前言：中文期刊網精心挑選了傳統文化與現代化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

傳統文化與現代化范文1

摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化

傳統文化與現代化范文2

關鍵詞：現代行政管理 傳統文化 融合

一、引言

現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義

中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力。現代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較

現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。

任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。

在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。

相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。

四、傳統文化與現代行政管理的共生

中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。

現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經濟科學出版社.

[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.

[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.

[4]李濤.現代企業管理思想的傳統借鑒.2005年.

傳統文化與現代化范文3

【關鍵詞】現代藝術設計 中國傳統文化 運用 意義

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

一、前言

中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術精神。今天，傳統文化并沒有隨著現代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻得到了重新認同和進一步的肯定。藝術實踐證明，藝術設計只有向傳統文化汲取營養，扎根于本民族肥沃的傳統土壤，在世界范圍內才能擁有顯赫的地位與價值。

二、中國傳統文化的價值

我國悠久的歷史長河積淀了很多傳統文化。中國傳統文化由中華文明演變而來，匯集了我國獨有的民族特質以及精神風貌，體現了我國各個民族不同歷史時期的各種思想文化以及觀念形態、意識等。中國傳統文化由曾經生活在中國大地上的中華民族先祖所創造，并被后代子孫不斷繼承和發展。中國傳統文化歷史久遠、博大精深，具有鮮明的民族特色，也蘊含著很多民族優良傳統，是我國幾千年文明和歷史的結晶。在中國傳統文化發展的過程中，形成了形形的文化理論和文化學派，不僅有以儒家文化為主的核心文化，還有道家、佛家等文化。這些文化形式都不斷推動著我國文化體系的發展和完善，彰顯了中華民族上下五千年獨特的文化魅力。

近年來，越來越多的藝術設計作品在設計風格上回歸傳統，這種傳統文化精神在設計中的回歸，不是在設計上對傳統圖案的簡單引用，而是升華為對中國文化藝術精神的繼承。你可以在這些作品中，感悟到一種神韻、一種魅力、一種征服人心的力量，這就是中華民族特有的傳統文化精神。這種融入到設計中的民族精神，是在悠久的歷史長河中積淀而成的中華民族特有的審美方式、審美趣味和審美理想。

三、中國傳統文化在現代藝術中的運用

藝術設計是文化藝術與科學技術結合的產物。隨著現代社會的飛速發展。人們也更加注重產品的品位、文化內涵。為了適應多樣化、個性化的發展，我們必須把具有傳統特色的審美追求同現代設計結合起來，形成具有民族個性的設計風格。當下設計的全球化是一種趨勢，但設計的民族風格和人文特色在多元化發展中卻隨之增強。日本的現代藝術設計用30余年的時間走完了西方近―個世紀的發展路程，并形成了獨特的日本風格，就是因為他們在吸收外來文化的同時，更加強烈的意識到弘揚本民族文化傳統的重要性，在傳統與現代、東方與西方之間找到了一條適合本國設計文化發展的道路。

1、中國傳統文化在現代藝術中的設計理念。儒家秉持“平庸、折中、調和”的中庸之道，主張“合內外之道”、自然中和、天人合一的思想。儒家天人之和、折中調和的思想理念影響著中國一代又一代的設計大師及工匠，成為中國藝術設計當中一種極具審美意蘊與藝術價值的藝術理念。目前許多重要的藝術設計沿用這一設計理念，在現代的藝術設計中彰顯出中國傳統文化的韻味與美感。例如當今有許多地產開發所采用的藝術設計，強調天然山水的重要優勢，或者借助人力巧奪天工，在景觀打造方面注重自然之美，力求達到天人合一的境界，在建筑景觀及宣傳畫冊的藝術設計中，提升藝術層次，表現出自然中和，天人合一的大氣之美。同時，儒家中庸之道在室內設計方面也受到業主及設計師的重視，并得以體現出來。室內設計如果過于鋪張繁多．華麗修飾，容易給人造成擁塞多余、矯揉造作之感，反而不上檔次，但如果不加修飾，一味從簡，則會造成寒酸粗陋的效果，不但沒有美感，而且影響居住功能與舒適度。所以，室內設計的裝修設計就要采取中庸之道，選取某一特定風格，合理設計搭配、采取適宜裝飾，追求既美觀實用又簡潔自然的設計效果。

