前言：中文期刊網精心挑選了草原課文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
草原課文范文1
寂靜的草原熱鬧起來，歡呼聲、車聲、馬蹄聲，響成一片。也不知是誰的手，總是熱乎的握著，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。以下是為大家整理語文草原教師備課案例參考資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
語文草原教師備課案例一
教學背景分析
教材分析：《草原》這篇散文記敘了老舍第一次訪問內蒙古大草原時的所見、所聞、所感，字里行間浸潤著濃郁的草原風情：一碧千里的草原風光，騎馬迎客、把酒聯歡、依依話別的動人情景，贊美了草原的美麗風光，表現了蒙古族同胞的純樸、熱情好客，以及蒙漢兩族人民團結互助的深情厚誼.
學情分析：小學五年級的學生，已經具備了一定的閱讀和體會作者思想感情的能力，所以引導學生把握本課的主旨應該是比較容易的。但對于生長在北方小城鎮(zhèn)的孩子來說，草原即是遙遠的，又是陌生的，因此如何應用信息化教學資源，使學生感受到草原風光美、人情美，是上好本課的關鍵。
教學目標：
1、認識本課的生字，會讀寫“地毯、渲染、勾勒、低吟、襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、羞澀、摔跤、偏西、天涯”等詞語。
2、有感情朗讀課文，感受蒙古草原的美好風光和風土人情，體會蒙漢的民族情深，激起學生了解西部，熱愛西部之情。
3、感受文章的語言特點，體會作者表達的方法，理解“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”的含義。
4、背誦1、2自然段。
重點難點：感受蒙古的美好風光和風土人情，體會作者的表達方法。
感受作者對草原的熱愛和依戀之情。
教學準備：
1、課前要求同學們收集的有關草原的資料，以及作家老舍的有關情況。
2、有關美麗的草原的風光片和能抒發(fā)美麗遼闊草原歌曲。
教學過程
教學過程二次備課
一、談話引入，創(chuàng)設情境
1、播放歌唱草原的歌曲，(如《美麗的草原我的家》、《蒙古人》等能體現草原遼闊風光或民族特色的歌曲。)
2、同學們，聽了這首歌你的心情怎樣，是不是有一種置身于草原的感覺呢?課前你們收集了有關草原的資料，能談一談草原在你們心目中的印象嗎?
(學生盡情說一說，可以描繪草原的一碧千里，也可以描繪草原綠毯如氈，還可以說一說這里牛羊成群盛景、民族風俗等等。)
[運用情景把學生帶到美麗的大草原中，使他們對草原有個初步的認識，知道草原是遼闊美麗的，而且具有民族特色，這種初步的認知可以使很多的同學產生對草原的向往，也有利于進入文章的情景之中。]
3、作家老舍是一位人民藝術家，也是一位文學產量較高的作家，深受人們的愛戴，那么當我們的作家老舍第一次來到內蒙古大草原時，他看到的是一番怎樣的情景呢?現在我們就隨著老舍先生一起到美麗的草原看一看。(板書課題：草原。)
4、即將來到草原的你，見了這個題目，最想了解草原的什么?
預測：
(1)草原的景色如何?
(2)草原的人們怎么樣?
(3)作者第一次來到草原有何感受?
………
二初讀課文，自學本課生字。
1同學們想知道的問題很多，現在就讓我們帶著對草原的好奇，一起來到草原。邊讀邊想，課文描寫了草原的什么?
