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歷史的觀點(diǎn)范文1

一、培養(yǎng)對歷史的興趣，深層次學(xué)習(xí)歷史

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。興趣是自覺學(xué)習(xí)的先導(dǎo)。深層式學(xué)習(xí)方法的學(xué)生其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由好奇心產(chǎn)生，為滿足興趣、探究意義而自發(fā)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，采用有意義的學(xué)習(xí)策略，能持之以恒地進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，是一種質(zhì)的學(xué)習(xí)概念。其學(xué)習(xí)結(jié)果也是較高的，能認(rèn)識并監(jiān)控、管理自己的學(xué)習(xí)，甚至在一定程度上實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的“遷移”。如有一位學(xué)生是這樣認(rèn)識歷史這一學(xué)科的，他說：“我從小就喜歡看歷史方面的書，《上下五千年》、《史記》等都是我喜愛的，對于中央電視臺放的《百家講壇》、《百年中國》等我也經(jīng)?？?。把這些和我們的歷史課結(jié)合在一起，使我覺得歷史真的是蠻有味道的?！?/p>

二、把握學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)

課前：預(yù)習(xí)是首要環(huán)節(jié)。

預(yù)習(xí)的目的在于對將要學(xué)習(xí)的知識有個(gè)總體了解，以便上課時(shí)有目的地聽講，集中精力解決好新課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。所以，學(xué)習(xí)新課前必須預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)地閱讀新課內(nèi)容，對照注釋或例題，參考課后練習(xí)題。預(yù)習(xí)時(shí)要讀懂詞句，聯(lián)系有關(guān)知識，了解課文內(nèi)容及重點(diǎn)難點(diǎn)，劃出生字新詞或概念。預(yù)習(xí)時(shí)要邊讀邊記，把疑難問題注在書上或筆記本里，為上課作好準(zhǔn)備。課前預(yù)習(xí)中如果發(fā)現(xiàn)有與新知識相關(guān)而又未能牢固掌握的舊知識時(shí)，應(yīng)先回頭來重溫舊課，并弄懂舊知識。良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成并不是一朝一夕的努力就行的，需要堅(jiān)持每天預(yù)習(xí)。在預(yù)習(xí)的時(shí)候，應(yīng)做到看、做、思結(jié)合，做到眼到、手到、心到。不能把預(yù)習(xí)僅當(dāng)作任務(wù)完成，而要將它作為學(xué)習(xí)知識的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來看待。正所謂不動(dòng)筆墨不讀書。邊看書，邊用筆在書上進(jìn)行“圈、點(diǎn)、勾、畫、批”。圈點(diǎn)的過程，就是提煉重點(diǎn)的過程，就是品味、加深理解的過程，就是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程。做到對內(nèi)容心中有數(shù)，有助于針對性地聽講，突破重點(diǎn)難點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。

課中：上課時(shí)要認(rèn)真專注地聽老師講解和同學(xué)發(fā)言，要積極思考，課堂上回答問題和討論問題，都要積極踴躍，敢于發(fā)表自己的意見。

要記課堂筆記，記學(xué)習(xí)要點(diǎn)，要記得正確、完整。記清事件的背景、過程和意義，理清歷史線索。做筆記是一次對知識的理解、記憶過程，有助于把握歷史的線索，培養(yǎng)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。把自己自學(xué)的心得和老師對新教材的闡述加以對照比較，加深或更正自己的認(rèn)識，不斷提高自己的自學(xué)能力，若有疑問，可以及時(shí)提出或課后探討。

課后：復(fù)習(xí)鞏固，完成習(xí)題。復(fù)習(xí)分為三種：平時(shí)復(fù)習(xí)、階段復(fù)習(xí)和總復(fù)習(xí)，不同的復(fù)習(xí)有不同的目的與要求。

平時(shí)復(fù)習(xí)，其目主要是鞏固課堂所學(xué)的新知識，因此，平時(shí)復(fù)習(xí)必須做到及時(shí)，整理、修改、補(bǔ)充課堂筆記，深化和鞏固對新知識的理解、記憶。對重要的知識，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，牢固掌握。

階段復(fù)習(xí)的主要目的是使知識條理化、結(jié)構(gòu)化，對單元、章節(jié)知識的復(fù)習(xí)鞏固，復(fù)習(xí)時(shí)要進(jìn)行知識歸類，把握重點(diǎn)，新舊聯(lián)系，融會(huì)貫通，在階段復(fù)習(xí)時(shí)注意養(yǎng)成運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。

總復(fù)習(xí)的目的是對一個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年所學(xué)的知識全面復(fù)習(xí)鞏固，因此，復(fù)習(xí)時(shí)要對照大綱教材的要求，根據(jù)復(fù)習(xí)時(shí)間制定好切實(shí)可行的復(fù)習(xí)計(jì)劃，對已學(xué)的知識進(jìn)行系統(tǒng)梳理，查漏補(bǔ)缺，解決疑難，達(dá)到全面掌握。

此外，提醒大家注意的是，復(fù)習(xí)不僅僅是知識的復(fù)習(xí)，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)方法的回顧和總結(jié)。通過學(xué)習(xí)方法的不斷總結(jié)和完善，就可以不斷提高學(xué)習(xí)能力。

三、采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

歷史是記憶性較強(qiáng)的學(xué)科，但僅僅記清史實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)注重培養(yǎng)分析、理解的能力。歷史應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上記憶，在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解和運(yùn)用。理出一條線索，找出各個(gè)歷史事件之間的相互關(guān)系。知識記憶要講究方法：以時(shí)間為主軸，形成一條歷史事件演變的線索；或以歷史事件的性質(zhì)為中心點(diǎn)，把同類性質(zhì)的事件聯(lián)在一起比較、記憶，如英國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命等。

科學(xué)的學(xué)習(xí)方法應(yīng)是綜合學(xué)習(xí)的方式，提倡把中外歷史結(jié)合起來；把經(jīng)濟(jì)史、政治史、文化史和社會(huì)生活史結(jié)合起來；把歷史學(xué)科與其他學(xué)科，如語文、政治、地理、音樂、美術(shù)和各種自然科學(xué)結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)過程中，不僅要積累知識，還要構(gòu)建知識的體系與結(jié)構(gòu)，進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和整合學(xué)習(xí)。

科學(xué)的學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)個(gè)體的獨(dú)立鉆研、獨(dú)立思考，鼓勵(lì)獨(dú)立地發(fā)表見解。與此同時(shí)，歷史學(xué)習(xí)者還要組織和聯(lián)合起來進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，相互交流、彼此切磋、辯論。合作學(xué)習(xí)不僅可以提高歷史學(xué)習(xí)的效率，還有助于培養(yǎng)合作能力。

四、牢記歷史教學(xué)的目標(biāo)是：掌握分析、歸納、綜合、比較、概括、推理等邏輯思維方法；學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察問題、分析問題

這是進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)時(shí)的指導(dǎo)方針，應(yīng)側(cè)重從這幾個(gè)方面提高自己的能力。技巧性的歷史學(xué)習(xí)，應(yīng)注意把握模式與事例的結(jié)合，即把歷史唯物主義觀點(diǎn)作為答題的框架、結(jié)構(gòu)，把各個(gè)重大歷史事件的事例充當(dāng)這種模式的基本內(nèi)容，使用歷史概念進(jìn)行判斷、推理和論證。此種方法的應(yīng)用是進(jìn)行各種形式邏輯的練習(xí)，以加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)技巧性。

