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杜甫詩歌的主要特征范文1

關鍵詞：巴蜀民族文化;研究分析;唐代詩歌;文化視角

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0013-01

詩歌不僅是文化發展中的核心組成部分同時也是文化發展的重要產物。當前巴蜀民族文化的發展歷程可謂是相當久遠，有著悠久的歷史，并且有著相當鮮明和深刻的精神內涵，有著濃厚的民族色彩，是我國傳統文化之中的重要組成部分。巴蜀民族文化對于唐代詩歌作品產生了巨大的影響，在相關作品之中有相當一部分是針對巴蜀文化的描述，其中的一部分雖然看起來與巴蜀文化沒有密切的關聯，但是本質上也受到了其影響。所以在研究工作之中還應當從文化的視角這一層面著手，對唐代詩歌的發展以及其受到巴蜀民族文化的影響進行研究，充分并且深刻的發掘其中的內涵因素，以更好的促進相關文化作品分析工作的發展。

一、巴蜀民族文化的起源和特征分析

明確巴蜀民族文化的基本起源情況和文化中的特征，是真正意義上促進相關研究工作穩步開展的關鍵點，所以在實踐之中還應當著重的對上述內容進行系統性的分析。在歷史之中，巴蜀民族文化有著多個層面的特征。首先相關文化歷史之中強大的經濟實力為文化的繁榮提供了堅實的條件，需要注意的是，在我國不少史料記載之中，當時時期地區的經濟發展相當強盛，國家的科學技術也處速的發展階段之中。另外，一些秀麗的自然風光，也是詩歌創作過程之中的天然性素材，在巴蜀地區之中，風景秀麗，并且氣候濕潤，不僅有著清澈的河水，同時還有著高山，所以，這樣的場景使得廣大詩歌作者有著強烈的作詩欲望，正如李白的詩歌“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。”

最后還需要注意的是巴蜀地區有著相當險固的地勢環境，這樣的情況使得當地的文化發展和文化的歷史進程可以得到一個相當安定的環境，也正是因為上述的因素，正是因為巴蜀地區相當優厚的地質條件，使得其文化和歷史的發展可以長時間的保持一種安定祥和的趨勢。所以，總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌的發展有著重大的意義，在實踐的研究過程之中不僅應當加強對巴蜀民族文化相關起源的分析，同時還應當充分的結合歷史發展的基本進程，對其所產生的重大影響和影響的具體層面等進行綜合性的研究，以真正意義上促進研究工作的改革和創新。

二、巴蜀民族文化對唐代詩歌的影響分析

根據上文針對巴蜀民族文化的起源和基本的特征等進行系統性的分析，可以明確文化對于歷史的影響。下文將針對巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產生的深刻影響等進行綜合性的研究，旨在以此為基礎真正意義上促進相關研究項目的穩步發展。

（一）巴蜀民族文化中自然風光和唐代田園詩歌

巴蜀民族文化之中優美的地域文化使得詩歌的發展進入到了一個相當興盛的時期之中。恬靜的山水、優美的風景可以為詩歌的創作帶來源源不斷的靈感，同時作者在一幅幅優美的山水畫面之中，在優美的景色之中也可以很好的感受到一種前所未有的贊美興趣。正如杜甫在其詩歌之中所描述到的一樣“去郭軒楹敞，無村眺望賒”，這樣一種優美的環境必然會為廣大詩歌的作者帶來豐富的創造靈感。同時，在其詩歌之后的幾句之中，也體現出了對自然風光的贊美之情，諸如“細雨魚兒出，微風燕子斜。”所以，巴蜀民族文化之中優美的環境和優美的自然風光，對于唐代詩歌的發展以及相關作品的創作可謂是產生了相當重大的影響，在實踐的研究工作之中應當加以重點的關注和細致的分析。

（二）巴蜀民族文化地域氣息和詩歌中的客愁思想

由于巴蜀地區地處偏遠、交通不便，大多數情況下詩人們是為了躲避戰亂才不得不背井離鄉來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態普遍不佳;來到蜀地之后，感受到這里與家鄉迥異的文化和生活狀態，更容易勾起客愁情結。當黃昏來臨，年邁的杜甫因遠離家鄉、客居蜀地而鄉思尤甚，在嘉陵江邊獨自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉全然相異的景色：“洪濤滔天風拔木，前飛禿鶩后鴻鵲”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”的苦水。“梅花欲開不自覺，棣尊一別永相望”，巴蜀的梅花已經含苞欲放，杜甫睹物思情。