(學生自學課文內容，教師與個別學生交流)
2引導學生概括課文內容。
3學生自學課文生字，新詞。
(以自己喜歡的方式進行學習，也可以和同座交流)
4檢查學生的自學結果：
(1)讀生字和詞語。
A認讀幾個容易讀錯的字和糾正幾個易寫錯字：
蒙的讀音是“měng”,“好客”中的“好”讀作.“hào”，“同行”中的“行”讀作“xíng”，“似乎”中的“似”讀作“s씓毯”的最后一筆為點，“吟”“貌”不要多一點“襟”“澀”不要少一點。
B理解以下幾個詞語：
境界：事物所達到的程度和表現的情況。文中指草原天空明朗，空氣清新，一碧千里，翠滴的那種如詩如畫的情境。
灑脫：本指言談舉止等自然，不拘束。文中指草原遼闊平坦，在開車是可以隨心所欲，而不必擔心有什么危害。
迂回：回旋，盤繞。文中指河向帶子，彎彎曲曲的樣子。
拘束;過分約束自己，態(tài)度顯得不自然。
二再讀課文，理清行文線索。
1認真讀讀課文，看看作者是怎樣寫草原這篇文章的。讀書時，一定要讀準字音，把句子讀通順。
2和同學們交流一下，作者是怎樣安排這篇文章的行文線索的。
3匯報交流結果，教師及時引導，概括內容如下：
這篇文章作者按事情發(fā)展的先后順序來寫的。首先描述了一望無際的草原美景，使作者感到一種境界的美。(板書：風景之美)接著又展示了一幅人們歡迎遠方客人的隆重場面，最后把酒話別，直至用“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”收束全文。
[形成文章的結構和線索，使同學們初步感知文章的寫作脈絡，以便于使他們在學習的過程中，做到有物可尋，有章可遵。]
三、精讀細品，品味草原之美
1、作者老舍初到草原的感受是獨特的，你來讀讀課文的第一自然段，看看課文作者是從哪些方面描寫了草原之美的?劃出你認為描寫優(yōu)美的詞句，印象深的地方多讀幾遍。
2、學生自由讀課文，自學并批注。
3、匯報交流。
根據學生的匯報，教師歸納出草原的“可愛之美，自然之美，意境之美”。重點導讀并理解以下語句：
(1)在天底下，一碧千里，而并不茫然。
A能不能說一說“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫面?
B“茫茫”是什么意思?同是寫草原，為什么有的說“天蒼蒼，野茫茫”老舍先生卻說“一碧千里，而并不茫茫”呢?
(2)那些小丘的線條是那么柔美，就向只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。
A翠色“欲”流，為什么后面又說“輕輕流入云際”，這不是很矛盾嗎?
B“翠”是什么顏色?那為什么不說綠色要說“翠色”呢?區(qū)別在哪里?學過國畫的同學能給我們解釋一下什么是“用綠色渲染”嗎?
G輕聲讀讀這句話，看看這“翠流，輕輕流入云際”在你眼前是一幅怎樣的畫面?
(3)這種境界，既使人驚嘆。又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下來吟一首奇麗的小詩。
A是什么使人驚嘆?是什么使人舒服?還能用別的詞語來形容這樣的境界嗎?
B“奇麗”是什么意思?如果要你來吟誦一首奇麗的小詩，你會吟誦什么呢?
(4)在這境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。
A閉上眼睛想象一下這樣的情景。
B你認為有那些草原的樂趣?
四、課件演示，再現草原之美
1、通過剛才的交流，同學們感受到的草原之美，那么真實的草原又是什么樣子的呢?你們想看一看嗎?(播放草原的有關錄像資料)
2、談一談，看完錄像的感受。
3指名再來讀讀課文，要求學生邊讀邊結合文中的語句，想象畫面的內容。
4試著把這一自然段背誦下來。
【借助感性的畫面內容直觀場境把學生帶入情景之中有一種身臨其境的感覺】
五、升華情感，滯留問題。
1同學們都談出了真實的感受，老師也看出，你們對草原充滿無比熱愛之情，那么這篇課文，作者是怎樣用生動的筆觸表達情感的呢?我們下節(jié)課繼續(xù)學習。
2找一些描寫草原美景的文章，課后和同學們讀一讀。
語文草原教師備課案例二
第二課時
一、復習引入，進入美麗的草原。
1、復習有關詞語：教師出示：地毯渲染勾勒低吟襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、摔跤、偏西、天涯。
學生正確朗讀。
2、指名背誦第一自然段。
3、初入草原，我們有一種強烈的心理感受，那就是草原的風景之美，請同學們回憶一下，作者是抓住哪些方面來寫了草原的美景的?