2、傳統文化元素在現代藝術設計的運用。有中國特色的圖案無論是在紋樣造型上還是色彩上，都體現了中國古人的審美設計傾向和思想內涵。中國傳統圖案在弘揚民族傳統文化中，起到了重要的作用。五千年燦爛的華夏文明孕育了無數絢麗的中國藝術文化瑰寶，傳統裝飾藝術更是構成傳統文化的重要組成部分。在數千年的時間里，無數具有中國特色的傳統圖案產生、發展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的中國圖案符號成為我們傳統圖形文化的“國粹”――中國元素。圖案并非實際存在的東西，我們只是能從實際的物體聯想到它。例如，我們在日常生活中所看到的一切舞蹈、建筑等都是可以被提煉成圖案的。圖案是設計作品的表意形式，是設計作品中敏感和備受關注的視覺中心，是由繪、寫、刻、印以及現代電子技術、攝影等手段產生的能傳達信息的圖像記號。在中國，傳統圖案有著悠久的歷史，是中國燦爛文化的一個組成部分。幾千年來，我國勞動人民在藝術實踐中積累了豐富的裝飾圖案創作經驗，形成了中國自己的民族傳統裝飾圖案特色。圖案藝術作為人類傳統文化文明的重要組成部分，涵蓋了當代人類生活的各個領域。從審美的角度看，中國傳統圖案藝術作為各種藝術設計的文化基礎之一，是其他各種藝術創造形式的基礎，是最能反映中國特色的藝術形式。對于中國傳統圖案的運用，我們必須與中華民族的文化聯系起來加以考慮。

四、現代藝術設計中的傳統文化價值及意義

改革開放以后在藝術設計領域，設計發展的初期只能是在借鑒外來文化的基礎上建立的，但這并不意味著我們就失去了發展具有本國特點的藝術設計的能力。我們傳統文化中的營養并不比任何一個國家缺乏。但目前我們在藝術設計領域的作品卻越來越遠離我們自己民族的個性和喪失自身的話語權。當代中國的藝術設計依然面臨著別樣的尷尬。。瞻前顧后，現代設計的結論幾乎都是別國的模式。而當代設計文化的引入和發展的時間還很短，中國特色的設計思想還沒有形成，尋找和確立中國現代設計之路便是一個重要課題。” 在接受西方強烈的文化沖擊之下，我們在吸取西方設計其外在表象形式的同時，更應該深入的學習其內在的文化的滲透方式、學習其文化在設計中的具體結合應用，思考如何形成具有我們民族特色的藝術設計。簡單的拿來別人的東西不是長久之計，更應該去學習其本質的東西，形成在中國文化背景下的、符合中國人審美觀念的、地域性的藝術設計。作為一個優秀的現代藝術設計師，應立足于本國傳統的民族文化，吸取民族藝術精華，從傳統工藝美術中發掘優秀的素材，經過重新組合，嫁接，提煉運用到現代藝術設計之中，這也是對傳統工藝美術的一個傳承與發展。

將傳統文化融人到現代設計理念之中，是設計師應著重關注的問題。對中國傳統文化有所了解，對中國審美傳統有所認識，對設計師而言是相當必要的，中國古典美學中韻生態意識、人文導向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現代的設計有著很好的啟示作用。設計主體具有豐富設計經驗和成就的人應以傳統為師，充分認識傳統對于現代的重要性。

五、結束語

傳統文化并不代表著一成不變和墨守成規，傳統也應該是發展的。在現代藝術設計工作中，設計師需要對傳統文化進行繼承，利用和汲取傳統文化中的精髓，對設計思想和設計風格進行選擇和優化，繼承和發揚我國的傳統文化風格以及民族精神，將傳統文化更好地運用到現代藝術設計中，達到繼承和創新的目的。

參考文獻：

[1] 楊軍，趙煜．現代藝術設計與中國傳統文化[J]．藝術百家，2008，(01)．

傳統文化與現代化范文4

關鍵詞：中國傳統文化;現代廣告設計;融合

當今世界是一個全球化的時代。隨著貿易國際化，經濟文化交流的日益國際化，各國傳統的文化在廣告設計中也在全球化的浪潮中被淡化。中國廣告要想在競爭激烈的國際市場贏得重視，走向世界，最根本的一條就是在廣告設計過程中將傳統文化進行適當的融合，在廣告設計中充分結合中華民族獨特的設計風格，換言之，即是對傳統文化繼承與發揚，傳承與再生。作為廣告設計的教學人員，在教學工作中如何培養學生在設計中將兩者有效融合，筆者認為有必要進行適當地研究探討。