總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌有著深刻的影響，正如上文所分析到的，巴蜀民族文化的發展歷程可謂是相當久遠，有著悠久的歷史，并且有著相當鮮明和深刻的精神內涵，有著濃厚的民族色彩，綜上所述，根據對當前巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產生的重大影響等進行系統性的分析，從實際的角度著手對相關詩歌的發展過程和受到歷史因素影響的相關層面內容等進行了系統性的研究，旨在更好的促進研究工作的發展，為我國相關文化作品研究工作的深入進步奠定堅實基礎。

參考文獻：

杜甫詩歌的主要特征范文2

1詩與樂──誦得其韻

小學語文新課標中對每個學段的小學生古詩詞教學都提出了明確的要求。第一學段的要求是:誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。第二學段的要求是:誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感；背誦優秀詩文50篇（段）。第三學段的要求是:誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感；背誦優秀詩文60篇（段）。新課標在“讀”和“背”中均強調了一個“誦”字，這既符合傳統詩詞的文體特征，也符合詩詞的審美及教學特征。因此，如何在“誦”字上下功夫是小學古詩詞教學的不可或缺的環節。何為誦？對其一直有兩種不同的理解，一種認為同“吟”、同“詠”，“就是拉長了聲音像唱歌似的讀”；一種認為同“吟”、同“詠”有區別，“就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀”，側重強調語言本身的節奏，而非音樂的節奏。其實，“吟”、“詠”、“誦”的內涵早就混同合一，之間難以區分明確的界限，當前，豐富多彩的誦讀方式的探索恰恰就說明了這一點。因此在這里用“吟誦”一詞代替“誦”的稱名。用吟誦的方式學習詩歌是先秦以來就建立起來的最基本的方式，其優越性、實效性早被證明，現在強調這種方式不過是對傳統的回歸。

其實，很多作品可以配樂吟唱，可以拉長聲調吟誦，這些不僅僅本身是切入詩詞情境的方式，也由于其形式活潑更能激發兒童的興趣。

2詩與畫──悟得其境

宋張舜民有詩云：“詩是有聲畫，畫是有形詩。”自古至今，便有詩畫同源之說，詩中有畫，畫中有詩，能詩者多識畫，能畫者多知詩，二者同體也。人們也常說“如詩如畫”，由此可見，詩與畫這兩種藝術形式經常是“畫中有詩，詩中有畫”。詩歌里的畫，即詩中的景物及其所誘發的想象空間、場景；詩歌里的詩，即詩中的景物及其所誘發的想象空間、場景里蘊含的情思韻致。詩畫相融的境界即是所謂的意境。中國的優秀詩歌都是有意境的。而閱讀、欣賞詩歌一個必要的也是一個很難的環節就是入畫入境。詩有可解、有不可解、有不必解，小學階段學生所接觸的詩詞多屬于不必解作品，教師除了幫助學生作必要的字詞疏通外，不必把過多的精力放在旨意的挖掘上，而應該創造條件讓學生入畫入境。辛棄疾的《清平樂·村居》就是一首將多幅富有動感的畫面高度濃縮于46字之中的傳世佳作。但它又只不過是等待讀者激活的一串符號，在教學中如何能讓學生從文字進入畫境，讓他們在腦海中形成一幅幅氣韻生動的畫面，顯得尤為重要。竇桂梅老師執教該課時，她先引導學生想象茅檐、青草、小溪等單獨的畫面，然后又通過小溪這條線將“甕媼”、“大兒”、“中兒”、“小兒”等多幅畫組合成一幕有立體感的生活場景圖，然后，她又引導學生想象畫中人物的動作、神態……不知不覺中，孩子們腦海中的畫面被激活了，變得有血有肉有生命了。

這就是詩中的畫，它的意蘊無限，內涵無窮，它能將人帶回到古代詩人的生活中，讓讀詩的人走進詩人豐富的內心世界。詩中有畫，畫中有詩。我們在教學中抓住詩激活畫，讓孩子們腦海中的意象立起來的過程，不就是學生讀懂詩詞的過程嗎？

3詩與情──品得其意

白居易說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”詩歌的目的即表情達意，情意統稱為意蘊。意蘊中情是根本。因此讀詩的最終旨歸是入得其情、會得其意。

