味，復(fù)古的建筑，與古代皇宮類似的構(gòu)造，再加上玉竹的陪襯，更顯中國元素中的雅韻。第三，在電影中，我們能夠從多個(gè)道具中看到中國元素的身影，例如阿寶的道具之一――手推車，還有我國古代的四人轎，與此同時(shí)，還有開場部分阿寶頭上所戴的斗笠。除此之外，還有電影中出現(xiàn)的鞭炮、筷子等，而其中最重要的一點(diǎn)還是隨處可見的中國漢字。

（四）中國語言特色的聽覺呈現(xiàn)

因?yàn)椤豆Ψ蛐茇垺返墓适聛碓词侵袊?，所以影片中的?duì)白采用的是具有中國特色的語言。例如影片中的師傅的發(fā)音就與“shifu”十分相似，與此同時(shí)，還有豆腐等。從這方面上我們也可以看出，整部影片對(duì)于配音演員的要求也是十分高的。除此之外，影片的背景音樂也是借助我國的傳統(tǒng)樂器來完成的，而這種情況在美國的域外題材中并不是常見的。整部影片中多次都設(shè)計(jì)有中國音樂，例如笛子、古箏、嗩吶等，這些部分都極具中國風(fēng)，并很好的與中國山水的背景進(jìn)行了很好的結(jié)合。比如，《功夫熊貓》開始部分刻畫的是俠客展示我國著名的水上漂功夫的形象，再加上清脆的笛聲的背景音樂，讓人很輕易地就想到了東方文化，而之后的銅鑼聲更是引起了人們的注意。再如，在浣熊師傅出場的設(shè)計(jì)中，背景音樂選擇了悠揚(yáng)的短笛，這一點(diǎn)更符合我國傳統(tǒng)的武俠劇中高手的刻畫。

《功夫熊貓》的成功對(duì)我國動(dòng)畫電影發(fā)展的啟示

（一）電影創(chuàng)作中要加強(qiáng)對(duì)我國民族元素的應(yīng)用

自從《功夫熊貓》上映之后，我國國內(nèi)對(duì)此的爭議一直沒有停止過，我國并不缺少熊貓以及其他的動(dòng)物，不缺少素材，不缺少市場，也不會(huì)缺少資源，然而中國元素卻屢次成為其他國家的電影中的賣點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為，我國動(dòng)畫電影的創(chuàng)作過程中，一定要加強(qiáng)對(duì)我國民族元素的應(yīng)用。早在20世紀(jì)50年代之后，我國的動(dòng)畫電影就憑借著中國特色而聞名世界，也正是從那個(gè)時(shí)期開始，人們看到了民族元素的重要性。因此，筆者堅(jiān)信，我國動(dòng)畫電影行業(yè)的發(fā)展要注重對(duì)中國美學(xué)的追求，而它又具體表現(xiàn)在電影的各個(gè)方面，包括音樂、題材等。而且，在這個(gè)過程中，應(yīng)該謹(jǐn)記：和單純的娛樂有所不同，我國的動(dòng)畫創(chuàng)作的最終目的不僅僅是娛樂，而是要借助部分的娛樂色彩或娛樂元素，傳遞一定的社會(huì)意義，進(jìn)而弘揚(yáng)民族思想與品德，這是我國動(dòng)畫創(chuàng)作的最終目標(biāo)。

（二）藝術(shù)性和商業(yè)性進(jìn)行完美的結(jié)合

動(dòng)畫電影分析范文3

一、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“陌生化”

近年來，好萊塢為了得到更多中國觀眾的票房支持，在影片中添加中國傳統(tǒng)文化元素，以滿足其文化需求。雖然好萊塢對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用頗為用心，但影片中的中國還是“美國化”了的中國，他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化難以完全認(rèn)識(shí)清楚和理解，再加上對(duì)中國還存在一種有意無意扭曲的微妙心理，于是就不可避免地產(chǎn)生對(duì)中國文化的誤讀，從而打上了深深的美國文化的烙印。①

1.中國人物形象的“陌生化”

花木蘭是中國女性中的一個(gè)傳奇。在中國南北朝敘事長詩《木蘭辭》中，花木蘭是一個(gè)隱忍克己、勤勞勇敢的年輕女子形象，給我們樹立了一個(gè)具有“勤勞”“孝順”和“賢德”等優(yōu)秀品質(zhì)的傳統(tǒng)婦女，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的忠孝之道。而在好萊塢版動(dòng)畫片《花木蘭》中，木蘭從一個(gè)乖順、勇敢的中國姑娘變成符合西方觀眾審美口味的活潑、熱情和主動(dòng)追求個(gè)人幸福的美國少女，其實(shí)已經(jīng)變成了一個(gè)名副其實(shí)的“香蕉”花木蘭，成為一名具有典型美國精神的現(xiàn)代女性。不僅《花木蘭》如此，《功夫熊貓》也是如此。中國的大熊貓給人的印象是沉默慵懶而略顯笨拙的，而《功夫熊貓》中的熊貓阿寶卻是一個(gè)可愛、體型龐大并不笨拙極具個(gè)性的形象，他所帶來的也是一種歡愉的氣氛，這與中國人所欣賞的內(nèi)斂、沉穩(wěn)、溫文爾雅的氣質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。

2.中國文化精神的“陌生化”

