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地域文化的特征范文1
賈平凹，土生土長的商州人，揮之不去的“商州情結”、“獨行俠”的文學創作，使他成為當代文壇中極具創作個性而又最具爭議的作家。20世紀80年代，在“文化尋根”的道路上，他以“文化本位”的審美價值取向創作了一系列具有濃郁商州地域文化特色的“商州小說”。其中，《古堡》以商州獨特自然風貌的描寫、厚重歷史文化底蘊的挖掘、神秘巫風土俗的再現以及方言土語的運用等，成為“商州小說”中最具地域文化特征的代表作品之一。
一.獨特的自然風貌
商州，位于陜西南部，地處長江流域與黃河流域的銜接地帶，“它偏遠，卻并不荒涼；它瘠貧，但異常美麗”[1]，是賈平凹生活了近20年的故鄉。俗話說，一方水土養一方人。作為生于斯，長于斯的作家，故鄉獨特的自然風貌成了賈平凹小說創作的重要因子。在作品中，賈平凹“深情地把商州稱作是‘美麗、富饒而充滿著野情野味的神秘的地方’，這里的樹細而高長，向著天空擁擠，炊煙也被拉成一條直線，山里的懸崖險峻處則樹木皆怪、枝葉錯綜，白云忽聚忽散、幽幽冥冥，有水則晶瑩似玻璃，清澈見底……”[2]在“商州小說”中只要是提及鄉村，他都會對該村的自然風貌作如此相近的描繪。例如《古堡》一開篇就為我們展現了一幅典型的商州山地風貌：“商州東南多峰，××村便在天峰、地峰、人峰之間。三峰鼎立，夾一條白花花的莊河蛇行，莊河轉彎抹角，萬般作弄，硬使一峰歸陜，一峰歸豫，一峰歸鄂……”[3]作者通過寥寥數筆就勾畫出小說故事發生的地域文化背景：故事發生地××村被三座山峰所包圍，在客觀上形成了相對封閉的環境，再通過三峰的不同歸屬我們便可以知道這是一個三省交界處的閉塞小山村。而處于峰頂的古堡更是極具山地險峻特點，還有那古堡道觀中的九仙樹，因其古老而被村民奉為該村的風脈神樹。這里透過奇樹、奇峰以及神秘古堡的描寫，不但為我們展示了商州獨特的自然風貌，而且從側面烘托了故事發生的文化氛圍。正因為如此封閉、落后的環境才會形成村民落后、愚昧的意識，也才會出現改革過程中變革與守舊的矛盾沖突。最為有趣的是作品中作者以“蛇形”來比喻故事發生地××村的地形，以經常有麝、狼、狐、野兔等動物出沒來描寫該村獨具特色的“野味”。透過這樣的的描繪我們不難發現作者從另一個方面為我們傳達出了與閉塞相對照的另一種文化信息：美麗富饒、人杰地靈。也只有在這樣的人文環境中，作品才會圍繞小說的中心事件——開礦事件，最終塑造出張老大這個順應時代的改革者形象。
可見，賈平凹筆下對自然風貌“原生態”的描繪，并不是一種文學創作的裝飾或賣弄，相反，透過這些古樸甚至近乎純粹的自然風貌呈現，它折射出的是飽含作家情感的商州獨特的地域文化內涵。
二.厚重的歷史文化底蘊
“商州小說”中的地域文化與商州的歷史文化息息相關。商州，地處秦嶺南麓，自古便是兵家的必爭之地。早在戰國時期，該地區便是秦國和楚國相互鏖戰的常發地，后來秦國憑借商鞅變法而迅速強大之后，秦王將該地區賜封給商鞅作為其封地?！豆疟ぁ分袑ι讨莸貐^歷史的描述主要依靠一部《史記·商君列傳》，細讀作品可以發現作者將整篇《商君列傳》都穿了小說，除了首尾兩章之外，其余各章都有所涉及。首先在第二章中便以道士之口將《商君列傳》中商鞅入秦前的部分故事講述給孩子們聽；第三章中是老道士吟誦老《商君列傳》，全引其中商殃入秦為秦孝公賞識這部分的原文；第四章中是導演聽老道士給小道士講商殃故事，同時陳述商鞅變法的道理；第五章基本上是翻譯原文，即老道士給老二、光小講述商較變法時制定的各種法則；第六章中是《商君列傳》中商殃在變法時懲處不法貴族至商殃死前部分的摘要；第七章為孩子們在田野中嬉戲，學老道士說商殃故事。作品通過穿插商鞅變法的故事，不僅預示著張老大帶領村民致富改革的艱難，還暗示了張老大最后的悲劇結局?？偠灾髡咄ㄟ^這一部分史料的穿插，不但延伸了作品的歷史縱深感，而且還增強了作品深刻的文化意蘊。
