前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想范文1

一、文化遺產(chǎn)與旅游者認(rèn)知

（一）文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)旅游

1、概念

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游概念有兩種傾向，一種傾向于從旅游產(chǎn)品角度解釋，認(rèn)為文化遺產(chǎn)旅游是一種旅游體驗(yàn)產(chǎn)品，或是旅游活動(dòng)產(chǎn)品。還有部分學(xué)者認(rèn)為文化遺產(chǎn)旅游是開發(fā)商為了吸引旅游者而對(duì)文化歷史資源進(jìn)行改造利用成產(chǎn)品的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。另一種傾向是從旅游者角度解釋，認(rèn)為文化遺產(chǎn)旅游是一種在文化資源體驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的旅游者感知過程。

2、特征與價(jià)值

研究文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明的傳承、保護(hù)與開發(fā)有著較高的歷史意義、社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。同時(shí)隨著文化遺產(chǎn)所受到的關(guān)注日益提高以及互聯(lián)網(wǎng)正逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位這一現(xiàn)實(shí)情況，眾多新興的旅游目的地如雨后春筍般崛起，旅游目的地之間的競(jìng)爭(zhēng)顯得格外激烈，信息傳達(dá)成為旅游活動(dòng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，從網(wǎng)絡(luò)微觀個(gè)體角度出發(fā)進(jìn)行研究。由于在網(wǎng)絡(luò)上人們往往具有更強(qiáng)烈的自我表達(dá)、自我敘述的傾向，對(duì)文化遺產(chǎn)的感知表達(dá)更為積極主動(dòng)，網(wǎng)友個(gè)人身份的多樣性使得本研究得以從一個(gè)綜合的角度來分析網(wǎng)友對(duì)文化遺產(chǎn)的感知。對(duì)旅游網(wǎng)站中的游客評(píng)論、旅游感想進(jìn)行研究，分析游客心理和對(duì)旅游目的的感知，有助于發(fā)現(xiàn)旅游形象設(shè)計(jì)中的問題，從而構(gòu)建科學(xué)合理的旅游形象，也為網(wǎng)絡(luò)分析方法提供了豐富的研究素材。

（二）旅游者認(rèn)知

1、旅游者認(rèn)知的特征

其是文化遺產(chǎn)地旅游者研究的重要內(nèi)容，分析文化遺產(chǎn)地旅游者動(dòng)機(jī)類型、形成原因和影響效應(yīng)，如何利用動(dòng)機(jī)進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游營(yíng)銷和文化遺產(chǎn)地游客管理。

2、影響因素研究

其分為物質(zhì)層面因素和精神層面因素，物質(zhì)層面因素包括文化遺產(chǎn)地旅游設(shè)施設(shè)備、服務(wù)和文化遺產(chǎn)地氛圍等，精神層面因素包括感知、態(tài)度和滿意度等。經(jīng)過對(duì)各大旅游網(wǎng)站以及游記等的研究發(fā)現(xiàn)，影響文化遺產(chǎn)地旅游者認(rèn)知的因素主要有旅游者人口統(tǒng)計(jì)特征、景區(qū)標(biāo)識(shí)和媒體使用等。

二、研究方法與過程

（一）研究方法

本文主要采用內(nèi)容分析法。內(nèi)容分析法是一種對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)、量化分析的一種科學(xué)研究方法，是以測(cè)量變量為目的，對(duì)傳播進(jìn)行系統(tǒng)、客觀和定量分析研究的一種研究方法。

（二）研究過程

1、樣本選取

本文選擇了嵩山少林寺、黃山兩個(gè)具有典型代表性的景區(qū)作為案例研究地。我國(guó)旅游信息化起步較早、比較發(fā)達(dá)的區(qū)域，案例的組合既保證了研究樣本的代表性和顯著性，又保證了取樣樣本的多樣性和完整性。

2、網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容獲取

通過攜程網(wǎng)、同程網(wǎng)、旅游點(diǎn)評(píng)網(wǎng)、貼吧等知名網(wǎng)絡(luò)收集相關(guān)游記與評(píng)論收集研究資料。選擇內(nèi)容明顯帶有游客感情傾向的游記與評(píng)論。

3、網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容分析

采用 ROSTWordparser軟件對(duì)保存的txt格式的文檔進(jìn)行分析，生成詞匯頻率表。按照詞匯出現(xiàn)的頻數(shù)由高到低選取與研究主題相關(guān)的 100 個(gè)高頻詞匯作為分析依據(jù)。

三、研究?jī)?nèi)容分析

（一）高頻詞的詞性分析

高頻詞匯表達(dá)內(nèi)容劃分為名詞、動(dòng)詞、形容詞，分別表示地點(diǎn)與偏好、動(dòng)機(jī)與行為、態(tài)度與感知。

用于分析嵩山少林景區(qū)形象的前100個(gè)高頻詞匯中，名詞代表著當(dāng)?shù)匦蜗筇卣骱吐糜握邔?duì)當(dāng)?shù)仄茫恍稳菰~主要表達(dá)了游客對(duì)嵩山少林景區(qū)的滿意度；動(dòng)詞則反映了游客到嵩山少林景區(qū)的旅游動(dòng)機(jī)。

（二）高頻詞的詞義分析

我們將前近100 個(gè)高頻詞分為褒義詞、中性詞、貶義詞。其中褒義詞指詞匯明顯帶有贊許和肯定感彩的詞匯；中性詞是不能體現(xiàn)感彩的詞匯；貶義詞是詞義中明顯帶有否定和憎恨感彩的詞。

（三）游客偏好分析

“少林寺”是出現(xiàn)次數(shù)最高的景點(diǎn)。關(guān)于歷史人文遺存下的“名人”、“石刻”等詞所占比例極小。表明黃山的文化遺產(chǎn)資源辨識(shí)度低，人文遺產(chǎn)利用不充分。

（四）游客行為分析

大多游客主要?jiǎng)訖C(jī)是感受嵩山少林的清凈和文化。從“建議”、“不值”等詞可看出，游客對(duì)嵩山少林景區(qū)的旅游設(shè)施、購(gòu)物娛樂、旅游服務(wù)等并不滿意。

就黃山而言，與之相關(guān)的高頻詞包括“預(yù)訂服務(wù)”、“賓館”、“住宿”等。游客對(duì)黃山住宿形象屬性較為關(guān)注，但其負(fù)面感知較多。

四、結(jié)論及建議

（一）結(jié)論

1、文化遺產(chǎn)的旅游吸引力主要在于它的宗教文化、武術(shù)文化、建筑文化以及自然風(fēng)光，其文化遺產(chǎn)還有待深度挖掘。

2、游客對(duì)嵩山少林景區(qū)的旅游設(shè)施、購(gòu)物娛樂、旅游服務(wù)等并不滿意，對(duì)黃山風(fēng)景區(qū)整體形象的滿意度較高，黃山文化地址的開發(fā)與推廣力度還需提高。

3、游客對(duì)嵩山少林景區(qū)總體評(píng)價(jià)消極，黃山景區(qū)探尋文化與自然景觀契合點(diǎn)、廣泛帶動(dòng)游客市場(chǎng)對(duì)其黃山文化深度開拓是黃山風(fēng)景區(qū)面臨的難題。

（二）文化遺產(chǎn)景區(qū)旅游形象提升建議

1、管理規(guī)范化。政府部門、景區(qū)管理部門應(yīng)充分發(fā)揮管理作用，打造特色旅游產(chǎn)品，提高服務(wù)質(zhì)量。

2、推廣整體化。景區(qū)宣傳要充分利用一切力量，通過產(chǎn)品整合，進(jìn)行全方位、立體化形象推廣，以此吸引更多客源。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想范文2

關(guān)鍵詞：海州五大宮調(diào)；民族音樂學(xué)；音樂現(xiàn)象

0 引言

江蘇省連云港市古稱海州，歷史悠久，有著豐富的民族文化。海州宮調(diào)牌子曲作為一種古老的民間音樂形式，典雅的清曲唱之遺續(xù)，傳唱了數(shù)百年之久，被譽(yù)為當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝術(shù)瑰寶。2004年8月被列為江蘇省首批民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。2006年5月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。民族音樂學(xué)是音樂學(xué)下屬的一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的理論學(xué)科，它的基本特征是旨在把握民族傳統(tǒng)音樂生活中的一切音樂現(xiàn)象，并將這些音樂現(xiàn)象的整體結(jié)構(gòu)置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，闡述其有關(guān)音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)。借助民族音樂學(xué)理論，能使我們更好地對(duì)民族文化中不同的文化要素和層次進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析。