一、中國傳統文化的重要性

中國傳統文化，歷經千年，源遠而流長，博大而精深，其歷經千年風雨而綿延至今，鑄就了她強大的包容性與生命力。作為四大文明古國之一，中國傳統文化必將吸引國內外眾多藝術設計的眼球，而現代社會的高速發展帶來的是高度信息化、高度現代化的生活，隨之而來的西方新思想，新觀念的涌入也給中國傳統文化與中國現代廣告設計帶來了前所未有的沖擊與挑戰。面對如此挑戰，中國廣告設計要走出一條自己的路，打造屬于自己的國際舞臺，則需要將中國傳統文化中的精華與廣告設計相融合，傳承并創新。而且，在現代設計中融入中國傳統文化，更能讓受眾產生共鳴，贏得其支持，也更利于廣告目的的傳達。例如2008年于北京奧運會開幕式就是當代廣告設計與傳統文化的成功融合，其特有的中國傳統文化也極大地激發了中華民族的自豪感，增加了世界人民對中文傳統文化的興趣、熱情。

二、現代廣告設計與中國傳統文化

近年來，人們對我國傳統文化的日漸重視以及廣告設計對人類生活方式所帶來的影響及改變，使得傳統文化也越來越受到關注。通過收集資料，我們不難發現如今越來越多的廣告設計都融入了中國傳統文化，并且這些設計作品也受到了廣告主的贊賞與認可。廣告設計中對傳統文化的融合主要體現在對我國傳統文化元素的運用，設計出了很多具有人性美、生命力作品。這些具有傳統文化的作品中主要以圖形、文字以及色彩等中國傳統文化元素作為載體，而這些載體又展現出我國傳統文化的多彩多樣性。例如北京奧運會的吉祥物在設計上與我國傳統文化緊密結合，頗具中國特色。又如極具濃郁中國味的央視廣告《水墨篇》，則通過傳統的墨在水中不斷渲染開來這一方式，在水中變幻出長城、游龍等獨具傳統文化特色的形象。這一廣告設計將傳統藝術與現代廣告設計相融合，使得整個廣告充滿了感染力與表現力，廣受歡迎與青睞。然而在實際的應用中也出現了生搬硬套，使用不當的例子，造成一些不必要的麻煩。因此，在設計過程中要求設計者對中國文化有深入的理解與領會，在融合的過程中需要充分考慮其所包含的意義是否與設計想傳達的意義一致。

三、中國傳統文化與現代廣告設計的融合

于現代廣告設計而言，傳統文化給他留下了豐富的文化資源并給與無窮的啟迪與智慧，極大地提升了現代廣告設計的藝術品位。在全球化的今天，獨具特色的往往更容易得到關注與贊賞。在競爭日益激烈的設計行業，如何將獨具魅力的中國傳統文化融入相待廣告設計中，并將傳統文化的韻味完美體現出來既是廣告設計者們應該思考的問題，同時也是廣告設計教學人員亟待解決的問題。筆者認為，在廣告設計教學中既要適時適當地引導學生對傳統文化進行傳承與應用，又要把握好一個“度”。換言之，既要將兩者相融合，又不能生搬硬套。如何在廣告設計中將中國傳統文化與之適當融入，恰到好處地體現其審美趣味與吸引力，因此，在廣告設計中，應注意中國傳統文化元素所特有的形、意、神，考慮廣告內容與元素的匹配性，考慮元素之間的匹配性等問題。

第一，形與感是否具有匹配性

當代廣告設計，簡言之就是一種視覺上的藝術，因而首先見到的是它的外形。因此其外形的融合度在設計過程中是設計者首先需要考慮的因素。一則廣告中往往包含多種元素，而這些元素的外形必須與廣告設計所要傳達的內容相匹配，從而形成并向受眾展示這一廣告設計所想要傳達的美感。例如通過選用我國傳統文化的青花瓷這一元素來傳達“美”這一感覺，毫無疑問比起選用現代社會流行的花哨的元素來展現要更容易被受眾所接受與認可。因此，在設計過程中設計者要充分考慮融入傳統元素的形體與其所傳達的感覺是否匹配。

