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儒家文化的傳承范文1

關鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發揚

孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發展具有深遠的影響。儒學文化是經世致用的學術思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導的“仁政”的治國觀念，與當今主旋律構建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發揚我國古代優秀教學理念，更好地為我國教育事業服務。儒家教育理念在語文教育中應用和創新，對促進我國語文教育的發展和培養更多的適應當代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應傳承發揚孔子儒家教學理念，使其在語文教育中發揮作用。

一、語文教學要有針對性

就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個完全一樣的學生。孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應用的，所謂因材施教就是根據每個學生的不同特點進行不同的教育策略。這種教學方法在我國語文教學中顯得尤為突出，語文教學的因材施教主要體現在課堂教學計劃上，針對每個學生的差異，培養學生成為具有不同文學才華的專才。同理我們的語文教學，對不同學生的教學內容應區別。教師面對專業級的學生時，教學方式應表現為專業和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現在語文教育大綱上，針對不同基礎的學生給予不同程度的教學內容，才能更好地調動學生學習的熱情，才能更好地發揮學生潛在的機能。

二、語文教育中要達到教與學的統一

所謂教學就是教師的教與學生的學的統一，是學生和老師之間的教學互動。在孔子的教學體系中，教與學的關系是一種互動、融洽和統一的關系，是在動態的交流過程中相互轉換的過程。這是一個不斷學習深化的過程，教學工作者應真正地做到在“教”中“學”，在“學”中“教”，老師與學生有著共同的學習目標。所以，在學習課堂中，教與學是一種師生之間雙向作用的關系，只有這樣才能真正地實現“教學相長”，在課堂上增加師生之間教與學的交流。我們在學習語文的過程中有很多需要活學活用的技法，是需要學生去親自嘗試，親身體會才能學會的技能。理論知識是我們學習語文學科的基礎，學生只有掌握了扎實的理論基礎，才能更好地完成實踐內容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內容學習起來很枯燥，需要學生去反復記憶認真學習，作為教師，在教的過程中，也應發揮主觀創作性，把枯燥的理論變為有趣的知識。所以說，在語文教育中，老師的教和學生的學的雙向統一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學中的優秀理念，來充實到我們當代語文教學中，教師關注并正確處理好教與學之間的統一關系。

三、重視語文的心靈教育功能

語文具有強大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動人們的內心深處，提高大眾內在的精神境界，給人以美的享受和奮發向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”這正是中國儒學思想在語文教育中的宗旨與升華。《論語》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”儒家的語文美學觀對中國傳統語文的形成和現代語文的發展都有重大而深遠的影響，孔子不僅重視語文中所傳達的美的感受，更重視語文中傳達的善。孔子所指的善不僅體現在中國古時杰出圣賢的一言一行中，也表現在新生嬰兒的純凈目光中。孔子曾把嬰兒純樸的心靈美比作他最敬愛的音樂。孔子所推崇的語文是達到善與美和諧統一的境界，語文是可以傳達很深的精神內涵，這種語文能使人的心靈受到啟示。“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達到和諧統一。孔子認為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內部修養為基礎的，這種禮樂是一種高層次的直達人心，升華人們思想的樂章，這正體現了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主，通過正統的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養了理想健全的人格。孔子把育人作為語文教育的本源目標，來實現語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創造勞動，需要全面的知識、美學修養和職業奉獻精神。語文教學中，教師不僅要做到傳道授業解惑這一基本要求，在教學內容上還要關注升華學生的精神思想。

四、語文教育中也要關注教師的作用

教師對學生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要。《論語?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關系，強調了身教的重要作用。因此我們在語文教學中，作為教師應正確處理好言教與身教的關系。博學是專精的基礎，只有博學才能求精。語文教育中教師的素質體現在除了掌握本專業的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業外，教師還應對哲學、美學、教育心理學等文科也要有所了解。語文教師除了應做到對本專業深入研究還應了解其他知識作為課堂教學的補充，博學才能在語文教學中運用自如，才能改變單調的課堂教學形式，喚起學生對語文學習的廣泛興趣。

結語

孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應更多地應用和創新，無論是對儒學優秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現實意義。

參考文獻

[1]蔣孔陽著.先秦語文美學思想論稿.人民文學出版社出版，1986.