1 民族音樂學(xué)研究――音樂文獻(xiàn)現(xiàn)象研究

音樂現(xiàn)象的研究是民族音樂學(xué)早期研究的基本模式。這種研究主要是由作曲家“采風(fēng)”以及地方學(xué)者調(diào)查實(shí)踐所完成，文獻(xiàn)風(fēng)格多以總結(jié)性和介紹性文章為主。音樂現(xiàn)象研究對(duì)于辨析不同類型的音樂是有幫助的。尤其是分類研究，此類研究，有的是對(duì)某種音樂現(xiàn)象的介紹，有的是立足于對(duì)音樂形態(tài)的分析，更多地是以形態(tài)分析帶動(dòng)對(duì)音樂現(xiàn)象的介紹。首先本文結(jié)合民族音樂學(xué)學(xué)科視野，從海州五大宮調(diào)音樂研究文獻(xiàn)入手，進(jìn)而對(duì)海州五大宮調(diào)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

據(jù)明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷二十五中記載：“嘉隆間，乃興【鬧五更】、【寄生草】、【羅江怨】、【哭皇天】、【干荷葉】、【粉紅蓮】、【桐城歌】、【銀絞絲】之屬，自兩淮以至江南……則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，惟至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”。這段文字的記載，為海州五大宮調(diào)起源做了很好的詮釋。清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者、音律學(xué)家凌廷堪（1755～1809）的《燕樂考源》，著名小說家李汝珍（1763～1830）《鏡花緣》中等都有對(duì)海州五大宮調(diào)的記錄與研究。文學(xué)家朱自清對(duì)此亦有研究，并在《中國(guó)歌謠》一書中介紹《十二月探梅》、《五更調(diào)》等海州五大宮調(diào)的曲牌。這些是目前所見較早的海州五大宮調(diào)研究的文獻(xiàn)。張仲樵先生《江蘇曲藝音樂的諸宮調(diào)套數(shù)及曲牌》、《江蘇曲藝音樂部分曲種曲牌記略》以及《中國(guó)曲藝音樂集成?江蘇卷》、連云港市文化局編纂的《海州五大宮調(diào)牌子曲大成》等等文獻(xiàn)都對(duì)海州五大宮調(diào)的曲牌曲目進(jìn)行收集和整理。

其他的相關(guān)著作有，1992年11月，朱秋華老師編著的中國(guó)戲劇出版社出版的《海州曲論》，該書首次對(duì)海州宮調(diào)牌子曲進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。2008年6月，《國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄――海州五大宮調(diào)》一書面世，此書歷經(jīng)三年，總字?jǐn)?shù)達(dá)120多萬(wàn)字。

朱蕾、朱秋華《淺析海州五大宮調(diào)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和藝術(shù)特色》、朱秋華《大曲、小曲及其他―――海州五大宮調(diào)考》、劉敏《海州五大宮調(diào)音樂形態(tài)特點(diǎn)探析》等從海州五大宮調(diào)的音樂形態(tài)分類入手，分析其自?shī)首詷贰⒛媳苯粎R和雅俗和諧等鮮明的藝術(shù)特色；劉敏《“海州五大宮調(diào)”表演藝術(shù)特色探微》、《民間演唱海州五大宮調(diào)的藝術(shù)創(chuàng)造》、李琴《試論海州五大宮調(diào)演唱藝術(shù)的傳統(tǒng)性》等文章從存現(xiàn)方式的生活化、演唱參與者的大眾化、演唱技巧的平易性和“俗中之雅，雅中之俗”的審美趨向等方面論證了海州五大宮調(diào)演唱表演藝術(shù)的自然性特點(diǎn)。宋迎琴《海州五大宮調(diào)引進(jìn)學(xué)校課堂的可行性探析》、《海州五大宮調(diào)進(jìn)校園的開發(fā)和利用》等文章就海州五大宮調(diào)學(xué)校傳承的優(yōu)越性、學(xué)校傳承的可行性、編選教材的慎重性幾方面進(jìn)行分析，提出將海州五大宮調(diào)引進(jìn)學(xué)校課堂，等等。這個(gè)階段的文獻(xiàn)和以前相比，比較凸現(xiàn)的特點(diǎn)就在于其已經(jīng)開始注意到“文化”在音樂研究中的重要性，這當(dāng)然是一種學(xué)術(shù)的進(jìn)步。綜上所述，從海州五大宮調(diào)研究的現(xiàn)狀來看，對(duì)海州五大宮調(diào)的介紹和研究雖然角度不同，層次不同，但對(duì)于海州五大宮調(diào)的發(fā)展和創(chuàng)新是具有重要價(jià)值。但就學(xué)術(shù)研究而言，仍存在一定的局限性，寫作和研究的方法往往以感想、總結(jié)和概述為主，存在的問題是研究還不夠深入，有些事實(shí)還需要進(jìn)一步討論。

2 民族音樂學(xué)研究對(duì)象――音樂現(xiàn)象研究

民族音樂學(xué)研究作為一種音樂現(xiàn)象，是將社會(huì)音樂現(xiàn)象的源起、發(fā)展和產(chǎn)生等各個(gè)環(huán)節(jié)視為相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)整體。它表現(xiàn)的是群體意識(shí)，而不是個(gè)體意識(shí)。海州五大宮調(diào)作為一種社會(huì)文化整體的一個(gè)面向，它在發(fā)展的過程中最基本的特征便是群體性，而且這種群體性是通過人和文化、若干音樂環(huán)節(jié)特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的相互作用等因素結(jié)合起來的。其包括環(huán)境素材、群體創(chuàng)作、樂種作品、傳播交流、接受理解、功能效用。

（1）環(huán)境素材。環(huán)境為民族音樂現(xiàn)象直接提供最原始的素材，特定的環(huán)境限定特定的民族音樂現(xiàn)象的滋生、發(fā)展乃至衰退。在海州一帶的沿海平原及灘涂上，自西漢以來就是重要的海鹽產(chǎn)地。海州的板鋪鎮(zhèn)是歷史上的重要商戶，板鋪?zhàn)蕴拼ㄦ?zhèn)后，便開始挖官河，漸漸成為南北通衢的交通樞紐。古代海州是兩淮主要的鹽政中心和產(chǎn)鹽基地，所產(chǎn)海鹽通過運(yùn)鹽河運(yùn)抵淮安，然后通過京杭大運(yùn)河轉(zhuǎn)運(yùn)至揚(yáng)州，又將揚(yáng)州等地的商品雜貨經(jīng)淮安運(yùn)回板鋪。鹽業(yè)貿(mào)易及漕運(yùn)帶動(dòng)了整個(gè)兩淮經(jīng)濟(jì)，形成了特殊的鹽商文化。鹽商、鹽吏們將自己家鄉(xiāng)文化及揚(yáng)州形成的都市文化帶到這些集聚地，并在與客地文化的融合中形成別具特色、元素綜合的文化類型。

（2）群體創(chuàng)作。民族音樂在與其生存環(huán)境的斗爭(zhēng)中經(jīng)歷著適應(yīng)、改造的過程，是群體成員彼此協(xié)調(diào)聯(lián)系的藝術(shù)思維活動(dòng)和物質(zhì)創(chuàng)造過程。民族傳統(tǒng)地方音樂大多數(shù)是靠人們口耳相傳而沿襲下來，過去的海州五大宮調(diào)是文人、歌妓、藝人群體創(chuàng)作和操演的一種典雅曲唱藝術(shù)，同時(shí)也是文人們創(chuàng)作、鐘愛的文學(xué)、音樂體裁。起初，操演五大宮調(diào)的群體是依附于商宦階層的歌妓、藝人及部分文士們。這個(gè)群體的文化素養(yǎng)較高，他們互稱“玩友”，以別“藝人”，他們?cè)谧詩(shī)实耐瑫r(shí)也為主人裝點(diǎn)門面，成為主人炫耀身份和地位的工具。為提高歌妓的演唱水平，商宦們還不時(shí)從揚(yáng)州等地聘請(qǐng)老師赴海州教習(xí)。垣商、鹽吏們?cè)谄綍r(shí)的走訪、宴請(qǐng)中還往往讓自己所蓄養(yǎng)的歌妓們展示歌喉，交流技藝。久而久之，便在藝人群體中形成了自發(fā)性的“碰曲”習(xí)慣。在玩友們共同研習(xí)下，五大宮調(diào)的曲風(fēng)及唱奏技藝不斷雅化，并在流傳中保持著獨(dú)特的典雅風(fēng)格。