第二，思想與內涵是否一致。

每則廣告作品都具有其主題思想，在廣告設計過程中，設計者不僅要考慮其形體的匹配程度，而且這一形態所蘊含的內涵也應當重視。例如在春節的廣告設計中，設計者往往通過選用大紅色作為廣告的主色調，中國結則用來傳遞祝福，大紅燈籠被用來代表喜慶、慶祝。這些例子均是在現代廣告設計中將中國傳統文化成功的融合與體現。而在設計過程中，除了廣告元素形的匹配需要考慮，而這種形所蘊含的傳統文化意義與思想內涵是否能夠傳達廣告設計所要表達的思想與內涵也在某種程度上影響著廣告的影響力。

第三，深入了解文化價值。

中國傳統文化，更高層次上來說，是我們中華民族的精神信仰，承載了更深意義的文化內涵。因此，廣告設計中在融入中國傳統文化時，必須考慮其所承載的文化價值和內涵。在設計過程中，設計者應當站在更高的角度，深入體會中國歷經千年的傳統文化，重新認識、挖掘中國傳統文化的深遠內涵。

第四，將中國傳統藝術手法融于廣告設計。

中國傳統文化既包括了圖形、文字、色彩，也涵蓋了許多傳統藝術手法例如剪紙、窗花、皮影等傳統民俗藝術。這些民俗藝術文化內涵上的貼切性，又具有其獨特的藝術魅力，既能帶來親和力，又有較強的審美趣味。在現代廣告設計中也經常能看見此種將傳統文化融入到廣告設計的例子。

值得注意的是，并不是所有現代廣告設計都需要融入中國傳統文化。而是要在設計過程中將之與社會、企業、產品等適當結合。恰當地如何將為廣告設計增光添彩，而不當的融合則只會適得其反。對于廣告設計教學者來說，在教學過程中既要注重培養學生的知識學習能力，還要注重鍛煉其實踐及運用能力，只有將傳統文化與廣告設計有效融合，方能發揮其強大的感染力、影響力。

結語：

在全球化日益加快的當今社會，具有特色的文化往往更容易引起人們的關注。要想在競爭日益激烈的設計行業中走出中國廣告設計自己的道路，僅僅學習外來文化是不夠的。而將中國傳統文化融入現代廣告設計，既豐富了廣告設計的表現力，創造出獨具中國特色的廣告創意，也以一種獨特的方式讓傳統文化得以體現與傳承。中國傳統文化是現代廣告設計的沃土，是中國當代廣告設計的不可或缺的文化源泉。將廣告設計與傳統文化適當融合，對中華民族文化與中國廣告設計的發展都有著不可代替的作用跟影響。因此，在現代廣告設計的教與學以及設計實踐中，都應當將中國傳統文化于現代廣告設計相互融合，將中國文化的精髓融入到現代廣告設計理念中，以廣告為載體，讓中國傳統文化走向世界。（作者單位：江西現代職業技術學院）

參考文獻：

[1]殷韋韋.我國傳統文化對現代廣告設計的影響[J].2009，（2）：111.

傳統文化與現代化范文5

關鍵詞：傳統文化；現代建筑；設計；兼具

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00133-02

隨著經濟、文化的全球化發展，中西文化越來越融合、越來越滲透。現代建筑受土地面積、外來文化影響等因素，也越來越遠離中國的傳統文化。傳統的建筑文化也急需我們去實踐。中國的建筑設計師也都習慣了從西方美學角度去安排與解釋中國傳統的建筑美學問題，更有很多的建筑開發商及設計者以西方理念為驕傲，很多“設計師”也已經被訓練成西方現代建筑觀念的代言人，這不可謂不是一種悲哀和我國傳統建筑文化的“失語”現象。 我們應該怎樣做才能讓現代化的，居住高效、舒適的建筑同時帶上中國傳統的建筑文化，做到傳統建筑文化和現代建筑設計文化的平衡呢？筆者以為可以在以下幾個方面進行實踐。

