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石油教育論文范文1

1.學前教育學科知識學前教育學科知識是PCK結構的核心成分。PCK由學科知識轉化而來，幼兒教師學科知識的理解水平制約著PCK的水平，因而學前教育學科教學能力的發展必然要以扎實的學科知識為前提。對此，《幼兒園教師專業標準（試行）》（以下簡稱《專業標準》）中就明確指出：幼兒園教師要掌握幼兒園各領域教育的特點與基本知識；具有一定的自然科學和人文社會科學知識；具有一定的藝術欣賞與表現知識等。因此在區域教研中，應該幫助教師厘清學科知識，為什么要選擇這個活動內容？活動中的關鍵經驗是什么？內容與課程的關系是什么？各領域的核心經驗應該如何呈現等問題。

2.關于幼兒發展知識關于幼兒發展知識涉及多個方面，《專業標準》中指出：幼兒園教師要掌握不同年齡幼兒身心發展特點、規律和促進幼兒全面發展的策略與方法；了解幼兒在發展水平、速度與優勢領域等方面的個體差異，掌握對應的策略與方法；了解幼兒發展中容易出現的問題與適宜的對策；了解特殊需要幼兒的身心發展特點及教育策略與方法等。PCK的核心內涵在于將學科知識轉化為學生可學的形式，因此在區域教研中，應引導教師關注幼兒，比如關注幼兒的“最近發展區”，活動中幼兒是如何在原有基礎上獲得發展，理解幼兒的學習方式和特點，重視幼兒學習品質。

3.關于教學實踐知識艾爾貝茲提出，教師擁有一種特別的知識“實踐知識”。教師的教學實踐知識是由一定的實踐情景塑造的，也為這一實踐情景服務。教師實踐知識是一種動態的，是隨教育教學實施環境變量的變化而變化。如果教師不能對日常教育教學行為有完整的理解，就難以建構內在的知識基礎和信念。因此，在區域教研中需要引領教師關注教師教育教學行為背后的理念，關注環境創設，落實幼兒園一日活動皆課程的理念，研究教師教育教學策略運用中的實踐智慧。教師求知的動機來自于實踐，是由實踐所推動的，教師求知的目的是回到實踐中，更好地服務于教育教學。筆者基于對PCK概念的理解，嘗試在實踐中通過區級教研活動的四個轉變，來推動幼兒教師PCK的發展。

二、學科教學知識PCK引發區域教研方式的變革

1.由關注教學內容向關注內容與課程關系轉變據調查，幼兒園一線教師最喜歡的教研方式是集體教學實踐觀摩，每次實踐觀摩現場都是濟濟一堂，學習熱情非常高。有的用相機拍，有的用錄像機錄，但往往拍的是內容，錄的是形式。所以常聽到他們抱怨：怎么相同的教學設計回到本園實施時就失敗。主要原因是，教師只關注了教學內容而忽視了此內容與該園課程的關系。換言之，觀的是浮萍而無根，教師回去無法模仿，更做不到舉一反三。為改變這一現狀，筆者在區級教研環節設置上進行了兩個前置。環境參觀前置。參加教研活動的教師先參觀幼兒園外環境及班級內環境，通過幼兒園外環境了解該園的辦園理念，課程特色；通過參觀班級內環境，了解教師的教育觀念，根據班級主題墻中呈現的幼兒經驗發展軌跡，思考：執教教師為何選擇此內容作為集體教學活動，該活動內容的核心經驗是什么？該活動與課程的關系是什么？此環節前置，利于促進教師自覺地學習，自主構建，有利于教師批判性地審視教學活動。園本課程介紹前置。參觀完環境后集中，由該園園長或業務園長介紹其課程建構理念、課程框架結構、課程實施策略及課程評價方法。這樣的課程建構經驗分享，有利于教師不僅看到“樹木”也能見到“森林”，了解了“教學”與“課程”的關系，了解了本次活動的核心經驗與課程的關系。也就是說，不僅了解兒童經驗的橫向聯系，還關注到兒童經驗的縱向發展軌跡。如此，才能透過幼兒園環境創設和課程設置洞悉其背后的理念，這種互動方式能更有效地引導教師關注學科內容知識，兒童發展經驗和教師實踐策略的融合，推動教師發展教學實踐性知識。

2.由關注教師“教”向關注教與學關系轉變教研觀摩活動中，參加教研的教師攝像頭大多數都是對著執教教師，教師的一言一行都錄在其中，用于回去模仿。有的教研示范課，為了追求“漂亮”“順暢”，教師像個演員，形式方法多樣，內容綜合成大拼盤，場面熱熱鬧鬧，活動順順利利，而幼兒的經驗卻在原地不動。忽略了教學手段與方法是為提升幼兒經驗服務這一主旨。究其原因：其一，幼兒教師的領域專門性知識被簡單化地與學科專門化等同起來，而真正有效的整合式課程實施以及對幼兒學習的支持，恰恰需要教師具備足夠的領域教學知識。為改變這一現象，在區級教研活動中，由執教后說課改為執教前說課。說課說什么？一說本次活動核心經驗。無論用何種形式的課程，作為幼兒集體經驗提升的集體教學活動形式，它的領域核心經驗應該是明確的，比如《3~6歲兒童學習與發展指南》（以下簡稱《指南》）中就呈現了五大領域的核心經驗內容。二說本班兒童的已有經驗。不同年齡段的幼兒經驗是不同的，同一年齡段的幼兒發展也存在著個體差異。三說運用的教學策略與方法。教師為幼兒學習搭建的“鷹架結構”，即為達成活動目標，應該如何合理運用方法的問題。實際上，說課就是執教教師把隱性知識顯性化的過程。參加教研的教師要觀察幼兒的已有經驗以及已有經驗在活動過程中的提升過程，當然，不同的幼兒表現是不相同的，有的是經驗重復后的一小步，有的是經驗重組提升一大步。教研活動就要引導教師思考如何將學科知識轉化為幼兒能理解的有意義的知識，從而支持和幫助幼兒形成對所學知識意義的建構。