（3）樂種作品。樂種和作品作為創(chuàng)作的音樂產(chǎn)品，它包括作品貯存的分類、結(jié)構(gòu)形態(tài)、唱奏技藝、風(fēng)格特征等。海州五大宮調(diào)分為大調(diào)和小調(diào)兩類，在演唱形式上又分為單支和套曲。套曲中的一種為集曲，堪稱我國(guó)民間音樂的絕唱。按其曲牌內(nèi)容來分，海州五大宮調(diào)可分為大調(diào)和小調(diào)兩類。大調(diào)除【軟平】【疊落】【鸝調(diào)】【南調(diào)】【波揚(yáng)】五個(gè)主要曲牌外，還有【滿江紅】和【碼頭調(diào)】。大調(diào)的曲調(diào)委婉細(xì)膩，節(jié)奏舒緩，類似昆曲的贈(zèng)板，演唱時(shí)字少腔多，一唱三嘆，唱詞典雅華麗。唱詞內(nèi)容分為兩類一類為封建社會(huì)士大夫階層感嘆時(shí)光如逝、仕途艱辛而郁郁不得志的情緒。另一類反映了新婚的妻子在家盼望外出丈夫歸來的殷切心情。除了大調(diào)之外，海州五大宮調(diào)中還有近一百首小調(diào)。小調(diào)和大調(diào)的風(fēng)格截然相反，它節(jié)奏明快，字多腔少，長(zhǎng)于敘事。經(jīng)常使用的小調(diào)有[剪靛花]、[銀紐絲]、[羅江怨]等60余首。小調(diào)和大調(diào)一樣，即可單獨(dú)演唱，單獨(dú)演唱的均為單支。用兩個(gè)以上相同或不同宮調(diào)的曲牌，組成曲牌連綴體來演唱故事的，為套曲系統(tǒng)。套曲中還有一種集曲，用曲牌的一段、一句或半句連綴而成，腔調(diào)轉(zhuǎn)換自如，唱詞連貫如一。

（4）傳播交流。民族音樂在其傳播交流中，通過傳承的渠道、范圍和方式互相影響。海州五大宮調(diào)以自?shī)蕿橹鳎砹斯糯覈?guó)人民用藝術(shù)形態(tài)來進(jìn)行怡情養(yǎng)性、寄情抒懷，完善自我人格修養(yǎng)的生活追求。目前海州五大宮調(diào)的曲種傳承主要集中在三個(gè)層面：即小曲堂的原生態(tài)傳承基地，淮海劇團(tuán)的專業(yè)表演傳承基地，以及學(xué)校的普及型傳承基地。整個(gè)傳承體現(xiàn)了多元化特色。這對(duì)更好地傳承和保護(hù)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，豐富人民群眾的文化生活，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都將產(chǎn)生重要的作用。

（5）接受理解。隨著全球化，現(xiàn)代化的日益發(fā)展，廣大青年人對(duì)傳統(tǒng)民間文化形式的冷漠，使其得以展示的平臺(tái)日漸減少。隨著一些頗有造詣的老藝人相繼謝世，一些難度較高的優(yōu)秀曲目已近失傳。海州五大宮調(diào)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，文化部門制定了可行的保護(hù)計(jì)劃，除了對(duì)民間流傳的曲牌和曲目進(jìn)行全面收集和整理外，還在社區(qū)、學(xué)校和市屬專業(yè)戲曲團(tuán)建立一批傳承單位，面向社會(huì)舉辦了多次推薦演唱會(huì)。

（6）功能效用。此環(huán)節(jié)主要側(cè)重于民俗效應(yīng)。海州五大宮調(diào)的傳播與交流主要在民間，歌詞與唱詞的內(nèi)容一方面反映了當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗，有的演唱?dú)v史故事反映地方風(fēng)云人物，很大一部分則是反映了當(dāng)時(shí)士大夫階層的個(gè)人恩怨情感。

3 總結(jié)

近幾年來民族民間音樂的研究理論與流派紛至沓來，也呈多元化樣態(tài)。基于此，回顧對(duì)海州五大宮調(diào)音樂研究的歷史與演變不僅可以有助于我們溫習(xí)一個(gè)民族的音樂文化研究史，也可幫助我們從中管窺民族音樂學(xué)理論與方法在中國(guó)的實(shí)踐與運(yùn)用。民族音樂本身的特點(diǎn)決定了文化闡釋的重要性，決定了在方法上向其他學(xué)科借鑒的必然性。因此，在海州五大宮調(diào)音樂的研究中，只有在對(duì)音樂本身關(guān)注的基礎(chǔ)上關(guān)注于更廣闊的文化現(xiàn)象，自覺地將研究與世界人文思潮相融會(huì)，結(jié)合于中國(guó)之實(shí)際，將種種音樂事象考慮于整體社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，探討其文化、音樂與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是海州五大宮調(diào)音樂研究的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 連云港市文化局劇目室.“十大文藝集成志書”[M].中國(guó)戲劇出版社，1994.

[2] 明清民歌時(shí)調(diào)集《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 許兆椿.海州志序[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

[4] 連云港市文化局曲藝音樂集成編輯室編.中國(guó)曲藝音樂集成?江蘇卷?連云港分卷[M].1987.

[5] 張仲樵.江蘇曲藝音樂的諸宮調(diào)套數(shù)及曲牌[M].1986.

[6] 張傳藻，曹壽田.海州史話[M].連云港：海州區(qū)委宣傳部，1987.

[7] 連云港市文化局編.海州宮調(diào)牌子曲大成[M].中國(guó)戲劇出版社，1993.

[8] 周青青.中國(guó)民歌[M].北京：人民音樂出版社，1993.

[9] 徐榮坤.淺談民歌的演變和發(fā)展[J].中國(guó)音樂，1981.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想范文3

一、教學(xué)目標(biāo)

①認(rèn)知能力目標(biāo)：感受藍(lán)印花布淳樸鮮明的藍(lán)白之美。②過程方法目標(biāo)：初步了解藍(lán)印花布的制作工藝和圖案，感受藍(lán)印花布的藝術(shù)特點(diǎn)。③情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)現(xiàn)象，體會(huì)民間美術(shù)作品中的精神內(nèi)涵，喚起學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國(guó)主義情懷，珍視本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：了解藍(lán)印花布的藝術(shù)特色，以簡(jiǎn)單的藍(lán)白兩色表現(xiàn)藍(lán)印花布的質(zhì)樸之美。教學(xué)難點(diǎn)：通過借鑒民間美術(shù)的方法、汲取民間美術(shù)的優(yōu)秀特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維并借此進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

三、學(xué)情分析

中學(xué)生，已經(jīng)初步掌握了圖案基礎(chǔ)知識(shí)，所以本課對(duì)圖案的原理不作重點(diǎn)介紹。本課設(shè)計(jì)的宗旨是幫助學(xué)生關(guān)注民間工藝，關(guān)注鄉(xiāng)土文化，分享歷史文化遺產(chǎn)，體會(huì)作為中國(guó)人的驕傲，并以積極的方式主動(dòng)參與到家鄉(xiāng)民間文化的傳承之中，以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

四、教學(xué)方法分析

①情境教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)情境感受體驗(yàn)藍(lán)印花布的獨(dú)特的魅力，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)藍(lán)印花布的藍(lán)白之美的神奇和魅力。②自主探究法：通過自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)現(xiàn)、自主評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)作熱情。

五、學(xué)法指導(dǎo)

遵循“學(xué)為主體”的原則。讓學(xué)生以個(gè)人或集體的方式參與教學(xué)活動(dòng)，通過自主探究合作學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，提高審美能力。

