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終身學(xué)習(xí)論文范文1

關(guān)鍵詞:終身學(xué)習(xí)理念傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念終身學(xué)習(xí)能力

自從二十世紀(jì)七十年代末我國引人終身教育理論以后，終身學(xué)習(xí)、終身教育理念的重要性和必要性已深人人心。從科教興國的戰(zhàn)略高度，我國提出了到2010年“基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”的工作目標(biāo)。因此，加強終身學(xué)習(xí)思想的理論研究、實證研究和經(jīng)驗總結(jié)，著手構(gòu)建我國終身學(xué)習(xí)體系，加快我國學(xué)習(xí)化社會的歷史進程，不僅關(guān)系到我國21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的總體方向，而且與我國經(jīng)濟建設(shè)所依靠的人力資源質(zhì)量息息相關(guān)，具有重要的理論和實踐意義。

一、終身學(xué)習(xí)理念的涵義

各國教育專家關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的論著浩瀚，觀點各異。1965年聯(lián)合國教科文組織成人教育局負責(zé)人郎格朗提出了“終身學(xué)習(xí)”的理念。1972年5月聯(lián)合國教科文組織的報告《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》對“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會”的觀點作了精辟論述，強調(diào)人必須“在一生的一切時間和空間中學(xué)習(xí)”。1994年在意大利舉行了“首屆世紀(jì)終身學(xué)習(xí)會議”，提出了“終身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)的生存概念”。終身學(xué)習(xí)的理念被越來越多的人接受，終身學(xué)習(xí)成為時尚。現(xiàn)代教育思想達到共識:終身學(xué)習(xí)“是貫穿人的一生的學(xué)習(xí)，是不斷提出問題、解決問題的學(xué)習(xí)，是敢于打破狹隘界限面向真實復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)，是與他人分享、協(xié)作、共建的學(xué)習(xí)，是不斷進行自我反思的學(xué)習(xí)，是依托信息技術(shù)將真實情景與虛擬情景融會貫通的學(xué)習(xí)，是以信息技術(shù)為強大學(xué)習(xí)工具的潛力無窮的學(xué)習(xí)”。

二、終身學(xué)習(xí)理念與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念的對比

在社會經(jīng)濟的劇烈變遷、資訊科技加速進步的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)校教育面臨著改革的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，學(xué)校教育的主要目的是幫助兒童、青少年完成社會化的準(zhǔn)備，使其在接受知識及文化的熏陶之后，能夠適應(yīng)社會的變遷，成為社會成員中的一分子。然而，由于現(xiàn)代社會知識不斷翻新，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的知識在進人社會之后可能已經(jīng)面臨淘汰的命運。同時，隨著個人生涯發(fā)展歷程角色的復(fù)雜化，個人在離開學(xué)校后才是學(xué)習(xí)真正的開始。終身學(xué)習(xí)的觀念，強烈挑戰(zhàn)了以學(xué)習(xí)為主體的學(xué)習(xí)觀念，使學(xué)校教育面臨必須改革的境地。終身學(xué)習(xí)的觀念，打破了以往將學(xué)習(xí)活動局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動能夠貫穿人生全程的各個階段，幫助個人適應(yīng)快速變遷的社會。終身學(xué)習(xí)的方法，注重“學(xué)習(xí)技巧”的培養(yǎng)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，注重既有知識的熟練。終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是以人類生活及社會角色需要為范圍，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以書本上的知識為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。終身學(xué)習(xí)的對象，是以社會上的全民為對象，強調(diào)人人均應(yīng)擁有學(xué)習(xí)機會，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，將學(xué)習(xí)機會局限在學(xué)校，主要以青少年、兒童為對象。終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者為目標(biāo)，注重終身學(xué)習(xí)的態(tài)度及習(xí)慣的養(yǎng)成，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以文憑或?qū)W歷的獲得，以及一技之長的習(xí)得為主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、現(xiàn)代教育中。怎樣培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”

在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”應(yīng)該首先解決兩個問題:

1.教育者實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變

作為教育工作者，貫徹落實《基礎(chǔ)教育改革綱要》，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，首先要實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。具體地講，包括如下幾個方面:

(1)樹立新的人才觀(教育價值觀)。教育的價值問題首先是培養(yǎng)什么樣的人才的問題。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的是被動聽話的學(xué)生，是能夠把已有知識記住的學(xué)生。現(xiàn)代教育要求教育培養(yǎng)能夠積極主動地發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，主動、自主、不斷地學(xué)習(xí)，獨立自主地解決問題，具有獨特的個性、自我意識和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的學(xué)生，是能改變和完善外部環(huán)境同時又能不斷完善和超越自我的學(xué)生。

(2)樹立新的知識觀。盡管教育理論的研究對知識的內(nèi)涵與外延作出了精辟的論述，但是，傳統(tǒng)的中國教育仍然將傳授“過去的、陳述性的知識”作為教學(xué)的重要知識目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，我們應(yīng)該樹立一種建構(gòu)主義的知識觀。

(3)樹立新的學(xué)生觀及學(xué)生發(fā)展觀。新的學(xué)生觀關(guān)注學(xué)生發(fā)展的潛力和多樣性的統(tǒng)一，關(guān)注學(xué)生潛能的開發(fā)，把他們作為起點而不是重點來看待，要對學(xué)生的個別差異給予承認和尊重。在教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展，絕不僅僅是學(xué)生知識的增加，而是使學(xué)生各種發(fā)展?jié)撃荛_發(fā)、人格發(fā)展、良好的意識與習(xí)慣養(yǎng)成。