三.神秘的巫風土俗
自古楚地多尚巫。從小深受荊楚巫風影響的賈平凹，在其“商州小說”創作中隨處可見巫風土俗等神秘文化的影子。例如作者在《古堡》中就精心構建了幾個展示原始民俗的場景：第四章第四節中為轟趕陰霉氣而做的“紅場子”。受“麝”怪的影響，村民一直認為應該給礦洞做“紅場子”儀式?！暗谝粋€進洞子的人就脫了外衣，用鍋煤黑、桃紅色研成水，在背上、肚皮上畫了青龍、玄虎、朱雀，額頭上又畫了太陽、月亮，再用紅布包了頭，緊了腰帶，列隊進去。立即，洞內一人吶喊，十人吶喊，喊的字句不清，其實也沒有字句，一盡聲嘶力竭。待到喊到時，鑼鼓大作，嗩吶齊鳴，那鞭炮就嗶嗶叭叭如炒豆一般。這時就見硝煙從洞口噴出來，聲浪從洞口涌出來，小伙娃娃們就往洞里一窩蜂地鉆，媳婦女子們卻全捂了耳朵往后退，退不及，跌倒了，就有一只紅鞋被人拾起，‘日’地一聲從人頭上飛過，落到場圈外去了……”[3]在挖礦前鄭重、嚴肅地舉行的“紅場子”儀式明顯是帶有原始宗教文化色彩的。
《古堡》除了對“紅場子”儀式有細致入微的描寫外，第六章第二節對男人們在篝火邊發狂般跳舞的描寫更是具有奇幻性：“他們就跳起往日過會時祭神驅邪的巫舞。已經是寒冷的暮晚，他們全脫了身上的棉衣，甩掉了帽子和包頭巾，將那些廢紙撕了條子，一條一條貼在臉上，舉著釬子、镢頭繞篝火堆跑。皆橫眉豎眼，皆齜牙咧嘴，似神鬼附身，如癡如瘋。旁邊的人就使勁敲打鐵器，發出‘嗨！嗨！’吼聲。……”[3]這段堪稱神來之筆的描寫，雖然在表現上虛妄成分較濃，但細細品味就會發現其與遠古的宗教儀式舞蹈有著異曲同工之妙。
當然，作者對神秘荊楚巫風的書寫以及對原始民俗的再現，不但從側面襯托出了現實社會中改革的艱難，而且更為重要的是由此而深刻地揭示出了商州地域文化的當下意義。
四.方言土語的運用
在文學創作中，賈平凹始終認為“語言是第一的”，并主張“在傳統與現代之間的新漢語寫作”，其作品《古堡》乃至“商州小說”對方言土語的運用，不但“不土”，反而讓人感到生動、活潑，更具有表現的張力。
“老大提了十板響炮，又將河南那邊的一個自樂班請來，……說是要在礦洞‘紅場子’哩?！薄凹t場子”是商州方言中的專有名詞，表示當地的一種特殊習俗。這里作者把“專有名詞”創造性地運用于小說創作中，不僅突出了小說的親和力，而且還彰顯了小說濃郁的地域文化特征。
“亂跳亂叫的村人筋疲力盡地倒在地上，望著滿天的星星，像是卸了套的牛，下了竿的猴，沒了一絲力氣。”這段話是作家從商州的順口溜中演化而來的，“雖然不及文人的細膩，但它卻剛健清新。”[4]
此外，《古堡》中方言土語的運用還體現在人物的言談中。如“老大卻狠狠地說：‘胡成精！后晌你去祖墳里，……’老二說：‘扛到這里來？干啥用場？’老大說：‘所有的洞都垮了，只有咱這個洞子還好……’老二驚得噎了半天，說道：‘你是瘋了？……’老大：‘別人都窮著，你當著個財主，心里就安生嗎？別人也能安生讓你做財主嗎？”中的“胡成精”“啥”，“洞子”，“噎”，“安生”等都是透著商州風味的地道方言。這些商州方言的運用，不但塑造出了個性鮮明的人物形象，而且還突顯出了小說語言“本土化”的審美價值取向。
五.結語
不同的地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的創作必然滲入地域文化的因素，表現出地域性。賈平凹作為土生土長的商州人，其“商州小說”以獨特的地域文化特征表達了他難以割舍的“商州情結”。從某種意義上講，“商州情結”更是承載了他“文化尋根”的審美訴求。
參考文獻：
[1]賈平凹.商州[M].北京：十月文藝出版社，1987.
[2]陳思和.中國當代文學史教程[M].上海：復旦大學出版社，1999.
[3]賈平凹.古堡[M].北京：人民文學出版社，2006.