中國傳統(tǒng)文化講究集體與家庭的價(jià)值，而美國文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，“崇尚開拓競爭，主張通過個(gè)人奮斗、個(gè)人的自我設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和夢(mèng)想”。②人們?cè)诮佑|異域文化時(shí)，總是會(huì)按照自身所屬的文化傳統(tǒng)、思維方式去判斷和解讀，難以擺脫自身文化傳統(tǒng)的影響，從而造成對(duì)異域文化的歪曲乃至誤讀。敘事長詩《木蘭辭》重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的家庭榮譽(yù)、集體觀念以及效忠國家等價(jià)值觀，而動(dòng)畫電影《花木蘭》則把花木蘭演繹成了一個(gè)英勇無畏的女戰(zhàn)士，突出了強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的渴望，中國所特有的“忠孝”觀念和集體意識(shí)被抹殺了，使得其在中國傳統(tǒng)文化中所代表的深刻文化內(nèi)涵大打折扣。《功夫熊貓》里很多場景讓中國觀眾能明顯感受到非常鮮明的中國特色，特別是影片中的很多對(duì)白讓大家重新對(duì)中國傳統(tǒng)儒家、道家以及佛教禪宗思想進(jìn)行深思?！豆Ψ蛐茇垺菲鋵?shí)只是僅僅在于展現(xiàn)“中國元素”，而不是體現(xiàn)“中國精神”。我們從阿寶身上看到的是純粹的美國精神：崇尚自由，追求個(gè)性解放與個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀與思維方式。當(dāng)這些西方觀眾所崇尚的價(jià)值思想體系包裝上東方特有的元素后，影片就獲得了巨大的成功。正如有人指出的：“在美國版的改編過程中，原作的東方文化底蘊(yùn)被巧妙地偷梁換柱，改編版本成了地地道道的符合美國人口味的大眾快餐。”③

二、“陌生化”的原因

1.商業(yè)文化需要

美國好萊塢電影具有天生的商業(yè)營利性，出發(fā)點(diǎn)是追求票房的極大化。美國本土題材已經(jīng)開發(fā)殆盡，急需尋找新的題材和內(nèi)容。而中國又是一個(gè)有著巨大開發(fā)潛力的商業(yè)市場，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化便成為好萊塢的一個(gè)很好的題材來源。但好萊塢不會(huì)承擔(dān)起為他國傳播文化的職責(zé)和義務(wù)，他們作品中輸出的仍然是西方價(jià)值觀，這其實(shí)是西方人利用中國的特色文化作掩護(hù)進(jìn)行的一次較為成功的文化同化而已。④

2.價(jià)值思維觀念差異

中國是一個(gè)具有獨(dú)特文化價(jià)值體系的文明古國，中國文化的群體意識(shí)及家族意識(shí)是中國文化的核心價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化重視的是個(gè)人要對(duì)家族長輩盡孝，為國家盡忠。而美國人看重的則是個(gè)人價(jià)值意識(shí)，基督教的“上帝面前人人平等”和《獨(dú)立宣言》中的“一切人都生而平等”觀念，使平等思想在美國人的頭腦之中根深蒂固。因此，影片無論從哪里取材，好萊塢最后表達(dá)的永遠(yuǎn)是美國式的思維價(jià)值觀。

3.文化強(qiáng)權(quán)殖民

在西方人眼中，西方文化代表了先進(jìn)性和主導(dǎo)性，而東方文化永遠(yuǎn)是落后的代名詞。西方世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，通過各種文化傳媒把自身的文化價(jià)值觀潛移默化地灌輸給東方世界，東方世界不知不覺中接受了西方文化的啟蒙、引導(dǎo)與教化，這正是一種全球化背景下文化殖民的策略。

4.對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識(shí)

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了我們民族特有的風(fēng)骨和氣度，培育了我們民族特有的品格和精神，并成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力。然而當(dāng)今時(shí)代，中國社會(huì)發(fā)展的迅速西化，部分國人漠視傳統(tǒng)文化，在他們眼中，國外的什么都好，中國的什么都糟。在他們看來，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”簡直是“荒唐可笑”。這正如德國戲劇家布萊希特所言：“將一件事和一個(gè)人物陌生化，首先要去掉他身上理所當(dāng)然、眾人皆知和讓人一眼看穿的成分，并使人產(chǎn)生對(duì)他的驚訝感和好奇心來。”

三、對(duì)“陌生化”的反思

《花木蘭》和《功夫熊貓》等具有濃厚中華文化氛圍的影片在好萊塢經(jīng)過西式包裝后取得了巨大成功，這讓我們不得不思考如何更有效地推廣中國傳統(tǒng)文化。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的文化底蘊(yùn)，這是一個(gè)民族之所以存在和發(fā)展的靈魂。如何使中國傳統(tǒng)的民族文化得到繼承、推廣和發(fā)揚(yáng)？如何擺脫文化殖民的滲入，使本民族的文化成為世界文化的主流并與其他文化很好地融合？⑤這是擺在我們面前急需解決的問題。好萊塢動(dòng)畫電影中雖然展示了更多樣化的中國元素，但只是借中國傳統(tǒng)元素來宣揚(yáng)所謂的“美國精神”，具有很大的局限性，“中國元素”充其量是動(dòng)漫的上層建筑部分。“外國人很會(huì)運(yùn)用各式各樣中國元素為自己的創(chuàng)作服務(wù)，這也是中國人應(yīng)該思考的問題。”中國動(dòng)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事路盛章如是說。

作者：李劼剛 周明娟 單位：聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué) 院聊城大學(xué)大學(xué)外語教育學(xué)院

注釋：

①賈冀川何淼：《好萊塢電影的中國想象——近年來好萊塢電影對(duì)中國文化元素的“拿來主義”》[J]，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2011年第3期