在《清平樂·村居》的教學實錄中，我們可以看出有的老師可謂引導學生在詩畫中品情會意的高手。例如：

師：讓我們好好看看這個“臥”。看圖，小兒的“臥”是什么意思？

生：（七嘴八舌）趴、躺。

師：把“趴”“躺”送進詩句中，說說感受。

……

師：小兒的兩個腳丫翹起來，想分開就分開，想合上就和上，想前后擺就前后擺……總之想怎么樣就怎么樣。送他一個詞！

生：無憂無慮。自由自在。天真無邪。悠閑自得……

師：這是“臥”動態的時候，可“臥”還指“睡覺”或休息的時的安靜，例如“臥佛”，多么安詳寧靜。那你再看小兒“臥”剝蓮蓬的表情，再送小兒一個詞！

生：專心致志。聚精會神。全神貫注。旁若無人……

……

老師從詩中的一個“臥”字入手，讓學生反復咀嚼想象，不僅激活了孩子們腦海中關于小兒的那副畫面，而且又透過畫面十分自然的想到了使這幅畫面有靈性的小兒身上流溢出來的那份悠閑自得，若無旁人之情。

同時，“醉”字也是竇老師引導學生反復推敲的一個詩眼。當學生明白了甕媼為什么而醉，醉成什么樣的時候，我們也醉了。詩人心中那豐富的生活情趣，極富人情味的內心世界不就躍然紙上了嗎？詩中有畫，詩中有樂，畫樂中滲融情意。從教學步驟看，似乎是誦韻在先、悟境其次、品意為終，實則不分先后，尤其入情品意貫串始終。

4詩與詩──聯得其類

當我們立足教材和孩子們一起誦詩賞畫品意之后，我們還得豐富拓展詩詞的學習空間，以一詩為端緒，聯類引帶，詩外覓詩，以詩帶詩，用詩比詩。使孩子們在老師的比較教學中學會舉一反三，自讀自悟。如：

同一詞牌不同作者的對比，納蘭性德有《長相思》、白居易不是也有《長相思》嗎？

同一題材不同詩人作品的對比，劉禹錫的《浪淘沙》、王之渙的《涼州詞》、杜甫的《黃河二首》、還有李白的《將進酒》。

杜甫詩歌的主要特征范文3

[關鍵詞]真寫作；語文學科核心素養；審美鑒賞；語言構建；文化傳承

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0016-01

目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導高考作文應該把“生活真實”與“藝術真實”相結合。這看起來似乎很有道理，但其結果是學生不再注重自己的情感體驗，而去追求所謂的“藝術真實”，到最后卻連“藝術真實”也失去了，因為“藝術真實”也是建立在“生活真實”的基礎上的。于是高考作文出現了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當今提倡的語文學科核心素養的培養是相背離的。

為此，我們提倡學生作文的“真寫作”， 這對學生語文學科核心素養的培養大有裨益。“真寫作”就是選擇恰當的表達方式，抒發出自己真實的感情體驗，以情動人，以格感人，以理服人。自我寫作動機、真情實感、鮮明個性、創意表達是“真寫作”的主要特征。對于高中語文學科核心素養的內涵，筆者比較認同以下說法，它包括四個方面：語言構建與運用，思維發展與品質，文化傳承與理解，審美鑒賞與創造。“真寫作”與學科核心素養的培養是互為基礎，相互促進的。

一、“真寫作”帶領學生感悟真實情感，這是學生審美鑒賞的開始

審美是伴隨情感發生的，“真寫作”涵養學生的真實情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學生的真情實感從哪里獲得呢？

1.學生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應多引導學生在生活中要善于捕捉閃光點，尋找內心真實的生活體驗，這樣的感情才是個性的，獨一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學生會把爬山過程的曲折與情感起伏結合起來表達，抓住個性內容，借爬山表達自己的獨特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。

2.閱讀優秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現實中已經睡去，但在書中他們卻微笑著醒來。”學生在別人的作品中獲得共Q，聯想起自己的生活經歷，情感體驗就被進一步強化了；或者先從書本上體會了這種情感，當自己有了類似的真實體驗，那么對這種體驗也就不會“視而不見了”。讀書體驗和生活體驗相互補充，感性經驗和理性思考相結合，會使中學生對生活的感受更加深刻和立體。

二、“真寫作”對學生語言構建和運用提出了更高的要求

1.“真寫作”要求學生恰當表達自己的情感。不同的情感，其表達方式與特色不一樣。快樂的情感，語言如跳動的山泉，和煦的春風，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達方式及修辭手法的運用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。