地域文化的特征范文2
一、民間美術課程的設立
教育是對美術文化傳承的最有效的途徑之一。我國美術文化有著幾千年的歷史，其文化蘊含著我國整個時代的發展歷程，諸如：時代的政治、生活、經濟等等內容，屬于最豐富的文化形態之一，是傳統文化的基礎內容之一。我國地域廣闊、民族眾多，每個地域都有著自己獨特的風俗習慣、行為習慣、欣賞水準等等，使得美術文化也呈現出地域特色，諸如：西域、烏江流域、東北地域等等他們的地域特色不一樣，所創作的美術也不盡相同，存在著明顯的差異性。隨著民族的同化，時代經濟的發展，文化媒體的出現，使得地域美術文化的傳承成為尤為關鍵的問題，新一代的青年對民間美術文化認知呈下降趨勢，為了更好的繼承、保留、發展地域美術文化，高校開始增設民間美術課程，以必修課、公共課、講座等方式來對地域美術文化進行宣傳，引導更多的人對地域文化的發展、變革等知識有個初步的認知和了解。可以說，現在高校美術教育都開始民間美術文化這一課程，為地域美術文化的傳承提供一個發展的平臺，引導學生來欣賞地域美術作品，了解各個地域的美術文化特點、審美觀點、創作原則等等，有意識的在教育中滲透地域美術文化。如：西安美術學院邀請陜北著名的剪紙藝術家高鳳蓮到學校來開展剪紙藝術教育活動，讓學生熟悉、認知陜北地域美術文化的技巧、風格等。再如：長江師范學院屬于烏江流域，他們在開展民間美術文化課程時，以烏江流域民間美術研究所為依托，采取實踐教學的方式，來引導學生掌握一些蠟染、陶藝、泥塑等美術文化，這樣運用教育途徑來實現對地域美術文化的傳承。
二、地域美術文化研究機構的建立
“十里不同風，百里不同俗。”我國作為民族、地域大國，其不同的風俗形成了不同地域特色的美術文化形態，而不同的地域差異性決定了多元化美術文化的生命與價值。為了將這種美術文化價值更好的延續，我國大多地區都設立了專門的地域美術研究機構，借以整合了地域美術文化，建立了一定的地域美術文化體系。拓展了教育的傳承途徑和范疇。如：江蘇以江蘇人學單位為中心成立的民間藝術研究所，其宗旨是“弘揚民族文化，保護和研究中國民間美術。”其重點是挖掘地域美術文化，整合地域美術文化信息，開辦地域美術文化的實踐、宣傳、展覽等活動，將江蘇地域的美術文化相關技藝開辟一條傳播途徑。再如：河北省以河北科技大學為中心成立了“中國冀派內畫藝術中心”，將冀派內畫的一些創作技巧、實踐經驗、工藝美術等相關文化知識進行整理，從而讓更多的人眾來鑒賞、學習，促使大眾對地域美術文化有所了解，增強大眾對地域美術文化的情感。我們知道，時代以及審美的發展，使得美術發展受到了一定的限制，而建立一個集保護、研究、發展、經營為一體的地域美術文化研究機構能夠有效的緩和目前美術文化的發展現象，對地域美術文化的“后繼有人”進行實際的彌補，進而，有效的喚醒地域美術文化的生命力。
三、地域美術實踐活動的開展
地域美術文化在教育體系中的出現以及建立地域美術文化研究機構，為地域美術文化的傳統提供了一定的發展途徑。而想要地域美術文化從根本上讓大眾深入認知，明確地域美術文化在發展中的地位，必須開展一些地域美術實踐活動，誘發群眾的參與，讓地域美術發揮其作用和價值，促使其成為人們生活中必不可少的一部分，真正意義上的實現地域美術文化的傳承。地域美術文化本身是以群體的形式發生和發展的，是勞動者集體生活、智慧、需要、理想愿望的體現，呈現出的特點是群眾性、地域性、民族性等等。因此，我們開始結合大眾的需求開展一些地域美術實踐活動，在活動中實現地域美術文化的滲透、傳承。美術文化與地域文化有著密切的聯系性，中國地域文化多種多樣，其美術文化也應試多種多樣的，人們可以結合當地的地域文化特色來開展地域美術實踐活動，諸如：就剪紙美術文化，南方可以開展佛山剪紙、福建剪紙、莆田禮品花、揚州剪紙、浙江戲曲窗花、浙江民間剪紙等剪紙活動，而北方則可以開展蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西民間剪紙、山東民間剪紙活動等等。其活動形式可以是美術工藝展示，也可以是調查報告，論文競賽等多種形式來激發大眾參與的積極性。進而，通過這樣的實踐活動來強化大眾對地域美術文化信息的了解，諸如：宗教、經濟等方面的文化。這樣以來不僅僅豐富了群眾的業余生活、豐富了群眾文化項目，而且能夠讓地域美術文化在傳統文化的領域中擁有自己發展的空間，深化了地域美術文化的滲透和傳承。
總的來說，地域美術文化作為傳統文化的重要組成部分，有著顯著的民族特色。我們應基于這種傳統的地域、民族特征，吸取其藝術文化精華，努力發揚地域精神，探究地域美術文化傳承途徑，將地域美術文化作為主導性工作來開展。借以來充分挖掘地域美術文化所特有的藝術文化價值，最大限度的傳播、發展它，力爭讓更多的群眾來加入對地域美術文化的保護與發展中來，借以來確保地域美術文化的可持續發展。
參考文獻：
[1][美]小威廉姆.后現代課程觀[M].北京：教育科學出版社，2000.