3.由關注集體教學活動向關注游戲轉變傳統的區級教研活動重集體教學活動輕游戲，一般安排2～3個集體教學活動觀摩研討，很少觀摩研討游戲活動。而游戲是幼兒的基本活動，支持和促進幼兒的游戲發展是幼兒教師應具備的專業能力。教師在游戲的指導過程中，更能呈現和提高教師學科內容知識、幼兒發展知識和教學實踐知識的融合滲透水平，即PCK水平。因此，我們在區級教研活動的內容安排上，增加了游戲觀摩活動這一內容，參加教研活動的教師觀摩兩種幼兒不同形式的學習方式：以集體學習方式為主的教學活動和以個體自主學習為主的區域性游戲活動。游戲看什么？一看游戲的環境創設空間是否合理，區域間有無干擾，如扮演區和益智區活動空間分隔要大些，避免相互影響，空間安排要利于引發和支持幼兒與周圍環境之間產生積極的互動；二看游戲材料是否有利于引發、支持幼兒的游戲和各種探索活動，開放性材料要多于封閉性材料，低結構材料要多于高結構材料；三看幼兒在游戲中的狀態，是否遵守游戲規則，游戲的專注程度，與同伴的交往能力及游戲水平；四看教師在游戲中對兒童的觀察能力，教師的指導是否適度和及時。游戲反映幼兒的發展水平，也再現了教師的學科教學知識；游戲由于重過程輕結果，幼兒在不斷重復中鞏固發展，同時教師支持水平也得到鞏固和提高；游戲在促進幼兒發展的同時也促進了教師的專業發展。觀摩游戲有助于教師在教育情境中提高PCK水平。

4.由關注教師行為向關注行為背后的理念轉變以往觀摩后的研討更多關注的是教師行為，如教師提問的有效性，操作材料提供的適宜性，教學手段的合理性及教態等，忽略了對教師行為背后理念的透視。為改變這一現狀，我們增加了教師執教后的反思環節，聽完執教教師的“有心”行為后再議。反思說什么？有的執教后反思就好像是為別人的評課作開場白，沒有說出所以然；有的說課從目標到選材再到環節設計泛泛而談，只是作了一個自我評課?；顒雍蠓此?，它與評課不同。執教教師的反思要把握的重點是活動過程與預期的關系，主要分析活動的非預期效應（包括正向和負向兩方面），分析非預期事件的發生頻率和性質（是預設不周還是期待生成），分析預設活動中生成的教育行為。執教教師的現場反思具有他人評課無法取代的特殊意義，因為執教者最清楚自己的預期以及預期外的效應，而評課者依據的只是寫在教案上的目標。當教師能嘗試對自己預期內和預期外的效應進行原因假設和分析時，活動就能助推教師專業成長。研討圍繞教師行為背后的理念展開，如教師的教育信念，教師的行為是否站在育人的高度，關注幼兒良好的學習品質形成等。這樣的研討是在行動中反思，利于教師學科教學知識的提高。

三、結語

石油教育論文范文2

記得三年前，還在為考教育學碩士努力拼搏，然而轉眼間卻已到了論文答辯時，時光飛逝?。?/p>

我是04級數學教育碩士今年答辯的第一批，安排在11月25日。由于兩年前曾去旁聽過碩士論文的答辯會，所以對整個流程早已心中有數。我認真準備好答辯時的ppt，并提早幾天發給導師，在得到導師的首肯和指導后，于24日晚上在房間進行不斷演練。因為向評委介紹論文的時間只有十分鐘，而論文的內容有約四萬字，所以要合理分配好時間。導師要求論文前面部分的研究意義、背景、選題緣由、國內外文獻綜述、研究方法等內容必須在3分鐘之內完成，剩下的7分鐘要重點花在論文的研究結果與分析上，這才是評委所希望了解的地方。為了控制好前面的這3分鐘，我不斷地分析詳略，哪些可一帶而過，哪些要多說，看著手表我說了一遍又一遍，直到達到要求為止。

25日答辯的這一天到了，總共有10人，我被安排在下午第一個。這樣上午答辯的同學我都可以看到，并可根據情況做出調整。上午答辯的同學論文選題都來自教學實踐，都具有一定的現實意義。如高一學生數學的口頭表達能力研究，學生課內課外的提問方式研究，布置的作業量的有效性研究等等。這也體現了在職的數學教育碩士更關心研究自己在一線工作中遇到的問題。而且都是實證研究，通過調查、測試、訪談等研究方法得出的結論和啟示，而讓我十分驚訝的是評委的提問，他們有的對文章中提到的有關內容讓你作更深入的思考，有的詢問你的理論依據，有的則直接指出文中的知識錯誤，也有的則質問為何在正式測試之前沒有進行預研究。問題提的很犀利，也很專業。而評委對學術上的嚴謹態度讓我更驚訝，如有些教授就直接問你某某外文文獻你看了沒有，哪句話翻譯得是否到位，甚至連寫參考文獻的格式是否規范都指出來了，如標點符號的要求、外文字體的要求、附錄與參考文獻的順序安排等非常細小的地方都會提問到。評委主席李士琦教授強調，這些細小的地方就可衡量出你是否搞過研究，是否有學術素養的標志之一。