歷史的觀點(diǎn)范文2

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；學(xué)科屬性；范式紛爭

一、管理思想的演變與發(fā)展

管理思想的出現(xiàn)是管理實(shí)踐的產(chǎn)物。管理作為一種職能是奴隸制興起的直接產(chǎn)物( 肯尼迪·克洛克， 2002) 。較高一級的管理產(chǎn)生于希臘和羅馬帝國時(shí)代( 小詹姆斯·H·唐納利， 1982) 。古羅馬人的偉大之處在于他們利用等級原理和委任、授權(quán)辦法， 把羅馬城擴(kuò)展為一個(gè)前所未有的、組織效率很高的羅馬帝國( 羅珉， 2003) 。人類管理思想的演進(jìn)標(biāo)志著人類從最初的求得生存而產(chǎn)生的自覺意識經(jīng)過歷史的錘煉—— 成功和失敗考驗(yàn)的螺旋式上升， 最終成為人類社會(huì)前行的燈塔。人類管理思想的提煉大致經(jīng)歷六個(gè)過程: 管理者的需要、思想價(jià)值、時(shí)間性、提高和展現(xiàn)(AddrejA .huczynski， 1996) 。

把管理思想升華為一門科學(xué)， 以此構(gòu)建管理學(xué)學(xué)科大廈， 是由發(fā)端于19 世紀(jì)末現(xiàn)代工廠制度下的“泰羅科學(xué)主義”完成的。不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)， 管理學(xué)從一誕生就陷入到“管理理論的叢林”( 哈羅德·孔茨， 1961) : 人們對管理的職能、原理、方法甚至管理的定義還沒有形成統(tǒng)一的解釋。管理學(xué)盡管較經(jīng)濟(jì)學(xué)年輕， 在其發(fā)展的一百多年里，管理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他社會(huì)學(xué)科。從科學(xué)管理的確立到人際關(guān)系學(xué)派發(fā)展， 從“管理理論的叢林”到“管理理論叢林的再探”， 從新人際關(guān)系學(xué)派的興盛到新泰羅主義的回歸， 管理理論絲毫沒有走向統(tǒng)一的跡象。早期哈羅德·孔茨把管理學(xué)理論概括為管理過程學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)或案例學(xué)派、人際行為學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派及數(shù)量學(xué)派等六大學(xué)派。海因茨·韋里克( 1993) 繼續(xù)對管理理論叢林進(jìn)行分類， 隨著“叢林”生態(tài)結(jié)構(gòu)的變化， 形成了11 個(gè)有代表性的學(xué)派。Huczynski( 1996) 按照市場接受度、爭論性、獨(dú)特性、作者聲望把管理學(xué)派分為馬克思·韋伯為代表官位主義學(xué)派， 以泰羅為代表的科學(xué)管理學(xué)派， 以法約爾、巴納德為代表的行政管理學(xué)派， 以梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)派， 以本尼斯、沙因?yàn)榇淼娜穗H關(guān)系學(xué)派， 以德魯克、彼特斯為代表的大師理論學(xué)派。

二、管理學(xué)的學(xué)科屬性

任何一門學(xué)科都必須具備三個(gè)根本要素， 即研究對象、研究方法和概念( 范疇) 體系。研究對象是該學(xué)科的根本出發(fā)點(diǎn)， 也代表了該學(xué)科的本質(zhì)屬性。研究方法是人們認(rèn)識對象的方式與方法的學(xué)問， 它是科學(xué)發(fā)展最活躍的因素。人們用特定的研究方法來研究特定的研究對象， 便逐步形成了上升為理性的認(rèn)識， 并借助詞語以概念、范疇的形式加以表述。當(dāng)用來進(jìn)行理論思維的概念、范疇積累起來， 形成認(rèn)識或解釋對象的理論體系之后， 便標(biāo)志著這一門科學(xué)走向了成熟。而管理理論的分歧至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

對“管理”至少存在三個(gè)不同的理解。管理科學(xué)主義認(rèn)為管理就是組織在即定資源約束下如何通過優(yōu)化配置以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。人際關(guān)系學(xué)派認(rèn)為管理就是設(shè)計(jì)并保持一種良好的環(huán)境， 使人在群體里高效率地完成既定目標(biāo)的過程。管理過程學(xué)派的視角， 認(rèn)為管理就是從計(jì)劃到控制的循環(huán)過程， 即管理人員在管理活動(dòng)中執(zhí)行著計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制若干活動(dòng)。系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為， 管理是將多變的客觀環(huán)境( 宏觀、中觀、微觀) 視為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)， 為有效地實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)( 產(chǎn)生社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益或提高效率或使企業(yè)價(jià)值最大化等) 而激活人的智力， 優(yōu)化配置系統(tǒng)中各種資源，并改變資源產(chǎn)出的一系列決策、措施、辦法。概括起來， 上述認(rèn)識最根本的分歧點(diǎn)在于管理學(xué)的人本主義主張和科學(xué)主義主張。也有人認(rèn)為二者各有側(cè)重分別形成管理學(xué)學(xué)科和管理科學(xué)學(xué)科。事實(shí)上二者有明顯的“鴻溝”， 但也不是截然分離的， 二者的關(guān)系就像并行的兩個(gè)車輪， 在管理學(xué)科的發(fā)展中， 二者永遠(yuǎn)無法交融， 但也永遠(yuǎn)無法分離。彌合二者的鴻溝的努力一直在進(jìn)行。這里以席酉民的和諧管理理論為代表。和諧管理理論認(rèn)為，“管理”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于“理”， 形式在“管”，“管”必須從“理”來實(shí)現(xiàn)。席酉民提出， 管理必須遵循兩個(gè)原則， 用優(yōu)化思路解決客觀科學(xué)的一面， 用不確定的思路解決主觀情感的一面， 并使兩者有機(jī)結(jié)合起來， 互動(dòng)作用， 實(shí)現(xiàn)整體的一致性。轉(zhuǎn)貼于

另一方面， 人們對管理的對象或內(nèi)容也還存在不同意見。管理學(xué)很多概念無論內(nèi)涵外延均不相同， 分類方式合標(biāo)準(zhǔn)也不相同。從營運(yùn)職能看， 盡管營運(yùn)職能的決策過程都包含計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個(gè)過程， 但是它們的內(nèi)容是截然不同的。正如學(xué)者芮明杰批評的那樣， 把管理限定為計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制是錯(cuò)誤的， 管理的核心在于對現(xiàn)實(shí)資源的有效整合， 計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動(dòng)是有效資源整合的手段和方法， 他們本身并不是管理。為了調(diào)和矛盾， 學(xué)者們把上述對象稱為廣義的管理學(xué)研究對象， 把管理科學(xué)的內(nèi)容也囊括進(jìn)去了。狹義的研究對象則限定為管理的過程或職能: 計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等活動(dòng)。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·R·波普爾指出， 科學(xué)方法是由科學(xué)目標(biāo)決定的， 研究方法和手段只相對于具體目的才有意義?？巳R默( 1975) 認(rèn)為， 管理思想來自于歸納和演繹推理， 它是一個(gè)應(yīng)用于相當(dāng)廣泛的情境的系統(tǒng)化的知識。不少管理實(shí)踐都是建立在傳統(tǒng)方法和理論基礎(chǔ)上的， 而這可以追溯到20世紀(jì)初泰羅的思想上。

三、管理學(xué)的范式紛爭

范式( Paradigm) 理論最初是由庫恩( 1968) 提出的， 指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范。范式是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容: 共同的基本理論、觀念和方法; 共同的信念; 某種自然觀( 包括形而上學(xué)假定) 。范式的基本原則可以在本體論、認(rèn)識論和方法論三個(gè)層次表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實(shí)性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題以及研究方法的理論體系問題。當(dāng)一門學(xué)科的知識處在一個(gè)范式的指導(dǎo)下時(shí)，這門學(xué)科就處在“常態(tài)科學(xué)”(Normalscience) 時(shí)期。在范式的指導(dǎo)下， 科學(xué)家們不斷研究、解決問題， 積累知識。但隨著研究的進(jìn)步， 必然會(huì)出現(xiàn)常態(tài)科學(xué)的范式所不能解釋的“異例”(Anomaly) 。當(dāng)異例多到一定程度時(shí)， 就會(huì)導(dǎo)致知識危機(jī)(Crisis) 。后者將迫使科學(xué)家們?nèi)で罅硗飧姓f服力的解釋。在這個(gè)過程中， 新的定律、概念、假設(shè)、價(jià)值、技術(shù)和解決問題的范例出現(xiàn)， 科學(xué)就發(fā)生了一場革命(Revelution) ， 科學(xué)研究的新范式形成了。