2.“真寫作”要求學生把真情實感表達得有個性、有創新。首先讀書成誦可以積累優秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養精神，更可以提高學生的記憶力、領悟力、創造力等。語文學科中創造性思維與思想創生的培養，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學生對語言文字的感悟能力。課堂教學中，應把閱讀和寫作結合起來，帶領學生不僅理解情感、碰撞思想，更要學習表達，鍛煉表達。再次鼓勵學生創新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個性表達情感；鼓勵學生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養學生的發散思維和創新精神。

三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現著優秀民族文化的傳承

杜甫詩歌的主要特征范文4

【論文摘要】新課標下,語文學科的人文特性受到技術理性和標準的挑戰,為語文學科的人文性正名迫在眉睫。本文以此為邏輯切入點,探討語文學科的人文精神內化的實施策略。 

 

《普通高中語文課程標準》(以下簡稱《課標》)和《全日制普通高級中學語文教學大綱》(以下簡稱《大綱》)明確規定,“工具性”和“人文性”是語文課程的基本特征。并指出語文課應該重視提高學生的審美情趣,使他們形成良好的個性和健全的人格。 

但是在“新課標”下,在新教材使用的過程中,我們發現將語文工具化,用技術理性和標準來肢解文本之非審美現象又起沉渣。因此,語文學科的人文精神和審美功能被嚴重扼殺,文本所及之人文世界的審美功能乃至人的“生命世界”微妙、豐富和活力大打折扣。 

基于傳統教學觀念與模式、教育方法的長期積淀、現行考試評價與導向機制的種種“泥淖”對語文學科審美功能的沖擊與扼殺;基于我們所提倡的“素質教育”培養“完人”,讓語文學科擔負起“成人”的教育目標,為語文學科 的“人文教化功能”正名已迫在眉睫。 

教育的目的在于塑造“完人”。而語文學科在我國基礎教育階段,除了發揮工具作用外,更重要的還要擔負起“潤德”、“啟智”、“成人”、“教化”的審美功能。 

具體言之,語文學科正是憑借詩歌、散文、小說等文學文本以其獨特的人文魅力和審美空間結構昭示著其審美特性,并實現著其人文價值。 

 

一、語文學科的人文特性 

 

1.真切的主體審美體驗性。語文學科是語言的藝術,同時也應該是抒情的藝術。《課標》和《大綱》對于語文教學所要達到的目標有明確規定,即“品味語言,感受其思想、藝術魅力”,并“與文本展開對話”。如此說來,語文學科的學習即與文本展開的對話仰仗于品味、感受語言,這就使得語文文本閱讀成為一種體驗式的閱讀,或者就是在語言品味基礎上主體心志的“入乎其內”。 

文本是情感符號的結晶。從文本的創作來說,情感易使作者產生創作的沖動,是聯結藝術形象和主體情思的紅線。從文本的接受來說,只有以情動人,使閱讀主體產生情感的共鳴和心靈的震動,才能收到良好的審美體驗效應。例如,在詩歌文本閱讀中,我們應該懂得,詩人追求對應于時代詩情的主體建構,“我”既是時代的代言人又作為主體心態外投的獨特情感范型在文本中得到凸顯。這是一種以主體來洞察萬物和傳遞詩情的方式,主體精神在重建著世界秩序,“自我”的意志和力量浸染著物象,客體為主體所強烈地干預、征服和主宰。因此,郭沫若的《天狗》就是“自我”即主體的理想建構;海子的《面朝大海,春暖花開》表現的內容就是在平靜祥和與祝福表言下主體的矛盾與分裂。 

2.豐富的主體審美想象性。語文學科的特點之一就是“言有盡而意無窮”。有限的語言往往承載著無限的閱讀情思,這種審美情思對于文本而言,實際是一種閱讀空白,仰仗于主體審美想象的認同性或求異性參與與填補。在這個意義上,大膽豐富的審美想象就是繆斯展翅高飛的羽翼。主體心理場強烈充沛的情感體驗易于激發思想,引發想象的縱情馳騁;大膽豐富的想象,又有助于開啟情感的閘門,并使之得到形象貼切的表現。在這個意義上,可以說情感體驗是觸發審美想象的原動力,審美想象則是情感體驗的強化劑。 