在中午的休息時間，我根據上午評委的提問方式，又仔細考慮了一下針對我的論文，評委有可能會提哪些問題，我又該如何回答。下午我第一個上臺，按預定的時間設想順利完成了十分鐘的闡述，隨后評委有5分鐘的提問?？偣灿衅呶辉u委，除了自己的導師不提問外，其余都提問了，且有的評委提了兩至三個問題，記下問題后就到指定的教室去作準備，然后等所有人介紹完后，開始第二輪逐個回答問題。由于我的論文屬于學術研究范疇，因而評委都提得很專業，沒有過多涉及細節問題（我的論文也存在細節上的不足）。這樣反而讓我放心了，因為評委提的問題都在我的預想之中，事先我都思考過，所以我很順利地完成了回答。評委也感到滿意。

在結束了所有人的答辯后，我們離場，評委開始討論，鑒定答辯結果。大約過了四十多分種，開始宣布答辯結果。最后我的論文獲得了優秀，真不容易呀！要知道，華東師大對論文的要求是很高的，每次只有20%的人得到優秀，它不僅要文章有質量，而且還要答辯得令評委滿意。

石油教育論文范文3

根據對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義；脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、“范式”、框架進行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。

1．政府層面的“強大的外力”推進

近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發展，頒發了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》、《國家教育事業發展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經濟發展的邏輯來平衡幼兒教育的發展。政府總是強調教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務。政府是執行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構———貫徹落實。把所謂“頂層設計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據說、信仰、經驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態和結果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經典、習武等等五花八門的內容。林林總總的內容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質量的潛在標準。此種功利邏輯本質上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。

3．幼兒園研究與教學的“泛技術性”崇拜

不可否認，幼兒教育科學化大大推進了教育理性化進程，目前幼兒教育科學化已經成為發展共識。但是科學化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠幼兒的方式。“它在本質上是不關心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關心的。”長期以來，我們總認為教育是一種進步運動，歷時性向未來推展，今天的教育現實是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構論的觀念，認為教育、人的發展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設計的結果。有學者指出“一些科學化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”

4．幼兒道德教育外在物理化推演

模式化的生活設計、成人化的生活構想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態使學生背離了美好生活的生存狀態。幼兒道德教育不是從兒童內部品質出發，不是內涵化了的個人品質和人文素養，而是外在的社會交往規約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規則，毫無生機和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規矩辦，而不是一個心理過程。當遠離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實，就“像一顆散落的種子，遠離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內心內化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發揮著理性的這種宰制功效。

二、反詩意化之緣由

教育經歷了混沌的自然發展———理性的現代化建構———后現代的逆襲三個階段?；煦缱匀话l展階段不知道需要什么教育；理性現代化建構階段則頂層設計、強勢推進、目標明確；后現代逆襲階段否定宏大，解構整體，回歸自然進程。中國作為后發國家教育一般跟隨國家整體社會經濟發展步伐，教育現代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數字刷新、宏遠規劃、頂層設計、技術崇拜、標準化建設、規范化管理、強力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質而言一定是現代性文明方式的結果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。

1．專業的社會壓制

教師的權威性即職業的專業性是否得到社會的承認主要是專業知識、專業自、專業倫理三個因素能否得到有效發揮。然而當下普遍存在的問題：一是教師專業知識嚴重被學科知識所貶抑，許多人都認為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學、心理學、教學技能等方面的專業知識是可以忽略的。二是我國學?；緦嵭锌茖庸芾恚姓Q定一切，教師普遍無專業自，無法按自己的方式教學，領導要求怎么教學就怎么教學，教學規范是外推式的，這嚴重影響教師的專業執教。三是教師倫理不是教師實踐智慧和個人品質的外展，而是社會外在的、輿論式強迫的一道道規則和命令組合系統，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業得不到順利發展就會產生職業不自信，從而對自我生命意義的認識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業憂患意識呈現出現實生命沉淪、疲倦、煩惱狀態。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學歷低、男性少、隊伍不穩定等特點不僅意味著幼兒教師專業資質得不到保證和缺乏專業性權利，專業實踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預。比如行政部門經常要求幼兒教師要承擔大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費任務，有的幼兒教師時常被抽調去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監控設備以監視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業，專業性得不到認可。

2．行業的標準規制

（1）幼兒教師培養目標標準化。

一是著眼國家長遠的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身條件為基準的身體發展；三是解決幼兒的不良行為和習慣，引領品德發展；四是引導幼兒思考問題，促進其認知發展。

（2）幼兒教師能力評價標準化。

一是懂得幼兒身心發展規律；二是把握幼兒發展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設計幼兒教育環境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領導的溝通能力；七是組織和開發教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。

（3）幼兒教師教學行為標準化。

教學的任何一個細節都必須規范實施，如現代性典型教育家馬卡連柯曾經這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學校應當用其他方法來培養我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”