地域文化的特征范文3
關鍵詞：河洛地區 洛陽文化 河洛文化 經歌 藝術特征
洛陽經歌是河洛地區廣大人民群眾在長期生活和勞動中形成的，并直接反映河洛地區民間風俗活動的基本內容和特征的一種風俗性歌曲,帶有一定的宗教色彩[1]。經歌最初系寺院僧尼誦唱經文之經調流入河洛地區民間后，在吸收和容納當地的民間音樂曲調的基礎上，以佛教思想內容或神話故事傳說為題材內容而形成的勸善歌。這里的“經”是當地的信徒們根據佛教思想或佛教教義而編唱與佛教有關的各種題材內容,并在在朝山拜佛或進廟拜香時而演唱。
一、河洛地區經歌的人文背景
古人云：“洛陽居天下之中”，洛陽位于古代中國的腹心，以洛陽為中心的豫西一帶和黃河、洛河交匯的地區位于黃河中游的腹心地帶，是傳統文化資源薈萃之地。在中國幾千年的文明史上，自夏代起曾有13個王朝在此建都，千余年間洛陽一直是全國政治、經濟、文化的中心。由于河洛地區獨特的地理和人文條件，洛陽文化在世代連續傳遞的基礎上不斷吸收、容納和增添新因素的過程中，形成了極其深厚的積淀，使之至今保留著許多優秀的傳統文化遺產。
產生于河洛地區的洛陽文化，是指以黃河與洛河交匯處和以洛陽為中心的豫西一帶。這一地區不僅正處于人們常說的與文明起源有緣分的北緯34℃半[2]，同時也為洛陽文化的形成與發展提供了極為有利的條件。大面積的洛陽王灣遺址、二里頭遺址等眾多文化遺址的發掘，都說明了河洛地區早已成為文化內涵豐富的地區。乃至夏商周三代在這里成為政治、經濟、文化發展的中心。正是由于洛陽悠久的歷史，獨特的人文景觀，豐厚的文化底蘊，使洛陽文化在中華民族古代文化產生和發展的過程中處于無處可置疑的核心地位。
洛陽文化豐富深邃，其中有一個重要組成部分——源于河洛大地的洛陽民間音樂，也有著自己的藝術特征，主要體現在：
（一）具有獨特的典范性
洛陽在歷史上不同的時期產生了代表各個時代文化最高水準、最具典范性的藝術創造，為中華民族文化藝術的發展作出了重要的貢獻。就音樂而言，兩周時期，樂律學理論已形成完整體系，早在商代后期的河洛先人們已掌握‘五聲’和‘十二律’的音樂知識，三分損益法的理論早已有文獻記載。 就音樂文物而言, 大量古代樂器的出土和鑒定,更加堅定了“中國音樂藝術根在河洛”的結論[3] 。例如裴李崗文化遺址出土的原始骨笛的發掘，證明了早在八千多年前河洛地區先人們已經跨進了音樂文明的門檻。
（二）具有濃厚的地方特色
洛陽文化在數千年的歷史文化和音樂文化的影響和積淀中，產生了具有濃郁河洛特色的民間音樂。如在我國最早的一部詩歌總集《詩經》中的《周南》、《王風》等就是指西周、春秋時期河洛地區的民歌。另外，自東漢以來，由于濃厚的佛教氛圍和佛教文化歷史，民間信佛者多，使洛陽出現一種獨特的民歌形式——“經歌”。至今，特別是在每年歲首正月十三日的關林廟會和農歷五月二十一的龍門廟會，是經歌演唱集會的日子，如1981年的農歷五月二十一日，龍門一帶參加跑經人數多達3000人[4]。經歌已成為河洛地區最具有典型性和代表性的民歌種類之一。
（三）具有強大的生命力
在漫長歷史過程中，盡管由于歷史、地理、社會因素、風格與情調等方面，洛陽經歌呈現明顯差異，但就其傳承、流播途徑、方式等方面，卻有著許多共同的規律，這些方式和規律正是由洛陽民間音樂的產生、形成、發展的自身特征（即集體性、口頭性、傳承性變異性……）所決定的，同時在民間的廣泛流傳，深受廣大平民百姓的喜愛和歡迎，正顯示出洛陽經歌藝術的強大生命力和深深的民間文化根基。
二、河洛地區經歌的音樂藝術特征
（一）題材內容特征
洛陽經歌作為河洛地區的一種風俗性民間歌曲，經歌的主題思想以宣傳佛教思想教義為主，因此，就其題材內容來講，主要表現在以下三個方面內容。
一是以宣傳佛教信仰或描述佛教寺院的生活習俗或勸人信佛、皈依三寶為題材內容：如《掃經堂》、《十上香》等，主要體現了佛教信徒通過吃齋念佛、出家修行的虔誠心理和對佛的敬重。
二是以宣揚傳統道德觀念即勸人行善行孝、從善節儉、勤勞戒惡等為主，這類題材內容在洛陽經歌曲目中占大多數，如《試試兒的心》、《十大勸》等。由于這類經歌以勸善為主，故在民間又被稱為“勸人方”。
其三，是以講述古代歷史人物、神話傳說故事為主，雖然沒有體現佛教內容，但它連續使用襯詞“彌陀佛”構成一個相當于“副歌”的襯腔，加強佛教的色彩，如《霸王鞭》、《四出戲》等。
（二）表演種類特征
洛陽經歌的表演最早為室內清唱的形式，后來隨著不同場合性質的需要，逐漸衍變為座經、跑經和耍經三種主要演唱形式[5]。
座經是指在佛堂室內面對佛像的誦唱，主要有獨唱或齊唱兩種方式。座經以《五上香》、《十二盤果子》等為主要曲目內容，以寺院的木魚、碰鈴為特色樂器敲擊伴奏，氣氛莊重、肅靜。