六、教學(xué)過程

本節(jié)課教學(xué)由以下四個(gè)環(huán)節(jié)組成。

（1）創(chuàng)設(shè)情境，直觀導(dǎo)入。課前我與學(xué)生一起收集了大量藍(lán)印花布的圖片和實(shí)物，幫助學(xué)生對(duì)藍(lán)印花布建立初步印象。上課時(shí)首先播放介紹藍(lán)印花布的視頻作為本節(jié)課的導(dǎo)入部分，讓學(xué)生加深對(duì)藍(lán)印花布的視覺感受。

（2）自主探索，審美感悟。“審美感悟”是本課的重點(diǎn)。古老的藍(lán)印花布與追求時(shí)尚學(xué)生可以說格格不入，要了解藍(lán)印花布，首先得了解藍(lán)印花布的發(fā)展歷史。我通過引導(dǎo)學(xué)生回憶他們以前學(xué)過的《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》等名篇，借以文學(xué)，觀以歷史，當(dāng)我們背誦到“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”的時(shí)候，遙遠(yuǎn)的南北朝時(shí)期的織布場(chǎng)景已浮現(xiàn)在了大家的眼前。通過對(duì)歷史的了解，讓學(xué)生充分感受到了祖國(guó)歷史文化的悠久，人民的偉大，對(duì)家鄉(xiāng)熱愛之情油然而生。對(duì)藍(lán)印花布的歷史有了初步了解后，還要理解藍(lán)印花布的制作工藝。因此，我為了幫助學(xué)生建立直觀認(rèn)識(shí)，播放了一段藍(lán)印花布工藝制作的視頻，與學(xué)生一起感受藍(lán)印花布工序的繁復(fù)。觀后讓學(xué)生總結(jié)藍(lán)印花布的工藝流程：設(shè)計(jì)——刻板——刮防——染漿——調(diào)和，染色——晾曬——刮白。“審美感悟”的還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)是藍(lán)印花布的圖案的特點(diǎn)。①圖案紋樣的構(gòu)成：植物花卉、動(dòng)物紋樣、幾何圖形。②藍(lán)印花布有兩種分類：白底藍(lán)畫和藍(lán)底白花。③了解藍(lán)印花布紋樣的寓意以及與生活的聯(lián)系。紋樣大多是圖必有意，意必吉祥，如：龍鳳呈祥、年年有余、喜上眉梢、富貴平安、麒麟送子等表達(dá)了廣大農(nóng)民對(duì)美好生活的追求和向往。藍(lán)印花布一般制作成被面、包裹、肚兜、門簾、工藝品。

（3）設(shè)計(jì)創(chuàng)意，作品展示。欣賞了這么多，這么漂亮的藍(lán)印花布，學(xué)生也躍躍欲試了，接著教師就布置作業(yè)：請(qǐng)同學(xué)們以藍(lán)印花布圖案為表現(xiàn)元素設(shè)計(jì)一個(gè)自己家用的靠墊圖案。學(xué)生在制作的時(shí)候，循環(huán)播放藍(lán)印花布的作品。教師指導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)中要注意藍(lán)印花布圖案的選擇、大小、擺放位置，都會(huì)影響到最終的視覺效果。為了充分體現(xiàn)多元綜合評(píng)價(jià)的內(nèi)涵，我采用以下評(píng)價(jià)方法：作品展示學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、典型作品教師點(diǎn)評(píng)（展示學(xué)生作品）。在點(diǎn)評(píng)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的感想，肯定和激勵(lì)學(xué)生的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

（4）延伸拓展，品味時(shí)尚。藍(lán)印花布發(fā)展于民間，體現(xiàn)了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土氣息，迎合了當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)人們返璞歸真的追求，以它特有的藍(lán)白分明、清新明麗、古樸深厚的風(fēng)格贏得了現(xiàn)代人的喜愛。藍(lán)印花布的魅力，不僅僅在于其為服裝、家庭裝飾等注入了樸實(shí)、清雅之風(fēng)，還在于藍(lán)印花布其實(shí)已成為了一種時(shí)尚文化。在教學(xué)結(jié)束之前，還設(shè)立了“延伸拓展”部分，展示藍(lán)印花布在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的優(yōu)秀作品，讓學(xué)生體會(huì)“越是民族的越是世界的”這句話的含義，引導(dǎo)學(xué)生參與民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

總之，生活并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。放眼生活中的一草一木，一山一水，美無(wú)處不在，但過于平凡的生活使人們對(duì)美熟視無(wú)睹。因此，本節(jié)課我就以藍(lán)印花布為媒介，培養(yǎng)學(xué)生審美的眼睛、感悟美的能力，創(chuàng)造美的意向。而這，也是美術(shù)教育的根本。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想范文4

關(guān)鍵詞：“四合一”教學(xué)模式 佛山剪紙 有效課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是學(xué)生生存與發(fā)展的重要方式，是實(shí)施新課程改革、實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的主渠道，學(xué)校教學(xué)改革的立論點(diǎn)是人的發(fā)展。《廣東民間工藝――佛山剪紙》一課是根據(jù)本地區(qū)民間工藝、本校學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)水平編寫的校本課程。本課根據(jù)廣州市七中馮旭初老師研究的全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“四合一教學(xué)模式”的普適性研究課堂教學(xué)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念實(shí)施的研究課例。本文意在通過對(duì)課例具體實(shí)施方法的研究，提出在課堂實(shí)施中有效課堂教學(xué)的一些意見。

一、在“四合一”教學(xué)模式美術(shù)課堂上傳承廣東民間工藝

據(jù)《中國(guó)民間美術(shù)》記載：民間剪紙作為歷史文化遺產(chǎn)的傳承，除了中國(guó)和墨西哥以外，在其他地域幾乎都已消失殆盡。在墨西哥流傳的主要是清明節(jié)的紙?jiān)皇俏覀兺ǔＵf的剪紙。據(jù)本書作者中央美術(shù)學(xué)院教授勒之林記錄，20世紀(jì)80年代初期他在法國(guó)考察時(shí)，除了藝術(shù)大師馬蒂斯及職業(yè)藝術(shù)家的剪紙作品以外，原來群眾性最廣泛的民間剪紙已經(jīng)消失。他看到的法國(guó)各地40多個(gè)民俗博物館里，只有奧爾良市附近一個(gè)叫提未埃的小鎮(zhèn)博物館里有兩幅民間剪紙，因?yàn)榕玛惲兄酗L(fēng)化損壞，還放在保險(xiǎn)柜里。據(jù)他在世界范圍內(nèi)考察，職業(yè)藝術(shù)家的個(gè)人剪紙很多國(guó)家都有，但群眾性的民間剪紙就沒有了；不僅歐美諸國(guó)沒有了，四大文明古國(guó)中也只有中國(guó)仍然保有群眾性的民間剪紙藝術(shù)，這是人類最重要的有待搶救保護(hù)傳承發(fā)展的文化遺產(chǎn)之一。

廣東是改革開放的前沿，西方社會(huì)，特別是港澳臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)代文化對(duì)民族文化產(chǎn)生了劇烈的沖擊。新生一代對(duì)廣東的傳統(tǒng)民間文化缺乏認(rèn)識(shí)，學(xué)生只有對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)知和情感，才能使各種“俗”不失去“民”的基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)文化繼續(xù)活在人們的生活中，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的保護(hù)。與生活背景融為一體是藝術(shù)學(xué)習(xí)的特征，脫離背景學(xué)習(xí)藝術(shù)，學(xué)到的是知識(shí)和技能，結(jié)合背景學(xué)習(xí)藝術(shù)，才能獲得對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)，而我們的教學(xué)目標(biāo)就是令學(xué)生重新了解廣東民間工藝――佛山剪紙，從而繼承和發(fā)展這些文化遺產(chǎn)。運(yùn)用“四合一教學(xué)模式”上廣東民間工藝――佛山剪紙，能更好的讓學(xué)生理解廣東民間工藝――佛山剪紙的意義，更好的繼承和發(fā)展這些文化遺產(chǎn)。原因在于“四合一教學(xué)模式”很適合當(dāng)前的素質(zhì)教學(xué)要求，它的教學(xué)模式理念是：課堂40分鐘解決問題，不搞加班加點(diǎn)，學(xué)生學(xué)得高興，素質(zhì)全面發(fā)展。它經(jīng)過廣州市25所學(xué)校、香港4所學(xué)校11個(gè)學(xué)科400多名教師10年的實(shí)踐，證明它對(duì)提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，形成“大容量、強(qiáng)節(jié)奏、高效益、活全體”的課堂教學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，效果顯著。因此，在“四合一”教學(xué)模式美術(shù)課堂教學(xué)上實(shí)施廣東民間工藝――佛山剪紙教學(xué)很有意義。