(4)樹立新的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義主張，學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)程，別人無法代替。

2.學(xué)校教育教學(xué)制度改革

在終身學(xué)習(xí)觀念下，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校干部、教師們要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和壓力，改革教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生主動地、生動活潑地學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的志趣。另外，學(xué)校還要放眼社會，為社會服務(wù)。

(1)課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的調(diào)整。在終身學(xué)習(xí)觀念之下，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，還必須在課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容方面有所調(diào)整。首先，學(xué)校課程應(yīng)該將重點置于知識“創(chuàng)造”與“探索”的歷程，而非著重既有知識的“傳遞”。其次，學(xué)校課程應(yīng)朝向?qū)W習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整。最后，學(xué)校教育在課程方面的第三項變革，是要打破學(xué)術(shù)與休閑的界限、博雅與職業(yè)教育的界限及年齡的界限。學(xué)習(xí)可在休閑中獲得知識，休閑時間也可用來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與休閑不必截然分開。

(2)學(xué)習(xí)資料與學(xué)習(xí)方法的擴充。為了達到培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的目的，學(xué)校教育不僅應(yīng)在學(xué)習(xí)機會方面作結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，以及在課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面作多方向的統(tǒng)整，還應(yīng)在教材與學(xué)習(xí)方法方面作多元化的擴充，引用各種多元化的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)教材。學(xué)校教育應(yīng)該將更多社區(qū)教育資源引進作為學(xué)習(xí)材料。因為生活中的教材，往往被認為是學(xué)校可以取之不盡、用之不竭的教育資源。只要是有助于學(xué)生個人成長與終身學(xué)習(xí)的資源，均可當(dāng)作學(xué)習(xí)的材料。

終身學(xué)習(xí)論文范文2

1引申要在原例習(xí)題的基礎(chǔ)上進行，要自然流暢，不能“拉郎配”，要有利于學(xué)生通過引申題目的解答，加深對所學(xué)知識的理解和掌握

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b）／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時取“＝”號）”的應(yīng)用時，給出了如下的例題及引申：

例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．

引申1x∈R，函數(shù)y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?

引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；

引申3函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?

由該例題及三個引申的解答，使學(xué)生加深了對定理成立的三個條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅實的基礎(chǔ)．

例2求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調(diào)區(qū)間及最大值與最小值．

這是一個研究函數(shù)性質(zhì)的典型習(xí)題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結(jié)論．現(xiàn)把本例作如下引申：

引申1求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對稱軸方程、對稱中心及相鄰兩條對稱軸之間的距離．

引申2函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關(guān)系?

以上兩個引申的結(jié)論都是在相同的題干下進行的，引申的出現(xiàn)較為自然，它能使學(xué)生對三角函數(shù)的圖象及性質(zhì)、圖象的變換規(guī)律及和積互化公式進行全面的復(fù)習(xí)與掌握，有助于提高學(xué)習(xí)效率．

2引申要限制在學(xué)生思維水平的“最近發(fā)展區(qū)”上，引申題目的解決要在學(xué)生已有的認知基礎(chǔ)之上，并且要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容、目的和要求，要有助于學(xué)生對本節(jié)課內(nèi)容的掌握

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時取“＝”號）”的應(yīng)用時，把引申3改為：求函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因為本節(jié)課的重點是讓學(xué)生熟悉不等式的應(yīng)用，而解答引申3不但要指出函數(shù)的最小值不是2，而且還要借助于函數(shù)的單調(diào)性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時間去證明單調(diào)性，“干擾”了“不等式應(yīng)用”這一“主干”知識的傳授；但若作為課后思考題讓學(xué)生去討論，則將是一種較好的設(shè)計．

3引申要有梯度，循序漸進，切不可搞“一步到位”，否則會使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響問題的解決，降低學(xué)習(xí)的效率

如在新授利用數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題時，《代數(shù)》（非實驗修訂本）課本給出了例題：平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，證明交點的個數(shù)f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過程中，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關(guān)系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：

引申1平面內(nèi)有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，求這n條直線共有幾個交點?

此引申自然恰當(dāng)，變證明為探索，使學(xué)生在探索f（k）與f（k＋1）的關(guān)系的過程中得了答案，而且鞏固加深了對數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題的一般方法的理解．類似地還可以給出引申2平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，該n條直線把平面分成f（n）個區(qū)域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．

引申3平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點，該n條直線把平面分成f（n）個區(qū)域，求f（n）．

上述引申3在引申1與引申2的基礎(chǔ)上很容易掌握，但若沒有引申1與引申2而直接給出引申3，學(xué)生解決起來就非常困難，對樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心是不利的，從而也降低了學(xué)習(xí)的效率．

4提倡讓學(xué)生參與題目的引申

引申并不是教師的“專利”，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揚教學(xué)民主，師生雙方密切配合，交流互動，只要是學(xué)生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學(xué)生引申有困難的，可在教師的點撥與啟發(fā)下完成，這樣可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生參與創(chuàng)新的意識．

如在學(xué)習(xí)向量的加法與減法時，有這樣一個習(xí)題：化簡＋＋．

（試驗修訂本下冊P．103習(xí)題5．2的第6小題）在引導(dǎo)學(xué)生給出解答后，教師提出如下思考：

①你能用文字?jǐn)⑹鲈擃}嗎?

