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語言文字論文范文1

1.識別和品味漢字。

小學階段要求認識3500個左右的漢字，掌握漢字的音、形、義。對于增添或更換部首、偏旁等的衍生字，要以“會讀”為標準；對于一些易混淆的形近字，著重要求“能寫”；對于一些表意不明、不便記憶的文字，要幫助學生理解。在做好漢字識別的基礎上，由讀入手，反復品味，體會漢字的音律美和情意美。教師可根據教學內容，恰當安排朗讀、默讀、精讀、略讀、通讀等，引領學生走入漢語的語音世界，通過“讀”讓學生體驗作品語音的藝術表達，在語音流動中喚醒學生的主體性和自我情感。對漢字語音有了初步的整體感知后，教師應引導學生品位言語聲律所特有的審美意味。教師應首先通過朗讀規范字音，與默讀穿行，激發學生的初始情意反應；而后進行精讀細品，將情意反應由外在表達轉向內在體味；最高階段是誦讀，達到學生主體與言語表達課題的自然融合。

2.言語形式的初步體驗。

古代文學非常講究音律的藝術表達效果，要求言語表達要此起彼伏協調搭配，體現言語的韻律美。不同的聲律能夠傳達出不同的調質美感，激發不同的情感反應。如陰暗低沉的字音讓人傷感，響亮清脆的字音讓人喜悅，圓滑輕快的字音描繪水流，鏗鏘急促的字音形容馬蹄聲等。教師應充分喚起學生主體與言語韻律一致的情意反應，去體味這些言語表達的深層意義。韻律之外也要關注言語流動的方式，即節奏，它體現在聲音的高低、長短、輕重、緩急配合而成的起伏變化。言語節奏是作品審美情趣的表現，能夠強化情感表達，達到一唱三嘆、蕩氣回腸的藝術效果。音律的協調、節奏的有致給人帶來深刻的審美感受和情意體驗，教師應在學生準確把握音準、初步感受言語音律之妙后，引導學生融入語音所傳達的情意世界，在誦讀中反復玩味言語作品的文脈、氣韻，為深層次的閱讀提供心理預設。

二、言意轉換，體驗言語語意

1.組織概括。

語言文字運用的大師水平是把厚書讀薄，長文讀短，段落讀成句子，句子讀成字詞。自三年級開始，概括能力的培養在語文課堂教學中開始占據重要地位。教師應努力探究多種教學模式，靈活運用各種教學策略，合理引導，使學生的概括能力在反復的閱讀訓練中得到鞏固和提高，做到適度有常、通達圓融。在三年級學生初次接觸組織概括時，教師可以通過多種模式進行練習設計。模式一，給出重點詞語和連接短語，使學生能夠借助臺階“跳一跳”進行語言組織，符合學生的認知規律。模式二，針對脈絡清晰的課文，從讓學生概括一個句群、一個自然段開始，一點到面，更好地掌握文章的脈絡結構。模式三，有些課文題目的課題基本概括了主要內容，從課題入手也是一種鍛煉概括能力的方法。模式四，針對較難的文章，教師可在黑板上板書摘要的重點詞或者線索結構，將學生分析感悟之后的理解填入，水到渠成。

2.學會復述。

只有充分理解內容、切實把握要點，運用有組織、有邏輯的語言，才能做好對課文的復述。復述是重要的語言表達形式，是學習、運用、發展語言的訓練場。復述課文不同于背誦課文，復述要在理解課文重點內容的基礎上，有序組織語言，按一定的邏輯，清楚、連貫地敘述課文中所描寫的人物、事件、情節、背景等內容；既要遵循原文，又要發揮自主性，恰當地運用課文中優美的語句，用自己的語言完成對課文內容的創造性復述。以《蝙蝠和雷達》為例，教師應設計幾個遞進的問題。1.蝙蝠是靠什么探路的？并設計表格，記錄在不同的試驗方法下鈴是否發出響聲，得出蝙蝠探路的方式。2.蝙蝠的嘴和耳是怎么配合探路的？引導學生梳理關鍵詞并畫出示意圖，結合圖示總結探路過程。3.科學家是怎么模仿的？讓學生結合圖示和重點詞進行描述。學生充分地動腦、動手、動口，探尋復述的角度和順序、語言選擇。

三、由意入情，體驗言語情感

1.反觀情景體驗。

言語作品在基本語意的表達之外，還在情感、哲理、人生追求、生活趣味等方面給予人類永恒的關照，也因而具備了生命力和藝術價值。體驗言語作品情感的關鍵在于達到讀者與作品情感的統一，在于實現感同身受的過程。情感是發于內而表于外的東西，而言語形式是最好的情感外化手段。教師應幫助學生把握和理解蘊含作品內在情感的言語形式，深入其情其境，體會作者言語表達中的深情厚意。在解讀文本時，學生總會帶著自身特有的情感準備，甚至形成言語理解的心理定式，傾向于以前接觸過、或是當前他們所深信不疑的東西，不可避免地根據自己的情感需要同化言語表達。這種以“有我之境”投射個人思想感情的模式，不僅使學生的自我情感得到適度宣泄，更讓已有的情感體驗升華了作品的底蘊和內涵，在由此及彼、彼此相容的復合式反觀言語情境中，促進學生自我內心世界的成長。

2.駕馭情景體驗。

在閱讀教學中，首先要做好文學鑒賞工作，即前文所說的文本理解、言語品位、情感體驗等，之后就要將教學重點放到促進學生能力發展和身心成長上來，這是教師開展語言文字教學的出發點和落腳點。學生已經融入作品，切己體察了言語語境，但如何跳出文本所營造情意世界的樊籬呢？一方面將言語情境納入自我促進的軌道，力求這些閱讀行為價值的有效生成；另一方面由此及彼，對言語情意進行深層剖析和意義探尋，體驗言語作品韻外的別致。教師不應止步于學生與言語情境世界的相融相感，更應將這種和諧共振的情感體驗化為自己“知、情、意、行”各方面的素質。學生的情感發展和體情能力也是在原有的基礎上，與所閱讀的內容加以融合，促成自我情感閱歷的增長。教師和學生不應在言語情境體驗中過度迷失，應有教學檢測的自我駕馭能力，客觀合理地評價學生的學習成果。

四、提升境界，體驗言語“意蘊”

1.理清文路，點撥文眼。

進行閱讀訓練時，用自己的語言概括出文章的脈絡結構，是高年級學生必須具備的一種語文學習能力。五年級是一個過渡期，也是培養理清文路這一學習能力的關鍵一年。比如，在執教《黃山奇松》第二課時時，教師可以在課始設計這樣幾個問題：1.初讀文章第一段，你認為黃山被譽為什么？它以哪四絕聞名于世？2.文中描寫了哪幾種松樹？第一個問題是重溫第一段的內容，學生很快就能回憶起來。第二個問題，學生通過瀏覽全文，“迎客松”、“陪客松”、“送客松”幾個關鍵短語浮出水面，凸顯了“三大名松”是黃山聞名的“奇松”，為學生把握課文的整體脈絡指明了道路。文眼閱讀法，即抓住文章題目中蘊含的雙眼，捕捉文章的核心和靈魂。教師在《黃山奇松》的授課中，可扣住“奇”字展開教學，提問學生黃山“奇”在哪？黃山三大名松“奇”在哪？帶領學生潛心觀察，交流感悟。