儒家文化的傳承范文2

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發展離不開中國千年的傳統文化給養。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發展長河里，傳統文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發展當中，并隨著時代的發展變化，呈現出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創作者的創作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統文化的現代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經被眾多電影創作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

儒家文化的傳承范文3

關鍵詞：儒家思想；文化；語文教學

儒家思想起源于春秋戰國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進行分析和把握，有助于學生樹立文化觀。

儒家學說為春秋時期子所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，儒家學說對中國文化的發展產生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學都受到其影響。孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我師”“學而不思則罔，思而不學則殆”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。總的來說，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認識儒家文化對語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學派，二人確有一定的師承關系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學派，學術界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學生之間應有思想的影響，教師所教學的目標對學生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我師焉”可以看出教師和學生也存在一定關系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學中頻繁出現，有的成為千古名句，對學生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學中的作用和意義，對學生因材施教，讓學生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經典名句

“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習儒家經典名句，需要學生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點，學生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學習需要積累，特別是需要不斷背誦常出現的名句，對特殊的名句要細品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關的知識，形成良好習慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導學生關注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當地把儒家經典《論語》中的思想精粹引入到學生的作文訓練中，以提高學生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學，教材要做到以下幾點，積極幫助學生學習：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學中的傳承

文化是有價值的東西，對人的精神會產生影響。在教學中，教師要用儒家精神激勵學生發奮圖強。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發展的源泉，只有好好把握文化的內涵，才能建設好社會主義事業。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現代價值的探討與思索也越發激烈和深入。教師要號召學生積極學習，把優秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學，推動平民教育的發展。孔子的思想在后世的發展中起到積極的作用，好多大哲學家和思想家都受到儒學的感染，特別是一些哲理性的問題。總之，在語文教學過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學生學習和體驗的。

參考文獻：

儒家文化的傳承范文4

【關鍵詞】儒家文化思政教育學生

【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01

引言

新時期，學校思政教育課應摒棄假大空的發展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統文化中吸收養分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學實效性。儒家文化蘊涵的深厚人文精神與思政教育的有機結合，既為思政教育課的創新發展提供機遇，也為培養新時期全面發展人才奠定了思想基礎。

1.儒家文化在新時期學校思政教育中的價值

新時期是我國全民實踐“中國夢”的偉大歷史時期，學校作為社會建設所需各類人才培養的主要基地，更應該重視和加強對學生的思政教育工作。創新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優秀傳統文化，豐富思政教育的課程體系，是順應新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]。“知行合一、內外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實踐內容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點，全面提高思政教育課對學生的感染力和吸引力，強化思政教育的實效性和針對性。

2.儒家文化在新時期學校思政教育中的融入路徑

2.1運用儒家文化奠定學校思政教育背景

在社會高速發展的大背景下，居民的物質生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟天下”儒家思想的現實體現[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發現大量的儒家文化教育典例，以此豐富學校思政教育背景。隨著信息技術在教育領域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學資源，運用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應該根據不同的教育階段科學選取儒家文化經典，使其符合不同年級學生的學習深度，引發學生共鳴，培養出言行合一、德才兼備的新時期社會主義事業建設需求的新型人才。

2.2運用儒家文化豐富學校思政教育內容

儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內容，對于豐富新時期學校思政教育內容體系具有重要作用。教師不應拘泥于教材的限制，可以根據新時期德育教育的新方向融入儒家文化經典，專門增設儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學內容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發展的一些焦點問題和學生成才的主題以儒家文化為核心內容的思政教育講座，將學生納入到思政教育的學習體系中[3]。

2.3運用儒家文化創新學校思政教育模式

儒家文化從其誕生以來經歷兩千多年的發展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學生在這些真實和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗式教學模式增強學生思政教育的獲得感，提高思政教育的實效性。