通過討論，暢所欲言、補充完善，會有：

引申1如果三個向量首尾連接可以構(gòu)成三角形，且這三個向量的方向順序一致（順時針或逆時針），則這三個向量的代數(shù)和為零．

②大家再討論一下，這個結(jié)論是否只對三角形適合?

通過討論學(xué)生首先想到對四邊形適合，從而有

引申2+++＝0．

③大家再想一想或動筆畫一畫滿足引申2的這四個向量是否一定可構(gòu)成四邊形?

在教師的啟發(fā)下不難得到結(jié)論：四個向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個向量的代數(shù)和為零．

④進一步啟發(fā)，學(xué)生自己就可得出n條封閉折線的一個性質(zhì)：

引申3＋＋＋…＋＋＝0．

最后再讓學(xué)生思考若把＋＋＝0改為任意的三個向量a＋b＋c＝0，則這三個向量是否還可以構(gòu)成三角形?這就是P．103習(xí)題5．2的第7小題，學(xué)生很容易得出答案．至此，學(xué)生大腦中原有的認知結(jié)構(gòu)被激活，學(xué)生的求知欲被喚起，形成了教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的良好局面．

5引申題目的數(shù)量要有“度”

終身學(xué)習(xí)論文范文3

關(guān)鍵詞：漢文化 英語學(xué)習(xí) 參與 滲透

語言與文化密不可分。美國語言學(xué)家，E.Sapir說過“文化是社會所做的和所想的，語言是思想的具體形成。”人類各民族的語言無不受到其文化內(nèi)容的影響，體現(xiàn)著民族特點。學(xué)習(xí)英語的目的是為了適應(yīng)新的國際國內(nèi)形勢和日常生活的交際。在許多方面英語學(xué)習(xí)和漢語言、漢文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文試從詞匯語義、語篇結(jié)構(gòu)、語用、思維與表達方式、價值觀念、傳統(tǒng)文化的差異等方面論述漢文化在英語學(xué)習(xí)中的參與和滲透。

一、語言本身的學(xué)習(xí)

由于英漢民族的語言文化形成于各自不同的客觀環(huán)境下，因此，兩種語言從整體上存在著明顯的差異，在語言學(xué)習(xí)過程中要注意對比分析，避免誤用，造成交際失敗。

1.詞匯語義方面的差異。詞匯的語義包括詞匯本身的意義和文化意義兩方面，而詞匯語義的差異主要體現(xiàn)在詞匯的文化意義上。詞匯的文化內(nèi)涵與其文化背景有關(guān)。某些詞由于經(jīng)常在某些場合出現(xiàn)，會慢慢產(chǎn)生一種象征意義，英語、漢語皆如此。有些詞的指代意義及其文化內(nèi)涵與漢語的相同或?qū)?yīng)。如：“fox”一詞和漢語中的“狐貍”是對應(yīng)的，且在英、漢兩個文化環(huán)境中都表示“狡猾”這樣的文化內(nèi)涵；對某些指代意義相同而文化內(nèi)涵只有部分相同或完全不同的詞匯，需特別留意，避免誤解誤用。如：“family” 一詞的對應(yīng)詞是漢語的“家人”，但“family”一詞在英語中專指夫妻及子女，通常不包括上一代人，而漢語中的“家人”卻把上一代甚至上下幾代人都包括在內(nèi)；有的詞的指示意義相同而文化內(nèi)涵完全不同，如“dragon”一詞的漢語指示意義是“龍”，在漢文化中它是吉祥之物，具有至尊至上的色彩，所謂“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”等等。而在西方文化中，龍是古代碩大兇殘的怪獸，為非作歹，危及人類生存。如果不清楚英漢文化對龍的象征意義不同，把“望子成龍”直譯成英語，則成了“望子成兇”。又如，owl和貓頭鷹在英語和漢語中都有不吉利、兇兆、死亡的聯(lián)想意義。中國民間有忌諱“夜貓子進宅，無事不來”，指貓頭鷹能夠帶來惡運，但英語中的owl又常常是聰明的象征，可以說as wise as an owl。

2.語篇結(jié)構(gòu)方面的差異。由于英漢文化在價值觀念、思維方式等方面存在著差異，它們在語篇結(jié)構(gòu)上有著明顯的差異。在漢文化中我們通常對一個問題的思考、表述和分析模式是從具體到抽象，從個別到一般，而英美文化則正好相反，他們的思維和表述方式都是從抽象到具體，從一般到個別。因此，我們要對英漢兩種不同的表達習(xí)慣加以分析、比較、歸納和總結(jié)。比如：要表達“我?guī)еX呢”，中國人可能會說 “I carry money.”而地道的英語說法應(yīng)是“I carry money on me.”造成這種狀況的原因在于英漢句法結(jié)構(gòu)和表達上的差異，漢語句子注重意義上的關(guān)聯(lián)，只要意義表達清楚就可以，而英語句子注重形式上的關(guān)聯(lián)，形式上要求完整。句子是語篇的單位，漢英語言中的每一類語篇都有相對固定的結(jié)構(gòu)，談話有談話結(jié)構(gòu)，敘事有敘事結(jié)構(gòu)，議論有議論結(jié)構(gòu)，不遵從相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和表達方式，必然會給交流帶來困難。因此，交流雙方應(yīng)該按照目的語的句法、語篇結(jié)構(gòu)組織語言。