把管理學(xué)理論范式分為追求使管理更有效率的科學(xué)主義范式和追求使管理更加人性的人本主義范式， 這種分類方法的突出意義是強(qiáng)調(diào)管理學(xué)理論范式追求的目標(biāo)。科學(xué)管理理論的創(chuàng)立者泰羅信奉的哲學(xué)， 就是“科學(xué)理性主義”或“工具理性主義”。他第一個(gè)把科學(xué)方法運(yùn)用于管理當(dāng)中。泰羅的科學(xué)管理理論把人看成“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益是人的理性的主要表現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)通過勞資協(xié)調(diào)來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率， 以最小的付出使勞資雙方得到最大的利益。行為主義學(xué)派通過霍桑試驗(yàn)對古典管理理論進(jìn)行了大膽的突破， 第一次把管理研究的重點(diǎn)從“經(jīng)濟(jì)人”的基本假設(shè)和從物的因素上轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”的基本假設(shè)和人的因素上。梅奧的人際關(guān)系理論(Human Relations Theory) 通過對霍桑效應(yīng)(Hawthorne Effect) 的揭示， 對古典組織管理理論的研究范式維度作了四個(gè)方向的拓展( 羅珉， 2001) : 單個(gè)行為主體的社會(huì)性; 人是社會(huì)人， 工作中的人際關(guān)系( In－terpersonalRelations) 是影響生產(chǎn)效率的首要因素; 組織是人們希望實(shí)現(xiàn)自導(dǎo)、自治、自我負(fù)責(zé)和自我實(shí)現(xiàn)的場所; 群體(Group) 總是通過建立他們的價(jià)值觀和規(guī)范來控制人們的行為。其蘊(yùn)涵的理論假設(shè)是， 組織善待員工， 員工會(huì)改進(jìn)工作態(tài)度， 并不斷增加滿意度和承諾感， 這種態(tài)度會(huì)影響行為， 反過來促進(jìn)組織績效的改善。如果按照庫恩的范式革命學(xué)說， 在兩個(gè)范式之間， 存在四個(gè)階段:范式Ⅰ常態(tài)科學(xué)異例危機(jī)革命范式Ⅱ。這里的常態(tài)科學(xué)是指在范式I 指引下積累的知識; 異例是指范式I 不能解釋的新現(xiàn)象; 危機(jī)是指范式I 從根本上受到懷疑; 革命是指范式I 全面崩潰。人本主義取代科學(xué)主義如果是一場革命的化， 那么將是一個(gè)新的范式的誕生。在無法調(diào)和勞資糾紛時(shí)， 泰羅主義學(xué)說出現(xiàn)了異例， 但是說泰羅主義出現(xiàn)了危機(jī)， 是不符合管理思想史實(shí)。Huczynski 指出， 人際關(guān)系學(xué)派從未偏離過泰羅主義的思想范疇。正如梅奧( 1924，1925) 在對霍桑研究報(bào)告的解釋中看出: 工廠內(nèi)友好寬松的管理氛圍將促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。盡管這種因果關(guān)系可能逆轉(zhuǎn)( 生產(chǎn)的高效率會(huì)使管理氣氛寬松) ， 管理者仍然能夠看到他期待的東西。人際學(xué)派的動(dòng)機(jī)思想強(qiáng)調(diào)管理刺激和控制、非正式群體的社會(huì)作用力、社會(huì)滿意度和產(chǎn)量定額等因素的重要性。梅奧給管理者提供了一個(gè)通過咨詢和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)重建人與社會(huì)平衡的新模式。事實(shí)上， 人際關(guān)系學(xué)派倡導(dǎo)加強(qiáng)了管理者的中心地位。而管理者的中心主義恰恰是肯尼迪·克洛克認(rèn)為導(dǎo)致管理終結(jié)(ManagementEnding) 的元兇。因此， 割裂不同學(xué)派的歷史聯(lián)系性是錯(cuò)誤的。正如羅珉( 2005) 所指出的那樣: 科學(xué)主義范式和人本主義范式從管理學(xué)誕生開始， 一直主導(dǎo)著管理學(xué)的發(fā)展。它們都是管理學(xué)范式的重要組成部分， 是同一個(gè)硬幣的兩面， 都對管理學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

四 總結(jié)

總而言之，管理思想家們所選擇的眾多路徑、取向或“范式”， 是可以兼容、互濟(jì)的。不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)流派相互間應(yīng)當(dāng)寬容、共處。對因理論和方法不同而出現(xiàn)的“分歧”，不必急于達(dá)成“一律”。管理學(xué)研究不斷涌現(xiàn)新的“范式”和多種“范式”并存， 管理學(xué)界出現(xiàn)不同的流派或“學(xué)派”， 是管理學(xué)走出“叢林”的征兆， 也是有利于管理理論研究繁盛的好事。

參考文獻(xiàn)

1．肯尼迪·克洛克，瓊·戈德史密斯著．王宏偉譯．管理的終結(jié)．北京：中信出版社，2004．

歷史的觀點(diǎn)范文3

[論文關(guān)鍵詞]實(shí)踐主體；入學(xué)；“人的主體性”；“人的需要”；“人的發(fā)展”教師

人學(xué)的相關(guān)理論，蘊(yùn)涵著對“人”的豐富、深刻的觀點(diǎn)闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發(fā)展”等論述上，對于指導(dǎo)當(dāng)前高校理論教育實(shí)踐主體的建設(shè)具有重要的方法論意義。教師

一、“人的主體性”：實(shí)踐主體建設(shè)的前提

馬克思關(guān)于“人的主體性”理論，不僅是人學(xué)理論的內(nèi)核，還是包括理論教育在內(nèi)的思想政治教育學(xué)的基石，同時(shí)也是理論教育實(shí)踐主體理論的重要依據(jù)。人學(xué)對作為主體的人的作用的發(fā)揮提出了“實(shí)踐性”、“自主性”和“能動(dòng)性”等現(xiàn)實(shí)要求，這對于理論教育實(shí)踐主體建設(shè)有著重大意義。

第一，人學(xué)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，這與以人為本的時(shí)代命題相呼應(yīng)。學(xué)說的理論出發(fā)點(diǎn)和基本立場不是其他，正是實(shí)實(shí)在在的“人”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。其實(shí)，在內(nèi)含著人學(xué)理論的所有經(jīng)典著作中，不論哪方面內(nèi)容的論述與展開，都離不開“人”的問題?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》皆表明：“現(xiàn)實(shí)的人”是理論研究的認(rèn)識前提和出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”，而且作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其首要的特質(zhì)就是主體性，要具備主體意識和主體行動(dòng)力的人，同時(shí)又是處在一定的社會(huì)關(guān)系總和中的、進(jìn)行歷史的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)存在物。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“‘現(xiàn)實(shí)的人’能動(dòng)地表現(xiàn)自己”?如何凸顯“人”的現(xiàn)實(shí)性及其創(chuàng)造力?這就需要激發(fā)人的主體性和實(shí)踐性，這種主體性的自我覺醒與激發(fā)，正是我們的時(shí)代強(qiáng)音——“以人為本”的構(gòu)成要素之一，也正是我們理論教育教學(xué)充盈無限創(chuàng)造力的重要源頭之一。高校理論教育是教師通過一定的中介手段將理論傳授給大學(xué)生的教育實(shí)踐活動(dòng)，是師生、生生多邊交往的活動(dòng)，是師生分享經(jīng)驗(yàn)、共同發(fā)展的過程。而在這一教育活動(dòng)中構(gòu)成的師生實(shí)踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識和理念。其一，無論是教師、還是學(xué)生都是“現(xiàn)實(shí)的人”，都具有主觀能動(dòng)性，具有主體性；其二，無論是教師，還是學(xué)生都不是孤立存在的人，而是作為教與學(xué)這一實(shí)踐活動(dòng)的共同體，處于教育教學(xué)的過程中相互關(guān)聯(lián)，相互依存。高校理論教育從根本上探討的便是在社會(huì)主義社會(huì)中何者為“人”、如何成“人”的價(jià)值命題。因此，理論教育教學(xué)中的“本”，不僅從實(shí)踐上要求對師與生主體性的共同重視，而且從目標(biāo)追求上要求師與生主體性的共時(shí)發(fā)揮與運(yùn)作。在這一教育教學(xué)過程中，如何成“人”的價(jià)值命題的完成，恰恰需要師生的互動(dòng)，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)主體性的充分發(fā)揮，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系顯得更有可行性，從而使以人為本的時(shí)代命題在理論教育教學(xué)實(shí)踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學(xué)環(huán)境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時(shí)同步的發(fā)展與完善。