3．思維的形式化限制

有關幼兒教育的研究，必須深刻認識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業的判斷，才可能教育好兒童。兒童發展所受的相關刺激的制約因素、必須進行微觀的因子分析、相關分析，做出量和質的結論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學術研究最為迫切的需要。認知方法（是什么，內涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據與改進），從而形成一條準科學的思維路徑。從研究成果表達方式上看，教育研究有文學性與科學性兩種基本的表達方式。當下，由于科學性表達過于追求理性思辨或實證說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導致教育研究出現了一種以敘事研究為代表的文學性表達，它試圖掙脫教育學的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現場與個體的切身體驗。有關幼兒教學方面，幼兒教師需要更加規范工作。把理論知識應用于實踐，學以致用。建立標準化反思系統，軟件化運行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進。

三、回歸詩意化特質

新世紀以來，受后現代主義哲學影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實體驗感的重大意義，教育哲學、教育社會學、教育人類學、品德教育等學科的地位仍然是重要的，以統計概率論為基礎的追求宏大規律性的教育科學化情結得到了一定的釋放?；A教育界，在教育理念、研究方法、課程設計、課堂教學等多個層面也興起了一場規模空前的改革運動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現實教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進入幼兒園、進入課堂、進入社區、進入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔他們的痛苦的學術和教育理路不斷清晰。但是這種后現代哲學指引下的研究和教育方式，仍不是學術界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚宏大理論的專家斥責為“小兒科”“非主流”。筆者認為要走出現代性教育科學化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認識兒童以及反思與解構當下幼兒教育研究、教學、管理范式。

1．再認識兒童———詩意存在的繼續

對兒童身心發展規律的認識是幼兒教育的理論基礎和前提，并且這也是教育心理學、兒童心理學長期所關注的焦點。我們這里提出的對兒童再認識，顯然不是科學規律、心理發展層面的認識，而是哲學意蘊上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認識。幼兒不是一個抽象的、現成的、給定的實在，而是一個變動的、開放的、發展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現自己的性格、情緒、認知和意志，表現出獨特的氣質特征。各種心理指數的發展，既面向活動本身，又最終體現一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認識是一種“外在式”的推定、估計。對兒童的認識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構世界與自我之間的生動聯系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗，構成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”

2．“后常規”———幼兒教育“前范式”解

庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學研究本身理性化的啟蒙與反思。科學、理性、形式邏輯、數學演繹確實是現代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進了人們的認識和社會物質財富的豐盈。科學、理性的威力得以完全呈現和推進，依靠的是科學研究者即“學術共同體”緘默的“范式”承認，一旦范式穩定存在便成了“常規”。當然，范式、常規不僅僅表現在科學研究領域，在組織管理、課程教學設計等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學體系、教育方法、管理組織、研究設計基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規”。范式是“學術共同體”“管理共同體”等潛在承認的，即同行默認。但是，常規遭遇了“詩意”的困境，一切常規化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標準化，找出了專業與非專業的邊界，極大地提高了工作效率，學術大生產、組織大發展、圈內的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業人士、圈外人士、跨界人士、藝術人士、浪漫主義者、創作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規”的概念是英國科學與社會聯合會主席拉維茲博士在上個世紀末提出的。他說：“科學共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調，‘常規’對跨界成員來說缺乏規范性的力量。”“后常規”在于破解前范式的習慣勢力、固定結構和關系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創生來獲得科學研究和管理的新思維和新力量。

四、結語

石油教育論文范文4

有效教學需要樹立以下理念：有效教學要面向全體學生關注學生的全面發展；有效教學關注教學效益；有效教學更多地關注可測性或量化；有效教學需要教師具備一些反思的意識；有效教學的核心是學生參與實施有效教學的學習過程；有效教學需要教師掌握有關策略性的知識，以便于自己面對具體的情景做出策略和選擇。因此，初中思想品德教師需努力促使學生形成自覺的、積極的學習態度，使學生得到健康的發展，使思想品德課真正達到有效教學。

二、實施課堂有效教學的策略

(一)打破傳統禁錮轉變教學觀念

思想品德課蘊含巨大的生命活力，課堂教學過程中應努力摒棄那些“形存實亡”的教學觀念，打破傳統教學禁錮，因而，教師必須在認真研讀《思想政治課程標準》和教材的基礎上，及時關注相關學科知識和時展新動向，吸收鮮活的素材，適時地把它們整合到自己的學科教學中去。這就要求教師在備課時科學合理地確定教學目標，準確地把握知識并適度地挖掘，貼切地聯系實際，優化教學內容，這既是全面貫徹“新課程”教學理念的必備條件，又是新形勢下思想政治課教師應該具備的教學觀念觀。如復習“民族文化”內容時，打破傳統的照本宣科的教學模式，開啟新型的教學模式，播放“北京奧運會開幕式”片段，再引導學生體會其中民族文化的元素，感受中華文化的博大精深、源遠流長，從而思索：“作為當代青少年應如何做中華文化的弘揚者、傳承者？”這樣，既增加教學內容的趣味性，又使學生加深了對已學內容的理解、把握，從而調動學生學習的積極性。

(二)創建有效課堂組建合作小組

思想品德就是在不同的思想行為模式中尋求真理，組建合作小組是創建有效課堂，提升教學效率的有效策略之一。它根據小組進行討論，并根據教師的教學目標，圍繞某一觀點進行合作研討，以尋求個性、多樣、符合原則的結論。在此模式中，學生是主體者，教師是引導者，合作小組積極探討可充分發揮學生的積極性，提升課堂教學效率。如在學習“我國人口老齡化的速度加快”這一問題的時，改成小組進行討論，引導學生分析未來幾十年，老年人將占人口的1/4以上，其成因就在于現在實行計劃生育，獨生子女幾十年后將占絕大多數，每個人幾乎要贍養四個老人，社會和家庭都將面臨巨大的壓力，你認為應怎樣解決這一問題呢？學生在小組中暢所欲言他們的解決方案，討論其可行性和存在的弊端以及補救的措施。這樣學生在合作小組討論中既端正了自己的認識，同時也減輕了學生的心理負擔，讓學生更加樂于參與課堂教學。