二、佛山剪紙具有地方特色，適合在本地中小學(xué)“四合一”教學(xué)模式美術(shù)課堂教學(xué)中實(shí)施和傳承

比起其他地方的剪紙，佛山剪紙最大的不同，就在工具上。它用刀刻制作畫面，隨著科技的發(fā)展，刻刀的制作更精良，所以表現(xiàn)的場(chǎng)景可以更紛繁復(fù)雜、線條可以更秀逸流暢。再配上各種顏色，襯上佛山特有的銅箔銀箔，可謂玲瓏畢現(xiàn)。純色剪紙構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條纖巧、流暢、裝飾性強(qiáng)。襯色、寫色剪紙富麗多彩、色彩強(qiáng)烈、金碧輝煌，具有華南地方特色，別具一格。佛山剪紙純色和襯色剪紙都可使用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的染色紙制作，既具特色又價(jià)格低廉，原來的蠟墊板也可以用膠板取代，因?yàn)椴僮鞣奖悖瑢W(xué)生喜愛，又具特色。因此很適合在本地中小學(xué)“四合一教學(xué)模式”美術(shù)課堂教學(xué)中實(shí)施和傳承。

三、美術(shù)課堂教學(xué)與“四合一”教學(xué)模式結(jié)合的有效性實(shí)施方式

1．按“四合一”教學(xué)模式全腦圖分組是上好課的前提

學(xué)生分組之前要進(jìn)行“全腦圖”的繪制。老師通過學(xué)生繪制的“全腦圖”，能更好的了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛好和能力發(fā)展，學(xué)生通過繪制“全腦圖”，也能用科學(xué)的理性的方法分析自己的優(yōu)勢(shì)與不足，用發(fā)展的眼光看待自己的發(fā)展和成長(zhǎng)，老師按照學(xué)生的性別、愛好、性格和成績(jī)分為若干個(gè)四人小組。選出小組長(zhǎng)，做好課堂記錄和組員分工。在每個(gè)小組里，美術(shù)成績(jī)高低不同的學(xué)生將被搭配在一起，以利互相幫助，而性格相似又利于他們互相交流。從而營(yíng)造出“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的效果。這樣的小組成為和老師同等重要的教學(xué)角色。各小組處于大體均衡的水平上，增強(qiáng)了小組優(yōu)勝的信心，而且，在合作中增強(qiáng)了學(xué)生們“利益共同體”的集體榮譽(yù)感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生更深層次的參與學(xué)習(xí)。從而使教師能根據(jù)以上判斷充分做到因材施教，量體裁衣。改變了以往的所謂合作，實(shí)現(xiàn)小組的真正合作，實(shí)驗(yàn)證明這種組合是有效的。

2．按“四合一”教學(xué)模式選擇教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)流程更能提高美術(shù)課堂教學(xué)有效性

老師可從教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)流程設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)和實(shí)施“四合一”教學(xué)模式。

（1）教學(xué)內(nèi)容選擇

以“蒲公英行動(dòng)”美術(shù)教育專項(xiàng)課題為例實(shí)踐證明：農(nóng)村孩子利用地方文化資源學(xué)習(xí)民間藝術(shù)勝過對(duì)美術(shù)教科書的學(xué)習(xí)。因此我選用了《廣東民間工藝――佛山剪紙》這個(gè)民間藝術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，本課內(nèi)容主要以佛山剪紙的“美”為主線，引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞、感受身邊的剪紙，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、了解“剪紙”這種造型藝術(shù)形式以及剪紙?jiān)谏钪械淖饔谩Ｔ谧寣W(xué)生欣賞廣東佛山優(yōu)秀剪紙作品的過程中，逐步體驗(yàn)、感受佛山剪紙的美感，初步了解佛山剪紙藝術(shù)的歷史文化，通過討論、交流、實(shí)踐等活動(dòng)，使學(xué)生由最初對(duì)剪紙表象的描述發(fā)展到能夠基本欣賞、認(rèn)識(shí)剪紙的方法，即材質(zhì)、形式與內(nèi)容，能夠運(yùn)用語(yǔ)言闡述自己對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和感想，深化審美體驗(yàn)、感知能力。從而繼承和發(fā)展這些文化遺產(chǎn)。這種教學(xué)內(nèi)容選擇對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)今后的發(fā)展將起到不可估量的作用。

（2）教學(xué)流程設(shè)計(jì)

為了使教學(xué)過程的六個(gè)環(huán)節(jié)：目標(biāo)――參與――獲得――操作――遷移――反饋得以呈現(xiàn)，本課的教學(xué)流程設(shè)計(jì)分為：新課導(dǎo)入（明確學(xué)習(xí)目標(biāo)）――測(cè)試課前預(yù)習(xí)（學(xué)生參與學(xué)習(xí)）――新課講解（學(xué)生獲得新知識(shí)）-――制作方法探索（學(xué)生具體操作）――作品制作（創(chuàng)作遷移）――評(píng)價(jià)（反饋）――小結(jié)――課后延伸等教學(xué)環(huán)節(jié)，上課前老師先進(jìn)行PPT設(shè)計(jì)制作。為上好本課作好準(zhǔn)備，努力提高美術(shù)課堂教學(xué)有效性。

3．按“四合一”教學(xué)模式實(shí)施課堂教學(xué)是提高美術(shù)課教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵

老師可從實(shí)施課堂教學(xué)過程分析、教學(xué)反饋方式等環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)和實(shí)施“四合一”教學(xué)模式。

（1）實(shí)施課堂教學(xué)過程分析

本課導(dǎo)入部分，播放有代表性的佛山剪紙讓學(xué)生欣賞感受佛山剪紙的美，通過老師的講解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)佛山剪紙重要性的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種開門見山的導(dǎo)入設(shè)計(jì)很能吸引學(xué)生的興趣，對(duì)上好本課的教學(xué)內(nèi)容很有幫助。

測(cè)試課前預(yù)習(xí)部分，既可檢查學(xué)生的自學(xué)能力，通過學(xué)生亮牌，又可讓老師即時(shí)知道學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，做到有的放矢，關(guān)注全體、了解差異、尊重差異、差異發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)效率高，學(xué)生通過這種亮牌形式，反饋?zhàn)约旱膶W(xué)習(xí)情況，減少了學(xué)生的心理壓力，促進(jìn)學(xué)生參與的積極性，很好的理解了佛山剪紙來歷及特色，收到很好的學(xué)習(xí)效果。

新課講解部分，老師先讓學(xué)生觀看佛山剪紙的工具和材料，得出比起其他地方的剪紙，佛山剪紙最大的不同，就在工具上。它用刀刻制作畫面，隨著科技的發(fā)展，刻刀的制作更精良，所以表現(xiàn)的場(chǎng)景可以更紛繁復(fù)雜、線條可以更秀逸流暢。再配上各種顏色，襯上佛山特有的銅箔銀箔，可謂玲瓏畢現(xiàn)。老師演示佛山剪紙的工具和材料，讓學(xué)生有了躍躍欲試的念頭，為以下的佛山剪紙創(chuàng)作埋下了伏筆。接下來通過欣賞評(píng)述，讓學(xué)生形象地了解佛山剪紙獨(dú)特風(fēng)格，老師隨意點(diǎn)幾個(gè)小組的某個(gè)同學(xué)回答：佛山剪紙的分類分為純色、襯色、寫色，那一幅是純色、那一幅是襯色、那一幅是寫色。襯色剪紙：從畫面上看如何區(qū)分“銅襯”剪紙和“紙襯”剪紙兩種。同學(xué)們根據(jù)老師提供的圖片很快的回答了問題，通過小組討論，讓學(xué)生舉手談對(duì)佛山剪紙裝飾、風(fēng)格的感受，同學(xué)們的回答也很精彩。從這個(gè)設(shè)計(jì)來看，欣賞評(píng)述部分的內(nèi)容成階梯難度設(shè)計(jì)，初中生對(duì)老師提供圖片、答案進(jìn)行選擇這種學(xué)習(xí)方式很見效果，老師隨意點(diǎn)幾個(gè)小組的某個(gè)同學(xué)回答和通過小組討論，讓學(xué)生舉手回答問題這種學(xué)習(xí)方式，能很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)和互助合作的積極性。