跑經一般在佛堂室外的廣場上表演，其方式為領唱者領唱正詞，有時邊扭邊領唱，眾人和唱襯腔“嗨嗨彌來、嗨嗨陀來、嗨嗨佛來…”。跑經的伴奏樂器同樣以木魚、梆子或碰鈴等敲擊樂器為主。跑經的主要曲目以《十朵蓮花》、《掃經堂》、《一根經擔三尺三》、《打岔歌》等為主。
耍經是以誦唱民間風情或歷史人物的為主要內容，其表演場所比較自由,不受限制，是“自己耍著唱”。耍經的誦唱曲目以《十二月招親》、《觀花》、《彈琵琶》等為主。
地域文化的特征范文4
關鍵詞：風景區規劃；文化脈絡；地域特征；人文景觀
一、目標定位――背景解讀
項目位于鄭州市西北12公里處，1988年被河南省人民政府批準為省級風景名勝區的黃河風景名勝區，黃河風景名勝區地跨鄭州市惠濟區、滎陽市，東到京廣鐵路，西抵漢霸二王城，南起橫溝，北至黃河中心行政區界，全景區面積12平方公里，為國家AAAA級景區，黃河國家地質公園、黃土高原的終點、地上“懸河”的起點、黃河中下游的分界線?！爸腥A民族之魂――黃河之旅”的龍頭項目，是全國十四條黃金旅游線路上的重要景區之一。2006年炎黃二帝106米高巨塑的建成進一步穩固了其全國重點景區的地位，是全球炎黃子孫和國際友人尋根祭祖、觀光旅游的勝地。
黃河碑林項目籌備歷經30年，通過多方渠道募集的碑刻作品已達1600多塊，黃河碑林核心區域的選址在炎黃二帝巨塑的西南谷地，空間關系可作為襯托炎黃二帝的大背景。作為炎黃廣場及巨塑的背景，黃河碑林的建設堅持可持續的基本思想，對原有的景區、景點以保護與發展為主，堅持繼承和完善；新的景區、景點的開發以協調為根本，堅持對山、水形勝的維護；在展示雄渾壯美的大河風光和展現燦爛悠久的黃河文化的基礎上，堅持以人為本的原則，使人本的眼前利益和長遠利益有效、完善的結合起來，把景區真正建成整個鄭州黃河風景名勝區的龍頭和核心。
二、現狀特征――基地感知
2.1 自然環境特征
項目基地內有山，有水，有平地，黃土地貌特征顯著，塬，梁，峁遍布，溝壑縱橫，沖溝發育，可以說形成了獨特的山形水勢。景區處于黃土風積沉積區和現代沖洪積平原交接地帶，結構疏松，具濕陷性，在水體沖刷之下易造成大的滑坡或崩塌。土壤主要為粉質粘土、粉土和粉細沙三個土類，屬中性壓縮性土，表層具有一定的濕陷性。景區范圍屬溫帶大陸性季風氣候，歷年來平均氣溫為14.2℃，極端最高氣溫為40.5℃，極端最低氣溫為-15.1℃。歷年平均降水量653毫米，降雨集中在夏、秋兩季，分別占全年降水量的54%和23%左右，雨熱同季。年平均相對濕度68%，無霜期歷年平均220天左右。本區四季分明，光照充足，春暖少雨，夏熱多雨，秋高氣爽，冬季寒雪，形成溫和的半濕半旱的自然環境。
2.2 地域文化特征
項目基地處在黃土風沉積區和現代沖洪積平原交接地帶，黃土是由北方沙漠或戈壁地區吹來的塵土堆積而成，質地疏松，土壤肥沃，又具有特殊的柱狀節理或垂直節理，容易挖穴構屋，冬暖夏涼，場地內還遺留有多個規格不一、場地標高不一的廢棄窯洞。
2.3 人文、歷史文化特征
景區可借鑒的的人文、歷史文化特征，大致表現在展現黃河歷史、黃河文化的“大河文化”、以鄭州地區為視野的人文、歷史資源的考察以及景區用地范圍內的人文、歷史文化特征三個方面。其中，最為首要的文化特征為炎黃二帝以及炎黃二帝時期生產、生活等文化內容的展現。第二，、視察黃河歷史事件的挖掘。另外就是自1985年開始籌建的黃河碑林的文化積淀。
綜上所述，在對基地自然環境特征、地域文化特征以及人文、歷史文化特征的分析和深入挖掘的基礎上，我們形成了對本次景觀規劃方向的初步判斷：鑒于基地特殊的自然條件，景觀設計要求對景觀構成進行細致的考量，結合場地特征進行大景觀的處理；黃土以及窯洞風貌盡可能的給予保留并修整，彰顯項目的地域特征；充分挖掘人文、歷史文化，將文化做大，充實進項目的始終。
三、景觀對策――方案構思
本次景觀規劃，我們對西安碑林、山東曲阜碑林以及開封翰園碑林三個經典案例分別與本項目進行了類比與分析，擬從國內碑林項目中借鑒適合黃河碑林規劃方案的景觀構成，學習并發現不適于黃河碑林特色營造的手法，使黃河碑林的景觀規劃有的放矢，從而營建出一個具備自身地域特征與文化特質的黃河碑林。
3.1 相關案例研究
西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案；記述了我國文化發展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林展示的重點是古代（從漢代到清代）的書法藝術，空間的組織形式是以建筑為骨架，書法碑刻為靈魂。與西安碑林的條件不同，黃河碑林展示的重點是現代碑林，展示空間分散于山谷之中，另外空間的組織形式與西安碑林有所不同，通過對比與分析西安碑林有拓碑等內容豐富的室外展覽形式可供我們借鑒。