3.語用差異造成語用失誤。語言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語音、語法、詞匯、語篇等；二是使用規(guī)則，即決定語言使用是否得體的諸因素。一句完全合乎語法的話，用在不恰當(dāng)?shù)膱龊希f的不符合說話人的身份，或者違反當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗習(xí)慣，就達不到交際的目的，有時甚至導(dǎo)致交際失敗。

二、思維與表達方式的學(xué)習(xí)

卡普蘭( Kaplan)認為，英語民族的思維方式是直線式的，即直接論述主題，而漢民族的寫作與思維方式是曲線式的，寫作時不是直截了當(dāng)進入主題，而往往從與主題無關(guān)的觀點入手去說明問題。在討論問題時，中國人往往先談宏觀形勢，再進入具體事項，英美人則是直接進入具體事項。這種源于思維差異的敘述方式有時會使交流雙方產(chǎn)生不必要的誤解。另外，在交際中，英美人常用“是，不是，能，不能”等十分明確的詞語，而中國人比較習(xí)慣于使用模糊性的語言交流，常常用“大概，可能，大約，盡量”等詞語。

東西方民族在思維方式上的差異主要表現(xiàn)為：東方人重綜合，西方人重分析；東方人喜歡散點式思維方式，而西方人喜歡焦點式思維方式。這兩種不同的思維方式，對英漢兩種語言的結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生了不同的影響：綜合型的思維方式使得漢語無詞形的變化，語法的表達主要依靠詞匯手段，句子完全按照語義邏輯和動作發(fā)生的時間先后來決定詞語和句子的排序，而分析型的思維方式使英語具有明顯的詞形變化，形式多樣的語法形態(tài)和遣詞造句中較為靈活的語序結(jié)構(gòu)。

三、價值觀念的學(xué)習(xí)

價值觀念是文化和文化交流的核心，是支配人們行為方式、生存狀態(tài)和交往的準(zhǔn)則，所以它是一個文化的核心內(nèi)容。價值觀念的差異是不同民族文化中最根本、最難以把握的一項文化差異，它在很大程度上決定著語言的表達與理解。價值觀念的表現(xiàn)范圍很廣，在此僅選擇其中與跨文化交流密切相關(guān)的幾個方面作一介紹：

1.。人們普遍認為東方宗教是解脫之宗教，而西方宗教為生活之宗教。即是說東方宗教多是教導(dǎo)人們從清靜的修行中求得解脫，其教義以清靜寂滅為人生之究竟。而西方宗教則是教導(dǎo)人們要注重現(xiàn)世的個人奮斗，以求上帝的恩寵。顯然，中西兩種不同的價值觀構(gòu)建了不同的交際風(fēng)格與語言行為模式。

2.對事物的評價。中國和西方分別偏重于社會與自然兩極。中國對事物看法側(cè)重于人際觀念，以人為出發(fā)點，講“天人合一”，將自然對象社會化、倫理化、人際化，體現(xiàn)人對自然的順從及崇拜，如：孟子所言“與天地同流，與萬物同歸”，對大自然的態(tài)度是“順天應(yīng)時”。西方則偏重于自然本身，將人際關(guān)系自然化，認為人是自然的一部分，主張“天人相分”，“人定勝天”，主張人與自然是對立的，認為人類應(yīng)該按照上帝的旨意統(tǒng)治天、地、人間的所有生物。否則就是懶惰和缺乏進取心，會遭人唾棄。

四、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

中華民族素以好客而著稱于世，對別人無微不至的關(guān)心是中國傳統(tǒng)美德。例如：中國人表示自己對他人的關(guān)切常喜歡用“小心點兒”(Be careful)，但在與西方人交往時，最好不用Be careful，因為聽上去像是在發(fā)號施令和給予警告，讓人不舒服。所以，別人也不可能體會到你的關(guān)切之意。按英美國家的習(xí)慣，最好用“Are you ok？”來表達關(guān)心。

再有，在對別人的感謝做出回答時，中西方人也有截然不同的說法。中國人通常會回答“不用謝，這是我應(yīng)該做的。”翻譯成英語即“No.It’s my duty to do so”。 這讓西方人聽了覺得你幫助他不是心甘情愿，而是在盡一種義務(wù)。而他們處在同樣環(huán)境下通常會這樣回答 “It’s my pleasure”，“ You are welcome.” 這種回答讓人覺得你是把幫助他當(dāng)作一種樂趣，而不是單純?yōu)榱吮M職責(zé)而不得已為之。這些都充分說明了中西方傳統(tǒng)文化之間的差異。

語言集中體現(xiàn)民族文化的特點，文化素質(zhì)的高低又制約著一個民族的整體素質(zhì)，英語學(xué)習(xí)無論何時都不應(yīng)忽視我們的學(xué)習(xí)環(huán)境，即漢語言、漢文化占主導(dǎo)地位。而中華文化博大精深，許多內(nèi)容在英語學(xué)習(xí)中都會涉及，如行為禮節(jié)、道德規(guī)范、文學(xué)、史學(xué)、軍事、天文地理等。很難想象一個對中國文化知之甚少的人能真正學(xué)好英語。因此，提高英文素質(zhì)的同時需提高漢文化修養(yǎng)，重視漢文化的參與和滲透。