第二，人學(xué)是以“改變”世界為目的，這與主動(dòng)建構(gòu)并完善和諧師生關(guān)系的時(shí)代意旨相契合。人學(xué)實(shí)質(zhì)上即是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。郾弘眾所周知，作為“現(xiàn)實(shí)的人”始終處于因?yàn)椴粩嗝媾R新的社會(huì)交往實(shí)踐故而不斷更新原有的社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展過程中，從而實(shí)現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與完善，但這僅靠主體的主動(dòng)思維認(rèn)識世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于以一定的“勞動(dòng)”亦即一定的實(shí)踐力去主動(dòng)地改造社會(huì)、改變世界，“問題在于改變世界”。而改造社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是改造人與人之問的各種社會(huì)關(guān)系；正是在“改變世界”的主體行動(dòng)中，也只有在“現(xiàn)實(shí)的人”以“改變世界”的驅(qū)動(dòng)力去發(fā)揮出主體能力的過程中，才能不斷生成為或自我實(shí)現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”。這正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。同時(shí)，人學(xué)認(rèn)為，人是在實(shí)踐活動(dòng)中自我生成的，即在人的生成探究上，人學(xué)觀進(jìn)一步做了勞動(dòng)創(chuàng)造論的應(yīng)答，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識、改造世界(社會(huì))，與認(rèn)識與改造人自身(各種社會(huì)關(guān)系)是統(tǒng)一的，認(rèn)識世界還不夠，還要改造世界；認(rèn)識你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過自身能動(dòng)的實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)，現(xiàn)代人學(xué)觀點(diǎn)之一)。同樣地，在理論教育教學(xué)過程中，特別是在師生的思想交往實(shí)踐中，認(rèn)識并成就具有完備道德情操和正面價(jià)值追求的師生共同體，并且與時(shí)俱進(jìn)地關(guān)注師生及其兩者關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，“人的轉(zhuǎn)型與重塑則是人的現(xiàn)代化，主體的現(xiàn)代化”，這種轉(zhuǎn)型與重塑，就是對師生發(fā)揮主體性、以其主體的實(shí)踐力能動(dòng)地改造、完善理論教育教學(xué)命題的現(xiàn)代詮釋。這不僅需要師生教學(xué)理念上的共同主體責(zé)任意識，更需要其教育教學(xué)行為上的共同自覺追求，師生不是教學(xué)課堂的旁觀者，而是“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量的改造者、完善者。因此，在理論教育教學(xué)實(shí)踐中，師生沒有理由規(guī)避自身作為“現(xiàn)實(shí)的人”的共同責(zé)任。進(jìn)一步說，從理論教育教學(xué)的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領(lǐng)域上共建共享的一致行動(dòng)，相互承認(rèn)、尊重、理解、關(guān)愛、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關(guān)系現(xiàn)狀。

二、“人的需要”：實(shí)踐主體建設(shè)的動(dòng)力

人學(xué)理論認(rèn)為，人的勞動(dòng)產(chǎn)生人的需要，而人的需要又是人類一切歷史活動(dòng)的動(dòng)力。“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要是“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)?！比说男枰?不論是物質(zhì)需要，還是精神需要)，“是推動(dòng)人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的初始動(dòng)因；人的需要又是人的行動(dòng)、交往發(fā)生的初始動(dòng)因，更是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧、社會(huì)變化發(fā)展的深層次動(dòng)因?！备鶕?jù)人學(xué)觀，“人的需要”是客觀現(xiàn)實(shí)的需要、是主觀能動(dòng)的內(nèi)在需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，更要關(guān)注教師與學(xué)生作為主體人的需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，必須從當(dāng)代大學(xué)生和教師的具體實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)針對性。特別是要根據(jù)“需要”的現(xiàn)實(shí)和能動(dòng)的特性，對師生實(shí)踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實(shí)踐主體本身，激發(fā)其自需自愿的潛能，最終提高理論教育的實(shí)效陛。

第一，把握實(shí)踐主體的需要，要以師生雙贏為主要基調(diào)。社會(huì)實(shí)踐與交往活動(dòng)歷史性地形成了具體的人的豐富個(gè)性和特質(zhì)，而這種豐富的個(gè)性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動(dòng)性。如，在實(shí)踐的具體的理論教育教學(xué)中，學(xué)生對自我發(fā)展和需要的能動(dòng)追求，實(shí)際上也是對教師提出了對稱性要求，以使教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點(diǎn)和規(guī)律，時(shí)刻要求其自覺地、主動(dòng)地更新教育理念，改革、充實(shí)和完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新和拓展教育方式方法對他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過怎樣的方式和途徑滿足他們的需要等問題必須有清晰地認(rèn)識和實(shí)踐。嘲當(dāng)然，我們不可能滿足師生的全部需要，這是不現(xiàn)實(shí)的也不是必需的。其關(guān)鍵是，應(yīng)該在“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)下，厘清師生實(shí)踐共同體的主要需求、互動(dòng)性需求，并有效整合，引導(dǎo)這種整合性需要朝著更高層次的需要發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)師生需要互惠雙贏的前提之一。

第二，把握實(shí)踐主體的需要，要以精神動(dòng)力為基本原則。一般地，教育活動(dòng)就其實(shí)質(zhì)來看，是人類精神能量通過教與學(xué)的活動(dòng)，在不同的主體之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。嘲瑚理論教育更加側(cè)重于包括信念信仰在內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域的精神培養(yǎng)與提升(這些蘊(yùn)含在理論教育中的精神能量會(huì)不斷地轉(zhuǎn)化為師生的知識、能力、情感、態(tài)度、智慧和人格)，而精神培養(yǎng)與提升的原動(dòng)力也是與人的需要休戚相關(guān)的。不論是教師或?qū)W生，建設(shè)或提升精神世界以滿足自身精神需要，就必須在一定的精神動(dòng)力前提下實(shí)現(xiàn)。這種精神動(dòng)力的開發(fā)與給予，實(shí)質(zhì)上就是師生在需求和價(jià)值層面上需要達(dá)到共識和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責(zé)任意識等，以此為主要的精神動(dòng)力產(chǎn)生強(qiáng)大的自我發(fā)展、自我教育意識和自律要求，逐步感知如何加強(qiáng)對自身主觀世界的改造，將自己的需要、發(fā)展目標(biāo)及行為與國家和社會(huì)的需要內(nèi)在地有機(jī)地統(tǒng)一起來。事實(shí)上，當(dāng)前對于作為高校理論教育實(shí)踐共同體的師生而言，其主體意識與教學(xué)活力的缺乏，正是與某種精神動(dòng)力的開發(fā)與給予不足密切相關(guān)。因此，以特定的精神動(dòng)力(理想、信念、信仰和責(zé)任意識)來激發(fā)、引導(dǎo)師生的精神需要，就顯得尤為重要。第三，把握實(shí)踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學(xué)挑戰(zhàn)性都相對較強(qiáng)的理論教育教學(xué)實(shí)踐過程中，教師和學(xué)生往往會(huì)傾向于站在自己的角色上來提設(shè)自我的需要和歸咎對方的不足。如，若教師“無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉”，這樣的結(jié)果只能是“教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)一而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動(dòng)和諧、溝通有序的平臺，很難實(shí)現(xiàn)“需要”的滿足和教學(xué)利益的互惠雙贏。只有打開師生原有的視界，切實(shí)理解另一方并再重新認(rèn)識自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛和諧、共建共享的實(shí)踐主體。