優秀的文本都是真實獨特的審美情感與大膽豐富的審美想象的自然融合體。父親在爬過月臺為兒子買橘子的富有生活氣息的“背影”需要主體認同性的審美想象參與,并進行富于人本特性的空白填補,明確這就是愛子情深(朱自清《背影》);八九歲的小女孩在漆黑的夜晚挑著小桔燈在山路上伴“我”行走的情景,同樣需要主體的審美想象參與方可領悟出這是成人都難以做到的鎮定、勇敢和樂觀(冰心《小桔燈》)。

3.多采的人本性。文本的寫作與作者對現實生活的捕捉、創造過程交織進行。在這個意義上,文本正是作者根據自己的審美理想、審美體驗創造出來的具有審美意味的存在,是作者理性與感性、情思與形象在瞬間猝然結合的產物。因此,文本的閱讀價值需要也只有主體的參與認知才能實現。所以,人本性是語文學科的特性之一。 

 

二、語文學科人文精神內化的實施策略 

 

方法取決于對象的本質規定性。語文學科真切的主體審美體驗性、豐富的主體審美想象性、多采的人本性等特性要求人文精神內化需做到以下幾點: 

1.指導學生美讀,突出語文學科的主體審美體驗性。“美讀”是感知語文文本的主要方式,是獲得審美體驗的主要途徑。它把無聲的文字變成有聲的語言,入于眼,出于口,聞于耳,記于心,使文中的人、物、情、景躍出紙面,形成學生的立體思維,多方面地感知教材,從而感受審美對象的美,進而獲得審美體驗。“美讀”,即有表情地朗讀、吟誦課文,讀者如文中人物,文章“如出我心”,文句“如出我口”,抑揚頓挫,吟詠誦讀,與作者心靈相通,隨著文章的感情起伏跌宕,理解隨之增進,也自然會領受文章的美感。就如要讀出李白“緣愁似個長”的滿頭愁、李煜“恰似一江春水向東流”的滿江愁、李清照“載不動許多愁”的滿船愁一樣有意蘊、有味道,從而讓學生走進情感藝術的殿堂。 

2.指給學生文本閱讀的門徑而不是“填鴨”,突出語文學科的審美想象性。車爾尼雪夫斯基說過,“美感的主要特征是一種賞心悅目的”。這種愉悅感 是一種自由的舒暢的感受或想象。唐代詩人杜牧《讀韓杜集》曾用詩句描述過這種體會:“杜詩韓集愁來讀,似倩麻姑癢處搔。”他愁苦煩悶之時,吟讀杜甫詩韓愈文,漸感舒暢愉悅,這種感受或想象如那美麗的女麻姑,用那柔嫩小手在癢處搔摸一樣。語文教學中,教師“指一點門徑”,“給一點暗示”,讓學生自力品文,馳騁想象,“自求得之”,“隨時發現一些晶瑩的寶石”,得到美的欣賞,充實自己的經驗,讓學生的思想、情感、意志往更深更高的方向發展。審美想象性是增加語文教學的吸引力的關鍵之一。 

3.文本分析堅持人本理念,體現語文學科多采的人本性。首先,把作品中的人物當人看,而不是某個思想觀念的代碼。比如對《小橘燈》結尾“我們大家也都好了”中“好”的理解,學生將心比心,只能理解成小姑娘對黑暗現實的不滿,對美好未來的憧憬;要讓她預言革命勝利后的幸福生活,恐怕有點強人所難。其次,也要把欣賞作品的學生當常人看,而不是全知全能的圣人。我們不能要求學生完全投合作者的創作意圖,完全進入作者的內心世界,而應盡量讓他們準確把握文本的思想內涵,獲得個性化的感受和體驗。《鋼鐵是怎樣煉成的》影響了一個時代的人,我們很容易從上個世紀七八十年代的熱血青年身上找到保爾的影子。新課程強調在平等、和諧、民主的氛圍中,讓學生自覺地受到優秀文學作品的感化和提升,決不是一廂情愿地把他人的觀點強加給學生,造成學生心理上的逆反和背叛,從而影響整個漢語在學生心目中的神圣地位。再次,要把文學作品當作滿含著人性的精神產品,而不是完全理性化的觀念體系。文學欣賞的著眼點應該是人之為人的本性,決不可引導學生用政治、歷史、哲學,甚至實用(比如完全從考試的需要出發,肢解作品)的態度來對待文學,動不動劃分人物的階級成分,界定事件的政治性質,在人物的慣常行為中“提煉”哲理,而應該多發掘作品中的鮮活的人性,用以感染學生,熏陶品格,豐滿人性,達到“立人”的目的。 

 

參考文獻: 

[1]教育部.普通高中語文課程標準(實驗稿)[s].北京:人民教育出版社,2003:1-2. 