四人小組討論題：紙襯剪紙和銅襯剪紙用色有什么相同和不同之處？同學(xué)們根據(jù)老師提供的圖片和文字資料，進(jìn)行了1分鐘的討論，得出：紙襯剪紙是用色紙刻成各種圖案后，再襯貼上所需要襯托的各種色塊而成的剪紙。深色襯淺色、淺色襯深色、冷色襯暖色、暖色襯冷色，要注意色彩的對(duì)比和協(xié)調(diào)關(guān)系。銅襯剪紙是利用佛山特產(chǎn)“銅箔”刻成各種圖案，再貼上各色紙塊。銅襯料的襯色以橙紅、粉紅、槐黃、芥黃、紫、深綠和淺藍(lán)為主，畫面鮮艷調(diào)和。這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，四人小組討論題，能更好的發(fā)揮學(xué)生參與解決問題的能力，為學(xué)生更好的完成紙襯剪紙創(chuàng)作埋下伏筆。

佛山襯色剪紙制作探索題：學(xué)生分四人小組通過佛山剪紙實(shí)物進(jìn)行探索,利用佛山襯色剪紙實(shí)物和老師講解示范，讓學(xué)生觀察、分析、體會(huì)佛山襯色剪紙的制作步驟。學(xué)生分四人小組實(shí)物探索和老師講解示范佛山襯色剪紙制作這種操作，證明是一種很符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理的學(xué)習(xí)方法，效果很明顯。學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握地很到位。

（2）學(xué)生制作活動(dòng)（讓學(xué)生感受美、創(chuàng)作美，體會(huì)佛山襯色剪紙創(chuàng)作的樂趣）

板演活動(dòng)一：兩個(gè)同學(xué)合作，完成一至二只蝴蝶的襯色練習(xí)。

板演活動(dòng)二：集體創(chuàng)作《喜蝶迎春》圖。

要求：用制作好的蝴蝶襯色作品創(chuàng)作《喜蝶迎春》圖（注意版面布局要有開合、聚散變化，畫面均衡）,這兩個(gè)板演活動(dòng)的設(shè)計(jì)，成階梯難度遞增，從單個(gè)到集體創(chuàng)作，既滿足學(xué)生的心理需要和制作水平。又通過評(píng)價(jià)表和評(píng)價(jià)要求，以亮牌的形式表達(dá)學(xué)生對(duì)作品的即時(shí)評(píng)價(jià)意見。學(xué)生的參與積極性高，互助合作性強(qiáng)，課堂氣氛融洽，作業(yè)質(zhì)量高，老師通過學(xué)生的亮牌即時(shí)反饋，教學(xué)效果明顯。

（3）教學(xué)反饋方式

通過特制的彩色信息卡，在課堂上進(jìn)行即時(shí)反饋，教師當(dāng)堂了解每個(gè)學(xué)生的情況，能及時(shí)調(diào)整教學(xué)，實(shí)現(xiàn)初中課堂45分鐘解決問題。

學(xué)生用亮牌的形式表達(dá)自己的學(xué)習(xí)情況和評(píng)價(jià)意見。學(xué)生遇到不懂或不會(huì)的時(shí)候可以舉白牌；利用亮牌進(jìn)行教學(xué)反饋，減少了用“老師問、全班答”這樣的形式；通過信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。它還是老師和學(xué)生個(gè)體之間的交流，促進(jìn)了全體學(xué)生參與的積極性。如：在預(yù)習(xí)檢測(cè)題第三題中，學(xué)生對(duì)佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，不甚理解，老師根據(jù)學(xué)生出現(xiàn)的這種情況，立刻及時(shí)調(diào)整教學(xué)，給學(xué)生觀看圖片，讓學(xué)生及時(shí)解決這個(gè)問題。

四、“四合一”教學(xué)模式實(shí)施課堂教學(xué)成效與反思

本課經(jīng)過試驗(yàn)班和非試驗(yàn)班的教學(xué)，通過調(diào)查，得出如下數(shù)據(jù)：

本節(jié)課學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況調(diào)查表

通過本調(diào)查表得出：運(yùn)用“四合一”教學(xué)模式進(jìn)行廣東民間工藝佛山剪紙教學(xué)有明顯成效。

1．以“四合一”教學(xué)模式用心備課，設(shè)計(jì)好教學(xué)手段出成效

課前先收集了有代表性的佛山剪紙實(shí)物，讓學(xué)生在欣賞和制作方法探索教學(xué)環(huán)節(jié)中使用，然后，再在網(wǎng)上收集有關(guān)佛山剪紙的相關(guān)資料和圖片，經(jīng)過篩選，選出最適合的內(nèi)容制作PPT課件。一上課就設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)檢測(cè)題，檢查學(xué)生課前預(yù)習(xí)情況，然后根據(jù)學(xué)生舉牌使用信息卡反饋的學(xué)習(xí)情況，教師進(jìn)行“即時(shí)反饋”，讓學(xué)習(xí)對(duì)本課的學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)有一個(gè)清晰和快速的了解。講究效率，實(shí)行有效教學(xué)，強(qiáng)節(jié)奏、高效益上課時(shí)借助計(jì)時(shí)器控制每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間：討論幾分鐘，動(dòng)手做幾分鐘，時(shí)間一到就響鈴，使課堂發(fā)揮最大的實(shí)效，小組長(zhǎng)有一張?jiān)敱M的規(guī)范條例及時(shí)評(píng)價(jià)與記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度和成效，很大地促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，因此課堂上討論和評(píng)價(jià)氣氛很熱鬧。老師利用實(shí)物投影演示制作步驟和工具。使學(xué)生更好的理解和掌握廣東民間工藝佛山剪紙的工藝制作流程。學(xué)生利用佛山剪紙實(shí)物探索欣賞和制作方法。

2．重視了學(xué)生的參與，真正體現(xiàn)學(xué)生的“學(xué)”為主體

本節(jié)課一上課就安排了預(yù)習(xí)檢測(cè)題，讓學(xué)生課前先預(yù)習(xí)本課學(xué)習(xí)內(nèi)容，帶著問題來上課，課中又安排了佛山剪紙分類；討論題：紙襯剪紙和銅襯剪紙用色有什么相同和不同之處；佛山襯色剪紙制作探索題；兩大板演作業(yè)四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生參與，體現(xiàn)學(xué)生的“學(xué)”為主體。

3．點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面，滾雪球式大面積提高學(xué)生參與的廣度和深度

本節(jié)課的教學(xué)過程中，既有小組中的一員回答問題，又有12個(gè)小組代表出示本組所做的襯色剪紙作品，又有四人集體討論和制作作品，如果說每個(gè)小組的一名代表是一個(gè)點(diǎn)，而12個(gè)代表可以看成是線，這12個(gè)代表的背后是其他組員的積極參與，就是線動(dòng)成面了，這樣就大面積地提高了學(xué)生的參與廣度。也在最短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了課堂的高效率。

本節(jié)課通過美術(shù)課堂教學(xué)與“四合一”教學(xué)模式結(jié)合的有效性實(shí)施方式,學(xué)生參與度高，學(xué)得高興，學(xué)得很有收獲，在他們的小組學(xué)習(xí)日記本上得到體現(xiàn)。學(xué)生們對(duì)廣東民間工藝――佛山剪紙有了一個(gè)更深的了解，從而產(chǎn)生了要保護(hù)和繼承好這些文化遺產(chǎn)的良好愿望。學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了提升。本課的教學(xué)中，學(xué)生積極參與、互相合作、講求效率、學(xué)生寓學(xué)于樂，全方位提升了綜合素質(zhì)和能力，收到很好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]勒之林．中國(guó)民間美術(shù)．五洲傳播出版社．

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想范文5

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。

  在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。“春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。