三、“人的發(fā)展”：實(shí)踐主體建設(shè)的目的

第一，人的全面發(fā)展是實(shí)踐主體的立體而共時(shí)的發(fā)展，要求內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一。這種“發(fā)展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！睂?yīng)于高校理論教育師生實(shí)踐共同體，這種“全面的本質(zhì)”的自我占有，是師生協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)整體實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)踐共同體不僅要實(shí)現(xiàn)整體的共時(shí)陛的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)雙方立體的多維的發(fā)展。學(xué)生一方的“發(fā)展”不是理論教育教學(xué)意義上的全面的“發(fā)展”，只有當(dāng)教師與之實(shí)現(xiàn)共時(shí)的且又交互的發(fā)展，才能有助于高校理論教育教學(xué)切實(shí)取得實(shí)效性。按照人學(xué)理論，我們認(rèn)為，實(shí)踐主體的全面發(fā)展的外延具體包括三個(gè)方面：實(shí)踐主體的能力素質(zhì)的全面發(fā)展、實(shí)踐主體的社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展以及實(shí)踐共同體雙方的自由個(gè)性的形成和發(fā)展。也就是說，在理論教育教學(xué)過程中，不僅要實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生在各自具體領(lǐng)域中的知識技能的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)各自自身素質(zhì)的提升和發(fā)展；不僅要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在理論教育教學(xué)實(shí)踐中育力與學(xué)力的同向協(xié)調(diào)發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在交往實(shí)踐中一系列非智力因素的社會(huì)屬性的協(xié)同發(fā)展。

第二，人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐主體的勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，要求理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。人學(xué)理論指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，勞動(dòng)是人存在的基本方式，是人所特有的對象性活動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)是實(shí)踐化的生成過程，人就是在實(shí)踐的勞動(dòng)中、實(shí)踐的反思中得以不斷自我發(fā)展的。這對于高校理論教育實(shí)踐主體而言，“勞動(dòng)”即為教與學(xué)，就是指教師和學(xué)生在共時(shí)陛的理論教育教學(xué)過程中開展創(chuàng)造性教學(xué)、快樂教學(xué)，并通過在教與學(xué)的實(shí)踐中的反思，不斷螺旋式上升為更新、更高水平的“勞動(dòng)實(shí)踐成果”——其中之一便是實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體的全面協(xié)同地發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)理論教育教學(xué)效果的提升。這種“教學(xué)”不是單指教師的教和學(xué)生的學(xué)，還包括師或生雙方的自我教育和自我學(xué)習(xí)，更重要的是還包括生與生、師與生在相互尊重、相互溝通的和諧有序的教育教學(xué)實(shí)踐中相互促成發(fā)展、合力式發(fā)展，并在這種實(shí)踐中不斷反思與提升發(fā)展的理論命題，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

歷史的觀點(diǎn)范文4

    [論文內(nèi)容摘要] 各種媒體對觀眾的渴求,集中體現(xiàn)在廣告的競爭上。媒體總是絞盡腦汁讓廣告有更好的傳播效果,于是電視廣告的“倒計(jì)時(shí)”便順應(yīng)媒體人的期盼產(chǎn)生了。廣告倒計(jì)時(shí)的出現(xiàn),在觀眾的心理上也產(chǎn)生了一定的影響。本文主要從電視廣告“倒計(jì)時(shí)”的出現(xiàn)背景、概念、變現(xiàn)形式及要求、觀眾的廣告接受心理、電視廣告“倒計(jì)時(shí)”對觀眾的心理影響、電視廣告“倒計(jì)時(shí)”對媒體制作理念的影響等方面進(jìn)行了一些有益的探索。

    一、廣告倒計(jì)時(shí)出現(xiàn)的背景

    長期以來,廣大電視觀眾一直忍受著電視廣告的折磨,特別是喜歡看電視連續(xù)劇的觀眾,往往在劇情最精彩的時(shí)候,一段廣告“及時(shí)”出現(xiàn),讓人感覺從春風(fēng)拂面的河邊一下子走到了一條充滿臭味的小巷子里,個(gè)中滋味,難以言表,恨不得立刻把電視砸爛。于是很多電視觀眾在廣告來臨的時(shí)候就開始看書、上廁所、聊天、換臺等等,甚至部分電視觀眾直接關(guān)閉電視開始尋求其他的娛樂方式。通過改換關(guān)注點(diǎn)來打發(fā)時(shí)間,造成電視觀眾和廣告制作人或者電視媒體人的間接對立,沒有形成良性的互動(dòng)。電視觀眾很容易對電視廣告產(chǎn)生本能的反感,從而對廣告產(chǎn)生抵制心理,大大降低了電視廣告的宣傳效果。并且電視觀眾對電視臺過多的廣告怨言頗多,導(dǎo)致電視臺的收視率下降,電視臺的效益也就隨之下降。而電視臺效益的下降,導(dǎo)致了大量的電視廣告進(jìn)入電視節(jié)目,進(jìn)一步挫傷了電視觀眾的熱情,最終形成了惡性循環(huán)。

    中國觀眾對廣告的態(tài)度如何,隨便問問周圍百姓就知道了,其答案無不是“太多了,太煩了”。評價(jià)廣告的作用和欣賞廣告的制作精美的人寥寥無幾。而從事媒介的人又苦不堪言,因?yàn)殡x開了廣告,媒介就無法生存。

    其實(shí),廣大的電視觀眾對于電視廣告在電視媒介中的作用是理解的,適當(dāng)?shù)膹V告也是能夠讓廣大電視觀眾所接受、欣賞的。為了更好地與觀眾溝通,在電視臺與電視觀眾之間建立一個(gè)良性的互動(dòng),讓電視觀眾欣賞電視廣告、愛上電視節(jié)目,成了電視傳媒人的一個(gè)緊要目標(biāo),尋找一個(gè)如何既讓電視觀眾在電視廣告出現(xiàn)的時(shí)候不反感,并欣然接受的辦法,電視傳媒人也在不停地探索。近年來,電視上的“廣告倒計(jì)時(shí)”應(yīng)運(yùn)而生,就是媒介與觀眾真誠溝通態(tài)度的明證。

    二、“廣告倒計(jì)時(shí)”的概念、表現(xiàn)形式及要求

    1.廣告倒計(jì)時(shí)的概念。“廣告倒計(jì)時(shí)”,顧名思義,就是對廣告播出時(shí)間的倒計(jì)時(shí)。與一般意義上的倒計(jì)時(shí)有所不同的是,廣告倒計(jì)時(shí)是對廣告結(jié)束時(shí)間的倒計(jì)時(shí)。現(xiàn)在,在較大電視臺的電視節(jié)目里,屢屢可以見到“廣告倒計(jì)時(shí)”。如央視的《星光大道》中插播廣告時(shí),屏幕右上方便出現(xiàn)“廣告還剩35秒”等字樣。