一、現代建筑設計中直接局部移植傳統建筑文化

這一要求就是我們在做建筑設計時可以把我們的傳統文化直接應用于現代建筑設計，例如我們在建筑設計時，可以在設計時考慮采用大屋頂式的封頂樣式。我國古代的建筑大都有大屋頂之美。大屋頂建筑的設計，采用眾多曲線組合的方式，它“沒有一處不是曲線的” ，輕巧活潑而又“如斯飛”，它更把對斗的運用發揮得淋漓盡致。中國古代建筑是以木構架為主要結構方式的，是靠木柱、木梁來承托房屋上部的一切荷載，盡管它有龐大的屋頂等，但因這一設計結構，故形成了“墻倒屋不塌”的中國傳統建筑的最主要的特征。一束束的斗在大屋頂式的建筑中不但起著非常顯著的富有裝飾的圖案效果，而且起著非常重要的承托作用。在大屋頂建筑結構中，比例勻稱的外檐斗使人感到龐大的屋頂在橫向的逶迤中收束在穩定、持重、安逸、歡快的建筑形象之中，給人以美的深刻印象。

根據中國傳統建筑這一文化特征，在現代建筑設計中底部按照現念設計，頂部采用大屋頂式的設計，既可以保證建筑的科學性和舒適性，更能體現傳統文化之美，使傳統文化與現代科技完美結合。

二、中國傳統文化符號直接應用于現代建筑設計

中國傳統文化中，很多具有符號性意思，比如，貨幣的形狀、龍的形象以及中國的書院、《易經》的陰陽、中國的風水學說等等。在現代建筑設計中完全可以把這些傳統文化中具有符號意義的形象運用融合進去，使現代建筑保證功用的前提下又不失文化意義。

貨幣在我國有悠久的歷史。貝殼、石器、銅、金銀等充當過貨幣。我國歷史上貨幣的形狀更是豐富多彩，刀型、鏟型，元寶、到后來的圓形方孔的銅錢。在現代建筑設計中完全可以把這些要素考慮進去。我國很多已經建成并投入使用的很多建筑都采用了這一設計理念。例如，比較有名的沈陽方圓大廈、銅錢驛站都是現代建筑類群巧妙利用古代錢幣的典型建筑代表。方圓大廈設計功用是融合了商務辦公、金融等多功能為一體的綜合性高級寫字樓。其外觀采用中國古代的方圓錢幣的形狀，故得其名，這也成為沈陽的標志性建筑。此外，銅錢驛站的設計風格同樣把“銅錢”這個圓形方孔的基本造型元素靈活地運用在了其中。錢幣的造型同樣代表了中國古代建筑的剛柔并進、靜動結合，達到了均衡之類的最高境界。這樣，整個建筑給人一種功能上不失時尚，文化上又能傳承的可以留念的懷舊之感，突出了整個建筑古韻性的特征，讓傳統文化在現代建筑中得以延續。

又如龍形象。龍是中國具有代表性的文化符號，很久之前，中國人就自稱是龍的傳人，由此可見，龍的形象在中國人的地位。雖然龍的具體形象我們很難描述出來，但在精神的層面，它代表著吉祥和幸福，威嚴與神圣，更是最高權力的象征。中國歷代帝王，都坐龍椅、穿龍袍、睡龍床，可見其對中國人的影響之深。在現代建筑設計中，完全可以考慮把龍的形象和精神融入進去，當然，很多的建筑已經有了這樣的成功的例子。專為2008年北京奧運會設計的鳥巢和水立方曾吸引了全球人的目光，但在其身邊屹立著的北京大觀，同樣值得我們向往。大觀是一個集商貿、辦公、居住等為一體的綜合性建筑，建筑采用了抽象的龍的造型，既有線條流暢簡約的現代美，更兼有氣韻古雅的古典美，它用最簡單的線條、顏色和材質，將現代審美和傳統文化相結合，成功地彰顯出東方文化悠遠雋永的質感。

當然，吳良鏞先生設計的曲阜孔子研究院建筑群既是中國書院式的設計理念，更兼具了中國風水學說，是多種傳統文化符號兼具一身的現代建筑設計典范。

三、現代建筑設計直接借鑒中國傳統建筑設計文化

在現代建筑設計中可以考慮使用“拿來主義”，把已經成熟的設計思路和技術基本可以不做其他任何修改直接應用。比如，我們中國的古代園林是非常成熟的造型藝術，在現代建筑設計時就可以把園林造型設計的藝術和理念直接拿來使用。