2.體會言語主體人格境界。

語言文字論文范文2

論文摘要:語言文字除了需要規范、標準之外，還必須不斷地豐富和發展。沒有不斷的豐富和發展，規范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會生活中發揮作用。無法為先進文化的發展方向服務，因此，任何規范標準都不是一成不變的。因為社會在發展，科學在發展，文字語言就必須是動態發展的，對規范標準應適時進行修訂和完善。這就是文字規范、豐富和發展的記辯證關系:規范是發展的基礎，豐富是發展的渠道，發展是規范的前進，三者相輔相成，互相聯系，互相促進，互相轉化。

1我國文字規范的形成及現狀

漢字產生之前“上古結繩而治”，自然是沒有規范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動人民在勞動生活中，從無到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發展出來的”。“約定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規范。

漢字規范是客觀存在的，不同時代有不同的規范。舊中國長期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當時的規范字。雖然當時以繁體字作為規范，但是，人民群眾長期以來在社會實踐中創造的手頭字、俗字已經開始流行。這便是對漢字的豐富和發展。

兩表的調整表明我國語言文字規范的一個立場:“國家通用語言文字的規范化、標準化是一個不斷進行不斷完善的過程，不可能一毗而就，也沒有終止的時候，需要從語言文字的自身發展規律和我國的國情出發，因勢利導，循序漸進，使原則性與靈活性統一起來，使語言文字規范化、標準化的過程成為積極引導規范而又不斷豐富發展的過程”。

從這一立場出發，我們研究了目前作為字形規范的《現代漢語通用字表》，認為此表還有一些值得商榷的地方。現在把我們的意見提出來。

1.1筆形的變化規律不夠統一

①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“牛”作左偏旁時改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規律，“革”字作左偏旁時也應改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時末筆不是橫，四點上面部件的橫不應該就提。

②末筆是豎的部件用作左偏旁時，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應變撇。

③“月”字用作下部件時撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒變。

④“木”字做底時，如果上部是撇捺對稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等。可是“雜、親、殺”三個字本屬后種情況，卻按前者的規律把捺變成了點。考查這三個字的來歷，原來它們在繁體字時代只是該字的左邊部件，簡化時把右邊簡掉，卻沒有把作為整字時“木”字該有的捺恢復過來。與此相反本應根據避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點，然而《現代漢語通用字表》中的“乘”字卻設計為兩個捺。

1.2筆順的規則也不夠統一

漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運動生理特點和視覺審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規范筆順是在自然筆順的基礎上加以整理而制訂出來的。規范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內和先外后內再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應該符合人的臂、腕、指的運動生理特性。

漢字的歷史太久遠，形成的因素太復雜，要想通過幾條規律把它們統一起來，簡直是辦不到的。不過，作為漢字的規范標準，是文字繼續豐富和發展的基礎，這個基礎越有規律、越容易掌握，推廣起來就越有效率。我們應該從“有利于維護國家和民族尊嚴，有利于國家統一和民族團結，有利于社會主義物質文明和精神文明建設”的總原則出發，盡可能地使漢字難認、難寫、難記的現狀得到改善，使漢字構形及組合時的變化規律趨于統一，為語文教學、社會應用和對外漢語教學開創新局面。

2文字規范發展的方向和措施

漢字喜逢盛世，必須抓住機遇，盡快適應世界漢語熱的需要、中國加人WTO后因交際的需要、科技發展的需要，采取有效措施，加快發展速度。

2.1調動國家與民間兩個個積極性，加大漢字研究的力度

國家“支持國家通用語言文字的教學和科學研究”，多年來取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調動得不夠充分。漢字產生于勞動人民的勞動生活，又服務于社會生活，如果只有國家主管部門的研究而沒有民間的研究，是遠遠不夠的。我們不能只盯著民間用字出現混亂現象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創造文字的積極因素。語言文字的政策應該適當放寬，鼓勵民間建立語言文字研究機構，并積極征求漢字使用者特別是語文教師的意見，吸收民間漢字研究的成果，使語言文字政策的原則性與靈活性統一起來。

2.2制定對內漢語漢字考試等級制度

語言文字論文范文3

關鍵詞:文字;語言;關系

Abstract: This article summarized the language educational world from the Chinese and foreign scholar about the writing and the language relations’ discussion as well as the writing and the language relations’ elementary theory two aspects to the writing and the language relations basic view. Based on this， elaborated the writing important function.

Key words: writing; language; relations

語言與文字的關系問題，是語言文字學的基本問題之一。這個問題不弄清楚，許多問題就討論不下去。

1中外學者關于文字與語言關系的討論

1.1索緒爾關于語言與文字關系的觀點

瑞士語言學家索緒爾在他的《普通語言學教程》[1]中，首先指出了人們的“錯覺”:

語言和文字是兩種不同的符號系統，后者唯一存在的理由是在于表現前者。語言學的對象不是書寫的詞和口說的詞的結合，而是由后者單獨構成的。但是書寫的詞和它所表現的口說的詞緊密地混在一起，結果篡奪了主要的作用:人們終于把聲音符號的代表看得和這符號本身一樣重要或比它更加重要。這好像人們相信，與其看他的面貌，不如看他的照片。

這種錯覺是任何時候都存在的……只這一點已足以表明語言是怎樣離開文字而獨立的。

接著，索緒爾分析了產生這種“錯覺”的原因:

但是文字何以有這種威望呢?

(1)首先，詞的書寫形象使人突出地感到它是永恒的和穩固的，比語音更適宜于經久地構成語言的統一性。書寫的紐帶盡管是表面的，而且造成了一種完全虛假的統一性，但是比起自然的唯一真正的紐帶，即聲音的紐帶來，更易于為人所掌握。

(2)在大多數人的腦子，視覺形象比音響形象更為明晰和持久，因此他們更重視前者。結果，書寫形象就專橫起來，貶低了語音的價值。

(3)文學語言更增強了文字所不應該有的重要性。它有自己的字典，自己的語法。人們在學校里是按照書本和通過書本來進行教學。語言顯然要受法規的支配，而這法規本身就是一種要人嚴格遵守的成文的規則:正字法。因此，文字就成了頭等重要的。到頭來，人們終于忘記了一個人學習說話是在書寫之前的，而它們之間的關系就被顛倒過來了。

(4)最后，當語言和正字法發生齷齪的時候，除語言學家以外，任何人都很難解決爭端。但是語言學家對這一點沒有發言權，結果差不多總是書寫形式占了上風，因為由它提出的任何辦法都比較容易解決。于是文字就從這位元首那里僭奪了它無權取得的重要地位。

索緒爾進而從拼音文字“寫法和發音發生齷齪的后果”分析原因:

這一切的明顯后果是:文字遮掩住了語言的面貌，文字不是一件衣服，而是一件假裝……

另一個結果是:文字越是不表示它所應該表示的語言，人們把它當作基礎的傾向就越是增強;語法學家老是要大家注意書寫的形式。從心理方面說，這是很容易理解的，但會引起令人煩惱的后果。人們使用“念”和“念法”這些字眼，就是把這種濫用奉為神圣不可侵犯，而且把文字和語言間的真正合理的關系給弄顛倒了。