  另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。

醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2   

  在汗牛充棟的中醫(yī)典籍中，我們熟悉的常用的能稱得上經(jīng)書的很少：大學(xué)系統(tǒng)讀過的就四本：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《針灸甲乙經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《難經(jīng)》。開始讀這些經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)讀完一遍，或幾遍后收獲往往很少，很苦惱：讀了中醫(yī)經(jīng)典卻不知道怎樣去運(yùn)用，有時(shí)有這樣的想法：中醫(yī)是一門純正的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)嗎?是我們的古人在欺騙我們嗎?前不久看報(bào)紙：發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥已申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意思是不保護(hù)起來，就要面臨進(jìn)一步萎縮，淘汰甚至是消亡，且目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)中醫(yī)院都不是在發(fā)展擴(kuò)大，而是處于求生存的狀態(tài)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，有這樣傻傻的堅(jiān)持下去的必要嗎?中醫(yī)到底是科學(xué)嗎?為此，我曾捫心自問，科學(xué)是什么?衡量中醫(yī)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?現(xiàn)代科學(xué)是衡量中醫(yī)是否科學(xué)的標(biāo)尺嗎?我想不是，最簡(jiǎn)單直接的證據(jù)便是：目前很多臨床疾病現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法治療，可一放到整體觀念和辨證論治為核心的中醫(yī)里面，療效確實(shí)肯定，所以我不想去爭(zhēng)論中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)的經(jīng)典是否科學(xué)，在我的心里有一個(gè)對(duì)中醫(yī)的定位和評(píng)價(jià)：能治好病就是科學(xué)。

  懷著這樣的信念，反復(fù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把自己放到天地自然里，把人自然化、自然人化，把地球人化、人地球化，采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)取類比像方法學(xué)習(xí)經(jīng)典，反復(fù)揣摩，并把自己感悟到的理運(yùn)用于臨床，療效明顯提高，有時(shí)對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的疑難雜癥，卻能收到覆杯之效，對(duì)一些急診病人，也效如桴鼓。當(dāng)然我們要辯證地看問題，在臨床上碰到很多的疾病，療效不肯定，有時(shí)甚至是石沉大海。我想是我對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的理解不夠，并不是中醫(yī)不能治愈該病。

  下面請(qǐng)?jiān)试S我把自己學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》過程中對(duì)一些經(jīng)文的感悟?qū)懗鰜砼c大家一起分享。

  1 《陰陽(yáng)印象大論》篇云：….惟圣人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟…..,六經(jīng)為川,腸胃為海…….

  2《五運(yùn)行大論》篇云：帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也。……故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥盛則地干，暑盛則地?zé)幔L(fēng)盛則地動(dòng)，濕盛則地泥，寒盛則地裂，火盛則地固也。

  3 《金匱真言論》篇云：……北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病谿;…….上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐…..

  4 《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒彙Ｏ轮畡t脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳……

  5 《陰陽(yáng)別論》篇云: …..一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹…….

  醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

  經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個(gè)人都站起來發(fā)言，而我也深有體會(huì)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開。下面我來解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡！黃帝問岐伯說：“我聽說上古時(shí)代的人呀，大都能活過100歲，而且動(dòng)作靈活沒有衰老的跡象。

  現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢？”岐伯回答說：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過分操勞，所以能活到100歲。現(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過份地生氣，貪圖享樂，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了。”寫到這里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想范文6

用取自日月潭和陽(yáng)澄湖之水，共同澆開主燈“花開并蒂”

昆山中秋燈會(huì)將與臺(tái)灣元宵燈會(huì)，共同成為兩岸固定節(jié)慶

9月18日，當(dāng)海協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳德銘與臺(tái)灣海基會(huì)董事長(zhǎng)林中森將取自臺(tái)灣日月潭和昆山陽(yáng)澄湖之水，共同澆開主燈“花開并蒂”，瞬間點(diǎn)亮了現(xiàn)場(chǎng)所有彩燈，霎時(shí)天空呈現(xiàn)出一片絢麗多彩的景致。17日晚，薈萃兩岸傳統(tǒng)文化的首屆海峽兩岸（昆山）中秋燈會(huì)，在昆山開發(fā)區(qū)時(shí)代公園和慧聚寺廣場(chǎng)璀璨綻放。來自海內(nèi)外的游客在這里共同品鑒了薈萃于花燈之上的兩岸文化精粹，共敘兩岸深情，現(xiàn)場(chǎng)唱響“花開并蒂、燈映兩岸”燈會(huì)主題曲……

首屆（2013）海峽兩岸（昆山）中秋燈會(huì)于9月17日至10月6日在昆山開發(fā)區(qū)時(shí)代公園和慧聚寺廣場(chǎng)隆重舉行，歷時(shí)20天，橫跨中秋、國(guó)慶雙節(jié)。燈會(huì)由中華文化聯(lián)誼會(huì)、中華兩岸交流協(xié)會(huì)主辦，昆山市人民政府承辦，海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)、海峽交流基金會(huì)作為指導(dǎo)單位，海峽兩岸旅游交流協(xié)會(huì)、臺(tái)灣海峽兩岸觀光旅游協(xié)會(huì)、CCTV4（中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道）為全程支持單位。

據(jù)悉，首屆兩岸（昆山）中秋燈會(huì)旨在進(jìn)一步發(fā)揮昆山作為臺(tái)商投資集聚地和昆山深化兩岸產(chǎn)業(yè)合作試驗(yàn)區(qū)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)兩地在經(jīng)貿(mào)、文化、旅游等領(lǐng)域的交流與合作，彰顯昆山與臺(tái)灣全方位交流合作的成果，營(yíng)造宜居、宜業(yè)、宜游的城市環(huán)境，傳承和展示兩岸傳統(tǒng)文化和旅游形象，并與久負(fù)盛名的臺(tái)灣燈會(huì)相呼應(yīng)，努力形成“元宵在臺(tái)灣，中秋在昆山”的節(jié)慶品牌。

精美絕倫的中秋之夜

“海上生明月，天涯共此時(shí)。”

中秋之夜，海峽上空，明月高懸。18日晚7時(shí)30分，來自海峽兩岸的嘉賓們與陳德銘、林中森共同將取自日月潭、陽(yáng)澄湖的水澆灌在并蒂蓮之上，瞬時(shí)主燈“花開并蒂”綻放出耀眼奪目的絢麗色彩。隨后，地面燈組和水上燈組共同組成一道壯美絢爛的光影景觀，鹿城東部頓時(shí)‘成了一片璀璨的星海燈河，流光溢彩，再現(xiàn)了“夜市千燈照碧云”、“火樹銀花不夜天”的勝景。

主燈“花開并蒂”設(shè)在水面之上，直徑60米，高度20米，是燈區(qū)中最高、最醒目、最宏偉的燈組。以莖稈一枝、花開兩朵的大型并蒂蓮造型燈為主體，9條巨龍口中吐水，中心一朵盛開的并蒂蓮花，融合兩岸標(biāo)志性建筑等元素，輔以水流、追光等手法，體現(xiàn)海峽兩岸的深厚情誼，象征著昆臺(tái)兩地同根同心。

在上萬(wàn)平方米的臺(tái)灣民俗燈區(qū)，火樹銀花，人潮涌動(dòng)。火紅的“燈海”環(huán)抱著戲臺(tái)；以鹿港媽祖為原形的巨大媽祖主燈襲人眼球；壯觀的廟前辦桌上，蚵仔面線、碗糅等臺(tái)灣特色名小吃令人垂涎欲滴；清脆的祈福鈴聲此起彼伏；展現(xiàn)兩岸風(fēng)情的燈組一一對(duì)應(yīng)。據(jù)燈區(qū)總規(guī)劃鄧海介紹，這個(gè)燈區(qū)雖然是微縮版的臺(tái)灣燈會(huì)，但卻具不可復(fù)制性。整個(gè)燈區(qū)與其后的華東最大媽祖廟構(gòu)成一體，如同鐘擺和銅鐘，在彩燈勾勒下，蔚為壯觀，獨(dú)具特色。

與此同時(shí)，大型彩車巡游活動(dòng)開始了。由兩岸（昆山）媽祖文化交流協(xié)會(huì)、各區(qū)鎮(zhèn)組成的及部分參加上海旅游節(jié)的18輛彩車方陣，以及由兩岸文藝演出隊(duì)伍組成的19個(gè)表演方陣，展開了昆山規(guī)模空前的大型巡游活動(dòng)，引來摩肩接踵的賞燈人流。而在時(shí)代公園主舞臺(tái)和慧聚寺開展的文化嘉年華活動(dòng)，邀請(qǐng)了臺(tái)灣、大陸及昆山本地特色文化演藝團(tuán)隊(duì)和民間文藝團(tuán)隊(duì)，一起舉行匯演，展示了昆臺(tái)兩地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、兩岸民俗文化以及兩地優(yōu)秀文藝作品等。自19日起，由兩岸（昆山）媽祖文化交流協(xié)會(huì)和昆山各區(qū)鎮(zhèn)設(shè)計(jì)制作的12輛大型彩車，還分別在市區(qū)和11個(gè)區(qū)鎮(zhèn)輪流巡游。