[2]教育部.全日制普通高級中學語文教學大綱[s].北京:人民教育出版社,2002:1. 

[3]龍協濤.文學閱讀學[m].北京:北京大學出版社,2004:45-48. 

[4]西方美學家論美和美感[c].北京:商務印書館,1982:78-90. 

杜甫詩歌的主要特征范文5

學校文化包括校園文化，是學校所具有的特定精神環境和文化氣氛，它包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化這種物化形態的內容，也包括學校的傳統、最高目標、價值觀、校風、學風、傳統習慣、人際關系、集體輿論、心理氛圍、學校的各種規章制度以及學校成員在共同活動交往中形成的非明文規范的行為準則。高校學校文化是高校師生在長期的辦學過程中培育形成并共同遵守的信念目標、價值追求和行為準則，是一所大學賴以生存發展的根基和靈魂，是辦好大學最為重要的精神資源和無形資產。在大力推進社會主義文化繁榮，推進文化自覺的過程中，學校文化占有十分重要的地位。

校園文化則是以學生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導向，以精神文化、環境文化、行為文化和制度文化建設等為主要內容，以校園精神、校園文明為主要特征的一種群體文化。它主要包括：以青年學生為代表的文化觀念以及有所規范的學生特有的思維特征、行為特征和方式；學生課余生活中一切以群體形式出現的文化活動，如文學、書畫、文藝、體育、公益事業等社團活動。健康的校園文化，可以陶冶學生的情操、啟迪學生心智，促進學生的全面發展。校園文化是以學生為主體營造的人文環境和文化氛圍、人際關系、生活方式，校園文化是常新的，是在學校文化指導和社會文化影響下，也受學生自我現代意識的驅動，充滿活力和創造力。它激發青年學生的激情，喚起青年學生高尚的、獨立的人格追求。

學校文化是學校教師與學生共同創造的，教師和學生都是主體。學校文化主要體現在高層管理、教師與學生的互動上。領導者的辦學理念、辦學意識、辦學規劃和行為對師生員工的影響不可低估，對學校文化建設具有指導性、引領性的作用。教師教育永遠是基礎，是關鍵。學校文化像潤物細無聲的春雨，滲透在教師、學生、員工的觀念、言行、舉止之中，滲透在他們的教學、科研、讀書、做事的態度和情感中；學校文化形成的校風、教風、學風、班風、甚至舍風，尤其是學術傳統等更是幾代人或數代人自覺不自覺地締造的，而且相沿成習、代代承傳著。

學校文化和校園文化建設的宗旨，就是我們的一切教學工作，科研工作，包括師生參與的活動，都應以學生的健康成長為中心。可以說學校的一切都是為了學生，目的在于培養“和諧的人”。愛因斯坦認為學校應該永遠以培養“和諧的人”為目標。

對于大學而言，無論是研究型大學還是應用型大學，其根本教育任務不是在于技術層面，而是以培養“和諧”的人作為最根本的培養目標。車爾尼雪夫斯基認為：“要使一個人成為真正有教養的人，必須具備三個品質：淵博的知識、思維的習慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習慣思維，就是粗魯和愚笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。”培養學生良好的素質決不是僅憑知識的傳授就能夠實現的。目前，國外教育課程改革的趨勢是：加強文理學科的相互結合與滲透；加強基礎理論課程教學，重視學生綜合素質的提高。我們應借鑒國外的先進經驗，在課程體系的組織上，不僅要重視科學和專門職業化教育的傾向，更要加強人文學科知識的教育，促進學生綜合素質的協調發展。德國學者雅斯貝爾斯在其著作《什么是教育》中寫道：“真正的教育應先獲得自身的本質。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而是教學的技術而已。”大學是最高層次的教育機構，必須有自己的信仰，自己的教育理念和價值追求，并用自己的教育理念指導實踐，引導大學向正確的方向發展。

學校文化、校園文化是學校發展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現。學校文化與校園文化建設，最根本就是人文教育，人文教育主要有兩種途徑：一是通過教學活動實施人文學科教育；二是通過校園文化建設實施人文氛圍的熏陶。