在人們的心目中，“把文字和語言間的真正和合理的關系給弄顛倒了”以后是怎樣一種情形呢?索緒爾認為:

假如一個人從思想上去掉了文字，他喪失了這種可以感知的形象，將會面臨一堆沒有形狀的東西而不知所措，好像初學游泳的人被拿走了他的救生圈一樣。……因為聲音脫離了書寫符號，就只代表一些模模糊糊的概念，所以人們還是寧愿依靠文字，盡管那是會使人上當的。

看來，顛倒語言和文字的關系，或者把二者混為一談，并不是中國特有的現象，在字母文字的國家里也普遍存在。任何語言，只要它有相應的文字，就除了索緒爾所說的“音響形象”(語音形式)以外，又多了一種索緒爾所說的“視覺形象”(書面形式)。這就使人產生一種錯覺，好像口說的語言是從書寫的語言產生的，也就是說，語言是從文字產生的，文字是土壤，語言是土壤中生長出來的禾苗。而事實恰恰與他們感覺相反:語言才是土壤，文字才是禾苗。

1.2漢字和漢語

翻開中國語言文字學名著《廣雅疏證》的卷首，可以看到清代大學者段玉裁和王念孫的兩篇序言。段玉裁的序言中有這樣一段話:

圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形;學者之考字，因形而得其音，因音以得其義。治經莫重于得義，得義莫切于得音。

王念孫的自序中也談到了同樣的道理:

竊以訓詁之旨，本于聲音，故有聲同字異，聲近義同，雖或類聚群分，實亦同條共貫，譬如振裘必提其領，舉網必挈其綱，故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。此之不寤，則有字別為音，音別為義，或望文虛造而違古義，或墨守成訓而鮮會通，易簡之理既失，而大道多岐矣。今則就古音以求古義，引申觸類，不限形體，茍可以發明前訓，斯凌雜之譏，亦所不辭。

這段話明確闡述了概念(義)、語言(音)、文字(形)三者之間的關系。如果用我們今天的話來解釋，那就是:概念、語言、文字是完全不同的三樣東西，它們之間并沒有誰等于誰的必然聯系。人們交際的最終目的是表達概念，在口頭交際中，頭腦里的概念要借助約定俗成的有聲言語形式來表達，在書面交際中，有聲言語形式要借助約定俗成的書寫符號來表達。文字并不能直接表示概念，如果沒有有聲言語作為基礎，文字便完全喪失了它存在的意義。

很明顯，這段話闡明了文字的本質——文字是記錄語言的書寫符號，并不是語言本身。可是在以段玉裁、王念孫為代表的“乾嘉學派”之前，至少是在17世紀中葉顧炎武提出“考文自知音始”之前，兩千年間的中國學者，包括一些鴻章碩儒莫不把語言和文字二者混為一談。即使是在現在，仍然有很多人存在這種錯覺。那么產生這些錯覺的原因是什么呢?

(1)單個漢字大約90 %都能夠與漢語中的單音節詞或者單音節語素相對應，也就是說，絕大多數的漢字是直接負載著語義的。這就與字母文字不同:字母文字單個字母一般不負載語義，若干字母組合起來，與詞對應，才有意義。那么，字母文字國家的人，他們顛倒語言和文字的關系，不是以單個字母為單位來顛倒，而是以組合成詞的一組字母來顛倒;漢字則與詞義或者語素存在著一對一的對應關系，于是以它的基本書寫單位——單個漢字為單位，就能顛倒漢語和漢字的關系。

(2)在很多情況下，漢字的造字手段如象形、指事、會意、形聲等很容易讓使用者錯誤地把寫出的字形和頭腦中的概念直接聯系起來，而忽略了其中還有語言這個必不可少的環節。在很多沒有文字學專業知識的漢字使用者看來，文字的形體和頭腦中的概念之間存在著直接的、必然的聯系，他們認為一個概念只能用那樣一個字來表示，而一個字也只能表示那樣一個概念。

(3)漢字是方塊字，這樣也容易給使用者造成一個誤會:文字的形體和語言中的詞之間存在著天然的、有理據的聯系。但事實卻是:造字者在造字的時候可以對文字所代表的詞有自己的理解，并把這種理解通過某種形式在字符中有所表現，但其具體的表現方式則常常是因人而異的，其間并沒有一個絕對的準則，否則我們就無法解釋漢字為什么會有大量的異體字出現。

(4)在漢字的教學方法中，有一種是用回溯古漢字的辦法來教學漢字的，某個字，甲骨文、金文是這樣描畫的，大篆、小篆是這樣圓轉的，隸書、楷書中有那些古文字的影子，這樣教的結果能加深記憶，但是也形成了人們認為字與書寫形式之間的固定關系牢不可破的意識。

2語言與文字關系的基本理論

2.1誰先誰后

語言產生在前，文字產生在后。語言的歷史和人類的歷史一樣長，人類從類人猿進化為人的最后標志就是語言的產生，語言產生的意義在于人類最終告別了動物界。人類的歷史，有的說有二三百萬年，有的說有幾十萬年，那么最保守的估計也應該是幾十萬年的歷史。文字的歷史最長也不超過五六千年。這是整個人類的情況。從個人來說，任何一個人都是從幼兒時期先學會語言，到兒童時期逐漸學會文字的;還有人得不到受教育的機會，終身都是文盲。文盲不識字，但都會說話。

2.2誰是根本

語言是根本。沒有語言，文字就無從產生。動物沒有語言，因此任何動物，哪怕是能用叫聲或“舞蹈”或氣味發出一些信息的動物，比如螞蟻、蜜蜂這樣一些“社會”性比較強的動物，都不可能創造出任何有意義的視覺符號。文字永遠是語言的依附物，永遠是語言的投影。

2.3是兩個東西還是一個東西

當然是兩個東西。人類在沒有文字的情況下生存繁衍了二三百年到幾十萬年，世界上有很多民族到現在也沒有文字，在有文字的社會里，還存在沒有學會文字的幼兒和終生不識字的文盲。人類和某個具體的人，都可以沒有文字，但是不能沒有語言。完全失去了言語能力的人無法完全融入整個社會。

文字是在語言這個土壤上長出的禾苗。自然界只存在沒有禾苗的土壤，卻不存在不依賴土壤的禾苗。同理，人類社會中只存在沒有文字的語言，卻不存在沒有語言的文字。相對文字來說，語言是個在它之前很久就已存在的先決因素，因而永遠是第一性的。

3文字的功能

盡管語言是第一性的，文字是第二性的，但文字也不是毫無用處得只是依附于語言。作為記錄語言的書寫符號，文字的最大功能是輔助和擴大語言的交際作用，稍縱即逝的有聲語言在文字的幫助下可以傳諸久遠。文字的這一性質顯示出了它對于語言的最密切的依附關系，尤其是在研究古代語言的時候，可以說我們關于古代語言的一切知識都是通過分析有關的文字記載而獲得的。此外，雖然語言并不能記錄語言的全部內容，但是人們從字符特別是方塊字中讀出的信息有時卻遠遠超出了相應的言語詞所能表達的范圍。例如我們今天聽到zang(四聲)這個漢語音節時，可以把它和“掩埋死者遺體”這個概念聯系起來，卻并不知道古人死后并不以土掩埋，而是以草薪薦覆置于野外，這一遠古習俗恰恰反映在“葬”的字形上(從死在艸中)。