【通過回顧，重溫遼闊草原美麗風景，激發(fā)學習興趣】
二、由景及人，感受草原的另一番景象。
我們已經感受了草原的美景，其實最讓人感動的不僅是草原的景美，這里的人們還非常的熱情，現在就讓我們再一次來到草原，感受那里的另一番景象。
自學課文的第二三自然段，然后互相交流一下自己讀后的感受。
匯報：這兩自然段，主要寫了草原人民熱情迎接：
﹙學生匯報，教師點撥﹚
1一百五十里全是草原，再走一百五十里，也還是草原，。草原上行車很灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。
(抓住這句話感受草原的寬廣和草原行車的灑脫。)
2像一陣風吹來似的，男女老少穿著各色的衣服，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛來。
(身著盛裝是蒙古人民的一種熱情的待客方式，他們策馬疾馳而來，充分看出他們的熱情。)
3寂靜的草原熱鬧起來，歡呼聲、車聲、馬蹄聲，響成一片。也不知是誰的手，總是熱乎的握著，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。
(聲音的嘈雜，草原的熱鬧，手與手的握住不放，都可以看出草原人民的熱情。)
板書襟飄帶舞策馬疾馳握手不放笑了再笑
【合作交流，給予學生學習空間，培養(yǎng)自學交流能力】
4同學們這種熱情，真是讓人感動不已，你體會到了嗎?那么你能夠帶著蒙古人民的熱情來讀一讀嗎?
5指導背誦課文的第二自然段。
【以景激情用情品讀情景一致】
三、情感升華體會蒙漢情深
1、多么美麗的草原之景!多熱情的草原人民呀!下面我們繼續(xù)學習課文，感受他們把酒話別的激動場面。
2、讓學生以小組為單位，合作學習，相互交流。
3、全班匯報，教師相機點撥。
點撥：
(1)主客見面時熱烈歡騰的場面。引導想象：如果你是其中一員，你會說什么，做什么?
(2)主人用富有草原特色的食物招待賓客。客人會怎樣感謝?
(3)干部和老翁這些有身份的人給客人敬酒。說說你的祝酒辭。
(4)鄂溫克姑娘給客人唱歌，小伙子表演摔跤等。用自己的話去贊美他們。
(5)投影出示：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。你怎樣理解這句話?你從這句話中又讀出了什么?
4、讓學生有感情地朗讀自己喜歡的場面。要求讀出自己的體驗和個性的理解。師生評議朗讀。
四品味全篇總結寫法
1直抒胸臆：
2精描細寫：
3寫實質樸不加雕琢：
五回顧情境置留作業(yè)
如果你就是隨從老舍先生一同進入蒙古草原的其中一位，那么，步入此情此景的你，當時會有怎樣的心情呢?拿出你心中的彩筆，盡情釋放，寫出你的感受，好嗎?請課后認真完成。
語文草原教師備課案例三
教學目標 ：
1、學會本課的生字、新詞。
2、有感情的朗讀課文，劃出含義深刻的句子。
3、讀懂課文，在草原自然美和人情美的熏陶下感染下，受到熱愛祖國和民族團結的教育，培養(yǎng)學生愛美的情趣。
4、品味、積累課文中優(yōu)美的語言。
教學重點：
有感情的朗讀課文，劃出含義深刻的句子。學會本科10個生字，認識4個生字。
教學難點：
品味、積累課文中優(yōu)美的語言。
教具準備 ：
教師準備
課件、課文朗誦磁帶。
學生準備
收集有關草原風光和民俗風情的圖片、文字資料。
教學過程：
一、導入新課
上節(jié)課，草原的美麗讓我們流連忘返;這節(jié)課，我們將近一步了解生活在草原上得人們。
二、自主讀書
1、今天的草原，以美麗的自然風光與獨特得民族風情吸引這越來越多的游客。如果你是一名導游，該怎樣向游客們作介紹呢?