參考文獻：

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[4].關(guān)世杰：《跨文化交流學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999。

終身學(xué)習(xí)論文范文4

常言道：智育不行是次品，體育不行是廢品，德育不行是危險品。因此，德育已成為新時期學(xué)校教育的重點戰(zhàn)略工程，尤其對農(nóng)村中學(xué)生的德育教育更應(yīng)該加強。由于受社會家庭的影響，信息、眼界的局限，特別是近幾年來，農(nóng)民進城務(wù)工人員的增加，造成了很多的留守子女，他們的家庭教育幾乎等于零，作為農(nóng)村中學(xué)的一名體育教師，對他們進行德育教育責(zé)無旁貸。體育教學(xué)中如何對學(xué)生進行德育滲透，是體育教師在當(dāng)前課程改革新形式下不斷探討的一個重要內(nèi)容。

1.抓好課堂常規(guī)教學(xué)中的德育滲透

課堂常規(guī)是保證教學(xué)順利進行，向?qū)W生進行德育滲透的基本途徑。在教學(xué)中，教師要利用各個教學(xué)環(huán)節(jié)，進行課堂常規(guī)教育，使課堂教學(xué)規(guī)范化、制度化，通過課堂常規(guī)的建立和貫徹，向?qū)W生進行文明禮貌、組織紀(jì)律、思想作風(fēng)和安全教育，逐步養(yǎng)成具有良好心理素質(zhì)和堅強意志品質(zhì)。

體育是一種行動的教育。通過體育過程中的行為表現(xiàn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生組織性、紀(jì)律性、集體主義等品質(zhì)。在體育活動中，常常要求克服困難，敢勇奮斗，有利于培養(yǎng)勇敢、堅毅、果斷、機智等意志。這些道德品質(zhì)和意志，在體育的實際活動中，比在教室里的學(xué)習(xí)中更容易表現(xiàn)出來，教師針對學(xué)生的種種表現(xiàn)及時進行教育，進行德育滲透。

2.在體育教學(xué)內(nèi)容中滲透德育

體育教學(xué)具有內(nèi)容多，范圍廣，思想性強等特點，這是對學(xué)生進行德育的有利因素。由于各個運動項目內(nèi)容不同，所達到的教育效果不同，教師要善于挖掘其深刻內(nèi)涵，對學(xué)生進行德育滲透。例如，在中長跑的教學(xué)中，可以通過王軍霞勇奪世錦賽、奧運會金牌為國爭光的事例，提高學(xué)生們的思想認識，熏陶他們的情感，激發(fā)本文由收集整理學(xué)生學(xué)習(xí)的動機。然后講解中長跑學(xué)習(xí)的意義作用，告訴學(xué)生練習(xí)中長跑的障礙以及科學(xué)訓(xùn)練的方法，讓學(xué)生懂得只有經(jīng)過不懈的努力，戰(zhàn)勝自我、戰(zhàn)勝困難才能達到增強體質(zhì)和培養(yǎng)意志品質(zhì)的目的。再如，在體操教學(xué)中，常常會出現(xiàn)一些意志力較差、軟弱膽小、猶豫不決的學(xué)生，這就需要我們體育教師針對實際情況設(shè)定一定的障礙，降低難度，讓他們通過努力能夠完成并獲得成功，培養(yǎng)他們勇敢、果斷、頑強的精神。再有對一些自控能力較差的學(xué)生，在體育教學(xué)中教師有目的地進行一些特殊練習(xí)，加強學(xué)生自控能力的培養(yǎng)。教師在平時的教學(xué)中可設(shè)置困難環(huán)節(jié)，促使學(xué)生作出努力，突破難點，提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。

3.在各種體育活動中滲透德育

學(xué)校體育以其豐富多彩的內(nèi)容和形式，蘊涵著競爭因素，為培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和進取精神創(chuàng)造良好的條件。豐富多彩的體育活動是滲透德育的有效途徑。體育課中的教學(xué)比賽和對抗練習(xí)，課余時間班級與班級，學(xué)校與學(xué)校之間各種形式的對抗，學(xué)校運動會，體操、球類、游戲等項目，都為學(xué)生投入競爭提供了參與機會。學(xué)校通過開展各種不同形式的體育競賽能較好地動員學(xué)生全身心地投入到競賽或練習(xí)中去，有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和進取精神，同時在學(xué)生中能產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，增強集體的榮譽感，培養(yǎng)集體主義精神。