參考文獻

1 索緒爾.普通語言學教程(高名凱譯).商務印書館，1985

2 王玉新.漢字認知研究.山東大學出版社

語言文字論文范文4

翻開人類社會發展史，無論是中世紀的歐洲文明還是近代資本主義社會經濟的發展，如法國、英國、日本等國家都曾經與民族語言文字的改革和普及聯系在一起。在我國歷史上，經濟文化發展鼎盛時期，遠自秦漢后至唐宋，乃至少數民族統一中國的清朝康熙、乾隆時期，也都和漢語言文字的統一、革新與普及相聯系。其根本原因是，語言文字是社會經濟文化發展的基本工具，語言文字的普及是經濟文化交流的必要條件。當我們即將跨入21世紀---這個被世人看好中國的時代，不僅國人，就是外國人也必然需要漢字，與漢字文化交流。

特別是我國這樣人口眾多、文化還相對較落后的大國，自身的民族文化素質的提高將直接決定我們在未來的世紀競爭大潮中---自立于世界民族之林的地位。民族文化素質問題說到底是識字水平問題，我國在本世紀末要基本實現普及義務教育的奮斗目標說到底首先是要解決識字問題。不解決這個最基本的文化工具問題，便談不到建立吸收現代文明的渠道;，也就不可能實現兩個文明建設的總目標，中華民族就沒有希望！

中國教育改革近半個世紀，取得了舉世矚目、史無前例的輝煌，但是，兩個基本的難題一直困擾著我們，一個是校門內的“學業負擔過重”問題；一個是校門外的新文盲“屢掃不止”問題。當然，問題不止這些，問題產生的原因也十分復雜，但是，從文化教育根源的自身分析，說到底還是識字問題解決得不好。何以見得？因為我們自己沒有下功夫從根本上想辦法去解決漢字難認，漢語難學的難題。這一點可以從小學四年級識字2000個，五年級達到2500個這一語文教學目標得到佐證。換句話說，只有到四五年級才脫盲。這就帶來兩個直接的不良后果，其一是，錯過了培養閱讀興趣、掌握閱讀方法、養成閱讀習慣的最佳期，以致于大多數孩子進了初中仍然沒有獨立的閱讀能力---這就是學業負擔重的根本原因。小學三四年級和初中一二年級學生分化的產生的文化原因就是看不懂相應的教科書內容（前者如數學應用題，后者如平面幾何和物理課本等）。其二是，孩子上學多年識字不多，遲遲沒有解決渴求知識、認識大千世界的需求問題。在廣大農村，特別是經濟不發達地區的家長，辛辛苦苦供孩子讀書二三年還不能發揮索取生產信息和現代生活信息的助手作用，挫傷了供孩子上學的積極性。這樣，就不可避免地為輟學、為新文盲的產生提供了條件。要解決這個問題，最基本的仍然是識字問題。識字問題不解決勢必會影響全民族文化素質的提高，拖現代化的后腿。簡言之，識漢字少慢差費的狀況再也不能繼續下去了！

給后代一個像樣子的交待應該承認，盡管作為世界上最古老文字之一的漢字文化創造了博大精深的東方文化，盡管多少代人也曾經做過種種嘗試，但是，漢字難認，漢語難學的問題始終沒有較好地解決方法與途徑問題。直到改革開放以來，由于教育科學研究的發展與普及，使我們可以驕傲地說，我們這一代人結束了漢字難認，漢語難學的歷史。能夠在一二年內使學生輕松地突破2000個常用字的大關，具有初步閱讀能力，終于有了給后代一個像樣子的交待。

這個交待來之不易，有些探索已近40年之久，兩三代人的心血傾注其中。中央教育科學研究所為了這項事關民族振興大業的小課題，多方、反復研究與實驗，并于1993年開始在全國范圍內作全面調查，促成了1994年小學漢字識字教育國際研討會的召開，國家教委副主任柳斌題詞：國民識字率是一個國家教育、文化、經濟、社會發展水平的重要標志。"會后我們總結了當時全國現存的全部20種識字方法的改革經驗，并在掌握全面資料的基礎上，展開了比較研究，探索了漢字識字教育基本的規律性認識，歸納如下：

1．小學漢字識字應作為小學低年級教學重點，大多數新教學方法的識字量能達到1700－2000個。

2．識漢字要從漢字固有的特點出發，按照漢字識字規律，綜合漢字音、形、義三個信息源的內在統一性，設計相對集中識字的方法。

3．識字本身不是目的，識字最直接的作用是學會閱讀。早期閱讀興趣的培養，閱讀習慣的形成是小學教育的關鍵。因此，必須把識字同閱讀、寫作聯系起來作系統的課程、教材改革，才能發揮好的識字教學方法的優勢。

4．小學識字不是孤立的識字問題，所有新教學方法都重視以教育學、心理學、漢字學、語音學的基礎理論作指導，從漢字象形、會意等特點出發，把識字過程設計成為識字教育過程。

語言文字論文范文5

論文摘要：電子貨幣的出現只是進一步說明了貨幣作為價值尺度和流通手段本來就是觀念貨幣和虛擬貨幣；電子貨幣并沒使人類退回到物與物交換的狀態，不能改變貨幣的本質特點；電子貨幣作為交換和信用的產物，像實體貨幣一樣，也受國家法律制約；電子貨幣與流通中的匯票和支票一樣，它的數量的多少是由交易和信用狀況決定的，不是中央銀行完全能控制的。

電子貨幣創造了新的、虛擬的貨幣形式，它使經濟結算活動在虛擬空間得以實現，使虛擬經濟對實體經濟生活發揮越來越大的反作用，創造出一個全新的社會活動局面。面對這種全新的貨幣形式，有人對傳統的貨幣理論產生了種種疑問：電子貨幣這種沒有物理實體的符號取代有物理實體的紙幣，充當支付手段，人類的相互交換活動不是又回到了物與物直接交換的形式上去了?電子貨幣是信用貨幣，是個人和金融機構共同創造出來的，那么，貨幣的發行是否可以在法律之外，不受法律約束了?電子貨幣是經濟人在信用過程中創造的，它的供給不以中央銀行為轉移，那么，電子貨幣豈不是弱化了中央銀行壟斷貨幣供給的特權嗎?對于這些疑惑，我們只能用馬克思的貨幣理論給與科學的回答。

一、電子貨幣和電子銀行

電子貨幣是以現行紙幣為基礎，以紙幣計算單位為計算單位，以電子數據(二進制數據)形式存儲在銀行的計算機系統中，并通過計算機網絡系統以電子信息傳遞形式實現流通和支付功能的貨幣。電子貨幣的形式主要有以下四種：