（一）通過教學活動實施人文學科教育

首先，人文學科特別是文學、歷史、哲學、藝術以及千百年來歷史積淀下來的民族優秀文化，是人文教育的核心內容。《培根·論讀書》云：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精密，格物之學使人深沉，道德哲學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯；凡有所學，皆成性格。”這是人文教育與性格塑造的精彩闡釋。“文以載道”，縱觀我國歷史文化，任何一部一本文學作品都承載著豐富的優秀傳統。文學作品對人的素質提高一向得到哲學、文學、史學、甚至科學家教育家們的青睞和肯定。文學作品以飽滿的感情打動人，以鮮活的形象感染人，并在潛移默化中教育人。“人”與“文”合在一起，才是一種真善美完整結合的狀態。把文學看成是對社會生活的審美反映，是審美的社會意識形態。中國古代有“詩言志”的說法，孔子進一步提出了“詩可以興,可以觀,可以群，可以怨”的觀點，曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”西方先哲們對文學的功能也很早就有了認識，提出“寓教于樂”、“教育”、“凈化” “精神享受” “生活的教科書”等著名觀點，還認為文學具有促進不同社會、不同民族相互了解、探知不同民族文化精神生活的演變溝通，人們的思想和感情等等。所以人文教育中文學更是有著非常重要的藝術價值、精神價值，其客觀作用在于調節、改善、豐富和發展人的精神生活，提高人的精神素質，包括認知能力、情感能力和意志水平等等。正如《毛詩序》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思,其民困。故正得失,動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”強調了詩歌教化人倫、移風易俗的作用。

其次，自然科學與人文科學的不斷融合與發展促進了科技與人文的雙重繁榮。然而，在以技術為主宰的現代社會，唯科學主義傾向導致了價值趨向和倫理準則的偏離與淡化。在現代性的歷史語境下，獨尊技術知識的教育也逃離不了對人文性的遮蔽。學生知識的增長是以情感的失落、責任感的喪失、對生命的漠視為代價的。構建學生價值理性、呼喚人文關懷、引領學生形成和諧發展的科學發展觀成為德育創新的必然。人文精神的形成不在知識層次，而在心靈的體悟、信仰的引領、人格的塑造。丹麥哲學家克爾凱郭爾說過：“一個人把握真理的能力是與他體驗、感悟痛苦的能力成正比的。”挖掘自然科學中的理性價值與人文精神，不僅可以提高學生的學習興趣和哲學素養，更重要的是可以引領學生形精神和科學精神和諧發展的科學發展觀。

再次，教育學和心理學是實施人文教育的基礎。人體是一個復雜的能量系統，其中操縱人格三部結構運轉和作用的能叫心理能。在人格與心理能之間存在著如下關系，心理能分布在本我、自我、超我的結構中。本我占有的心理能高時將導致沖動型、享受型、非理；自我占有的心理能高時將導致現實、功利的行為；超我占有的心理能高時將導致奉獻型、道德型、理想型行為。將這種解釋與馮友蘭的四個人生境界中的前三個對應：本我的心理能高，即“自然境界”對應于“動物人”；自我的心理能高，即“功利境界”對應于“普通人”；超我的心理能高，即“道德境界”對應于“賢人”；“天地境界”對應于“圣人”。 正是人格形成中蘊含著能量守恒，由此而產生內在心理能的相互制約將導致人們常常覺察到的痛苦和不安。以本能性的原始動力與超越本能性的非原始動力的沖突左右著我們的行為。本我與自我心理能的膨脹必然導致索取意識的擴大，其結果是以自我以外的環境能量補償為代價，而環境能量的不斷減少必然造成環境因能量虧損。

人類作為自然的一部分，普遍性的自然法則必然也適應于人類。一個存在于人類群體中的個體必須懂得本我和自我心理能的擴張，必然使群體中的其他成員受損為代價。很自然，這種受損的反復刺激，受損的部分也必然出現反饋，個體的欲望也由此得到制約。通俗地講，一個人總是占“便宜”是不會長久的，占便宜的同時也在“吃虧”。這種“吃虧”的表現在于占便宜時已經注定損害了被占便宜者的正反饋，失去正反饋就等于失去了信任。這就相當于破壞了自己生存的“生態環境”，也就是自己污染了自己生存的“環境”，環境所產生的“報復”就在所難免。所以做人中，蘊含著“能量守恒”。

人文關懷是超我的心理能培養的重要因素。教育者首先要有人文關懷，其次才是專業知識。教育者通過本身的人文關懷向學生傳遞人文情懷，讓學生的人文情懷體現在日常生活之中。這種人文情懷具有不分專業的普遍價值意義。