(三)創設教學情境激活參與意識

新課標指出，要充分發掘學生在學習過程中的主動性和創造性，教師必須根據學習目標、學習內容并結合學生認知特點，積極聯系生活實際創設教學情景，激發學生的學習興趣，調動學生的主觀能動性，激活學生的參與意識，使課堂教學最優化。如：在學習“反對分裂維護統一”一課中，教師可緊扣維護國家統一的主題，聯系反對的時政熱點材料設計問題：①請同學們用史實說明自古以來就是中國不可分割的一部分。②建設青藏鐵路體現了什么樣的發展觀？體現了什么樣的民族原則？③談談你對“3•14燒”暴力犯罪事件和分子破壞奧運火炬接力的認識。④在反對問題上中學生應該怎樣做？以時政熱點材料為載體恰當設問，激勵學生帶著思考題認真學習教材，嘗試運用教材上的知識分析時政熱點材料，誘導學生積極思考，培養學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。教學實踐表明，只有創設情景和恰當設問，學生的興趣和熱情才會高漲，學生主動學習能力和大膽創新能力才會迅速提高。

(四)內容化靜為動靈活運用多媒

在思想品德教學中，運用多媒體能夠使教學內容化靜為動，教學過程化枯燥為有趣，教學氛圍化無聲為有聲。有效地誘發學生探究新知識的興趣，使教與學雙方處于“活化”的狀態。例如：《追尋高雅生活》這一節校歌導課，主旨在于讓學生辨別“高雅”與“低俗”的生活，然后引導學生選擇高雅健康向上的生活。在校歌選取上，播放周杰倫的《蝸牛MTV》視頻，讓學生從中領悟作者在用詞、意境上體現出來的積極向上、奮勇向前的精神，進而在視頻中明白高雅生活即一種高價值最求的情感。

(五)引導自主學習發揮主觀能動

自主學習使思想品德的學習過程成為學生形成正確的思想品德的自覺過程，有利于學生不斷地激發道德學習的愿望，滿足自我成長的需求，形成持久的學習欲望和自我教育的動力。如講“為堅強喝彩”一課時，教學內容可延伸“汶川大地震”，引導學生利用課余時間，廣泛收集有關堅強人物資料，如陳堅、譚千秋、鄧清清、朱芙蓉、向孝廉、短信媽媽等，并舍身處境地聯想自己假如在受災地區，應該如何面對災難中的人和物；同時，充分利用報紙、電視、網絡、廣播等輿論傳播媒體，通過廣泛收集資料，進行獨立思考，并聯系實際，拓展自己對“堅強喝彩”的認識。

(六)運用啟發教學培養發散思維

通過引導啟發教學，保護和扶植學生主動學習，并培養思維發散能力。它通過對問題進行擴充、轉換、引導，啟發學生發散思維，從而在啟發引導中探求創新。如在《偉大的基本路線》一課中，如何理解“一個中心與兩個基本點的關系”，教師可引導學生以“一架飛機”進行思維發散，學生根據“一個中心與兩個基本點的關系”與“飛機”的特征進行思維發散，從而得出結論：一架飛機比喻成中國特色社會主義事業，飛機的客艙比喻成“一個中心”，飛機的導航系統比喻成四項基本原則，飛機的動力系統比喻成改革開放，飛機的終點站是“把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家”。這樣的思維發散，把思維發散意向購置于授課主線中，能讓學生在腦海中形成立體的框架結構，更有利于學生對內容本質的把握，使學生受到教學的啟發。

石油教育論文范文5

運用多媒體技術可以突出重點，突破難點，使學生在較短時間內獲得準確豐富的知識，從而促進學生理解能力的提高。例如，在幼兒文學課程的學習中，講到的幼兒圖畫故事具有夸飾性時，教師在大屏幕上出示德國系列圖畫故事《狗熊的婚禮》，講述狗熊安東和埃米在舉行婚禮時，一陣春風吹走了安東的帽子和埃米的頭紗，被春風吹走的帽子和頭紗經過了春、夏、秋、冬四季不同的經歷，最后又回到了主人的手中，它們每一幅圖都突出表現了夸飾性的特點。所謂夸飾，就是通過不同的藝術手段造成畫面內容不同程度的夸張和變形。這一難點，通過圖畫故事在大屏幕上的演示，直觀、生動，學生一看便理解，達到了事半功倍的效果。

二、培養學生的聽說能力

錄音媒體是以清晰和流利的普通話，有的配以悅耳動聽的音樂錄制而成的。播放朗讀錄音帶，可以使學生沉浸于某種境界，從而展開想象的翅膀，達到最佳的教學效果。例如，在語文課教學中，對學生進行聽話能力訓練時，教師把事先準備好的格林童話故事《稻草、煤炭和豆子》，通過錄音機給學生播放2-3遍后，讓學生聽故事，記錄內容要點，再根據記錄把這則故事講給大家聽。學生不但能按要求把內容要點記錄下來，而且還能夠模仿錄音中的音色和情感把故事講完整，大大提高了學生的聽說能力，同時減輕了教師的勞動強度。