(1)儲值卡型電子貨幣。一般以磁卡或IC卡形式出現，其發行主體除了商業銀行之外，還有電信部門、商業零售企業、政府機關和學校等部門使用的IC卡。(2)信用卡應用型電子貨幣。指商業銀行、信用卡公司等發行的貸記卡或準貸記卡。可在發行主體規定的信用額度內貸款消費，之后于規定時間還款。(3)存款利用型電子貨幣。主要有借記卡、電子支票等，用于對銀行存款以電子化方式支取現金、轉帳結算、劃撥資金。(4)現金模擬型電子貨幣。主要有兩種：一種是基于Internet網絡環境使用的且將代表貨幣價值的二進制數據保管在微機終端硬盤內的電子現金；一種是將貨幣價值保存在IC卡內并可脫離銀行支付系統流通的電子錢包。該類電子貨幣具備現金的匿名性，可用于個人間支付、并可多次轉手等特性，是以代替實體現金為目的而開發的。

電子銀行是伴隨著電子貨幣出現的網絡銀行，是指銀行在互聯網上設立網站，通過互聯網向客戶提供信息查詢、對帳、網上支付、資金轉帳、信貸、投資理財等金融服務。網上銀行是個虛擬銀行，它沒有建筑物，沒有地址，只有網址，其分行是終端機和因特網帶來的虛擬化的電子空間，客戶要想辦理銀行業務、接受服務，可以在辦公室里、家里、旅途等，只要具有一定的通訊條件和一部個人電腦，隨時都可以和銀行接通，進行即時轉帳、查詢等各種銀行交易。所以，在未來，銀行也許不再以雄偉氣派的建筑物為標志，富麗堂皇的高樓大廈可能不再是銀行信用的象征和實力的保證了。網上銀行將使21世紀的金融從具有地理概念的中心走向無形的網絡體系。隨著電子貨幣廣泛應用，所有傳統銀行使用的票據和單據全面電子化，使用電子支票、電子匯票和電子收據等，部分取代對應的紙制票據，實現金融交易無紙化。

電子貨幣作為新形式貨幣和傳統的紙幣有明顯的差別；紙幣是看得見、摸得著的物質實體；電子貨幣則是看不見，摸不著的純粹的、抽象的電子數據；電子貨幣主要發揮貨幣的流通和支付的功能；紙幣不僅具有流通和支付的功能，還是一個獨立的價值額，還有貸款的功能，在借貸的過程中能夠轉化為資本；紙幣以紙幣本身、匯票和支票等形式和銀行等物理媒介系統實現結算功能；電子貨幣是計算機網絡系統以電子信息傳遞形式實現流通和支付功能的貨幣。

二、電子貨幣并沒使人類退回到物與物交換的狀態

電子貨幣以電子數據形式存儲在銀行的計算機系統中，并通過計算機網絡系統以電子信息傳遞形式，實現貨幣流通和支付功能，改變了“一手交錢，一手交貨”這種人類傳統的交易方式。因此，有人產生疑問，電子貨幣的出現，人類的相互交換活動不是又回到了物與物直接交換的形式上去了?

貨幣的本質是信用符號，所代表的是一定的購買力。人們持有貨幣不是為了貨幣本身而是為了它的購買力，也就是為了它所能購買的東西。因此，人們所需要的便不是若干單位的貨幣本身而是若干單位的購買力。因此，無論是占有黃金、占有紙幣還是占有電子貨幣，都不是為了它們自身，而是為了保存一定的購買力。電子貨幣作為計算貨幣雖然沒有物理實體，但它仍然使用具有物理實體紙幣的單位名稱，這種單位名稱足以表示購買力單位的形式。電子貨幣是它的所有者向電子貨幣的發行者支付一定金額的現金或存款，而發行者以電子、磁性等形式把仍然依現行貨幣單位表示的等值貨幣額儲存在消費者持有的電子設備中創造出來的。所以，儲存在發行者電子設備中的電子貨幣依然是儲存購買力單位的形式，而表示消費的綜合商品的物價指數則是衡量電子貨幣購買力大小的標準。電子貨幣與金幣、紙幣相比，本質是相同的，形式是不同的。金幣有含金量，含金量似乎是它的“內在”價值的尺度，其實這是一種錯覺。金幣購買力的大小，不在于含金量的多少，而在于物價指數的變化情況。紙幣和申子貨幣更是如此。

馬克思說“計算貨幣不過是為了衡量可售物品的相對價值而發明的任意的等份標準。計算貨幣與鑄幣完全不同，鑄幣是價格，而計算貨幣即使在世界上沒有一種實體作為一切商品的比例等價物的情況下，也能夠存在”。

馬克思認為，除非到地球末日，否則，是不能沒有計算貨幣的。計算貨幣就是個人、企業和銀行帳面上，甚至是人們頭腦中、觀念上的數字貨幣。

“電子貨幣出現人類又回到了物與物直接交換的形式上去了”的觀點的錯誤根源還在于沒有搞清楚貨幣的職能和本質到底是什么。誰都知道，貨幣第一個職能就是價值尺度，把商品的內在價值表現為由同一單位名稱表示的價格。把千差萬別的商品轉化為在質上相同，只有量的差別的同一物品。無論金幣、紙幣和現在的電子貨幣都是一樣的。各國的電子貨幣都沒有使用自己的專用的單位名稱，都是用紙幣的單位名稱。這樣，電子貨幣在執行價值尺度這一功能時和紙幣完全一樣，一點差別都沒有，都是計算貨幣。

既然電子貨幣與紙幣有相同的單位名稱，而單位名稱的作用就是表現商品的價格，這樣，電子貨幣就與紙幣有相同的功能。所不同的是，紙幣是以看得見、摸得著的物理實體表示商品的價格，而電子貨幣是以看不見、摸不著的純粹的數字表示商品的價格。

更重要的還不在于此，而在于商品作為循環中的統一體是處在過程中的價值，無論是在生產領域還是在流通領域的哪個階段上，首先是以計算貨幣的形態，觀念地存在于商品生產者的頭腦中。在這里，具有物理實體的商品只是價值的承擔者，重要的是這種物品在買者和賣者頭腦中用貨幣名稱所表示的價格。即使金幣和紙幣在充當價值尺度時也只是想象的或觀念的貨幣。金幣和紙幣在充當流通手段時，單有貨幣的象征存在就夠了。貨幣的職能存在可以說吞掉了它的物質存在。貨幣作為商品價格的轉瞬即逝的客觀反映，只是當作自己的符號來執行職能，完全由符號來代替，甚至，連符號也沒有必要出現，只用貨幣單位名稱在商人腦袋里計算一下就足夠了。

可見，只要商人們相互信任，相互講究信用，那么，貨幣在充當價值尺度、流通手段和支付手段時，就沒有必要以物理實體形式出現，而是以觀念上的、幻想的、預測的虛擬貨幣形式出現。這樣，金幣和紙幣也都升華為抽象的數字。與電子貨幣所不同的是，金幣和紙幣作為虛擬貨幣保存在人們的頭腦中，電子貨幣作為虛擬貨幣保存在計算機系統中。我們不是把計算機稱之為電腦嗎？用人腦計算和用電腦計算是一樣的，只不過電腦比人腦能存儲的多、計算得快、準確得多。有了比人腦更先進的電腦，何樂而不用呢?有了比紙幣更方便的電子貨幣又何樂而不用呢?