山東曲阜碑林是我國規模最大、持續年代最長、保存最完整的一處氏族墓葬群和人工園林。在萬木掩映的孔林中，碑石如林，石儀成群，除一批著名的漢碑移入孔廟外，林內尚有李東陽、嚴嵩、翁方鋼、何紹基、康有為等明清書法名家親筆題寫的墓碑，共有碑2000余塊，因此，孔林又稱得上是名副其實的碑林。孔林是是孔子及其家族的墓地，里面有許多古代書法家寫的墓碑。黃河碑林現有的碑刻多為條狀黑色面石碑，在設計中我們就要避免做成墓地的感覺并重視植物造景與雕塑的運用。
開封翰園碑林位于古城開封的龍亭湖風景區，占地120畝，是一座融山水藝術景觀和古典園林建筑藝術為一體，集古今中外詩詞、書畫、碑刻藝術之大成的文化園林。匯集歷代書法名碑名帖當代書畫巨匠名篇大作的3500塊碑刻，枯潤險奇，異采紛呈，分類鑲嵌于古典迷宮式碑廊之中，展線長達6華里。同樣是置身于風景區內，但是開封翰園碑林位于一個較獨立的區域，并且以建筑為表現主體。與之不同的是，黃河碑林是依托炎黃二帝像為主體而建設，應考慮其定位不能喧賓奪主。
3.2 景觀策略與方案構思
通過案例研究的啟示，本次景觀規劃提出：充分利用原有地型走勢及高差變化，以及近在咫尺的水渠，將碑分區置于狹長谷地的四層平面上，大量石碑集中排布于谷地之中，首要之事就是避免形成墓地之感，如果以建筑如圍廊的形式除了需占用大量資金外，還極易形成寺廟院落之感，因此我們以水面、臺面、樹林、墻面等多種方式，力圖打破碑的數量過多引起的視覺上的錯誤沖突。
本次景觀規劃的原則：通過對黃河碑林的建設，起到配合炎黃巨塑及炎黃廣場弘揚炎黃文化，頌揚黃河精神的作用。在形式上力求使其消隱與于自然環境的大背景中，使其成為背景來襯托炎黃二帝，是一個從有形到無形的過程。適應性原則，以大背景來襯托炎黃二帝，同時與周圍環境相適應；景觀性原則，以公園景觀的手法設計碑林；可參與性原則，不僅有觀賞性，而且有參與性，可增加游人游覽過程的娛趣和印象。
本工程通過對現場的分析，以及對場地的理解，設計主題定為“脈”?！懊}”的靈感來源與對土地,對自然,對生態,對周邊環境的深入思考,從黃河水道到連綿起伏的邙山,從水脈到山脈再到根脈是其與環境,與土地,與文化的和諧統一。根脈，炎黃二帝作為人文始祖，源遠流長，時間長河的滌蕩之后，流下了道道根脈。水脈，黃河幾千年的流淌，塑造了中華大地的脈絡。山脈，自然的山地的隆起，隨著黃河的九曲蜿蜒，形成了特有的脈。
四、規劃藍圖――設計要素
4.1 總平面布局
炎黃文化區位于炎黃廣場及炎黃二帝巨塑的西南谷地，是本項目的核心區域。設計以適應性、景觀性、可參與性為指導原則。在形式上力求使其消隱于自然環境的大背景中，使其成為背景來襯托炎黃二帝巨型塑像，成為炎黃二帝景點的輔助景點，營造一個優美宜人的宣揚炎黃文化的休閑空間。整個體系通過曲線的形態把碑林的內容分為：記憶、時空、文化、延續和沉思五大章節，用文章的結構作為創作手法，以故事的形式進行展開。
門戶記憶空間，用序列式圖片展示傳達近30年創辦黃河人營造黃河碑林的夢想。時空動態空間，用景墻、坐凳等景觀元素展示書法名人的碑刻作品，空間內涵是時空的轉換，用蒙太奇的手法使人感受到從莊嚴肅穆的祭祀廣場到文化人文內涵深厚的碑林的過渡。文化核心空間，碑林內容以展示炎黃文化為主，人們在這里感受傳統文化與現代文化的和諧交融。延續空間，用拓碑，沙地臨摹等可參與性活動豐富空間的表現元素。
4.2 碑刻展示形式
本項目的文化主題為碑林的建設，而碑刻展示形式就成為實現碑林主題的重中之重。碑林核心區位于炎黃二帝巨塑西側谷地，碑林設計延續消隱以及作為炎黃二帝要素背景的出發點，依托大自然、大背景以依山碑刻、大地碑刻、自然石等多樣化的表現形式展現。碑林擬消隱于自然景觀的大背景之中，富有更深刻的文化內涵。碑林展示并非簡單的碑體羅列，而是多種表現形式的有機組合。
4.3 植物造景
植物是景觀的重要構成，又是空間營造以及主題表現者，所以植物景觀要素在景觀規劃中起著至關重要的作用。本項目提出了適應性、穩定性、季節性、延續性四大植物造景原則。
適應性：遵循自然規律，以本地植物為主，以鄉土樹種為主，適地種植，選擇抗性強，見效快，管理粗放，具備良好觀賞性的樹種。
穩定性：強調生物習性，模擬自然現象。以群植、片植為主，點綴叢植、孤植，注重速生樹種和慢生樹種的合理配置，兼顧近遠期效果。
季節性：注重季相變化，植物配置上營造出春夏秋冬四時不同的碑林空間感受。
延續性：注意林緣線、林冠線的變化，園區周邊重點處理林冠線和喬灌木形體和色彩的組合，形成節奏與韻律。