其次，新時期也是互聯網高速發展的時期，學校思政教育工作應該緊跟時展趨勢，構建思政教育的互聯網平臺，創造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學校可以建立專門的思政教育網站，遴選業務素質過硬的教師組成專門的網絡教育團隊，整合和各類優質思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學生的疑問，有效豐富學校思政教育的模式。

3.結語

儒家文化歷經兩千多年的發展，在新時期學校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經典思想“知行合一”、“內外兼修”正是新時期學生欠缺的重要思想品質，提煉儒家文化的優秀內涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網絡，也有利于思政教育的縱深開展。

參考文獻： 

[1]劉國華.儒家文化在高校思政課教學中的價值與運用路徑探析[J].蘭州教育學院學報， 2015（3）：113-114. 

[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對接路徑及實效性展望[J].淮北職業技術學院學報， 2016，15（1）：28-30. 

儒家文化的傳承范文5

摘 要 本文旨在通過對我國當代體育精神和儒家文化中與之對應的思想體系進行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響，兩者有何內在聯系，在學習西方發達國家的經驗時如何發揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發表下自己的一孔之見。

關鍵詞 儒家文化 當代體育精神 構建 影響

孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發揚和傳播了古代文化，是儒家學派的創造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，再到與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領域產生了極其深刻的影響，為人類社會的發展進步做出了極大的貢獻。然而儒家文化作為傳統小農自然經濟的產物，中國傳統文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統文化一樣，它存在無法適應復雜的現代經濟結構的要求，不適應甚至阻礙當今人類的社會發展的方向，這一點是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統精神文化的核心內容，有著十分豐富的內涵。作為民族智慧的表現、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發展過程中也對中國社會的發展起著積極地促進作用。而我國作為一個從體育發展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響？兩者有何內在聯系？在學習西方發達國家的經驗時如何發揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領域的學者、文人都在對其試圖進行著解構與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統一的兩個方面，矛盾就是對立統一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當變化的數量積聚到足夠多的時候，事物就會發生質的飛躍，這是由量變到質變的過程，所以矛盾是事物發展的推動力，更是引起事物由量變到質變的主要因素。我帶著這個觀點對儒家文化對當代體育精神構建的影響發表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國人在體育實踐活動中形成的，以愛國奉獻、團結協作、公平競爭拼搏自強、健康快樂為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態。其內涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊協作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權利、自由和尊嚴；3.樂觀自信；4.運動家風范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構建中華體育精神的前提條件，只有在體育運動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應有的權利、尊嚴、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運動的基礎理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位。《孝經》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”。“仁”是儒家人本精神的實質，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛。《論語·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會，所以儒學是一種積極入世的人生哲學。強調人在社會的主體能動性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強調人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰爭年代，人們通過赫赫戰功、開城掠地來實現自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規則的允許下，充分調動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因為他們不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰爭中去追求自己的英雄夢。

儒家思想強調“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構建和諧社會主義”的目標，同時，和諧思想也被廣泛的應用在社會的各個領域中并發揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點為理論基礎，提出“執兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標準，以對矛盾統一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。

（三）儒家文化與公平競爭精神

規范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規則意識、求實創新。

公平競爭是開展體育活動的基本準則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件。“規則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規則下進行。然而，“體育”是一項發展著的運動，運動者根據自身實際情況不斷地對運動技術以及身體運動能力進行著總結、創新、提高，為贏得競爭的勝利做好準備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學強調個人修養的重要性。在體育競賽中，有些運動員受到利益驅使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現象的發生嚴重違反了體育道德，可見運動員的個人修養問題直接關系到競賽是否能夠公平開展關鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運動者在個人修養方面的提高。然而問題又出現了，儒家思想倡導禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強調“君君臣臣父父子子”，依據儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現“禮讓”現象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點束縛了人們參加體育活動的自覺性與創造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項目的規則皆包容一定的禮節，而許多禮節是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規定女子不能外出參加體育活動，嚴重剝奪了女子參與體育的權利，扼殺了女子的運動需求，其對中國社會的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團隊協作精神