對此種現象馬克思在《資本論》第一卷就做出了科學的概括：“貨幣在執行價值尺度的職能時，只是想象的或觀念的貨幣。”在貨幣不斷轉手的過程中，單有貨幣的象征存在就夠了。貨幣的職能存在可以說吞掉了它的物質存在。貨幣作為商品價格的轉瞬即逝的客觀反映，只是當作它自己的符號來執行職能，因此也能夠由符號來代替。這就告訴我們，電子貨幣的出現并非意味著人類又回到了物與物直接交換的形式上去，而是交換媒介的形勢發生了變化，由具有實體的紙幣變為虛擬的、無形的電子數字。

三、貨幣是交換和信用的產物，也受國家法律所制約

自從電子貨幣出現之后，有人說，傳統經濟理論認為，自從金鑄貨出現以來，貨幣就國家化，貨幣供給嚴格受國家法律所限制，從某種意義上說，貨幣是法律的產物。而電子貨幣則是客戶、商業銀行和其他經濟機構自發的信用的產物，而不像現行的紙幣的發行和流通必須依靠國家強制力。認為電子貨幣可以脫離國家法律的觀點至少是片面的，也可以說是不對的。

馬克思和恩格斯都認為，私有制、分工和商品交換是貨幣產生的三個密不可分的要素。貨幣產生后，作為新的強大的社會力量迅速地瓦解了原始共產制經濟，改變了人與人之間互相依賴的社會關系，把人類社會由野蠻時代引向文明時代。

馬克思說：“一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結晶。”可見，貨幣作為一般等價物，首先是在交換中產生的，不是由國家法律創造的。現代社會的紙幣也是信用的產物，稍有宏觀經濟學常識的人都知道，在當代，各國中央銀行都通過公開市場買賣、變動貼現率和變動銀行存款準備率這三種方式來增加貨幣供給。而這三種方式的運行都依靠信用。理論和實踐都證明無論是金幣和紙幣首先都是交換和信用的產物，政府和法律僅僅是適應交換和信用發展的需要對貨幣的創造加以管理和保證。

現在新出現的電子貨幣同金幣和紙幣一樣也是社會交換和信用的產物。當前，在我國典型的電子貨幣就是各類銀行卡。最主要的銀行卡是信用卡，也就是銀行和其他財務機構簽發給那些資信狀況良好的用戶，用于在指定商戶購物和消費，或在指定的銀行機構存取現金的特質卡片，是一種特殊的信用憑證，也是持卡人信譽的標志。但是，電子貨幣同當年的金幣和現代的紙幣一樣也要受國家法律所管理。

當我們強調金幣、紙幣和電子貨幣都是交換和信用的產物時，不應忽視電子貨幣的產生與國家法律的關系。現在，所有國家的貨幣都是紙幣，都是符號貨幣。這種自身幾乎沒有價值的符號貨幣不可能由個人隨意發行并且普遍使用的，必須由各國政府決定它的發行，才能保證紙幣的稀缺性，保證紙幣的購買力。此外，政府還要規定紙幣單位的名稱，及不同單位之間相互固定不變的兌換比例。馬克思在《政治經濟學批判》中說：“計量單位、它的等分及名稱的規定一方面純粹是約定俗成的，另一方面在流通內部應該具有普遍性和強制性，所以它必須成為法律的規定。這個純粹形式的手續就落在政府身上。”比如說在我國，“元”為標準計量單位，“角”和“分”都與“元”有固定不變的比例關系。我國的價格標準是我國政府通過法律規定的，其他國家的價格標準也是其他國家政府通過法律規定的。

因此，任何一種貨幣發揮價值尺度、流通手段和支付手段功能時，盡管僅僅是符號，但這個符號都是具有國家屬性的，都在一國之內發揮其功能。貨幣從產生時起就帶有國家的印記。時至今日，貨幣的國家屬性更得到了充分表現，現在一切文明國家的貨幣都是國定貨幣。國家不僅指定貨幣的名稱和計量標準，而且還管理和控制本國貨幣的發行和流通。貨幣是國有的，國有貨幣僅僅是國家授予貨幣占有者合法化權力的符號。

有的文章說，電子貨幣是信用貨幣，是個人和金融機構共同創造出來的，是在法律之外，不受法律約束的自由貨幣，這種觀點同樣是片面的，是錯誤的。電子貨幣的基礎是紙幣和銀行存款，電子貨幣所用的單位與紙幣完全相同。電子貨幣在一定程度上，突破了紙幣的限制，但又時時受到紙幣的限制，擺脫不了紙幣的限制。那么，既然紙幣、銀行和金融機構要受到國家法律的約束，電子貨幣當然也要跟著受到國家法律的約束，它絕不可能在國家法律之外為所欲為。寫到這里，筆者不禁想到，當年有不少文章說，歐洲美元是不受任何國家法律約束的貨幣，那也是錯誤的觀點。其實，歐洲美元盡管在美國境外，但它絕不是一個無法無天的貨幣，歐洲美元歸根到底還是美國的美元，還是要受美國的法律所約束，歐洲美元的出現，僅僅說明美國美元的外延。

四、電子貨幣弱化中央銀行貨幣供給的特權之說不足為新

人們對電子貨幣的作用說得最多的是，電子貨幣主要影響貨幣供給，這主要表現為在電子貨幣部分替代流通中的通貨以后，中央銀行發行的通貨僅僅是整個貨幣供給的一部分，因此電子貨幣對流通中通貨的影響會直接影響到貨幣供給量。影響最大的是狹義貨幣M1。M1=通貨+活期存款，通貨在M1中占比重較大，所以電子貨幣替代部分通貨以后，就必然在較大程度上影響狹義貨幣M1，其主要表現是：第一，由于貨幣虛擬化，使流通中的通貨數量減少；第二，由于電子化貨幣存在的形式不穩定，影響商業銀行的存款也不穩定，從而會改變商業銀行在中央銀行的準備金數量；第三，由于電子貨幣既影響基礎貨幣也影響貨幣供給量，所以電子貨幣也可以通過影響貨幣乘數的變化對M1產生影響。這些看法是正確的，但不足為新。同時這種觀點有夸大央行作用之嫌。這是為什么呢?