豐富多彩的中秋燈會(huì)

為使燈會(huì)更加豐富多彩，主辦方除了分別在開發(fā)區(qū)時(shí)代公園設(shè)5大主題燈區(qū)和慧聚寺的民俗文化燈區(qū)外，燈會(huì)期間還同期舉辦了突顯海峽兩岸文化交流的8項(xiàng)主要文化旅游活動(dòng)和2項(xiàng)系列活動(dòng)――

主題燈區(qū)主要包括體現(xiàn)中秋傳統(tǒng)和歡樂吉祥的歡迎區(qū)、展示昆山文化風(fēng)貌的美麗昆山區(qū)、彰顯江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)和水鄉(xiāng)元素特色的水上燈區(qū)、針對(duì)年輕人的結(jié)緣許愿及兒童動(dòng)漫游樂的浪漫游樂區(qū)、展示市民燈彩創(chuàng)意的競(jìng)賽互動(dòng)區(qū)及體現(xiàn)“臺(tái)灣文化、媽祖文化”的民俗文化燈區(qū)。

主要活動(dòng)包括2013海峽兩岸（昆山）中秋燈會(huì)亮燈儀式、兩岸祈福活動(dòng)、兩岸文化嘉年華天天演、舌尖上的旅行――兩岸美食匯、臺(tái)灣特色商品特賣場(chǎng)、大型文化彩車市內(nèi)及區(qū)鎮(zhèn)巡游、燈謎競(jìng)猜、特色焰火表演，以及臺(tái)商親友昆山游、陽(yáng)澄湖蟹文化節(jié)等。通過精彩紛呈的燈會(huì)和文化旅游交流活動(dòng)，傳承和展示了兩地傳統(tǒng)文化和旅游形象。

同時(shí)，配合彩車巡游，各區(qū)鎮(zhèn)獨(dú)具特色、形式多樣、內(nèi)容豐富的10余場(chǎng)特色文化展演活動(dòng)亦同步展開。從中心城區(qū)到區(qū)鎮(zhèn)，從時(shí)代公園到街道社區(qū)，精彩的文化活動(dòng)走近了市民身邊。燈會(huì)現(xiàn)場(chǎng)還設(shè)置了兩岸美食匯、臺(tái)灣特色商品特賣場(chǎng)、燈謎長(zhǎng)廊、民間工藝等160個(gè)展位，寶島美食、江浙滬名小吃、全國(guó)特產(chǎn)、民間工藝齊聚昆山。此外，還舉辦了“美麗昆山，美好家園”臺(tái)商親友昆山游、2013昆山陽(yáng)澄湖蟹文化節(jié)等系列活動(dòng)。

燈會(huì)突出了“兩岸交流”這個(gè)核心元素，以“震撼體量、科技燈秀、兩岸交融、文化展示”為策劃思路，充分吸納兩岸同根同心的手足深情，并將時(shí)代公園濱水景觀及設(shè)施融入整體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，在昆山開發(fā)區(qū)時(shí)代公園和慧聚寺廣場(chǎng)設(shè)立了歡迎區(qū)、美麗昆山區(qū)、水上燈區(qū)、特色燈區(qū)、浪漫游樂區(qū)、創(chuàng)意競(jìng)賽區(qū)、民俗文化燈區(qū)等七大燈區(qū)，打造了具有深刻文化內(nèi)涵、渾厚藝術(shù)效果、超強(qiáng)視覺震撼的80多組大型燈組、30萬(wàn)平方米的主題燈區(qū)。并圍繞“花開并蒂、燈映兩岸”主題，融合兩岸民俗文化傳統(tǒng)、最新燈藝科技、民間特色美食、特色商品及優(yōu)秀文藝表演等。

此次燈會(huì)，無(wú)論是在彩燈設(shè)計(jì)、民俗表演、花車巡游等具體項(xiàng)目上，還是在整體布局、傳達(dá)會(huì)意、科技運(yùn)用等方面，處處都能看到兩岸民眾喜聞樂見的文化和生活元素，如臺(tái)灣民眾最愛的蘭花、大陸的江南水鄉(xiāng)風(fēng)情……整場(chǎng)燈會(huì)，恰到好處地融合了兩岸同胞的智慧，是兩岸人力和財(cái)力共同完成的結(jié)晶。

其樂融融的中秋燈會(huì)

“中秋節(jié)的夜晚，品嘗完正宗臺(tái)菜，全家出游首屆海峽兩岸燈會(huì)。燈的世界，流光溢彩；人的海洋，其樂融融。”

“在浪漫天穹下，傻愣了整整3分鐘，我沒白來中秋燈會(huì)。”

“今年的中秋節(jié)過得實(shí)在太有紀(jì)念價(jià)值了，中秋燈會(huì)太美了，沒想到昆山發(fā)展的這么好！”

自9月17日中秋燈會(huì)拉開帷幕以來，“中秋燈會(huì)”一時(shí)間成了微博熱詞，眾多網(wǎng)友紛紛在微博上了自己賞燈后的感想和美圖。據(jù)燈會(huì)組委會(huì)的初步統(tǒng)計(jì)，燈會(huì)開始4天，就累計(jì)接待游客超27萬(wàn)人次，中秋節(jié)當(dāng)晚更是賞燈，游客達(dá)到8.5萬(wàn)人次。美輪美奐的大型燈組、創(chuàng)意非凡的文藝演出、地道美味的臺(tái)灣美食、傳統(tǒng)味十足的猜燈謎……中秋小長(zhǎng)假、國(guó)慶大長(zhǎng)假期間，眾多市民三三兩兩、攜家?guī)Э谇巴鶡魰?huì)現(xiàn)場(chǎng)，共賞燈、齊歡樂。

與此同時(shí)，在舉辦的“美麗昆山，美好家園”臺(tái)商親友昆山游活動(dòng)中，上千人的臺(tái)商親友團(tuán)來到中秋燈會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，既為首屆海峽兩岸（昆山）中秋燈會(huì)加油鼓勁，又親身體驗(yàn)昆山帶給臺(tái)商們的“第二故鄉(xiāng)”的溫馨。

作為臺(tái)商在大陸投資最密集的地區(qū)和兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流的熱點(diǎn)地區(qū)，從1990年第一家臺(tái)資企業(yè)順昌紡織落戶以來，昆山已累計(jì)引進(jìn)臺(tái)資企業(yè)4243家，投資總額527.2億美元，注冊(cè)資本266.6億美元，利用臺(tái)資總額占蘇州的半壁江山、江蘇省的四分之一、大陸的九分之一。在昆臺(tái)胞及眷屬達(dá)10萬(wàn)多人，任昆就學(xué)的臺(tái)籍學(xué)生近3000人。在臺(tái)灣電電公會(huì)大陸地區(qū)投資環(huán)境評(píng)估中，連續(xù)四年排名“綜合實(shí)力極力推薦城市”第一。

昆山經(jīng)常性地開展昆臺(tái)之間的文化交流，努力使昆山成為臺(tái)商的“精神家園”、“第二故鄉(xiāng)”。本屆燈會(huì)期間，昆山持續(xù)舉辦了兩岸祈福活動(dòng)、兩岸文化嘉年華、兩岸美食匯、麗岸文藝匯演等眾多文化旅游活動(dòng)，充分滿足大陸臺(tái)商的精神文化需求。特別是中秋佳節(jié)是中華傳統(tǒng)團(tuán)圓佳節(jié)，舉辦兩岸民眾共同參與的狂歡游樂派對(duì)，以及“美麗昆山，美好家園”臺(tái)商親友昆山游活動(dòng)，體現(xiàn)了昆臺(tái)一家親的融融樂趣，這也是臺(tái)商在昆山從宜業(yè)到宜居、由經(jīng)濟(jì)到有家園歸屬感的升華。昆山是臺(tái)商在大陸投資最密集的地區(qū)之一，臺(tái)商已經(jīng)成為昆山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。