地域文化的特征范文5
在城市景觀日新月異的發展過程中，無論從歷史文化還是風俗習慣，世界各地景觀都會呈現地域性的特點，不同地域的景觀各具特色。地域性景觀涵蓋自然地理、人文歷史、社會環境等方面的內容，相互影響并不斷發展。只有充分體現地域性文化特征的景觀才會更具有競爭力和說服力。
1.地域性文化景觀特點的分析
（1）自然環境因素。包括自然地理、地形地貌、氣候水文環境等。我國幅員遼闊，東西南北跨度很大，在不同區域形成代表當地的地域性文化景觀特征，北方景觀的雄偉、壯觀，南方景觀的別致、淡雅，這都和當地自然環境密切相關。
（2）人文歷史因素。由于人文歷史、民俗習慣、價值觀等文化方面的不同，也會影響不同地域景觀的發展歷程。地域文化是一個繼承、積累、發展、創新的過程，不同歷史發展過程會形成各具特色的地域文化，如巴蜀文化、吳越文化、燕趙文化等，是全國各地歷史文化的精髓。
2.地域性文化在景觀設計中的作用
文化是任何一處景觀設計靈魂，尊重當地文化，考慮當地民俗風格，設計師要充分理解并加以合理利用，以當地的文化為設計背景融入現代景觀設計中。
（1）為景觀設計提供素材。地域性文化可以為景觀設計提供素材。在景觀設計中，應充分考慮當地自然環境及人文歷史等因素，了解其地域特征，以此作為設計依據，賦予現代景觀活的靈魂和創新思想，使景觀在符合現代時展的同時結合地域文化特征，更好的服務于當地居民和獨具特色的地域性景觀。例如紫禁城的紅墻、江南園林的粉墻白瓦等極具地域特征的元素。
（2）弘揚當地文化，使其得以傳承與發展。地域文化不僅是景觀設計的出發點和基礎，而且是其靈魂和精神所在。在景觀設計作品中，能讓歷史文化以景觀的形式記錄下來，在人們欣賞景觀的同時體驗當地文化 ，充分體會當地民俗文化特色。一個有文化內涵的景觀不是景觀元素簡單拼湊，而是一個有其文化內涵的有機整體。
（3）幫助人們緬懷歷史。時代在發展，科技在進步，在人們物質生活日益豐富的同時，卻不禁發現我們正在遠離和遺忘歷史。地域文化代表了一種場所精神，在日新月異的今天，人們越來越意識到地域文化的重要性，并將地域文化作為了追憶過去的精神寄托。蘊含地域文化的景觀不僅讓市民緬懷歷史，引起市民感情的共鳴，更能引發游客的理性思考，如歌頌地域文化中的杰出人物的豐功偉績、道德精神、、地域的典故和名言等，使景觀不僅是城市的一片公共綠地，更是市民對地域文化的追尋和懷念。
地域性文化景觀的規劃設計內容
（1）地形。在景觀的規劃設計中，應充分尊重當地的地形地貌，無論是跌宕起伏的山地還是寬廣遼闊的平原，都應盡量保持當地特色的地形地貌，這是地域性景觀存在的基礎，滿足使用功能和審美需求，盡量用最少的土方量達到最佳效果，最大可能的保留其多樣性，最終詮釋其地域特征。例如法國丘陵景觀和意大利的臺地園林景觀特色。
（2）道路。園林道路在景觀中起著至關只要的作用，是各景觀節點之間的連接手段。既滿足功能需求，又能彰顯出地域特色。具有地域特色的道路規劃設計應考慮當地文化，采用地方材料進行鋪裝，不僅節約成本，而且滿足地域性特征，具有很強的識別性和美學效果。例如深圳古窯遺韻景點的園路鋪裝采用古窯出產的瓦片、瓷片，彰顯獨特質樸的地域個性。
（3）水體。水體是地域性景觀中最具靈性的要素，被人給予豐富的情感。自古以來，景觀中水體的作用都很重要，是最有親切感的要素。不同地域尤其不同地域特征，“一方水養一方人”，當地人民賦予水的感情更多，規劃設計應充分利用當地水源作為凸顯地域景觀的重要標志。
（4）植物。植物包括喬木、灌木、花卉及地被植物，種類繁多，有季相變化。植物景觀不僅可以滿足造景功能，還可以引導人們的視線、形成開敞或閉合空間，植物景觀是地域景觀殊的要素，不同地域，不同氣候條件，適宜生長的植物種類有所不同。注重植物與人類協調發展的生態平衡景觀，同時盡可能多的使用鄉土樹種，合理搭配植物種類，在色彩、季相、層次等各方面相得益彰，體現地域特色。
（5）建筑。景觀建筑作為地域性景觀的表達要素之一，在滿足使用功能的前提下，結合當地歷史文化特色，滿足審美需求，是景觀中的重要節點，同時與周圍環境相協調，不同都直接影響地域性景觀的表達。在建筑的外形、材質、色彩等方面都應結合當地文化，體現當地的地域特征。
結語
地域文化的特征范文6
我國地域遼闊，民族眾多，每個民族長期生活在這片土地上逐漸形成了各自的地域文化，同時由于地域的差異，文化之間也存在著差異，這就是地域特征，而環境藝術設計則是通過一定的組織以及圍合手段，對空間界面進行藝術處理，再結合自然光，人工照明，家具以及飾物的布置和造型等設計語言，以及植物花卉，水體，小品以及雕塑等的配置，使建筑物的室內外空間環境體現出特定的氛圍和風格，以達到滿足人們對使用功能以及視覺審美上的要求和需要。