    2.廣告倒計(jì)時(shí)的一般表現(xiàn)形式。廣告倒計(jì)時(shí)的表現(xiàn)形式,也和其他傳播主體一樣,追求一種文化性、表達(dá)性和觀賞性。(1)數(shù)字計(jì)時(shí)形式。該形式表現(xiàn)直觀,一目了然,能夠讓觀眾立刻知道該廣告的具體時(shí)間,也是最早出現(xiàn)的一種廣告倒計(jì)時(shí)的形式。如“廣告還?！痢撩搿薄啊痢撩牒髲V告結(jié)束”等。(2)鐘表表現(xiàn)形式。該形式表現(xiàn)靈活,能夠讓觀眾對廣告本生或者廣告倒計(jì)時(shí)的表現(xiàn)形式產(chǎn)生興趣。比如把節(jié)目主持人的頭像作為背景,而以紅色圓盤作為鐘表的秒針旋轉(zhuǎn)、跳動(dòng)等,王小丫主持的《開心辭典》就是采用這種形式。(3)形象表現(xiàn)形式。該形式表現(xiàn)古典,不直接告訴觀眾具體的廣告時(shí)間,但是能夠讓觀眾了解大體的廣告剩余時(shí)間,并產(chǎn)生對遠(yuǎn)古歷史的暢想,體現(xiàn)一種古典美。比如用古代的“以沙計(jì)時(shí)”法等。

    3.廣告倒計(jì)時(shí)的一般要求。(1)“倒計(jì)時(shí)”要短。其實(shí),“倒計(jì)時(shí)”只是個(gè)形式,無論是考試倒計(jì)時(shí),還是奧運(yùn)倒計(jì)時(shí),都是給人們心理上一種或期待或緊迫的影響,并不會(huì)影響實(shí)際到來的時(shí)間。廣告倒計(jì)時(shí)只適合較短時(shí)間的廣告,如果時(shí)間過長,反而會(huì)增加觀眾的逆反心理。據(jù)目前統(tǒng)計(jì),廣告倒計(jì)時(shí)最長還沒有超過110秒鐘的。(2)“倒計(jì)時(shí)”要準(zhǔn)。實(shí)施“倒計(jì)時(shí)”,需要增加相應(yīng)的設(shè)備投入。電視臺播出部門需要增加字幕播放控制系統(tǒng),嚴(yán)格而精確控制廣告播出時(shí)間。據(jù)調(diào)查,需要增加設(shè)備的資金大約在2萬元以上。“倒計(jì)時(shí)”的時(shí)間要制作精細(xì),差半秒都會(huì)影響該臺在觀眾心目中的地位。(3)“倒計(jì)時(shí)”要定。忠實(shí)于某臺某欄目的觀眾,對哪個(gè)時(shí)段插播哪些廣告都了如指掌。所謂“倒計(jì)時(shí)”要定,就是時(shí)間確定,即每次盡量都是一定的時(shí)間,這樣一方面可以節(jié)約制作成本,一方面增強(qiáng)可信度。廣告的變化不可控制,但變的時(shí)間幅度不宜過大。

    三、觀眾的廣告接受心理

    觀眾對廣告?zhèn)鞑ビ兄欢ǖ男睦?簡單分來有正面和負(fù)面兩種心理。

    1.正面的心理。(1)觀眾的求知心理。每個(gè)人都有與生俱來的求知欲,而廣告作為一種特定信息的傳播方式,自然在一定程度上可以傳達(dá)信息,表達(dá)情感。廣告的播出可以為觀眾提供信息,答疑解慮。觀眾期待真實(shí)、翔實(shí)而細(xì)膩的廣告信息。(2)觀眾的群體意識。廣告一定程度上代表著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展,是新鮮事物的展示。觀眾對廣告的期待心理正是其內(nèi)部群體意識的驅(qū)動(dòng),對社會(huì)信息的掌握是其不甘被社會(huì)淘汰、被群體遺棄的體現(xiàn)。

    2.負(fù)面的心理。(1)對廣告的逆反心理。廣告總量過長,時(shí)間過長,這是引起觀眾普遍對電視廣告產(chǎn)生逆反心理的重要原因。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),一些電視臺從7 ∶ 30~22 ∶ 30之間,廣告累計(jì)占去1/3以上的時(shí)間(包括同一廣告的多次重復(fù))。特別是播出一些收視率較高的電視連續(xù)劇、大型綜藝節(jié)目、大型體育比賽時(shí),廣告一播就是幾分鐘,甚至幾十分鐘,因而導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生嚴(yán)重的逆反心理。(2)對廣告先入為主的成見。廣告從誕生的那一天起,就和促銷的功利目的緊緊聯(lián)系在一起。急功近利的思想使大多數(shù)廣告呈現(xiàn)出一種急不可耐的推銷色彩,無論其說的多么真誠與客觀,都不能讓人擺脫這種先入為主的成見,因此妨礙了觀眾對廣告的信任和接受。

    四、“廣告倒計(jì)時(shí)”對觀眾心理的影響

    1.對于在廣告時(shí)間選擇繼續(xù)觀看此臺的觀眾。(1)增強(qiáng)期待心理。與其換臺折騰,不如耐心地等待,這是許多觀眾選擇收看的廣告的原因之一,因?yàn)樗麄儾辉敢忮e(cuò)過絲毫的精彩節(jié)目內(nèi)容。在“廣告倒計(jì)時(shí)”出現(xiàn)后,這種選擇無論從數(shù)量上還是頻率上都大大增加了。隨著廣告倒計(jì)時(shí)一秒一秒地過去,觀眾的期待心理也逐步得到滿足。(2)放松享受心理。觀眾即使再討厭廣告,他們也深知,廣告是不可能被拿下的,相反,大量的廣告有可能是他們觀看精彩電視節(jié)目的前提和保障。所以,廣告的傳播就只剩下技巧可言了。對于繼續(xù)等待的觀眾而言,一小段的廣告也許正是他們放松心情、享受與家人在一起的氛圍的精妙時(shí)間,這段時(shí)間里,他們可以與家人談?wù)摴?jié)目,表達(dá)觀點(diǎn),也可以放松心情。

    2.對于在廣告時(shí)間選擇換臺或不看的觀眾。(1)帶來緊迫心理。選擇了換臺或不看的觀眾,對時(shí)間的精確掌握有莫名的緊迫心理,正如考試倒計(jì)時(shí)等一樣。此類觀眾對未看完節(jié)目的強(qiáng)烈期待,成為他們產(chǎn)生緊張心理的原因,換臺后對時(shí)間的掌握為他們帶來緊迫的心理。(2)產(chǎn)生信任心理。僅一句“廣告還剩多少秒”的字幕,就是電視人服務(wù)觀眾的具體詮釋,體現(xiàn)的是一種態(tài)度,更是一種文化?！皬V告倒計(jì)時(shí)”提高了廣告播出精確度的同時(shí),充盈著一種信用服務(wù)與人文關(guān)懷的理念,有效地與觀眾進(jìn)行了一次次無聲的“溝通”,在方便與尊重觀眾的同時(shí),贏得了觀眾的信任,進(jìn)而提升了電視媒體的形象。

    五、“廣告倒計(jì)時(shí)”對媒體制作理念的影響

    廣告倒計(jì)時(shí)是媒體人對傳媒表現(xiàn)方式的一種成功探索和嘗試,她的影響不僅僅在廣告方面,體現(xiàn)的更是一種對觀眾心理的恰當(dāng)把握,這也給廣大的媒體人展現(xiàn)了一個(gè)新的理念。就是不論什么樣的傳播媒介,什么樣的傳播內(nèi)容,什么樣的傳播方式,都要牢牢把握觀眾的心理,以一種人性化的立場,一種以人為本的理念,一種鮮活的、緊緊貼近生活的表現(xiàn)方式,達(dá)到傳播的目的,而不是用呆板的、對牛彈琴式的方式去傳播。

    六、結(jié)束語

    廣告倒計(jì)時(shí)是對廣告有效而巧妙傳播的努力探索和嘗試,為廣大的傳媒人做大做強(qiáng)傳媒提供了一個(gè)新的思路。媒體人對它的探求還只是一個(gè)開端,廣告作為一種媒體人既愛又怕的傳播客體,其傳播的技巧和方式還有很多可以挖掘的地方。本文也僅僅提供了一些粗淺的看法,有待進(jìn)一步的研究。