三、幫助幼師學生進行普通話訓練，提高口語交際能力

在將來的幼兒園的教育教學工作中，普通話是教師的職業用語。所以，普通話的訓練是幼兒教師的口語課堂教學中非常重要的訓練。運用現代教育技術手段播放多媒體的朗讀，可以讓學生每天早上跟著多媒體播放的播音員的標準發音朗讀單音節和雙音節字、詞，有錯誤之處再加以糾正，經過長時間的堅持，學生普通話水平在不知不覺中都會有很大程度的提高，準確的發音會運用到平時的一般口語交際中。在此基礎上，進行朗讀、講故事訓練。又如，在訓練學生講《烏鴉和狐貍》的寓言故事時，教師可以利用多媒體播放《烏鴉和狐貍》的寓言故事，烘托課堂氣氛，使學生邊看邊講，促進學生朗讀能力的培養。

四、使學生正確地看待自己和評價他人

從學生成長角度分析，間接經驗的學習很必要，但過程比結果更重要，親身體驗比道聽途說更可貴。部分學生覺得當幼兒教師很容易，學習不努力，不能正確地看待自己和評價他人。教師要培養學生的評價能力，使學生能夠客觀地看待他人和自己。在學習幼兒戲劇文學時，我會分組讓學生表演童話劇《小熊拔牙》《“妙乎”回春》《驕傲的小燕子》，讓學生自己動手制作頭飾，扮演小熊、小燕子、小白兔、小花貓等劇中角色。在表演時，我會拍攝每組童話劇的全過程后，播放給所有學生觀看，學生就會從中看出自己和他人存在的問題，就會客觀正確地評價自己和看待他人，看到了自己和他人之間的差距，在今后的學習中，會針對自己的不足或弱項不斷努力。

五、結語

石油教育論文范文6

【關鍵詞】幼兒文學教育；認識論；存在論

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）06-0023-04

馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛，等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象存在，由于人化的自然界，才產生出來的?！薄?〕人的“人化”，首先需要具有“人的本質客觀展開的豐富性”的對象。從這個意義上說，幼兒文學成為幼兒生命成長和心靈發展的精神之根。正如黃云生先生所言：“一個人呱呱落地之初，心性尚處在混沌未開之時，便有文學來和他陪伴……在整個幼兒時期，文學對人們當時，以后乃至一生都產生有益的影響?！薄?〕幼兒文學悄無聲息地將向外的審美活動內化升華為幼兒精神世界的自我建構能力，使“混沌”的人逐漸成為真正意義上的“人”。然而在自然狀態下，優秀的幼兒文學作品進入幼兒的視野，與幼兒建立屬人的關系，具有太大的偶然性，所以需要幼兒文學教育的參與。

一、認識論與存在論的分野

審視幼兒文學教育的歷史和實踐，我們發現，我們沒有時刻以提升幼兒的精神品質為旨歸，有時甚至在遠離這一命題的地方徘徊不前。如人民教育出版社出版的《語言》教材，對入選的幼兒文學作品基本是按照“思想品德教育”和“語言教育”的維度來設立教學目標的。如《拔蘿卜》的教學目標是“使幼兒懂得人多力量大的道理”，“學習詞：拉、幫忙、一起；詞組：拔蘿卜”。同樣，《小熊請客》的教學目標是“教育幼兒愛勞動、有禮貌”，“學習詞：討厭；詞組：又懶又饞”。上述幼兒文學作品的教學目標并沒有以文學為本體，而是通過文學作品的教學達到為思想品德教育和語言教育服務的目的，文學由此成為手段和中介，甚至被異化為非文學。鄭荔在《教育視野中的幼兒文學》中也揭示了文學教育的這種“工具化”現象?！拔覀兛疾炝擞變簣@很多文學作品學習的教學目標，發現主要是學習某種句式或者詞匯，而通過作品學習明白一個什么樣的道理就是更普遍的目標，在比較次要的目標中才有可能談到兒童的情感、態度方面的變化?！薄耙⒆觽兌萌鲋e是不良行為，就給他們講述《狼來了》；要孩子們戒驕戒躁，《龜兔賽跑》就成為首選的作品?！薄?〕

文學教育的這一偏離甚至背離文學本體的現象由來已久，已經成為幼兒文學教育的“集體無意識”狀態。我們認為，這種“集體無意識”的形成主要是受到了認識論哲學的統攝和規約。

認識論哲學是一種二元論哲學，認為人是認識世界的主體，世界則是被認識的客體，人和世界的關系就是認識與被認識的關系。認識論哲學進而把世界分成“現象”和“本質”兩極，并運用本質的一極去壓制、取代現象的一極。認識論哲學的本質是知識論，人可以通過對世界的認識，通過判斷、推理等邏輯方法，獲得一切關于世界的知識。認識論制約下的文學理論認為文學是對世界的模仿、復制、再現，由此我們可以通過文學達到對世界的認識和對其本質的把握。