②王莉：《美國文化精神的移植與再現(xiàn)——從〈仙履奇緣〉到〈功夫熊貓〉》[J]，《學(xué)理論》，2009年第17期

③廖海波：《影視民俗學(xué)》[M]，北京大學(xué)出版社，2007年版

動(dòng)畫電影分析范文4

關(guān)鍵詞：迪斯尼動(dòng)畫電影；木蘭；文化

當(dāng)前美國作為一個(gè)文化生產(chǎn)和輸出大國，由于自身歷史文化資源有限，其電影生產(chǎn)基地好萊塢在影視創(chuàng)作選材時(shí)一方面選擇科幻類、展現(xiàn)未來社會(huì)的題材，另一方面則借用異域民間神話傳說、歷史故事、童話、名著等進(jìn)行創(chuàng)作，而后者在文化輸出方面取得了巨大的成功。中國作為一個(gè)有著幾千年悠久歷史和眾多人口的文明古國，備受好萊塢的青睞，神秘的東方文明激發(fā)了美國人的好奇心。在多元文化并存的全球化進(jìn)程中，中美兩國的文化交流空前頻繁，兩種不同文化之間的誤解、沖突時(shí)有發(fā)生。迪士尼根據(jù)文學(xué)作品《木蘭辭》和中國民間流傳的花木蘭的故事制作的動(dòng)畫電影《花木蘭》在全球獲得了極高的票房收入，取得了不錯(cuò)的成績。這值得我們進(jìn)行研究思考。

一、《花木蘭》中的美國精神

好萊塢對(duì)中國文化的吸收和理解，對(duì)其元素的借鑒和運(yùn)用采取的是典型的拿來主義精神，在保留原有形象架構(gòu)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)美國式的文化價(jià)值觀?！痘咎m》將《木蘭辭》中所表達(dá)的忠、孝、義、智等中國文化內(nèi)核改編成美國式的追求個(gè)人自由與反叛權(quán)威的思想內(nèi)容，用美國的個(gè)人本位替代了中國原有的家國本位價(jià)值觀。中國人注重孝道。在《木蘭辭》中，對(duì)木蘭替父從軍的動(dòng)機(jī)有詳細(xì)描述，而對(duì)從軍歷程和軍旅生活的描寫則相當(dāng)簡略?！败姇恚砭碛袪斆０敓o大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征”，因?yàn)槌⒄鞅?，而木蘭家沒有男丁，花父必須去服兵役。木蘭身為花家唯一的成年子女，自覺有義務(wù)為家庭分憂解難，她擔(dān)心父親出征有個(gè)三長兩短，影響家庭生存，經(jīng)過考慮后做出了大膽的決定———替父從軍。她這樣做完全是因擔(dān)心父親的安危，要維護(hù)家庭大局，而這正是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值所著重講求的孝道的體現(xiàn)。木蘭替父從軍，上陣殺敵，充分體現(xiàn)了忠孝兩全的價(jià)值觀。戰(zhàn)爭勝利后，她不貪圖榮譽(yù)，辭官歸鄉(xiāng)奉養(yǎng)父母。儒家忠孝仁義的道德規(guī)范在木蘭身上得到完美的體現(xiàn)，這正是千年來一直為國人傳頌、謳歌的榜樣人物。而電影《花木蘭》中則突出表現(xiàn)了花木蘭從軍的個(gè)人自身動(dòng)因和在戰(zhàn)爭中所展現(xiàn)出來的杰出才能，體現(xiàn)了美國式的銳意進(jìn)取精神。木蘭最初因?qū)掖蜗嘤H失敗，使整個(gè)家庭為之擔(dān)憂，她也為自己在媒婆面前的丟臉出丑和不被欣賞而傷心難過。她在相親失敗后的唱詞“為什么我現(xiàn)在所看到的不是真的自己，不是自己的影子，為什么我現(xiàn)在覺得離自我好遠(yuǎn)。我無法掩藏內(nèi)心的自己，雖然努力嘗試過，何時(shí)才能釋放內(nèi)心真正的自我”反映了認(rèn)識(shí)自我的焦慮。木蘭想努力地按照父母的要求去生活，可是她終究無法擺脫內(nèi)心成為自我的渴望。正在這時(shí)，征兵令為她提供了一個(gè)做真正自己的機(jī)會(huì)，正如她所唱：“我這樣做也并非完全為了我的父親，我這么做也是想證明自己的能力，這樣每當(dāng)我站在鏡子面前，就覺得對(duì)得起我自己?！边@是影片中木蘭替父從軍的根本動(dòng)因，是木蘭的性格所致。她不愿做一個(gè)傳統(tǒng)的乖乖女，而希望能夠自己掌握自身的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求個(gè)性的解放。這一點(diǎn)正是美國文化推崇的個(gè)人英雄主義。由此，美國版的花木蘭將中國式木蘭為了家庭和國家的安危，為了盡孝道而從軍的形象轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹降淖非螵?dú)立與個(gè)性的形象。在《花木蘭2》中，美式形象更為突出。木蘭和李將軍受皇帝委派護(hù)送三位公主去草原和親，三位公主竟然在途中和李將軍的手下產(chǎn)生了感情并逃婚，拒絕去執(zhí)行和親使命。對(duì)于傳統(tǒng)中國來說，在嚴(yán)格的封建等級(jí)制度和皇權(quán)至上的環(huán)境下，任何人，哪怕是皇帝的親生女，都要絕對(duì)服從皇帝的權(quán)威。而這種人人自由平等、人人都享有按照自己的意愿追求屬于個(gè)人幸福的權(quán)利的自由只能根植于沒有經(jīng)受封建等級(jí)、帝制約束的美國人的價(jià)值觀念。符合中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的《木蘭辭》和美國電影《花木蘭》對(duì)木蘭形象的不同塑造，反映了中美兩國道德觀的根本區(qū)別。中國文化傳統(tǒng)注重孝道，講求長幼有序、尊卑有別，注重尊親敬長；而美國電影則對(duì)木蘭的從軍經(jīng)歷及其在軍中的個(gè)人才能著力表現(xiàn)，則反映了美國的個(gè)人英雄主義。只要一個(gè)人有才能，即使出身卑微，只要能堅(jiān)持不懈地努力奮斗，最終能獲得成功。木蘭運(yùn)用智慧幫助軍隊(duì)克服各種困難，最終擊敗匈奴大單于，挽救了整個(gè)國家的命運(yùn)。作為一位女性，她贏得了大家的由衷尊敬，為家族獲得了榮耀，也實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。