園林藝術在我國有著悠久的歷史，它借助假山、怪石、幽徑、流水等材料，運用“曲水流觴”等典故，運用移步換景等手法，配合建筑物組成富有韻律美的園景，營造出峰回路轉、柳暗花明的境界。它在設計理念和具體營造上體現著中國古代“天人合一”的哲學思想，表現出人與建筑、人與自然的完美和諧，符合古人“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的生活追求。這樣的就地取材、優美恬靜的園林美景，也正與現代快節奏生活方式中的都市人們追求親近自然、生態健康的生活理念相吻合。因此，我們在工作環境的設計中完全可以考慮直接采用園林式的設計理念。每天的工作都是在園林式的建筑環境中進行，人的身心可以隨時得以放松，可以提高工作的愉悅心情，進而可以提高工作效率等。例如杭州中國美術學院的設計就采用了園林設計的理念，在整體布局上應用了多層次的空間滲透和借景、對景的傳統園林設計手法，同時還運用了鋼鐵、玻璃等現代化的建筑材料，然后進行巧妙的組合，營造出了具有中國傳統園林水墨畫般的神韻的現代建筑。從整個的建筑形體到空間的布局，從庭院的建筑到陳設的擺放，都有效的發揚了傳統園林建筑的文化因素，使中國人所特有的精神、美學追求在這一建筑上得以充分展現。

當然，現代的居住環境的設計尤其是居民小區，很多都采用了園林式的建筑理念，普遍受到老百姓的喜歡。所以近些年，出現了許多園林化的建筑，不僅形式、手法園林化，所追求的建筑意境和氛圍也是園林化的。這樣的園林式的小區設計，空間上除了首先要考慮如何滿足人的居住生活需要外，同時也考慮了古人講的天、地、人三者之間的關系，即人、建筑與環境應當十分和諧統一在一起。使現代小區建筑既滿足居住的需求，更滿足基本生活、精神放松、享受自然的需要。

總之，在現代建筑設計中，除了要使建筑具有科技含量，充分滿足現代化的生活、居住方式之外，我們也不應該忽略傳統的建筑文化。而應把傳統的建筑文化融入到現代化的建筑設計中去，使現代建筑既具有居住功能又能滿足人們的審美、愉悅的特征。我們一定要追求傳統文化與現代建筑設計的完美的平衡。

【參考文獻】

傳統文化與現代化范文6

[關鍵詞] 現代管理理論 中國傳統文化 未來管理模式

§1 問題的提出

美國著名管理學家哈羅德.孔茨認為，“管理就是設計和保持一種良好環境，使人在群體里高效率地完成既定目標。”⑴具體而言，管理目標和計劃的實施，組織結構的設計與運作，人力、物力資源的調配和安置，以及對管理全過程的控制和調整，都離不開人的參與。現代管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統文化的反思。

最早研究企業價值觀和社會文化傳統等對企業管理的影響的，是美國著名管理學家切斯特.巴納德（C.L.Barnard）和菲尼普.塞爾茨尼克（P.Selznik）。1970年，美國波士頓大學組織行為學教授戴維斯（S.M.Davis）在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統地從民族文化、社會文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯系起來，他認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應該是——受文化制約……管理也是’文化’。它不是無價值觀的科學。”⑵遺憾的是，當時這一論斷未能引起美國企業界和管理學界應有的重視。直至70年代后期，由于日本企業在國際市場競爭中表現出驚人的應變能力和強大的競爭力，才迫使美國管理學界認真研究和分析日本的企業管理，發現兩國企業在制度、結構、戰略等“硬件”方面并無不同，差別只在人員、技能、作風和最高目標等文化的“軟件”方面，從而證實了文化和價值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現代管理理論研究的新課題。

隨著全球化進程的加快，中國企業要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導。本文通過審視我國優秀的傳統文化，探究現代管理與傳統文化的契合之處，以期把握有中國特色的管理模式的基本特點。

§2 現代管理理論與中國傳統文化的比較

現代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國傳統文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結晶。⑶在這一方面，夏威夷大學哲學教授、國際中國管理研究學院院長成中英先生把中國古代無行說同西方管理理論相結合，通過整合，提出了極具獨創性的理論——C理論，在國際上引起了極大的反響⑷。

以下，我們就以現代管理理論的主要框架為基本線索，對其中所契合的中國傳統管理理念作概要性的分析和探討。

2.1 戰略管理與中國古代戰略設計理念

有效的管理從制定戰略開始。在戰略制定的過程中，全面系統地對企業的內外環境進行分析是至關重要的一步。

我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業戰略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，其中，“修己”與“安人”體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。個人管理逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織的目標。