地域特征的概述
地域特征主要指的是在某個地域內由自然因素和人文因素共同組合從而形成的一種特征，一般情況下，自然因素主要是指氣候環境和水文等，而人文因素主要是指歷史沉淀以及文化內容等，在這其中自然因素的水文對地域特征的形成有非常大的影響，地域特征包羅萬象，同時又有非常鮮明的特點，第一個就是具有區域性，研究地域特征必須在一定特定的區域范圍內，第二個就是人文性，通過人類在特定的區域范圍內活動，與自然和諧共處，形成特定的地域文化，第三個就是具有綜合性，也就是說分析地域特征不僅包括經濟，人文以及科技等方面，還包含其他方面的事務，它們之間相互關聯共同形成地域特征的各種條件，以此造就了地域特征。
環境藝術設計的地域特征分析
中國傳統環境藝術下的地域自然觀。環境藝術設計涉及的面很廣，主要包括城市，景觀，園林，建筑以及室內裝飾裝修等方面，包含人居環境的系統規劃和不同場所的設計建造，在這方面表現最明顯的就是我國的傳統建筑，尤其是園林建筑最講究與自然協調和諧，講究環境藝術，從而達到天人合一，渾然一體的藝術境界。
我國的歷史文化源遠流長，幾千年下來所形成的文化對環境藝術的影響非常大，其中漢代的園，圃，囿等字體都是由象形文演變而來的，從外表就可以看出，字體的外框表示范圍，形容地域界限，而且以園林文化來比較，我國的就與國外的有所不同，都有各自的民族地域特點，我國的園林建筑多以山水，花木，屏聯，題刻以及雕塑等裝飾共同組成一種美倫美煥的藝術品，除了具有實用居住性之外，還具有觀賞游覽性，而且我國的園林建筑講究的人與自然的和諧協調性，既要有自然意境，還要有人文特色，以詩情畫意為最終追求，而國外的園林建筑就沒有這些山水，花草等藝術表現形式，它多是通過人與自然相對的形式來表現，通過人來對自然進行人為加工，比如歐洲皇家園林，多是把樹精心修剪成規矩整齊的各種造型，把花草排列成各種看上去整齊的圖案花紋，然后再配置相應的雕塑作品，整個園林雖然看上去也具有特色，也給人一種眼眼一亮的感覺，但要說到人與自然的融入感以及園林結構的設計精巧程度，與我國的園林藝術建筑還是要差上一個檔次。
另外我國的園林建筑在環境藝術設計上還講究自然之感，多是按照山石的脈絡走向，以及水源流向來進行風景布局，在講解自然美的基礎上再表現園林的觀賞美，同時還利用了我國傳統的文化藝術讓園林建筑充滿詩情畫意，在寄情山水的過程中，讓人獲得與眾不同的藝術感覺。
從傳統環境藝術看待其與地域特征之間的關系。我國的傳統建筑文化是一種具有當地地域特色的文化資源，在我國的文化傳承史上占劇著非常重要的地位，以各地民居而論，各地民居在建造過程中，由于受到各地環境的影響，再加上各地人民的生活習慣不盡相同，生產工作也有所差異，因此建造出來的民居也具有顯著的地方特色與民族特色，比如北京的四合院，西南地區的吊腳樓，陜北的窯洞，傣族的竹樓以及大理麗江的四合五天井等都是具有地方特色的民族建筑，這些都是我國歷史韻味濃厚的文化遺傳，同時由于各地的地理位置不同，人們在建造民居時所用的材料，建筑方法等也有明顯的差異，另外一些地方還受到當地宗教的影響，體現出濃濃的宗教文化氣息。
由此也可以看出，不同的地域環境，所體現出來的環境藝術設計也不盡相同，無論從歷史傳統，生活習俗，還是從人文條件與審美觀點等方面來看，各地的地域特征也是各具特色，但總結起來我們可以發現，無論這些各地的民居建筑建造得多么有地方特色，功能多么齊全合理，但都是與自然環境緊密聯系在一起，因地制宜，就地取材，表現出了對當代的生態學觀念，對自然環境的破壞降到了最小，這與我國古人所說的天人合一境界不謀而合，更體現出我國古人對環境藝術的追求與自然和諧的一致性，因此地域特征與環境藝術設計之間存關互相依存，相互制約的關系。
地域特征對環境藝術設計的影響。通過上文的分析得出，環境藝術設計離不開地域特征的影響，在這個大背景下，地域特征所帶來的地域氛圍與文化特色勢必將影響到環境藝術設計工作，但通過對地域特征的結合，使得環境藝術設計更具有創新性，使藝術效果更能達到升華，在與地域特征融為一體之后，創造出更為渾然一體的藝術性建筑，總的來說，地域特征對環境藝術設計的影響主要分為三個方面，第一個方面就是在進行環境藝術設計時，通過結合地域特征可增加其不同的地域特色，第二個方面就是通過結合地域特征，可改變環境藝術設計時的表現手法，從而創造出更多喜聞樂見并且富有創造力的藝術作品，第三個方面就是通過結合地域特征可以豐富環境藝術設計的設計內容，讓內容更加飽滿，讓結構更富有層次化，讓環境藝術的表現形式更多種多樣。