二、《花木蘭》對(duì)中國文化符號(hào)的挪用

在《花木蘭》中，貫穿著一些典型的中國文化符號(hào)，如皇帝、龍、祖宗、祠堂等，但影片對(duì)這些文化符號(hào)的理解和運(yùn)用卻與其中國本意迥然有別。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，皇帝擁有最高的權(quán)力，是天帝在人世間的代表，擁有不容置疑的地位與尊嚴(yán)。任何人見到皇要行君臣之禮。而影片中，木蘭因?yàn)榇蛄藙僬?，竟然在朝堂上無所顧忌地與皇帝面對(duì)面談話，甚至當(dāng)眾與皇上擁抱，這在古代中國絕對(duì)不可想象。影片此處對(duì)皇帝形象的處理是基于美國人與人平等、沒有高低貴賤之分的理念。第二個(gè)元素是祖宗、祠堂。傳統(tǒng)中國是一個(gè)家國同構(gòu)的社會(huì)，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度維系著社會(huì)生活的方方面面。而祠堂是人們對(duì)祖先進(jìn)行祭祀的場所，它是極其莊嚴(yán)神圣的地方，直接關(guān)系到一個(gè)家族的歷史與命運(yùn)。婦女和小孩不能隨意進(jìn)入祠堂。而影片中木蘭卻隨意出入祠堂，這顯然與傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范不相符合。影片對(duì)木蘭家族的祖先的表現(xiàn)與傳統(tǒng)形象反差極大。在古代宗法制下，盛行對(duì)祖先的崇拜，祖先是無比崇高和偉大的，對(duì)祖先的崇拜早已演化為一種日常遵守的行為準(zhǔn)則。人們遵循事死如事生的原則，將祖先的靈位嚴(yán)格按照等級(jí)尊卑供奉在家族祠堂，逢年過節(jié)都要去祭拜。而在電影中，木蘭的祖先們的牌位卻是一塊塊石碑，而非現(xiàn)實(shí)生活中的木主。祖先醒來后，完全缺乏作為先人該有的莊嚴(yán)神態(tài)，反而因木蘭替父從軍而激烈爭吵起來，互相指責(zé)、埋怨。尋常人所有的情緒，祖先們也有而且還相當(dāng)豐富。而這實(shí)際上是美國的文化價(jià)值觀在中國元素上的反映：祖先和常人一樣，有七情六欲，不需要過分的頂禮膜拜。第三個(gè)元素是“龍”。在中國，龍是吉祥美好的象征，是皇家的標(biāo)志和民族的圖騰，代表著天的意旨，具有至高無上性；而在西方文化中，龍則代表著貪婪與邪惡，是罪惡的源泉。在電影中，大量運(yùn)用了龍的圖案，而基于中西方文化對(duì)于龍的寓意理解的不同，制作者們對(duì)其形象進(jìn)行了娛樂化的處理。影片中的木須龍是插科打諢的幽默之龍，沒有什么本事，從而轉(zhuǎn)變成美國式的喜劇角色，全然喪失中國文化中龍的內(nèi)涵。雖然電影中加入了大量的中國元素，但是經(jīng)過好萊塢加工過后，這些文化元素都帶有美國文化特質(zhì)，喪失了原有的文化意味。

三、《花木蘭》中的自由戀愛觀念

《花木蘭》加入了愛情主題，表現(xiàn)了美國人的浪漫和戀愛自由、婚姻平等的觀念。但在中國傳統(tǒng)社會(huì)，婦女沒有婚姻自由，婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”。男女雙方的介紹認(rèn)識(shí)均需通過媒人的撮合，即所謂“男女無媒不交，非有行媒，不相知名”。在影片中，花家為了木蘭的婚姻讓媒婆相親，但木蘭的表現(xiàn)卻讓人失望，還惹怒了媒婆。相親失敗后，木蘭因讓父母失望而傷心自責(zé)，但她的內(nèi)心卻抵制這樣的生活，不愿做傳統(tǒng)道德的犧牲品。替父從軍給了她一個(gè)擺脫命運(yùn)，過上自由的生活的機(jī)會(huì)。后來，木蘭在軍隊(duì)中認(rèn)識(shí)了校衛(wèi)李翔，兩人逐漸產(chǎn)生感情。但李翔是一個(gè)深受中國傳統(tǒng)觀念影響的人，不敢承認(rèn)雙方間的戀情。但木蘭敢愛敢恨。班師回朝后，她相隨到皇宮，并運(yùn)用機(jī)智與李翔合力救下皇帝，還救了李翔一命，并最終打敗匈奴大單于。在皇帝的鼓勵(lì)下，李翔終于坦承對(duì)木蘭的愛意，不遠(yuǎn)千里，向木蘭求親。一對(duì)有情人終于有結(jié)果。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，女性自由選擇心愛的男子，并大膽追求，這不是正統(tǒng)觀念認(rèn)可的。影片中，木蘭的行為凸顯了作為一個(gè)女性為追求幸福生活和婚姻平等而不畏困難、勇于爭取自身合法權(quán)利的女權(quán)精神，而這正是美國文化個(gè)體行為自由、尊重女性的觀念的體現(xiàn)。在《花木蘭》中，我們看到了好萊塢對(duì)中國文化的重視。好萊塢對(duì)中國文化的表現(xiàn)如水中觀月，有所失真不可避免。但它把中美文化精神結(jié)合起來，讓人們能更好地體會(huì)彼此的魅力與差異。相對(duì)于國產(chǎn)動(dòng)畫電影低齡幼稚的內(nèi)容，美國的電影受眾更廣，思想性更強(qiáng)，能引發(fā)更多人的思考和共鳴，這正是美國動(dòng)畫電影火爆全球、取得巨額票房收入的原因之一。這些因素不僅為我國的動(dòng)漫電影的發(fā)展提供了借鑒，也為我們?cè)谌蚧尘跋路此己蛡鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了積極意義。在中西文化的交流與碰撞中，我們要更好地學(xué)習(xí)、借鑒他國文化的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)待我們自己的傳統(tǒng)文化，要取其精華，棄其糟粕，讓我們的中華文化更好地走向世界，發(fā)揚(yáng)光大！