對現代企業而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成企業最高戰略目標的實現。

《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計”是決定戰略決策成敗的基本因素(5)。 “五事”乃“道、天、地、將、法”。按現代意義來理解，“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經濟環境；“天”，即天時，指機遇，或一種客觀的情勢；“地”，是地利，即企業的微觀環境，包括企業所初的地理位置、所擁有的資金、技術設備、信息、生產能力、產品銷路及交通運輸情況等；將，指的是管理者的素質，包括才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴等方面；法，就是法制、組織的結構、層級關系及相應的規范、準則等。以上“五事”，可作為企業制定經營戰略，進行企業環境分析的總綱。“七計”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。”對現代企業而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個方面進行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰不殆。總之，五事主要分析外部環境存在的威脅與機會、企業自身所具有的能力與不足，“七計”更注重與競爭對手的比較。

當然，企業在決策時，不僅要了解“五事”、“七技”，更重要的是研究它們作為戰略要素的主次關系及其相互聯系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機制，以便作出綜合評價。

2.2 現代組織工作的基本原則與傳統“分”、“合”說

任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務就是設計一決策和溝通網絡，使組織內成員明確誰去做什么，誰要對什么結果負責，并消除由于分工含混不清造成的執行中的障礙。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則(6)。這是現代管理理論關于組織工作的基本觀點。

在我國，《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認為合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。按現代意義來解釋，“分”實際上包含兩層含義(1)：

1. 明確為完成管理目標、政策和計劃所必需的活動并加以分門別類。

2. 根據現有的人力和物力，并根據環境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個組。

“群分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。所以，荀子認為“群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”而“有分義，則容天下而治”(5)。

在分的基礎上，組織工作的核心應是培養組織成員的團結和協作精神，以提高整個組織實現其目標的效率。相應地，《周易》中有“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”的論斷，意指實現組織目標要通過管理者和組織成員的上下溝通。《孫子兵法》進一步闡述了這一思想，“故善戰者，求之于勢，不責之于人，故能擇人而任勢。”“故善戰人之勢，入轉圓石于千仞之山者，勢也。”(6)即對組織的要求，更在于其功用，特別是要求組織本身能產生出戰斗力，這就是“勢”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢”，按組織的功能需要用人之長，組織就會具有一種“不動則已，動必雷霆萬鈞，一擊成功，無可阻擋之勢。”(6)

2.3 領導理論與中國傳統激勵方法

在現代管理理論中，領導工作是指“影響人們為組織和集體目標作出貢獻的過程。”(1)領導的實質是通過建立一種追隨關系來實現組織的目標。由于人們往往追隨那些他們認為可提供實現其愿望、要求和需要手段的人，因此領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。

多年來，西方學者從不同側面提出了關于人性的各種看法，其中以沙因、波特、道格拉斯.麥格雷戈登的人性假設最具有經典意義。他們大致都認為人經歷了從“經濟人”、“社會人”、“自我實現人”到“復雜人”的演變。(1)我國古代有代表性的人性理論有儒家的“人性可塑說”（其中包括荀子的性惡論和孟子的性善論）、道家的“人性自然說”以及法家的“人性好利說”。

人性假說是管理者采取管理措施的必要前提。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。這與我國道家、法家的看法不謀而合。只有儒家認為人性是可變的，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”。他們更強調后天的塑造與引導，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。

基于不同的人性假設，西方的激勵理論也大體經歷了以下四個發展階段。（見表1）

表一 西方激勵理論經歷的四個發展階段

階段 激勵理論 基本主張

第一階段 “葫蘿卜加大棒” 主張實行刺激性的工資報酬制度和處罰違紀者

第二階段 滿足“社會人”的需求 滿足人在友情、安全感、歸屬感等方面的社會和心理的需要，往往比經濟報酬更能調動人的積極性

第三階段 “尋找人的自我實現” 通過自我激勵和自我控制來調動人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實現的需要，這樣人就會獲得長足和持久的工作動力