4.發(fā)揮教師的示范作用，以身作則滲透德育

在體育教學(xué)中，向?qū)W生進行德育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，給學(xué)生樹立一個良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，達到進行德育的目的。體育教師的舉止言行，儀表服飾，神態(tài)氣質(zhì)和習(xí)性，無不作為信息傳導(dǎo)于學(xué)生的大腦，反饋于教育過程中。體育教學(xué)的最大特點是大部分時間在室外進行，課堂空間較大，學(xué)生身體活動及心理活動受外界影響比較大。作為一名體育教師在外界環(huán)境因素不利的情況下，就更應(yīng)起到表率示范作用，有目的地去引導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生以良好的課堂德育示范效應(yīng)。身教勝于言教，教師的一言一行，一舉一動都給會學(xué)生心理留下深刻印象。如在進行跑的練習(xí)中，為了學(xué)生能有一個良好的鍛煉環(huán)境，教師主動清理跑道、整理器材，使學(xué)生們在無意識中自覺培養(yǎng)起愛護場地、器材、學(xué)校公物的良好品質(zhì)；在冬天上體育課時，寒風(fēng)刺骨、黃沙彌漫，而教師筆挺的身姿，宏亮的聲音，無時無刻地感召著那些稚嫩的心靈；在夏天迎著炎炎烈日，教師認真講解動作要領(lǐng)，不厭其煩地一遍又一遍地幫助學(xué)生進行練習(xí)，用自己的實際行動去感染學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成吃苦耐勞、堅忍不拔的優(yōu)良意志品質(zhì)。教師這種以身作則的形象在教學(xué)過程中會給學(xué)生留下深刻的甚至終身難忘的形象，對學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高將起到潛移默化的作用。教師用自身的良好形象通過課堂教學(xué)的實施，來影響和感染學(xué)生，使德育真正滲透到了教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中。

5.處理好體育教學(xué)與滲透德育的關(guān)系

在體育課教學(xué)中滲透德育，教師可根據(jù)不同對象，不同情況和不同要求，應(yīng)采取不同方法。在體育課教學(xué)中進行德育的常用方法：有說明、榜樣、鍛煉、陶冶、修養(yǎng)、評比、表揚和批評、獎勵和處分等等。在眾多方法中，教師可適當(dāng)采用。 應(yīng)充分考慮體育課教學(xué)的特點。中學(xué)生是祖國的未來和希望，只有通過不斷的深化和滲透，寓德育于體育中，才會使之認識健康第一，生命在于運動的真諦。形成為崇高事業(yè)而鍛煉的思想品質(zhì)，使之成為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)一代新人。

終身學(xué)習(xí)論文范文5

【關(guān)鍵詞】人文精神 初中體育 改革 分析

前言

初中體育作為新時期素質(zhì)教育中一門重要的學(xué)科，它不僅能夠起到鍛煉身體的作用，而且還可以促進學(xué)生們的體力與智力協(xié)調(diào)發(fā)展。自從2001年實施基礎(chǔ)教育改革之后，我國初中體育工作取得了很大程度上的成就，但是，從目前的實踐來看，初中體育教學(xué)中還是存在著一些問題，比如學(xué)生們的體質(zhì)條件持續(xù)下降，體育教育教學(xué)中人文精神的缺失，這都必須要引起足夠的關(guān)注與重視。

對于初中這個階段的學(xué)生來說，他們的人生觀、世界觀與價值觀還沒有完全形成。所以，針對這個特殊的階段，教師們應(yīng)該對學(xué)生加以積極的引導(dǎo)，認真鉆研人文精神的教學(xué)理念，讓學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀。在新形勢下的初中體育改革中，這種人文精神理念更應(yīng)該落到實處，只有這樣才能促進初中生的身心健康、全面發(fā)展。

一、初中體育改革中人文精神的重要性

對于初中的體育教學(xué)來說，它主要是由理論教學(xué)和實踐活動組成。其中，體育理論教學(xué)就是向?qū)W生們傳授體育運動的文化知識，讓他們?nèi)媪私怏w育運動的魅力所在。而體育實踐活動的教學(xué)就是體育理論知識的具體表現(xiàn)形式，它是通過豐富多彩的肢體活動和組織形式來鍛煉學(xué)生們的身體，陶冶學(xué)生們的情操，活躍學(xué)生們的生活。

從宏觀上來看，初中體育教學(xué)就是為了促進初中生的體格發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生體育興趣而存在的。但這只是新課改中一個方面，初中體育在關(guān)注學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展的同時，還應(yīng)該重視學(xué)生的心理發(fā)展，只有這樣才能促進學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文精神教育理念在這時就顯得尤為重要。在人文精神教育理念中，它的方法論就是倡導(dǎo)人文關(guān)懷，注重人的內(nèi)心世界。

對于人文精神的體育教學(xué)來說，一方面，它是突破傳統(tǒng)應(yīng)試教育，適應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要；另一方面，它是促進學(xué)生身心全面、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在需要。所以，它對于現(xiàn)階段的新課程改革來說，是非常重要的，也是非常關(guān)鍵的，必須給予足夠的關(guān)注與重視。

二、人文精神理念下初中體育改革中的問題

雖然在新課改中，初中的體育工作也取得了一定的成就，同時人們對初中體育的關(guān)注度與重視度也越來越高，但是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的思想已在人們心中根深蒂固，很多人對體育改革的認識程度也不一樣。所以，這就造成了人文精神下初中體育改革中存在著很多問題。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對人文精神理念的重視程度還不夠

在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想束縛下，初中的體育課往往是以副課的形式而存在，或者是可有可無的課程。學(xué)校為了追求文化課程上的業(yè)績，通常把體育課看作是一種輔助的工具。即使是在體育課程的改革中，也僅僅是片面追求它的功效，只注重學(xué)生的體格發(fā)展，更多的是以活動課的形式而存在，這樣就忽視了學(xué)生的心理教育，更別說是灌輸人文精神理念了。其實，在人文精神教育觀的初中體育教學(xué)改革中，更應(yīng)該重視的是體育的素質(zhì)教育，除了學(xué)生身體方面的發(fā)展之外，心理方面的成長顯得更為重要。在文化課的學(xué)習(xí)壓力下，體育課不僅可以舒緩學(xué)生們的心緒，而且還可以為學(xué)生的全面發(fā)展提供有力的保障。