首先要明了到底什么是貨幣供給?最權威的《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》說：“貨幣還是按傳統的定義為好：即通常可以被接受和使用的作為交換媒介的任何物品。”“貨幣供應量可以用國內公眾所持有的貨幣總量來表示”。當代美國著名經濟學家，諾貝爾經濟學獎的第一位獲得者——薩謬爾森在他的大作《經濟學》中寫道：“貨幣M1的供給包括處在銀行之外的硬幣、處在銀行之外的紙幣和一切銀行的活期存款。”根據《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》和薩謬爾森《經濟學》，只要是中央銀行已經發行出來的紙幣和硬幣，只要是存在銀行的一切活期存款，只要是國內公眾所持有的貨幣，不管進入不進人流通都構成貨幣供給。在這里，筆者斗膽地說，不管《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》是多么權威，不管薩謬爾森的名氣和對經濟理論的貢獻有多大，但是，他們對貨幣供給下的定義是否科學正確，是值得討論的。

馬克思說：“我們這里所說的通貨量，指的是一個國家內一切現有的流通的銀行券和包括貴金屬條塊在內的一切硬幣的總和。”這就是說，貨幣供給并不是指中央銀行已經發行出來的紙幣、硬幣和商業銀行的存款，而是指進人流通中的紙幣、硬幣和被開具支票的存款。而那些貯藏在公眾手中的紙幣和硬幣，那些在銀行負債賬戶上還沒有被貸出的存款都不能算作貨幣供給。因為它們沒有進入流通領域，沒有變成真正的購買力，沒有轉化為需求。我們一再強調人們偏好貨幣，并不是偏好貨幣本身，而是偏好貨幣的購買力。

因此，那些沒有被花費的紙幣和硬幣，沒有被貸出的銀行存款，由于沒有進入流通領域，沒有轉化為購買力，它們的貨幣靈魂就離它們而去，也不構成貨幣供給。在貨幣市場上，貨幣供給就是貨幣盈余者對外所提供的貸款量。這個數量越多，貨幣供給越多，反之，貨幣供給就少。所以貨幣供給量是由流通領域中的貨幣量和進人借貸領域中的全部貨幣量構成的，不應該由銀行已發行出來的全部貨幣量來構成。在我國人們堅持后者，放棄前者，根本原因就是只學習西方的貨幣理論，忘記了馬克思的貨幣理論。

既然貨幣供給是由進人流通領域中的對商品和勞務進行購買的貨幣構成，那么，匯票和支票在購買中代替紙幣充當流通手段和支付手段，構成貨幣供給這是人人都接受的事實。馬克思說：“幾乎每種信用形式都不時地執行貨幣的職能，不管這種形式是銀行券，是匯票，還是支票，過程本質上都是一樣的，結果本質上也是一樣的。”“這一切形式的作用，都在于使支付要求權可以轉移。”這就是說，除了紙幣和硬幣之外，匯票和支票也是貨幣。

既然我們承認匯票和支票代替紙幣在流通中充當流通手段和支付手段，構成貨幣供給，那么，電子貨幣代替紙幣代替匯票和支票執行流通和支付手段，理所當然地構成貨幣供給，這還有什么可疑義的呢?依據馬克思的貨幣供給理論，電子貨幣既新又不新。所謂不新，就是因為電子貨幣所起到的流通和支付手段的職能和傳統的匯票和支票沒有什么兩樣；所謂新，是因為傳統的匯票和支票是具有物理屬性的紙質貨幣，而電子貨幣是由純粹抽象的數字表現的沒有物理實體的貨幣。

既然電子貨幣像傳統的匯票和支票一樣在流通領域中發揮流通和支付手段的功能，那么，個人和銀行和其他金融機構通過相互信任創造出來的電子貨幣就是貨幣，就構成了貨幣供給的一部分。隨著信用程度的普遍提高，計算機網絡的普及和應用，電子貨幣在總貨幣供給中所占的比重越來越大。

寫到這里，我們就會清楚地明白，貨幣供給量就是在流通中的全部貨幣，不是中央銀行已經發行出來的全部貨幣。中央銀行發行出來的貨幣進入流通，就形成貨幣供給；不進人流通，就不形成貨幣供給。所以貨幣供給增加與否，不在于中央銀行發行了多少貨幣，而在于有沒有交易，有沒有貨幣流通。只有交易和信用去創造貨幣供給，增加貨幣供給。有了交易和信用，不僅由中央銀行發行的紙幣和硬幣進入流通后構成貨幣供給，就是由購買者、銷售者和金融機構自行創造的匯票、支票和電子貨幣，只要進入流通，執行支付手段的職能也同樣是貨幣，也增加貨幣供給。貨幣供給主要是由貿易和信用決定的，并不是由中央銀行一手決定的。那么，說電子貨幣弱化了中央銀行對貨幣供給的管理和控制，這既不了解什么是貨幣供給，又夸大了中央銀行對貨幣供給的作用。為什么會產生這種錯覺呢?根源還是在于當代西方著名經濟學家對貨幣供給的錯誤表述。

語言文字論文范文6

關鍵詞：語文教學網絡資源整合利用

網絡技術的迅速發展和網絡的普及，給教育帶來一系列的新變化。網絡技術、多媒體技術的日臻成熟，多媒體網絡教學以資源的海量化、形式的多樣化，活動的交互性等優勢使語文教育面臨新的挑戰，如何利用網絡資源進行語文探究性教學，培養學生發現、獲取、重整、分析、利用和創造信息提高自己的實踐和創新能力，整體提高學生綜合素質成了當務之急。

一、聽說教學

語文的工具性不僅體現在文字的可以記載和流傳，更體現在日常的口語交際中。但傳統教學中“聽”和“說”得不到應有的重視，新課程標準對于聽有“能聽出討論的焦點，并有針對性地發表意見”①等要求；對于說話，有“自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏不離話題”②、“注意表情和語氣，使說話有感染力和說服力”③等6條要求。網絡資源的廣泛和豐富讓語文的聽說教學更加具有實效性。

1．教學時空：從有限到無限

聽說教學有必要傳授有關知識方法、技巧，但更重要的是要提供模仿和鍛煉實踐的機會。模仿，教師要起到好示范作用。實踐，我利用課前5分鐘進行演講，初一時重視講故事，如自我介紹，介紹家庭、親戚、朋友、愛好、興趣或講述童話、幻想故事等；初二介紹一些說明事理性的文章，如向他人推薦一本好書，介紹科普知識等；適當開展辯論會，圍繞一些學生關心的熱點問題進行辯論，如“排名次好不好”、“做班干部好不好”等培養學生聽的能力。

過去由于條件有限，可供學生模仿、借鑒的聽說材料不多，但現在網絡為我們解決了這個問題，比如介紹聽說的有關知識時，鼓勵學生參考“說網”（）的相關資料，掌握演講的技巧和講話稿的寫法等。指導學生朗誦，網絡給我們提供廣闊的天地，突破過去錄音帶的單調局面。“聲音”（）“文音畫”（/index.html）“中華朗誦網”（/dvbbs/index.asp）等網站提供了大量關于朗誦的知識，有朗誦材料、有圖文并茂的動畫朗誦，優美的意境和深情的朗誦結合，學生自然受到感染，從而產生濃厚的興趣，尤其是在順德，大部分學生還是講方言較多，課堂上，挑選比較精美的詩歌、散文朗誦讓學生欣賞，課后鼓勵學生自己欣賞和練習。

2．教學方式：從單調到生動

學校課室已經有了多媒體平臺和網絡，這給教學帶來很大的方便，聽說的訓練和考查都可以多樣化，利用網絡和多媒體可以組織學生進行看圖說話，情景說話，觀察對話，操作介紹等。

二．閱讀教學

1．情景交融，多感官感知

網絡提供了大量與語文相關的文字、音樂、圖片、影像等資料，恰當運用可緩解過去閱讀教學的單調性。如“中學語文資源站”（/）、“中學語文教學資源網”（/），還有常用的“k12”、“三槐居”等都用很多圖文、影像并茂的資料。