上述幼兒文學教育的“思想品德工具論”傾向和“語言工具論”傾向，都是認識論哲學的折射?！八枷肫返鹿ぞ哒摗闭J為幼兒文學作品是思想品德的載體，文學作品蘊含的思想品德內容是幼兒認識的客體，而且是幼兒必須把握的本質?！罢Z言工具論”則把幼兒文學作品作為學習語言知識的手段，文學作品為幼兒提供的是語言知識和語言運用的例子。在這兩種傾向中，幼兒文學作品都被看作是認識的對象而不是感受、體驗的對象。基于認識論哲學的幼兒文學教育就這樣把掌握語言知識、形成道德認知等作為教育目標，把語言知識和道德認知的學習作為教育內容，把講授和灌輸作為主要的教育方法。然而，這樣的文學教育堵塞了幼兒與幼兒文學的天然通道，離文學教育提升人、塑造人的目標距離太遠甚至南轅北轍。指導幼兒文學教育的哲學思想應該從認識論走向存在論。

與認識論不同，存在論從揭示人的本真存在出發，揭示世界的意義以及人與世界的關系。存在論反對把主客體對立起來或分離開來的二元論傾向，認為必須消弭現象與本質、個別與一般等二元對立格局而走向“主客消融”、“物我同一”。在方法論上，存在論傾向于人的感受、直覺、體驗、想象、領悟、意會等。反映在文學上，存在論認為文學不是對世界的模仿和再現，而是對世界的建構和照亮。認識論關心的是文學對世界的模仿是否正確，執著于事物的“在場”；存在論則關心文學對世界的照亮和拓展，企求通過文學把人們的眼光和心靈引向無窮的“不在場”，使人們對世界的感受和理解得到延伸和擴充。

在存在論視域內，存在被認為是超越了主客體二元對立而進入主體間的存在，孤立的主體性變成了交互主體性（或主體間性）。這也正是馬丁?布伯所說的“我―你”關系。馬丁?布伯認為，人在面對外物時持有兩重態度，“我―它”和“我―你”。在“我―它”關系中，人總是出于自我的種種需要將周圍的一切當作“它”，當作與“我”對立的客體?！八笔恰拔摇崩玫膶ο?，是滿足“我”之利益、需要、欲求的工具?！拔摇迸c“它”之間是一種有限的利用關系。而在“我―你”關系中，人不再以“利用”的態度對待外物，不再將外物視作“它”，而是將其看作“你”?！拔摇焙汀澳恪笔莾蓚€平等的世界，“我”以“我”的整個存在接近“你”，發現“你”，在“你”中照出“我”自己，發現“我”自己。〔4〕優秀的幼兒文學作品正是這樣的“你”，幼兒正是在與“你”的對話和融通中走出混沌。

從主體性走向主體間性，這是幼兒文學教育的一場革命。正如王尚文先生所說：“‘主體間性’這一概念讓我們找到了文學教育新的理論依據和更為有效的進行文學教育的途徑與方法。”〔5〕

二、教育目的與教育方法的分野

認識論把幼兒文學作為客體，追問它的在場意義，即“文學是什么”；存在論把幼兒文學視為促進幼兒精神品質提升的另一主體，追問的是文學的不在場意義，對文學的提問方式也發生了根本轉向，關注的是“文學對我意味著什么”?；谡J識論的幼兒文學教育強調“文學有什么，我就教什么”，文學有語言，我就教語言；文學有思想，我就教思想……基于存在論的文學教育更強調幼兒從文學中發現自己，認識自己，體驗文學與自身生命之間的精神聯系。當小紅帽被狼吃到肚子里的時候，“我”仿佛也被吃到狼肚子里去了，“我”感到恐慌、憤怒；當獵人將小紅帽解救出來時，“我”又和小紅帽一起歡呼，一起雀躍……幼兒以文學建構出來的世界為自己的世界，以文學人物體驗的悲歡為自己的悲歡。

基于認識論的幼兒文學教育與基于存在論的幼兒文學教育在教育目的上有根本性差異：認識論旨在讓幼兒認識文學，而存在論旨在讓幼兒親近文學。認識論文學是把幼兒的心靈引向知識，幼兒與文學是分離的、疏遠的、沒有感情的。如此久陷科學主義的泥淖，幼兒很難成長為健康、自由、和諧的人，相反，倒可能成為馬爾庫塞所詬病的“單向度的人”。存在論則讓幼兒在親近文學中從一個人的天地里走出來，走進一個與人來往、與人溝通、與人共享的“屬人的世界”。正是在與他人來來往往的溝通中，幼兒建立了與自然、社會、他人的廣泛而美好的精神聯系，積累起對于這個世界豐富而美好的情感，進而一步步獲得馬克思所說的“屬人的本質”。

教育目的不同帶來了教育方法的分道。要達到認識論的教育目的，讓幼兒從現象中把握本質，教師只能采取講授和灌輸的教育方法。通過分析、推理，抽象出道德的教條，匯集成理性的知識，這成為認識論文學教育的基本程式。這一切與親近文學無緣。而文學教育的實質則是情感教育，親近文學必須用感情召喚感情，用感情打動感情，而且必須用感情去體驗感情。所以說，體驗才是幼兒文學教育的必經之路，教師應該引導幼兒去體驗幼兒文學作品中的生活圖景和情感世界，從而讓幼兒發現自我，拓展自我。發現自我，不僅僅是“我看見了”，“我知道了”，而且是“我體驗到了”，“我”化入“他”的形象之中，和“他”一起期待、渴望，和“他”一起歡歌、痛哭。發現是感情對感情的發現，開拓是感情對感情的開拓，正是在發現和開拓中，幼兒擴大著自我的疆域。