參考文獻(xiàn)

[1]行言.西文化比較[M].京大學(xué)出版社,2004.

[2]正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[3]唐小琴.從《木蘭辭》與電影《花木蘭》的差異看中美文化差異[J].青春歲月,2010(18).

[4]劉劍.從跨文化視野看迪士尼《花木蘭》[J].南昌高等專科學(xué)報(bào),2009(10).

[5]黃高才.中國文化概述[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

動(dòng)畫電影分析范文5

【關(guān)鍵詞】皮克斯動(dòng)畫電影；馬斯洛需要層次理論；中國動(dòng)畫電影

前 言

社會(huì)的需求在不斷的變化，70年代社會(huì)對(duì)動(dòng)畫電影的需求僅僅停留在情節(jié)上，80年代對(duì)視覺上有了一定的要求，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)動(dòng)畫電影的需求上升了一個(gè)新的檔次，精神上的需求。皮克斯動(dòng)畫電影無疑迎合了這一需求，造就了不可復(fù)制的輝煌傳奇。

本片論文主要闡述皮克斯動(dòng)畫電影中具體的故事情節(jié)，發(fā)展上對(duì)應(yīng)的馬斯洛需要層次理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)需求的滿足，實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)。

1.研究背景：皮克斯的成功

動(dòng)畫，一個(gè)大家都不陌生的詞語；動(dòng)畫，一個(gè)老少皆宜的產(chǎn)品。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，不僅為傳統(tǒng)紀(jì)錄片、劇情片和先鋒派電影提供了技術(shù)支持，更極大改變了動(dòng)畫電影的面貌。在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作領(lǐng)域，皮克斯無疑是最成功的。皮克斯動(dòng)畫工作室早在上世紀(jì) 80 年代即開始了這方面的探索并在 1996 年推出歷史上第一部完全使用電腦動(dòng)畫技術(shù)的動(dòng)畫長片《玩具總動(dòng)員》。此后皮克斯到 2010 年陸續(xù)出 10 部動(dòng)畫長片，均取得了商業(yè)和藝術(shù)雙重成功，皮克斯成為夢(mèng)想和品質(zhì)的保證。

2.動(dòng)畫電影受眾群體

國內(nèi)，有傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，動(dòng)畫片是給小孩子看的。受這種觀念的影響，從上個(gè)世紀(jì)的杰出作品《雪孩子》到本世紀(jì)的杰出代表《喜洋洋與灰太狼》，均以兒童為主要受眾，作品中表現(xiàn)的角色形象設(shè)計(jì)與語言、動(dòng)作特征，無一不以兒童喜好為基本定位，而內(nèi)容設(shè)計(jì)上又很難脫離“寓教于樂”的教條化模式，講求價(jià)值導(dǎo)向與教育意義，其中很多人物形象臉譜化的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。

相比之下，美國、日本等其它國家的動(dòng)畫電影表現(xiàn)的內(nèi)容要豐富一些，他們的動(dòng)畫事業(yè)發(fā)展的也更加成熟，而他們動(dòng)畫的思想內(nèi)容也早已深深印在了孩子們的腦海，久而久之就會(huì)影響孩子們的判斷力和價(jià)值觀。

3.影創(chuàng)作要考慮的受眾需求

馬斯洛的需要層次理論，從人本主義的角度揭示了人類心靈深處的需求。他假定人的價(jià)值體系中存在五種基本需求：即生理需求，安全需求，愛的需求，尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。

現(xiàn)在的動(dòng)畫創(chuàng)作，不僅僅要滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)視覺上和情節(jié)上的需求滿足，還要滿足觀眾的更高層次情感，比如可以在電影中找到愛的歸屬，可以再動(dòng)畫中感受到現(xiàn)實(shí)中享受不到的尊重，甚至可以把自己的夢(mèng)想寄托在動(dòng)漫人物中，最終自我實(shí)現(xiàn)

在對(duì)皮克斯所創(chuàng)作的12部動(dòng)畫電影分析后發(fā)現(xiàn)，這些電影的成功在很大程度上歸功于它們充分滿足了人們?cè)谏硇枰?、安全需要?shí)現(xiàn)后，更高層次的三種需要――愛、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)。

4.馬斯洛需要層次理論在皮克斯動(dòng)畫電影中的體現(xiàn)

4.1歸屬和相愛，親情友情愛情的體現(xiàn)。

在馬斯洛的需求層次理論中，第三個(gè)是歸屬和愛的需要。人類之所以區(qū)別于其他低等動(dòng)物，作為最高等的動(dòng)物，根本的區(qū)別就是對(duì)感情的向往，這其中包括親情，友情，愛情。

皮克斯正是迎合了現(xiàn)代社會(huì)人們的更高層次需求，歸屬和愛，尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，才取得了不可復(fù)制的巨大成功。