團隊協作精神包括協同意識、尊重獨特性與發展差異性、追求共同發展。

一個運動隊的建設中，運動員協同意識是決定這個運動隊運動成績優劣的關鍵因素。在優秀運動隊中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協調、支持，能更好執行全隊的戰術思想，達到默契配合。各個集體項目中，由于運動員的位置、任務和應承擔的職責不同，管理者應區別對待每個成員，根據每個成員的個性與特長對其進行培訓，激發其內在潛能，尊重運動員的獨特性與發展的差異性，并根據每個運動員的特點，揚長避短，追求團隊協同發展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質利益。“義然后取”就是指個人在追求物質利益的時候必須首先看是否符合普通道德標準和私人利益關系。在個人與社會的關系、個體與整體的關系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責任重于權利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。由此，通過提高各成員的個人道德標準，使成員認識到整體的重要性，對團隊建設無疑起著積極的促進作用。

《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統一性的辯證關系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現的是多元共存與多元統一理念也符合當代我國中華體育精神中“團隊協作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團結、協作的隊伍提供思想上的支持。

三、結束語

羅素在他的《西方哲學史》中說“不能自圓其說的哲學絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確。”儒家文化尚“義”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強調的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當代我國中華體育精神構建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻：

[1] 李立峰.儒家價值觀與當代中國核心價值文化[J].江蘇省社會主義學院學報2009（2）.

[2] 黃莉 中華體育精神的文化內涵與思想來源[J].中國體育科技 2007（5）.

[3] 體育精神的文化內涵與價值構建[J].體育科學.2007（6）.

[4] 論語·里仁.

儒家文化的傳承范文6

關鍵詞：服裝教學；傳統文化滲透；分析和研究

一、前言

社會的不斷發展，人們生活水平的不斷提高，其具備了較好的物質生活水平，提高了對服裝的質量和藝術需求，其不僅需要服裝具備較好的現代化元素，也要具備豐富的傳統文化元素，來滿足自身對傳統文化的需要，滿足對服裝美感和內涵的精神需求，來傳承傳統文化，實現現代化服裝產業發展目標。

二、傳統文化滲透在現代化服裝教學中產生因素

1.傳統文化中具備較多優秀的藝術元素

對于我國傳統文化來說，其藝術元素具備自身的優勢和特色。其具有不同的服裝文化形式，包括旗袍和唐裝、漢服等等；其具有不同的顏色特色，如中國紅等等；其具有不同的構圖特色和藝術表現形式。這些不同的元素和藝術表現形式具有自身特色，在現代化服裝教學和設計中發揮不可替代作用。在現代化服裝教學過程中，其可以在實際的服裝設計和教學過程中，起到輔助教學的作用，學生可以在結合現代化服裝設計元素的基礎上，整合傳統服裝文化藝術的特點，學習傳統服裝設計形式特點，借助傳統服裝文化的顏色優勢等等，來進行服裝的設計和學習，具有實際應用性，其可以作為學生進行服裝設計的基礎，可以保障服裝教學的有效性，實現現代化服裝教學的目標。

2.文藝復興帶來的影響

服裝教學是職業教學的主要內容，為社會培養具有實踐能力和專業知識能力設計人才，其與社會的發展具有緊密聯系，與社會市場的需求和人們對藝術的需求具有緊密聯系。隨著社會的不斷進步，國家越來越關注傳統文化，關注傳統文化的繼承和發展。人民群眾也開始不再滿足當下服裝設計的現代化形式，其增加了對傳統文化內涵和多樣性元素需求。因此，現代化服裝設計教學要與傳統文化的元素相結合。文藝復興是當下社會的一個大發展趨勢，其主要表現在國家開始增加對文化遺產和傳統民族文化的關注度，增加了對傳統文化和文化遺產的保護。面對這一形勢，服裝教學要緊抓這一機遇，來提高服裝設計專業學生的實際設計能力，增加對傳統文化的教學，來實現現代化服裝教學的發展，來促進我國傳統文化的發展，豐富現代化服裝設計風格和形式。