歷史的觀點(diǎn)范文5

【關(guān)鍵詞】管理 關(guān)系

一、技校班主任管理工作的重要性

班主任工作是學(xué)校教育工作的重要環(huán)節(jié)。作為班級的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，班主任工作的好壞，對學(xué)生能否健康成長具有重要影響。如何做好班主任工作，值得每位班主任認(rèn)真思考、總結(jié)。作為職業(yè)院校班主任，在學(xué)生整體素質(zhì)偏低，且短期內(nèi)得不到迅速提高的情形下，如何最大限度挖掘?qū)W生潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理的優(yōu)質(zhì)化，成為擺在各班主任面前的嚴(yán)峻課題。職業(yè)教育的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)有良好品德有一技之長的人才。但目前職專生生源復(fù)雜，他們有很強(qiáng)的自尊心和進(jìn)取愿望，有較強(qiáng)的動(dòng)手能力和交際能力，講義氣，但心理承受能力差，對學(xué)習(xí)興趣不大。在初中的學(xué)習(xí)生活中往往受的批評多、表揚(yáng)少，自信心差，對自己的行為約束力差，個(gè)別甚至逃課、吸煙、打架，形成了很多壞毛病。因此作為職專生的班主任工作責(zé)任大、難度大，需要扮演的角色也多，需要班主任有很強(qiáng)的責(zé)任心、耐心去了解學(xué)生，時(shí)刻把握學(xué)生的動(dòng)向，從而找到教育的突破口。

二、傳統(tǒng)的班主任工作強(qiáng)調(diào)“管”

翻開中國教育的歷史，可以說，每一頁都寫滿了一個(gè)字：“管”。從小學(xué)到中學(xué)，再到大學(xué)，都是一個(gè)管字統(tǒng)而治之，都想用一個(gè)管字把學(xué)生管得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。很多人認(rèn)為，技校生大多是成績比較差，素質(zhì)比較低，自我控制力比較弱，必須加強(qiáng)管，管不嚴(yán)，就會(huì)出事，管不好，就有問題。因此，管字當(dāng)頭，嚴(yán)字當(dāng)頭，從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到一般老師，層層落實(shí)責(zé)任，實(shí)行分片包干，有的甚至實(shí)行跟蹤追擊，人盯人，把學(xué)生當(dāng)做對手，把扣罰當(dāng)做武器，弄得人人自危，草木皆兵。

首先，管字當(dāng)頭，勢必導(dǎo)致以壓代管，以罰代管，以扣代管，甚至以開除代管。我們知道，要管住人，總是要有手段，要有措施，而這些手段和措施，不可能是和風(fēng)細(xì)雨的談心，不可能是不厭其煩的說勸，不可能是三番五次的教誨，而肯定是鐵的紀(jì)律，是不容申辯的家長作風(fēng)。如何才能管住，如何才能管死，那就是壓、扣、罰，就是殺一儆百，勸退開除。

其次，管字當(dāng)頭，勢必是以人治校，而不是以法治校。我們的宗旨是以人為本，以法治校，以德治校。而突出一個(gè)管字，處處管字當(dāng)頭，管人者說了算，以人管人，以罰治校，而不是以制度管人，管理者就有可能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，就有可能成為救火隊(duì)員，而被管理者往往卻是口服心不服。

三、現(xiàn)在的班主任工作要重點(diǎn)突出“理”

重點(diǎn)突出“理”，是以人為本、依法治校的重要體現(xiàn)。我們面對的是活生生的生命，是充滿活力和幻想的學(xué)生，我們不能把學(xué)生當(dāng)做對手，當(dāng)做敵人，要以人為本，傾注更多的人情味，要愛生如子，給予更多的關(guān)愛和溫暖。

創(chuàng)造寬松的環(huán)境，使學(xué)生心情舒暢，精神愉快，生動(dòng)活潑，使全校政通人和，積極向上，這是我們的工作目標(biāo)，要達(dá)到這一目標(biāo)，在學(xué)生管理方面，就一定要重點(diǎn)突出“理”。

管是形式，理是內(nèi)容，突出“理”，就是要把學(xué)生放在首位，就是要在尊重人的前提下，開展管理工作。

突出“理”，就是要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和自我管理能力作為主要內(nèi)容，使學(xué)生成為管理的主人。

突出“理”，就是要把學(xué)校和學(xué)生的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系等等理順、理平、理公，通過他理和互理達(dá)到自理。

突出“理”，就是要樹立現(xiàn)代學(xué)生觀，與日俱進(jìn)，以人為本，以法治校，以德治校，使管理成為規(guī)范化、科學(xué)化、民主化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

四、突出“理”必須要理順以下幾個(gè)關(guān)系

（一）要理順高年級和低年級學(xué)生的關(guān)系

高年級學(xué)生往往是以老大哥自居，看不起低年級的學(xué)生，有的還想欺負(fù)低年級的學(xué)生，而低年級的學(xué)生由于對學(xué)校的環(huán)境還不是很適應(yīng)，特別是新生，到了一個(gè)新的地方，不知道如何和別人相處，對高年級學(xué)生自然而然地產(chǎn)生防備心理，有的產(chǎn)生恐懼心理。而在低年級的學(xué)生中，也有一些是初生牛犢不怕虎，把中學(xué)的一些不良習(xí)氣帶進(jìn)來，不買高年級學(xué)生的帳，甚至想方設(shè)法要和高年級的學(xué)生抗衡，造成不必要的沖突。高低兩個(gè)年級的學(xué)生是兩個(gè)大的群體，如何使這兩個(gè)群體融合在一起，理順高年級和低年級學(xué)生的關(guān)系，是學(xué)生管理工作的一個(gè)重要的內(nèi)容，是一個(gè)不可忽視的重要問題，必須要高度重視。要理順這一關(guān)系，一是要教育，二是靠制度，三是要交流。

（二）要理順班主任與班委之間的關(guān)系

歷史的觀點(diǎn)范文6

[關(guān)鍵詞]小學(xué)生；國學(xué)經(jīng)典誦讀；歷史觀

[中圖分類號]G623.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）33-0037-02

[作者簡介]袁英（1987―），女，黑龍江大慶人，本科，黑龍江省大慶市高新區(qū)學(xué)校教師，小教一級。

“觀今宜鑒古，無古不成今?！眹鴮W(xué)是一門內(nèi)容包羅萬象的學(xué)科，萬物可用一理貫通。一個(gè)義理，既可以用于修身，亦可以用于治國，還可以用于處理人與天地萬物之間的關(guān)系，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。現(xiàn)今，各地中小學(xué)紛紛打出“國學(xué)特色教育”的品牌，使經(jīng)典國學(xué)教育進(jìn)入課堂?！督逃?014年工作要點(diǎn)》中明確提到：“確保2014年秋季學(xué)期義務(wù)教育起始年級學(xué)生使用德育、語文、歷史新教材。”如此一來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容將在小學(xué)教育中占50%以上的比重，四書、五經(jīng)等國學(xué)經(jīng)典將重新進(jìn)入學(xué)生的課本。對于學(xué)校來說，授課教師有一定的國學(xué)素養(yǎng)，校內(nèi)有學(xué)習(xí)國學(xué)的氛圍，這是最基本的要求。在條件具備的情況下，開展國學(xué)教育才有初步的基礎(chǔ)。然而，自古“文史不分家”，經(jīng)典誦讀與中國歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，在不同的社會(huì)歷史背景下，先賢們用文字或謳歌、或鞭撻、或記錄、或幻想，留給我們的是豐富的情感重現(xiàn)和代代相傳警示恒言。作為教師，面對國學(xué)經(jīng)典教材，首先看到的是文字，緊接著浮現(xiàn)在腦海中的是文字背后的含義。隨后便開始精心備課、制作課件。但是，做到這幾步并不意味著大功告成，也不意味著已經(jīng)充分完成一堂國學(xué)課的準(zhǔn)備過程，教師不可忽略對學(xué)生的歷史觀形成進(jìn)行引導(dǎo)。