愛情的綻放：《機(jī)器人瓦力》。一部以愛情為主題的動(dòng)畫大作，可以說是唯一一部以愛情為主要母題的動(dòng)畫長片。這部以環(huán)保、消費(fèi)等話題為隱喻的片子相對(duì)兒童來說略顯沉重，他們還不會(huì)注意到片中無數(shù)的細(xì)節(jié)與橋段，宇宙的冒險(xiǎn)是吸引孩子們的主要噱頭。但誰說動(dòng)畫片就是拍給孩子們看的呢？比起關(guān)注誰走進(jìn)電影院，皮克斯更執(zhí)著于如何制作出高質(zhì)量的電影。這部影片雖未正式引進(jìn)國內(nèi)，卻受到無數(shù)影迷追捧。故事彌漫的溫情和主角機(jī)器人瓦力對(duì)伊娃的一往情深打動(dòng)了感情漸歸平淡的人們。

親情的展現(xiàn)：皮克斯的標(biāo)志《頑皮跳跳燈》。短片不僅刻畫了頑皮鬧騰的小臺(tái)燈，還生動(dòng)的創(chuàng)作了臺(tái)燈爸爸的形象：他陪伴小臺(tái)燈一同玩耍小球，當(dāng)氣球破了之后小臺(tái)燈的失望溢于言表，可是之后他找來了一個(gè)更大的氣球，我們雖然看不見臺(tái)燈爸爸的表情，但分明通過他的搖頭和最后無可奈何的定格感受到家長的心情，這無疑來自于導(dǎo)演的生活閱歷。原本沒有生命的臺(tái)燈被拉塞特（導(dǎo)演）賦予親情并串聯(lián)起銀幕前的觀眾。

4.2 平等尊重的動(dòng)畫世界

動(dòng)畫王國是一個(gè)完全不同于真實(shí)世界的虛擬空間。現(xiàn)實(shí)社會(huì)一般會(huì)按照地位、階級(jí)、權(quán)勢(shì)、財(cái)富對(duì)人們進(jìn)行劃分，處于劣勢(shì)的人們往往會(huì)因?yàn)槿鄙僮鹬?，在心理上產(chǎn)生更多的自卑感。

馬斯洛的第三層需要，“除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有的人都有一種對(duì)于他們的穩(wěn)定的、固定不變的，通常較高的評(píng)價(jià)的需要或者欲望，有一種對(duì)于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望”。而要獲得尊嚴(yán)，受人尊重的首要條件，就要打破階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人人平等。

動(dòng)畫中的強(qiáng)勢(shì)者一般都作為反面人物出現(xiàn)，他們也影射著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)者。

在《怪獸電力公司》中，陰險(xiǎn)狡詐的大反派其實(shí)就是電力公司的老板鮑格斯，以他為首的一伙人企圖通過綁架人類小孩來為電力公司提供能源。正像好萊塢商業(yè)電影通常會(huì)出現(xiàn)的情節(jié)一樣，正義之方蘇利文最終打敗了鮑格斯，強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)最終被，這也正好暗合了影者對(duì)于“平等、尊重”的深層欲望。而在這伙反派角色之外，毛怪蘇利文的朋友，鄰居，公司員工都有十分和諧平等的關(guān)系，并且互相尊重，打造了一個(gè)浪漫，溫馨的動(dòng)畫空間。

4.3 自我實(shí)現(xiàn)

馬斯洛的需求層次論的最高一層提出的是“自我實(shí)現(xiàn)”需求。而他“這種關(guān)于人的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值思想來源于戈?duì)柕滤固沟臐撃苷摗８隊(duì)柕滤固拐J(rèn)為，每個(gè)人都有內(nèi)在的潛能或能力要在生長過程中充分發(fā)揮出來，這些潛能或者能力在于機(jī)體的內(nèi)驅(qū)力，即實(shí)現(xiàn)自身能力、人格的傾向性”。

皮克斯動(dòng)畫電影的主人公，大多都不是英雄。一個(gè)被人類遺棄在地球上整理垃圾的機(jī)器人；一只下水道的老鼠；一個(gè)耄耋老人和一個(gè)沒長大的孩子；一只猙獰的怪物。

《料理鼠王》，仍然是這只小老鼠，臟兮兮的老鼠，干凈的廚房，干凈的廚師。在沒看過這部電影之前，誰會(huì)把這兩件東西聯(lián)系到一塊。但是雷米通過一步步的努力，它成功了，一只老鼠成為了一個(gè)偉大的廚師，并且被人們接受。這部就是最震撼的自我實(shí)現(xiàn)嗎？

只要有堅(jiān)持，就會(huì)有成功，皮克斯教會(huì)了我們很多很多。

動(dòng)畫電影分析范文6

【關(guān)鍵詞】：電氣自動(dòng)化；電力系統(tǒng)；應(yīng)用；分析

中圖分類號(hào)：F407.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

電氣自動(dòng)化是當(dāng)前涉及行業(yè)最廣的一門工科專業(yè)。如信息處理、計(jì)算機(jī)軟硬件處理技術(shù)、電氣工程造作技術(shù)、實(shí)驗(yàn)和監(jiān)控技術(shù)、電力電子技術(shù)等多領(lǐng)域技術(shù)。隨著信息技術(shù)與電子電力技術(shù)的快速發(fā)展，由電力帶動(dòng)的控制業(yè)已不能夠滿足當(dāng)代工廠、農(nóng)業(yè)、家電、辦公室等領(lǐng)域的應(yīng)用，傳統(tǒng)的電力帶動(dòng)技術(shù)在現(xiàn)代多線路電力系統(tǒng)中顯得很吃力，自動(dòng)化技術(shù)的應(yīng)用能在很大程度上降低人工勞動(dòng)量的耗費(fèi)，既節(jié)約了生產(chǎn)時(shí)間，也為電力系統(tǒng)的發(fā)展提供了更好的技術(shù)支持，因此必須在電力系統(tǒng)中引入新的技術(shù)。