3.傳統文化中儒家文化帶來的影響

對于服裝教學來說，教師在實際教學過程中，不但要為學生進行理論知識的教學，教師也要注意把傳統文化教學和學術理論教學緊密結合，增加學生對傳統文化的了解和掌握，為日后的服裝設計和學習奠定堅實基礎，設計出更具文化特色和民族風情的服裝。在我國傳統文化體系中，儒家文化具有自身的文化特色和魅力，其較為含蓄和內斂，是較為優秀的傳統文化元素。在現代化服裝教學過程中，教師可以引導學生把傳統儒家文化和服裝史教學緊密結合，讓學生學習和掌握不同時期的儒家文化特色，了解不同時期服裝的種類和形式，分析服裝產生的背景，分析不同款式的服裝和儒家文化的關系，了解當時時展的文化背景，知道不同時期文化發展對服飾的影響和作用。儒家文化在傳統服裝中具有較大的影響，例如，在秦漢時期的色彩，其色彩較為深沉，和傳統儒家文化的內斂和低調較為相似。 把儒家文化和現代化服裝教學結合，學生不僅可以學習到豐富多樣的服裝設計形式，也可以學習到眾多文化知識，為學生的全面健康發展奠定堅實基礎，利于學生創作出較為豐富多姿的服裝作品。

三、在服裝教學過程中，傳統文化滲透問題和解決辦法

1.應用較為單一，靈活性較差

F階段，我國正處于傳統文化發展時期，國家增加了對傳統文化的關注度，增加對傳統文化遺產的保護度，進而帶來了傳統文化學習。對于服裝教學來說，其在教學過程中，進行傳統文化的滲透，是對傳統優秀文化藝術基礎和發展的體現，對學生的學習和發展具有極大影響。但是，對當下的服裝教學過程中，傳統文化滲透教學進行分析和研究，發現教師在發展教學過程中，存在自身的教學弊端，對傳統文化生搬硬套，較為單一 ，對傳統文化的滲透和教學缺失靈活性，進而導致和服裝教學協調性較差，學生在學習過程中，不能把傳統文化的學習和服裝學習緊密結合，導致傳統文化不能良好的滲透到服裝教學過程中，降低了傳統文化的實際教學意義，使得傳統文化的滲透不具備實際應用性。面對這一形勢，教師在實際教學過程中，要不斷提高自身的傳統文化知識涵養，增加學生對不同傳統文化知識的認識度，把傳統文化和現代化服裝教學緊密結合，把其和服裝教學融會貫通，不僅可以保障教學的實際意義，也可以增加教學靈活性，提高學生傳統文化學習的積極性，實現傳統文化滲透教學和服裝教學的發展目標。

2.時代感的缺失，沒有及時創新

對于傳統文化滲透來說，一些教師在實際教學過程中，單一的對傳統文化進行教學，忽略了對傳統文化的創新，沒有給予傳統文化新的教學元素，失去了傳統文化的實際教學意義。對于傳統文化滲透教學來說，其不單單是要對文化進行傳承，也要對傳統文化進行創新和發展，把其和現代化服裝教學緊密相連，建立在發展基礎上，對傳統文化進行創新和教學。例如：教師在實際教學過程中，對道家道法自然這一文化進行滲透，其僅僅是單一的進行道法自然的教學缺失實際教學意義。在實際教學過程中，把道法自然和當下保護環境和生態可持續發展理念結合，把傳統道法自然教學和服裝設計和材料相結合，可以實現現代化傳統文化教學和服裝教學發展大目標。

四、結論

傳統文化在現代化服裝教學中產生的原因具有實際意義，其主要是傳統文化自身的優勢和文化魅力帶來的，其不僅可以對服裝風格和文化內涵進行創新和豐富，又可極大的滿足當下人民群眾對服裝的需要，滿足現代化服裝產業的發展需要，滿足現代化服裝教學的發展目標。

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