音樂、圖片和影像都可以渲染情境，打破課堂教學的時空限制，引發想象和聯想，給學生展現一個更為廣闊、豐富的空間，給語文課注入活力。例如，在教《紫藤羅瀑布》時，播放樂曲《清晨》做背景音樂，導入新課，我們仿佛聽到了鳥鳴的聲音、花開的聲音、微風舞動的聲音，感受到了溫馨、優美、和諧。這就是音樂的魅力，聲音的精華。這種恬靜、美好的氛圍，激發了學生閱讀的積極性。再次播放樂曲，師生配合了進行配樂朗誦，再現語文文字的本色，使學生受到感染，從而達到對作品個性化理解、感悟和再創造。

再如教《水調歌頭明月幾時有》時，配合著王菲略帶憂傷、凄美的聲音，屏幕上出現一輪金黃的滿月，月色如水清冷的照著人間，作者在月光下翩翩起舞，超然物外的才情與達觀的個性，展現無遺。法國作家雨果認為：“開啟人類智慧的有三把鑰匙，一是文字，一把是數字，一把是音符。”④音樂是抽象性藝術，學生欣賞時能產生一系列的記憶、觀察、分析、和判斷等心智活動。所以音樂配合圖片，從視覺、聽覺等角度刺激學生的感官，這樣一個被胡仔贊為“中獲詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡發”的意境，也就讓學生有了更深刻的體驗。

2．圖文并茂，大信息解讀

信息時代人們的閱讀必須迎接三個挑戰，即：無限的書籍對有限的閱讀空間；成幾何級膨脹的信息對讀者原有接受能力；大量新知識對讀者的理解能力。計算機給閱讀帶來最大變革是高效率檢索式閱讀方式的出現。譬如我們想研究魯迅，利用多媒體和因特網技術，只需要鍵入“魯迅”或者“魯迅評論”等關鍵詞，瞬間就可以找到我們需要的資料。語文的教學也不例外，課文只是一類文本或者文體的提示，如果學習只局限于教材的解讀，勢必導致視野狹窄，知識貧乏，像缺乏活水之池，毫不生機。網絡為閱讀提供源源不斷的活水，幾乎每種文體或者話題有無數相關的文章和觀點，多方面借鑒、比較才學有所獲，才能學會思考。如教《敬業和樂業》時，學生利用網絡合作找了很多關于敬業和樂業的名言諺語、成語和古今中外的故事，學生從中自然體會到敬業和樂業的重要性、必要性，老師不需再羅嗦教學中的觀點，學生都能夠頭頭是道而且有根有據的講述。《多一些寬容》、《人的高貴在于靈魂》等文章利用網絡資源大可如此。再如在《鳥的專題》的教學中，網絡給我們提供許多關于鳥的各類問題的文章，關于鳥的知識，還有圖片、聲音、記錄片等。豐富的材料給我們學習帶來便利，只要適當、適量的使用，教學效果會事半功倍的。

三、寫作教學

網絡環境下的語文教學給我們幾點啟示：1．教會學生利用網絡搜集信息，查找有用的資料，2．寫作要有新鮮的血液，學會利用網絡中貼近社會和現實的內容。3．重視交流，讓學生明白寫作文的最終意圖，作文是一種與別人交流的媒介，是一種溝通思想的手段，要真實的表白自己的感情，與別人去進行思想的交鋒，辯明道理。

平時的寫作教學，除了常規的基本問題知識的介紹和訓練，我更多鼓勵學生利用網絡資源，具體指導學生多參考，多交流，多發表，因此介紹幾個適合他們的網站，如：“易動網絡寫作平臺－寫吧”（）、“作文島”（）袁志勇作文網校（/y_school/）等，這些網站有范文，有評改，有理論，也有交流對話新觀點和話題，可以開拓學生的思路和視野。

除了專業性強和針對性強的網站可以學習外，給學生介紹幾個綜合網站，每個學生挑選自己喜歡的去參與建設，不要貪多，經常去幾個就可以了，比如“三槐居”（/）“秋雁南回”（/gdwenxue/）等。

作文的評改方式可以借助網絡，可以讓學生直接把寫好的文章通過郵箱發給老師，可以不受時間的限制，寫好就交。老師修改后馬上返回，老師可以集中較好的文章，展現給全體學生，以供交流。同時鼓勵學會把自己的文章發表到網絡上，讓其他同學、老師，甚至一些文學愛好者加以評論，很有裨益。陳鐘樑認為“網絡能有效的搞好作文，因為它讓學生覺得作文不再有受逼迫的感覺”。⑤網絡有助于作文平等交流。我利用學校的網絡建立一個可供交流的板塊，老師和學生一起建設，一起進步。

四、網絡教學

網絡的介入，使學習的主體變成學生，為了避免學生上網的盲目性，需要引導學生利用好網絡，要結社實際培養學生篩選信息的能力，培養學生適于網絡交際的語言能力，因此語文教學中，為了更好利用網絡資源，有必要引導學生利用網絡。

1．鼓勵學生寫作中運用“電腦”語言。

傳統的寫作是以文字表述為主，而在以多媒體為手段形成了電子文本中，除文字之外，符號、聲音及二維動畫，都成了構成電子文本的"表情語言"。尤其在電子郵件和"聊大室"中，人們適時采用創造出的“臉譜”語言，表情達意，眉目傳情。這種“臉譜”簡潔、含蓄、形象、幽默，給電子文本增添了無限情趣，并與文字語言相互配合，共同完成網上交際任務。我在學校的網頁中有學生自編的刊物“二樓風景”就很好體現了這個特點。

2．善于提煉“關鍵詞”

傳統文章用紙張書寫和印刷的文本只能列出章節的標題，而在計算機屏幕上寫作和調閱的文意，則需要把每個句子或段落作為一個獨立的信息塊，并使之相互之間建立起多種網絡化聯系妥點，從而以各種不同的順序提供給讀者。尤其重要的是，對每篇文章乃至章節都應選擇最適當的“關鍵詞”來概括其內容，以便給讀者提供迅速解決的檢索方式，這實際上是將文章納入信息社會中巨大的“文意數據庫”。人適應電子文本的這一要求，語文教學必須加強提示性詞語的錘煉，著力于言語信息篩選、鑒別的教學。如“用三個形容詞準確描述你自己，并連詞成段”可提供一個練習范例。

3．善于掌握學習利器

網絡有很多軟件和工具非常實用，只要利用妥當，會事半功倍。關于語文的就如“中華詩詞”、“智能成語詞典”、“中華燈謎”“成語大全”“文狀元寶典”、“詩詞快車”“遣詞魔典”“中華成語掌中寶”、“煙雨閣詩詞庫”等，這些軟件的優點在于集成性強，查閱方便。比如“中華詩詞”幾乎集中了中國的詩詞，而且查閱方式多，可按作者、題目、關鍵字等來查找需要的詩詞。

網絡和多媒體集文字、圖片、影像、聲音于一體，能變枯燥為生動；變抽象為形象。從聽覺、視覺多方面引起學生的興趣和情感體驗，給語文教學帶來了生機和活力也給我們語文老師增強了教改的信心和勇氣，只要運用得當，網絡資源將給語文教學開創廣闊的天地。

參考文獻：

①②③摘自《語文課程標準教師讀本》，秦訓剛、晏渝生主編，華中師范大學出版社，2002年。