一、電氣自動(dòng)化的優(yōu)點(diǎn)

1、電氣自動(dòng)化容易控制

隨著我國各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，電氣自動(dòng)化領(lǐng)域也在根據(jù)國家發(fā)展的需求不斷更新自身發(fā)展的目標(biāo)，以適應(yīng)市場發(fā)展需求，提高自身發(fā)展的技術(shù)含量。而其自身技術(shù)含量的提高使得其更加容易控制，如IE控制平臺(tái)的應(yīng)用。當(dāng)前電氣自動(dòng)化是通過一根總線控制，將馬達(dá)、變壓器等連起來，這就使得在操作過程中更易于控制。

2、有效提高設(shè)備運(yùn)行效率，降低成本

要滿足建筑對(duì)運(yùn)行要求以及安全運(yùn)行的前提下，盡力減少成本，最大程度的降低和減少各種消耗。選用節(jié)能設(shè)備、補(bǔ)償無功、減少線路損耗、均衡負(fù)荷、降低運(yùn)行與維護(hù)費(fèi)用，提高電力設(shè)備的利用率，減少電能的損耗。

3、合理調(diào)整負(fù)荷，節(jié)約能源

在滿足建筑物對(duì)使用功能的要求和確保安全的前提下，盡可能合理調(diào)整負(fù)荷，提高電能質(zhì)量，選取合理的設(shè)計(jì)系數(shù)，在特殊用電的情況下選擇合理的節(jié)能措施，提高負(fù)荷率和設(shè)備利用率節(jié)約電能。

4、維護(hù)簡單

電氣自動(dòng)化技術(shù)是與Internet的發(fā)展緊密聯(lián)系的，計(jì)算機(jī)技術(shù)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是其有較大的靈活性及能迅速地集成或提供信息，這也就使得電氣自動(dòng)化較以往的傳統(tǒng)技術(shù)相比，更易于維護(hù)。

二、電氣自動(dòng)化技術(shù)在電力系統(tǒng)中的應(yīng)用

1、電力系統(tǒng)調(diào)度自動(dòng)化

電力系統(tǒng)調(diào)度自動(dòng)化技術(shù)是目前發(fā)展最快的技術(shù)之一，其功能的強(qiáng)大性能夠確保電力系統(tǒng)在運(yùn)行過程中的準(zhǔn)確性、可靠性和經(jīng)濟(jì)性。電力系統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集和監(jiān)控功能是調(diào)度自動(dòng)化的基礎(chǔ)，此外，電力系統(tǒng)的市場運(yùn)營和決策也是不可忽略的環(huán)節(jié)。

2、變電站自動(dòng)化

變電站自動(dòng)化技術(shù)是采用現(xiàn)代通信技術(shù)、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)以及信息處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)變電站的二次設(shè)備的重新組合和優(yōu)化設(shè)計(jì)，對(duì)變電站全部設(shè)備的運(yùn)行都能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)監(jiān)控。變電站自動(dòng)化除了滿足變電站運(yùn)行操作任務(wù)外還作為電網(wǎng)調(diào)度自動(dòng)化不可分割的重要組成部分，是電力生產(chǎn)現(xiàn)代化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這種綜合性的自動(dòng)化監(jiān)測(cè)系統(tǒng)能夠提高變電站運(yùn)行的穩(wěn)定性，降低運(yùn)行維護(hù)的成本，實(shí)現(xiàn)輸電過程的高質(zhì)量，保證經(jīng)濟(jì)效益。

3、配電網(wǎng)自動(dòng)化技術(shù)

長期以來，配電網(wǎng)只能夠采取手工操作的控制方法，隨著技術(shù)的進(jìn)步，逐漸能夠運(yùn)用獨(dú)立的孤島自動(dòng)化技術(shù)，但是對(duì)電能的分配方面還是存在不足之處，因此，配電網(wǎng)自動(dòng)化技術(shù)對(duì)于電能的分配和監(jiān)控十分重要。配電網(wǎng)自動(dòng)化主要包括饋線自動(dòng)化和自動(dòng)制圖、設(shè)備管理、信息分析和配電網(wǎng)分析自動(dòng)化，它依靠大量的智能終端、豐富的后臺(tái)軟件和數(shù)據(jù)庫資料支持，通過信息技術(shù)的帶動(dòng)，實(shí)現(xiàn)配電網(wǎng)自動(dòng)化，確保了對(duì)電能的充分利用。

三、電氣自動(dòng)化在電力系統(tǒng)應(yīng)用技術(shù)體現(xiàn)

1、智能技術(shù)

電氣自動(dòng)化技術(shù)的創(chuàng)新使得電力系統(tǒng)中引入了新的技術(shù)，如微機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等的應(yīng)用，當(dāng)某處電網(wǎng)出現(xiàn)問題，網(wǎng)絡(luò)能即時(shí)發(fā)出訊號(hào)通知，以備電力部門作出及時(shí)改進(jìn)措施，新技術(shù)的引用加強(qiáng)了電力系統(tǒng)的安全性及可控性，這就加強(qiáng)了電力系統(tǒng)中的智能控制技術(shù)。