三、存在論幼兒文學教育的實踐意義

基于存在論的幼兒文學教育在實踐層面如何落實？這是一個極富挑戰性的課題。這里不存在一個可以預設的方案，必須隨著實踐的展開而不斷趨向豐富和完善?！队變簣@教育指導綱要（試行）》在語言教育內容和要求中指出：“引導幼兒接觸優秀的兒童文學作品，使之感受語言的豐富和優美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。”這為幼兒文學教育提供了行動指南。一些實踐工作者也開始自覺不自覺地走在從認識論到存在論轉變的途中。

浙江省《幼兒園課程指導》委員會編寫的《幼兒園課程指導手冊?語言》選入了下列一首童謠： 〔6〕

逗螞蟻

童 昌

螞蟻來呀來，

快快來吃飯。

什么飯？黃米飯。

什么菜？炒青菜。

什么筷？毛竹筷。

什么碗？爛泥碗。

吃不了，往回搬。

哼唷哼唷搬得歡。

教學指導：

《逗螞蟻》由傳統童謠改編而來，節奏活潑，通俗易懂，生動有趣。但與大多數傳統童謠一樣，其邏輯性不強，有些形象和詞句不適宜用道理去“推究”。因此，組織活動時不必拘泥于“黃米飯”、“炒青菜”、“毛竹筷”、“爛泥碗”等概念的推究，而要充分挖掘其趣味性、娛樂性內涵。

在《逗螞蟻》這則童謠的教學指導中雖然沒有提出具體教學方案，但已經非常明確地提出要挖掘文學作品的趣味性、娛樂性內涵，而不是緊緊抓住幾個概念不放。教師可以在挖掘作品的趣味性和娛樂性上下功夫，通過分組朗讀、表演等方式來展現這首童謠對幼兒的存在性意義。

還有教材對美國作家洛貝爾的《圣誕節前夜》設置了如下教學方案：〔7〕

目標：

1．感受、理解故事角色間真摯的友情。

2．懂得朋友間應互相關心、幫助。

準備：

青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶。

過程：

1．青蛙和癩蛤蟆真要好。

（1）請幼兒完整地聽一遍故事。

（2）教師：生日那天，癩蛤蟆為什么著急？它擔心什么？

（3）請幼兒再次完整地聽一遍故事。

（4）教師：癩蛤蟆準備好長繩子、提燈、平底鍋，它想去干什么？

（5）教師：青蛙為什么來遲了？它為什么要送癩蛤蟆一只鐘？

（6）教師：你從哪些地方看出青蛙和癩蛤蟆是一對好朋友？

2．學學青蛙和癩蛤蟆的對話。

（1）教師出示青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶，引導幼兒思考：癩蛤蟆看到青蛙來了心情怎樣？應該怎樣表現？

（2）教師左手操作“青蛙”，右手操作“癩蛤蟆”，表現癩蛤蟆連珠炮似的發問過程，引導幼兒體驗焦急、關切的心情。

（3）教師扮演癩蛤蟆，幼兒扮演青蛙，學學它們的對話。

3．有朋友真好。

（1）教師：癩蛤蟆看到好朋友沒來，十分擔心。原來青蛙是為了給好朋友準備生日禮物才遲到的。它倆互相關心，真是一對好朋友。

（2）教師：有好朋友真好，你有好朋友嗎？

（3）教師：有的小朋友暫時沒有好朋友，我們應該怎么幫助他呢？

建議：

1．生日那天，癩蛤蟆不見朋友前來，心中涌現出一連串可怕的遐想，它準備去救助青蛙。作者對癩蛤蟆這一系列心理活動和動作的描寫十分細膩，真切地傳達了它們之間純潔、真摯的友情，質樸但具有感染力。

2．該活動可重點引導幼兒了解故事角色的思想情感，從而影響幼兒的交往行為。

該方案在教學目標上強調感受，在教學過程中注重體驗，在教學中嘗試用變換問題的方式讓幼兒傾聽文本，而且問題的設計注重引導幼兒體驗文本中“不在場”的一面。在教學手段的運用上，教師用玩具和指偶表演的方式讓幼兒學習作品主人公的對話。幼兒表演的過程就是進入文本的過程，感受語言的過程就是體驗愛和友誼的過程。這樣的方法饒有趣味，引人入勝。上述方案從教學目標到教學過程，都在一定程度上體現了存在論思想，可資借鑒。但可能是擺脫不了“思想品德教育”的影子，在教材中這個故事已被改名為《有朋友真好》，而且在方案設計中時常過分強調文學作品的教育意義?？梢哉f，該活動方案仍然存在繼續探索的空間。

參考文獻：

〔1〕馬克思．1844年經濟學哲學手稿〔M〕．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2000：87.

〔2〕黃云生．文學，在人之初〔J〕．浙江師范大學學報，1985，兒童文學?？?

〔3〕鄭荔．教育視野中的幼兒文學〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2005:17-18.

〔4〕〔5〕王尚文，徐珞翰．從主體間性看文學教育：兼談

《新語文讀本》小學卷的編寫〔M〕//浙江師范大學兒童文化研究院.中國兒童文化第一輯．杭州：浙江少年兒童出版社，2004:88-89.

〔6〕浙江省《幼兒園課程指導》委員會.幼兒園課程指導手冊:語言〔M〕.北京:新時代出版社，2003:216-217.

〔7〕王瑞祥．兒童文學創作論〔M〕．杭州:浙江大學出版社，2006:69.

Preschool Literature Education: from Theory of Knowledge to Theory of Being

Dong Wenming

(Hangzhou College of Preschool Teachers, Zhejiang Normal University, Hangzhou, 310012)