第四階段 多種激勵方法并用 沒有一種適合于任何時代、任何人的萬能激勵方法，不能只采取單一的激勵方法，必須根據不同的人及人的變化，采用適宜的激勵方法

“士為知己者死”反映出了領導者與被領導者的追隨關系。《孫子兵法》中分析道：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。” 儒家孔子提出“施仁政”，強調國家的統治者要象愛護親屬一樣對待臣民，“民可載舟，亦可覆舟”。 愛民必須體現在滿足臣民的需要上，決策時必須順應民心，從而形成凝聚力。

“賞不可不平，罰不可不均。”不分人的貴賤，賞罰要嚴明，這樣才能通過正強化和負強化的激勵作用，來鼓勵先進，鞭策后進，提高組織績效。曹操違紀，自罰“割發代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。這些歷史典故都是執法嚴明的例證。只有做到恩威并施，才得以“犯三軍之眾，若使一人”，得心應手地運籌帷幄，使之無敵于天下。

“任賢律己”，“身先士卒”。這是告誡領導者要知人善任，嚴于律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側面提出了對領導者的期望，認為領導者應反身修行，團結和厚待下屬，以達到“上下同欲”的最佳協調狀態。

2.4 控制與“禮治”、“無為”

在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

儒家強調禮治，道家主張“無為”而治，法家則力推“法治”。“禮”，其實是一種用來規范以等級為中心的社會秩序、社會結構，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關系為核心的名分等次。儒家認為對社會進行控制，必須“兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”

最有效的控制，應是“無為而治”，這一思想被彼得.圣吉(Peter.M.Senge)稱為“無為而治的有機管理”，他認為應盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業成長與持續經營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的“貞觀之治”、唐玄宗的“開元之治”均為“無為而治”的典范。

§3 結論

中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，日本企業的成功有力地證明了一個事實：以儒家等為代表的中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。可以預言，在二十一世紀管理理論的發展過程中，東西方管理文化的交融將會上升到一個新的高度。站在現實的角度，我們可以對現代管理的未來發展的基本趨勢作出基本預測：

3.1 決策方面

中國古代系統思維與現代決策的結合將日趨緊密。美國通用汽車公司董事會主席羅杰.史密斯就從《孫子兵法》中學到了許多東西，“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”(7)

由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產中的瑰寶，在形成中國未來管理模式的戰略運籌理論過程中，將會起到更大的推動作用。《孫子兵法》對組織的內外部因素和與這些因素相關聯的內外部條件進行系統、動態考察的思維方法，對企業決策者仍有重要的借鑒作用。

3.2 組織方面

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應始終把自己視為組織中的一員。

相應地，組織劃分不能拘泥與技術的專業化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應以“和”為管理的終極目標，分工、合作乃是達到“和”所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發的向心力，就會促成真正的分工合作。

3.3 領導方面

21世紀的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對管理的影響權重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。

中國古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經驗和方法，相對于現代管理，中國古代更注重對人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強調發揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的“人皆可以為堯舜”、“內養外化，皆可成善”等觀點無疑為中國未來的管理模式的發展提供了新的思路。

3.4 控制方面

不得人心的控制，是不會長久的。科學的控制方法和技術，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預算編制、問卷調查中表現得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關鍵。管理者應“道之以德”、“曉之以理”、“動之以情”，“正人先正己”，運用“德主刑輔”的手段，才能實現“心悅誠服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無為而治”。

總而言之，在二十一世紀管理理論的發展過程中，中國未來的管理模式應該具有兩個基本特征：一是一切有效的國際經驗被融合并以民主化的形式出現；二是具有獨特的管理創新。這種創新是由傳統文化的優秀內核孕育的，是其他民族只能學習借鑒而無法創新的。(7)如何重組現代管理理論與傳統文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國國情的管理模式將是中國管理學者所面臨的一項重大歷史使命。

參考文獻：

⑴ 哈羅德孔茨等著，郝國華等譯，《管理學》，第十版，經濟科學出版社，P9、P102、P333-335、P441

⑵ 宋光華、王文臣，《企業管理科學化、現代化與中華文化》，北京，首都經濟貿易大學出版社，1998年版，P86；

⑶ 彼德.圣吉等著，郭進隆譯，《第五項修煉——學習型組織的藝術和實務》，上海三聯書店出版；

⑷ 徐希燕，C理論:中國管理哲學研究，《哲學動態》，1999年第11期，P37;

⑸ 吳堅，中華古典管理思想初探，山東工業大學學報社會科學版，1999 年第3期（總第50期），P9;