歷史觀，是人們對社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法，是世界觀的組成部分。促使少年兒童正確歷史觀的形成是國學(xué)誦讀教學(xué)過程中不可忽視的重要組成部分。從小學(xué)生所處的年齡階段來看，他們?nèi)狈墓诺湮膶W(xué)中瀝出歷史背景的能力，因此，需要教師在教學(xué)過程中多查閱資料，挑選出學(xué)生易于接受的部分進(jìn)行滲透。在教授國學(xué)知識的同時(shí)，將文字的背景用一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑、振奮人心的歷史事實(shí)表現(xiàn)出來，可以讓學(xué)生隨著文字的律動(dòng)體會(huì)到數(shù)千年前古人提筆時(shí)心中激蕩的情懷。

以我校（黑龍江省大慶市高新區(qū)學(xué)校）國學(xué)教材《國韻書香》第五冊宋詞部分李煜的《烏夜啼》的教學(xué)為例，教師先布置學(xué)生查閱詞作者李煜的資料，同時(shí)教師也翻閱資料，把握住李煜人生中幾個(gè)重要拐點(diǎn)及事例，并且搜集其不同時(shí)期的詞作。做好充足的課前準(zhǔn)備后，上課伊始，教師請學(xué)生欣賞李煜的另一首詞作――《虞美人?春花秋月何時(shí)了》的配樂朗誦，之后提問：“李煜在這首詞中表達(dá)了怎樣的情懷？能不能從詞中找一個(gè)字來概括李煜此時(shí)的心境？”學(xué)生經(jīng)過閱讀能夠準(zhǔn)確把握住“愁”這一詞眼。此時(shí)，教師順勢繼續(xù)發(fā)問：“李煜作為南唐皇帝，為何會(huì)有這樣的愁思呢？在你們看來，皇帝應(yīng)該有怎樣的情懷？”學(xué)生踴躍發(fā)言，將自己搜集的李煜生平的資料用自己的語言進(jìn)行匯報(bào)，學(xué)生在聽取其他同學(xué)的發(fā)言后完善了對李煜的了解。教師適時(shí)出示課件，將李煜不平凡的一生簡約而完整地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。一個(gè)作者簡介部分便交代了五代十國末期與宋朝建立的歷史背景，更交代了李煜由得意到失意直至階下囚，最后因賦詞而死的命運(yùn)，這為學(xué)生的讀詞做了情感鋪墊。解決好歷史和人物背景后，教師再引領(lǐng)學(xué)生誦讀品味《烏夜啼》，此時(shí)，學(xué)生很容易入情入境，也極為自然地感受到詞中那份濃濃的悔恨與愁苦，學(xué)生的誦讀聲也隨之低沉起來。尤其讀到“胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長恨水長東”時(shí)，看到學(xué)生們微蹙眉頭、輕輕搖頭的樣子，筆者知道這節(jié)課不僅僅教會(huì)了學(xué)生欣賞詞作的韻律美，更讓詞作中包含的治亂興衰的感慨深入學(xué)生心靈，也使學(xué)生在熟讀成誦這首詞后得到一個(gè)重要的人生啟示――做好自己該做的事，不為人生留下人為的遺憾。

國學(xué)課堂與其他學(xué)科不同，需要教師引領(lǐng)和講解的地方頗多。教師在講授國學(xué)經(jīng)典的過程中，要用引人入勝的語言和設(shè)問引領(lǐng)學(xué)生積極思考并樂于主動(dòng)地品讀典籍。課堂是師生互動(dòng)的平臺，因?yàn)椴煌昙壍膶W(xué)生處在不同的認(rèn)知階段，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)歷史的角度和側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)該是不同的，教師要由淺入深地設(shè)計(jì)自己的課堂語言。例如筆者在為一年級學(xué)生講解《弟子規(guī)》時(shí)，考慮到學(xué)生年幼，喜歡用豐富多彩的歷史小故事來理解文字，在“入則孝”部分，筆者分別講了“黃香溫席”“閔子騫留后母”“王祥臥冰求鯉”的故事來幫助學(xué)生理解文中的“冬則溫，夏則”“親憎我，孝方賢”“親所好，力為具”。而故事中的三位主人公成人后都在歷史上有所成就，芳名遠(yuǎn)播。學(xué)生聽得非常入神，也紛紛表示要向先賢們學(xué)習(xí)，孝順父母。而為二年級學(xué)生講解《憫農(nóng)（二首）》時(shí)，學(xué)生一臉疑惑地發(fā)問：“既然農(nóng)田豐收了，為什么農(nóng)夫還會(huì)餓死呢？”筆者深入淺出地給學(xué)生講解了古代封建社會(huì)統(tǒng)治階層對平民百姓的剝削壓迫，學(xué)生聽后都很震驚，也不禁對當(dāng)時(shí)的農(nóng)民伯伯產(chǎn)生憐憫之情。如果不給學(xué)生深入講解歷史背景，恐怕這個(gè)疑問會(huì)持續(xù)多年，是讓學(xué)生簡單背誦還是使其徹底理解？筆者選擇后者。三年級教材的宋詞部分接連收錄了李清照的四首詞作，分別是李清照人生中三個(gè)不同階段的真實(shí)寫照，學(xué)生先是讀詞，然后由筆者來發(fā)問：“這四首詞風(fēng)格是否相同？”學(xué)生很快便發(fā)現(xiàn)詞風(fēng)由明快到陰郁。筆者從詞風(fēng)變化入手，講述了李清照一生的軌跡，學(xué)生聽后恍然大悟?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，“我筆寫我心”，李清照將一己之家的離散和國家興亡緊密聯(lián)系在一起，聽了這樣一節(jié)課，學(xué)生不僅誦讀了四首詞，也明白了為何“天下興亡匹夫有責(zé)”。四年級教材的宋詞部分――秦觀的《踏莎行?郴州旅社》則講述了一個(gè)文人被貶南下的痛楚心情，教學(xué)時(shí)要給學(xué)生簡要講解新舊黨爭使得秦觀接二連三慘遭貶謫的背景，讓學(xué)生更易于理解秦觀千年前凄苦憤懣的心情。五年級的教材中收錄了陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》，備課前，筆者想到了陸游的另一首詩――《示兒》。學(xué)生對這首詩是非常了解的，每一個(gè)學(xué)生都知道陸游盼望“王師北定”的那一天，那么在陸游臨終前的十?dāng)?shù)年里，人們是怎樣期盼“王師”的呢？那種心情又是怎樣的呢？筆者引導(dǎo)學(xué)生從《示兒》的場景里倒退十幾年，品讀《秋夜將曉出籬門迎涼有感》。學(xué)生通過熟悉的詩作展開思考，將已知的知識點(diǎn)和歷史背景作為基礎(chǔ)去理解新的詩作，一樣的心境、一樣的遺憾，教師雖然沒有過多的講解，學(xué)生反而仍將詩眼抓得非常準(zhǔn)確。中、高年級的國學(xué)教學(xué)就應(yīng)該這樣適時(shí)放手，用同類作品引導(dǎo)學(xué)生思維，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

通過國學(xué)誦讀，教師不僅應(yīng)該使學(xué)生有所積累、出口成誦，更應(yīng)該使學(xué)生行舟于中國歷史的長河中。古代先哲的經(jīng)典不但能夠教會(huì)后人仁、義、禮、智、信，也能夠使后人以史為鑒，面向未來。

總之，我們的國學(xué)教育應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中啟蒙學(xué)生的歷史觀，使晦澀的古文立體生動(dòng)起來。讓學(xué)生熱愛祖國五千年的歷史文化是所有國學(xué)教育工作者的更高目標(biāo)，也是國學(xué)進(jìn)課堂的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蕭滌非，等.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2004.

[2] 夏承燾，等.宋詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2003.