（二）人文精神的教育作用沒有凸顯出來

在人文精神教育理念下的初中體育教學(xué)改革，必須要從人文關(guān)懷出發(fā)，倡導(dǎo)人文精神教育的方法論，并凸顯出人文精神教育對學(xué)生全面發(fā)展的促進作用。然而，在初中體育的實際教學(xué)過程中，這樣的人文教育的作用并沒有被很好地發(fā)揮出來，或者說是教師們還不能夠深刻理解什么叫人文教育。如果人文教育的作用不能很好地展現(xiàn)出來，那么它的存在只能是形式上的，而內(nèi)容方面的價值并不能反映實際教學(xué)的需要。

（三）改革中的師資隊伍不能滿足需要

人文精神教育觀視野下初中體育教學(xué)改革，必須是要建立在強大的師資隊伍上，只有這樣才能為教學(xué)改革的有效性提供有力的保障。然而現(xiàn)在多數(shù)初中學(xué)校的體育師資力量還比較缺乏，體育教育教學(xué)工作并不能形成規(guī)模化發(fā)展，這在一定程度上嚴(yán)重阻礙了改革的進程，更別說將人文精神理念帶到實際的體育教學(xué)中去。其實，造成這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，大部分還是因為學(xué)校沒能突破傳統(tǒng)的體育觀念的束縛。在具體改革中，學(xué)校只會重點關(guān)注那些文化課程，他們認為那才是一個學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，不愿在體育教學(xué)中投入足夠的資源，所以就導(dǎo)致了體育教學(xué)的師資力量嚴(yán)重缺乏。

三、人文精神教育理念下初中體育改革的有效途徑

（一）重視專業(yè)與文化之間的聯(lián)系，將二者有機結(jié)合

在人文精神的教育理念中，它包含了兩個層面的文化知識，即專業(yè)文化與整個人類的文化。對于這兩個方面的文化而言，初中的體育改革應(yīng)該辯證地看待，從具體的實際出發(fā)。在倡導(dǎo)人文教育的方法論中，各初中的體育教學(xué)不能只是片面地強調(diào)專業(yè)方面的知識，而應(yīng)該放眼整個專業(yè)的文化。要立足人文精神教育這個核心，除了學(xué)習(xí)掌握技術(shù)之外，還要帶動心理的健康發(fā)展。同時，在人文精神的文化教學(xué)中，除了專業(yè)的文化之外，還應(yīng)該上升到廣義的通識教育這個高度上來，所以，這時就應(yīng)該以整個人類的文化為教育的立足點。在初中的體育改革中，要認清專業(yè)與文化之間的關(guān)系，把二者有機結(jié)合起來。

（二）重視知識論與本體論相結(jié)合，突出教育的人文關(guān)懷

如果是從課改這一層面來看初中體育的教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校確實是下了功夫，并且也是在慢慢突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式的束縛，同時，也能夠很好地體現(xiàn)出素質(zhì)教育的要求。但是，從人文精神這一層面來看，初中的體育改革在這方面還是存在著很多的不足。雖然在實際教學(xué)中，體育教師們能夠很好地來激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，并且對課時的任務(wù)完成也有一定的效果，但是，這些只是知識論層面的東西，而關(guān)于本體論層面的東西還并沒有做好，比如，這些知識與學(xué)生的發(fā)展有什么聯(lián)系，學(xué)生們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)這些等等。雖然各初中學(xué)校體育教師的素質(zhì)參差不齊，但是具體的體育教學(xué)改革還是應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)的方法上。在人文精神觀念下的初中體育改革中，首先應(yīng)該處理好知識論與本體論的關(guān)系，并將二者有機結(jié)合，同時建立在一定的人文關(guān)懷基礎(chǔ)上。

（三）重視體力與智力的結(jié)合，促進初中生的全面發(fā)展

對于初中的體育教學(xué)而言，它就是一個良好生活習(xí)慣的形成過程，而生活習(xí)慣是包含兩個層面的內(nèi)容：一是身體層面的；而是心理層面的。在身體方面，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成鍛煉身體，促進身體健康發(fā)展的良好習(xí)慣；而在心理方面，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的對待人和事的良好習(xí)慣，促進心理的健康發(fā)展。所以，體育對人生活習(xí)慣的養(yǎng)成，是一個綜合性的過程，它是初中生全面發(fā)展的重要保證。初中教師除了要完成體育的本職工作，鍛煉學(xué)生的身體，促進體格的健康發(fā)展，還應(yīng)該重視學(xué)生綜合素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品格，這也是初中體育改革的必然要求與發(fā)展趨勢。在當(dāng)前的初中體育改革中，學(xué)生的體力與智力的發(fā)展必須是同步的，二者應(yīng)該緊緊聯(lián)系在一起，只有這樣才能使學(xué)生的身心得到全面發(fā)展。