（二）通過校園文化建設實施人文氛圍的熏陶

通過校園文化建設，將人文教育滲透其中，對受教育者進行啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育，核心在于培養人文精神，促發人文情懷，提升人文境界。愛因斯坦說：當你把學校教給你的所有的東西都忘記之后，剩下來的就是教育。一所大學，如果沒有積淀形成固定的良好的人文環境和人文氛圍，缺乏人文文化的浸潤，就好像沒有綠色的沙漠，水枯綠乏，教育目的將難以全部實現。

人文教育需要通過廣博的文化知識滋養、高雅的文化氛圍陶冶、優秀的傳統文化熏染和深刻的人生歷練等途徑來實施。正如《禮記·中庸》所言：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

人文學科是人文教育的重要內容，但不是全部內容。只有將人文知識轉化為受教育者內在的人文精神、人文關懷和人文素養，并外化為實際行動時，才能實現人文教育的實質。 上大學，不僅要求知識，學技術，還要培育自己的人文關懷。所謂“人文關懷”，就是要關心人之為人的精神問題，注重自我和他人的精神成長。具體地說，就是要思考探索“人生目的，人活著是為了什么；人與人之間，人與社會，人與自然，人與宇宙世界應建立起怎樣的合理健全的關系”這樣一些根本性的問題，進而建立起自己的精神信念，以至信仰，為一輩子的安身立命奠定一個堅實的基礎。同時也要不斷開拓自己精神的自由空間，陶冶性情，鑄煉性格，在發展個人愛好、興趣中充實與發展個性，提高精神境界，開掘與發展想象力、審美力、思維力與創造力。這樣，才能使自己最終成為愛因斯坦所說的“和諧的人”。這一目標的實現離不開人文教育。

人文教育既包含人文知識的形成和教育方式，也包含科學知識的形成與教育方式。無論是自然科學還是人文科學都具有科學精神。理解科學精神的角度之一就是理解科學精神的人文性，即理解科學精神與人文精神之間的深刻關聯。正如瓦托夫斯基所說的：“從哲學的最美好、最深刻的意義上說，對科學的人文理解，就是對科學的哲學理解。”科學精神本身就是一種人文精神，或者更確切地說，是人文精神不可分割的重要組成部分。科學精神的人文性往往并未被人們所理解，其根源在于，在很大程度上受狹隘的實證主義科學觀和功利主義科學觀的束縛。其實，科學同藝術等文化活動一樣，不僅具有歷史性，而且具有人文性。愛因斯坦曾說，“音樂和物理學領域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標聯系著，這就是對表達未知的東西的企求”。藝術和科學都是人類對世界的描繪，只不過是二者所運用的語言和手段不一樣。人類歷史的發展不斷證明了由于二者的融合而帶來的現代科技與人文雙重繁榮的社會景象。因此，教授自然科學的教師結合所講授知識將科學精神和自然法則的理性思考滲透于教學之中是完全可行的。這種以“潤物細無聲”之人文教育更具有感染力。

高校人文教育其主要內容主要表現在人文精神、人文情懷的培養以及人文素養的提升等三個方面。

人文精神是人類對于真善美的永恒追求的展現，人文精神本質上是一種奮斗精神、超越精神。正如我國一位著名院士所言：一個民族如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮；而如果沒有優秀的歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮。因此，在學校教育中重視學生人文精神的培養也就成為了關鍵。

人文情懷作為中華傳統文化有的民族心理和情感體驗，在教育中發揮著重要的作用。人文情懷主要指：不輕易放棄的理想情懷；敢于擔當的社會責任情懷；心態坦然的開闊情懷；關愛一切、善待一切的普世情懷。而目前我國高等教育中人文情懷的缺失已經影響到教育質量的提高，校園環境中人文情懷的淡化使得各高校之間、教師與學生之間、教師之間、學生之間的距離越來越遠，關系越來越疏遠。高校人文教育面臨著嚴峻的考驗，應當引起教育界的關注和重視。

人類社會中人性是偉大的，人性是由親情、愛情、友情、鄉情、國家之情、民族之情等情感構成的，它的力量也是無限的。杜甫之所以被譽為“詩圣”正是由于他具備了“六情并重”的普世情懷。然而在當今物欲橫流、人文情懷缺失的社會中，一方面人們越來越渴望情感，另一方面又有越來越多的人忽視“六情”的存在，從而導致現在一些大學生泯滅人性、走向極端、自毀前途、害家禍國。