2、多項(xiàng)技術(shù)的集成

電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的統(tǒng)一化加強(qiáng)了電力系統(tǒng)中的統(tǒng)一化，這就使得電力系統(tǒng)中各項(xiàng)技術(shù)的合成，在傳統(tǒng)電力系統(tǒng)中，電力的管理、安全維護(hù)等各環(huán)節(jié)是分開管理的，由不同部門管理。但是，在電力系統(tǒng)中引入自動(dòng)化后，電力系統(tǒng)的管理更為合理，各部分集成一體，并在管理中引入多項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)，這些加強(qiáng)了我國電力系統(tǒng)的技術(shù)競爭力，并更能滿足不同客戶的需求。因?yàn)殡姎庾詣?dòng)化的統(tǒng)一化不僅可以支持項(xiàng)目進(jìn)行中的設(shè)計(jì)、實(shí)施及測(cè)試、開機(jī)、維護(hù)等環(huán)節(jié)的進(jìn)行，而且可以減少各技術(shù)單獨(dú)運(yùn)行花費(fèi)的時(shí)間及物力。

3、仿真技術(shù)

在電力系統(tǒng)中自動(dòng)化技術(shù)日漸真態(tài)化，它不僅能夠呈現(xiàn)大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而且可以支持多項(xiàng)操作同時(shí)進(jìn)行，并能夠幫助實(shí)驗(yàn)人員測(cè)試新的裝置，同時(shí)能實(shí)施同步控制，所以仿真技術(shù)為電力系統(tǒng)提供了較好的實(shí)驗(yàn)條件，有助于對(duì)電力系統(tǒng)實(shí)施動(dòng)態(tài)監(jiān)控及仿真建模等技術(shù)的應(yīng)用，既有利于操作又易于控制。

四、電力系統(tǒng)及其自動(dòng)化的研究方向

1、電力市場理論與技術(shù)

第一，認(rèn)真研究有關(guān)電力市場的運(yùn)營模式，深入探討運(yùn)營過程中各步驟的具體規(guī)則和流程。第二，提出適合我國現(xiàn)階段狀況，電力市場運(yùn)營模式的期貨交易、轉(zhuǎn)運(yùn)服務(wù)等模塊的具體數(shù)學(xué)模型和算法。第三，緊緊圍繞我國模擬電力市場運(yùn)營中亟待解決一些的理論問題。

2、光電式電力互感器

光電互感器根據(jù)高壓側(cè)工作單元是否需要供電，可分為有源型光電互感器和無源型光電互感器兩大類。光電互感器有著傳統(tǒng)電磁式互感器無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，是電磁式互感器理想的替代品。雖然，國內(nèi)在光電式電流互感器的研究方面特別是高電壓等級(jí)上還面臨一些問題，但是隨著技術(shù)的發(fā)展和研究的深入，光電互感器取代傳統(tǒng)互感器將只是一個(gè)時(shí)間上的問題，必將使電力互感器技術(shù)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

3、電力一次設(shè)備在線狀態(tài)檢測(cè)

對(duì)電力系統(tǒng)一次設(shè)備如汽輪機(jī)、發(fā)電機(jī)、斷路器、變壓器以及開關(guān)等設(shè)備進(jìn)行連續(xù)長期的在線監(jiān)測(cè)，不僅可以監(jiān)視設(shè)備的運(yùn)行狀態(tài)，而且還可以分析各參數(shù)的變化趨勢(shì)，判斷是否存在故障的先兆，從而延長設(shè)備的維修保養(yǎng)周期，提高設(shè)備的利用率，為電力設(shè)備由定期檢修向狀態(tài)檢修過度提供保障。

4、變電站綜合自動(dòng)化與智能保護(hù)

此理論針對(duì)電力系統(tǒng)保護(hù)的新原理進(jìn)行了研究，將國內(nèi)外最新的網(wǎng)絡(luò)通信、人工智能、自適應(yīng)理論、綜合自動(dòng)控制理論以及微機(jī)新技術(shù)等應(yīng)用于新型的繼電保護(hù)裝置中，使得新型繼電保護(hù)裝置具有智能控制的特點(diǎn)，從而大大提高了電力系統(tǒng)的安全水平。

5、電力系統(tǒng)分析與控制

對(duì)在線測(cè)量技術(shù)實(shí)施相角測(cè)量、研究電力系統(tǒng)穩(wěn)定控制理論與技術(shù)、選擇小電流接地選線方法、探討電力系統(tǒng)振蕩機(jī)理及抑制方法、研究發(fā)電機(jī)跟蹤同期技術(shù)和調(diào)速控制、電力負(fù)荷預(yù)測(cè)方法、電網(wǎng)調(diào)度自動(dòng)化仿真、電網(wǎng)故障診斷理論與技術(shù)等。在非線性理論和小波理論在電力系統(tǒng)應(yīng)用方面，以及在電力市場條件下電力系統(tǒng)分析與控制的新模型、新理論、新算法和新的實(shí)現(xiàn)手段進(jìn)行了研究。

結(jié)語

電力電子技術(shù)及計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了電氣自動(dòng)化在電力系統(tǒng)中的應(yīng)用，雖然當(dāng)前我國自動(dòng)化技術(shù)發(fā)展得較為迅速，且根據(jù)我國中長期發(fā)展的規(guī)劃不斷提升自身的技術(shù)，但是由于電力系統(tǒng)是一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)，雖然當(dāng)前在電力系統(tǒng)中自動(dòng)化技術(shù)使得電力無論是在控制、操作，還是處理過程中變得較為簡便易行，由于電力系統(tǒng)自身的復(fù)雜性，加之我國自動(dòng)化發(fā)展技術(shù)與國際發(fā)展水平相比還有一段差距，所以，我國電氣自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展還應(yīng)不斷汲取他國的先進(jìn)技術(shù)，以促進(jìn)我國電力系統(tǒng)朝向更為健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]任杰．電氣自動(dòng)化技術(shù)在電力系統(tǒng)中的運(yùn)用淺談[J]．理論研究，2012，（3）．