結(jié)語

在人文精神教育觀念下的初中改革中，人文精神并不是一種獨立存在的形式，它是教育的本質(zhì)，是教育的靈魂。它所倡導(dǎo)的人文教育的方法論應(yīng)該體現(xiàn)在具體的體育教學(xué)中。當(dāng)下，初中體育的改革，不僅要從宏觀上來促進學(xué)生的身體發(fā)展，而且還要在人文精神的微觀層面上促進學(xué)生的心理發(fā)展。只有全面發(fā)展的人，才能符合社會發(fā)展的需要。因此，初中體育教學(xué)的改革要切實重視其中的人文教育，使人文精神貫穿整個初中體育的教育教學(xué)。

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終身學(xué)習(xí)論文范文6

全省地方志系統(tǒng)論文征集評獎活動已經(jīng)圓滿結(jié)束。首先，我代表省地方志辦公室向參加今天會議的同志們表示熱烈的歡迎！向獲獎的各位作者表示衷心的祝賀！向組織籌備此次活動的各級地方志工作機構(gòu)和工作人員致以誠摯的感謝！

此次論文征集活動在各市（地）地方志辦公室和省（中）直各有關(guān)部門的熱烈響應(yīng)和積極參與下，征集了近百篇論文，內(nèi)容涉及地方志系統(tǒng)的各個研究領(lǐng)域，既有涉及地方志工作熱點、難點、重點問題，又有地方志基礎(chǔ)理論、學(xué)科建設(shè)、應(yīng)用理論、發(fā)展史及編纂理論的研究，同時在地方志體制機制和依法修志問題也提出了很好的建議。許多論文觀點新穎、論據(jù)充分、內(nèi)容充實，既敢于創(chuàng)新有能言之成理，充分反映了作者有良好的理論功底和豐富的實踐能力。

今天在這里組織獲獎的論文作者代表進行廣泛、深入的討論與交流，就是為了進一步活躍我省地方志系統(tǒng)理論研討氛圍，研究探討在全省經(jīng)濟社會發(fā)展新常態(tài)下，地方志工作如何發(fā)揮積極作用，實現(xiàn)加強理論研究，促進學(xué)術(shù)交流，推進方志學(xué)科建設(shè)，提升地方志工作質(zhì)量的目的。希望通過此次討論會的相互交流，能夠在學(xué)術(shù)研究和實踐操作中達成共識，實現(xiàn)突破，推動我省二輪修志工作和地方志各項事業(yè)的全面發(fā)展。結(jié)合工作實際，談幾點意見。

一、要把論文征集評獎活動作為新常態(tài)

地方志工作必須要有正確的理論指導(dǎo)來進行，但目前地方志成體系的理論還不完整，需要加強和創(chuàng)建，只有我們本身的理論體系完備，才能有效的具體指導(dǎo)地方志的工作。這就要求方志工作者在理論創(chuàng)新和業(yè)務(wù)實踐上多動腦，多思考，研究新問題，加強方志人員的寫作水平提高，這不僅有利于地方志工作的前進和發(fā)展，對提高方志業(yè)務(wù)的能力和工作效率都有很大的幫助。要把論文征集活動經(jīng)常性的開展下去，建立機制，完善規(guī)則，使之成為推動全省地方志系統(tǒng)理論研究的新動力，展示成果的新平臺，發(fā)展事業(yè)的新常態(tài)。

二、要把終身學(xué)習(xí)作為方志工作者的新常態(tài)

21世紀(jì)是知識爆炸的時代，知識更新加速，社會變化急劇，任何人都不可能一勞永逸地擁有足夠的知識，終身學(xué)習(xí)是自身發(fā)展和適應(yīng)職業(yè)的必由之路。作為方志人，更應(yīng)該理解學(xué)習(xí)的重要性，只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能自覺地把思想認識從那些不合適宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，自覺地把思想從當(dāng)前形勢任務(wù)不相適宜的種種模糊認識中解放出來，自覺把思想從小富即安、暮氣沉沉、不思進取的無所作為狀態(tài)中解放出來。希望同志們能夠樹立終身學(xué)習(xí)的新常態(tài)、新思維，通過學(xué)習(xí)，進一步增強責(zé)任意識，以形勢逼人、不進則退，時不我待、只爭朝夕的工作勁頭，積極投身于地方志工作的改革與創(chuàng)新，推進地方志事業(yè)的發(fā)展繁榮。

三、要把加強事業(yè)心和責(zé)任心作為方志人的新常態(tài)

從事地方志工作，必須要有堅定的事業(yè)心和責(zé)任心。要按照總理和陸昊省長的重要批示要求，秉持崇高信念，不斷增強責(zé)任感、使命感，以更加飽滿的熱情、以求真存實的作風(fēng)，以對事業(yè)、對人民、對歷史高度負責(zé)的精神，努力做好地方志工作。無論是志書的編纂還是論文的撰寫，都要堅持實事求是的思想路線，反映事物本質(zhì)特征和規(guī)律，形成具有較高實用價值、有助于科學(xué)決策和指導(dǎo)工作的志書與論文。同時，希望同志們充分利用《黑龍江史志》這個陣地，積極向刊物投稿，把自身的所想、所悟、所得，訴諸文字，以文章的撰寫來提高自身的業(yè)務(wù)水平與綜合能力，在我省地方志系統(tǒng)形成“人人能動筆，人人會寫作”的良好格局，將積極開展理論研究、努力推進事業(yè)發(fā)展的勢頭一直延續(xù)下去。