2、請同學們認真讀第2-5自然段，可以列列提綱，或摘記一些詞語。
三、小組交流
小組內一人扮演導游，其他人扮演游客，到陳巴爾虎旗去游覽。導游要主動熱情的向游客作介紹，回答游客感興趣的問題。
四、集體交流
1、那位同學愿當小導游，帶領大家到陳巴爾虎旗去游覽?老師希望你在介紹時盡量用上課文中的詞語。還可以結合你在課外收集到的資料。當游客的同學，遇到自己感興趣的地方一定要請教導游啊。
2、在導游的帶領下去感受草原獨特到的民族風情和草原人民熱情和好客。
五、體會情感
1、在這位小導游的帶領下，我們結識了新朋友，蒙古族老鄉(xiāng)給人留下了怎樣的印象?(學生自由暢談：熱情好客、淳樸、親切大方等。)
2、蒙漢兩族人民盡管語言不同，但心心相通，大家用握手、微笑表達著親熱;用音樂、舞蹈傳遞著真情。請同學們找出最能體現蒙漢兩族人民情深意重的段落讀給大家聽。
3、知道學生有感情的朗讀第2——5自然段。
4、教師小結：老舍先生和我們一樣，留戀草原上的景，草原上的情，草原上得人，所以他動情的寫下了“是呀!盟漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”(板書)，結合你對全文的理解，試說一下這兩句話得意思。(蒙古族人民和漢族人民情意深厚，怎么能夠舍得馬上分別呢?雖然已夕陽西下，仍在草地上依依道別。)
5、全班有感情的其讀課文。指導學生抄寫自己喜歡的句子。
六、隨文練筆
草原課文范文2
看《馬達加斯加2》有感
動物其實跟人類一樣，有親情、友情、愛情，有快樂、憂傷、憤怒，不同的是，他們有時比人類更可愛。這是看完動畫片《馬達加斯加2》后，我的感悟。
這部電影主要講了紐約動物園意外流落到馬達加斯加島上的獅子艾利克斯，斑馬馬蒂，長頸鹿邁爾曼和河馬格格麗亞是四個好朋友，它們與四個“功夫企鵝”修復了島上的飛機，飛行途中又墜落在非洲大草原上。四個好朋友在這兒發(fā)生了許多新的事情，遇到了許多新的問題。它們各自找到了自己的同類；艾利克斯見到了自己的親生父母；邁爾曼和格格麗亞甚至還互相產生了好感；艾利克斯和馬蒂的友誼經受了嚴峻的考驗……當然，故事的結尾自然是大家重歸于好，皆大歡喜，還齊心協力地解決了大草原斷水的問題，艾利克斯也成為了統治大草原的獅子王。電影里的每個角色超級可愛，故事情節(jié)輕松愉快，你看他們，獅子艾利克斯一身棕毛，威風凜凜，又能歌善舞；斑馬馬蒂，一身白黑的衣服，水汪汪的大眼睛；河馬格格麗亞，肥嘟嘟的……他們的舉手投足，總會讓人們捧腹大笑。
通過這部電影，我懂得了親情的溫暖，團結的力量；還懂得了朋友之間的友誼是最珍貴的，要珍惜友情。同時，它也告訴我們人類只有和其他物種學習，相互合作，共同生存，才能更加完美，才能創(chuàng)造出更加美好的未來！
作者
草原課文范文3
關鍵詞： 哈薩克族；文學作品；音樂；舞蹈；禁忌文化；競技游戲；人文禮儀
中圖分類號： G 03文獻標識碼： A文章編號： 10095500（2012）06007408
1哈薩克族的文化產品
哈薩克族人民在生產生活中創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術。哈薩克文學包括書面文學和口頭文學。有史詩、神話、傳說、民間故事、敘事長詩、愛情長詩、民歌、諺語等。哈薩克是“詩歌的民族”。哈薩克“出生時詩歌陪你打開人間之門，去世時詩歌伴你投入大地懷抱。”；哈薩克人從“搖籃曲”到“挽歌”的人生歷程中，用詩歌來描述民族風俗、社會生活、歷史、哲學思想、文化、經濟、愛憎。詩歌代代相傳、源遠流長。“/世上路走得最多的是哈薩克人/世上搬家最勤的人是哈薩克人/哈薩克人的歷史就是在游牧中譜寫的/哈薩克人的繁榮就是在遷居中誕生的/哈薩克民族用自己的雙腿丈量著世界/追隨著生命的綠色/”哈薩克族人民還創(chuàng)造了哈薩克歷法和哈薩克醫(yī)學[1-3]。
1.1哈薩克族文學的主要代表作品
1.1.1英雄史詩
哈薩克族英雄史詩中最著名、最悠久、最為廣泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布蘭德》、《葉爾塔爾根》、《哈木巴爾》、《哈班拜》等。其中，《阿里帕米斯》和《豁布蘭德》這兩部宏偉史詩的產生時間很早。而《葉爾塔爾根》是以這此后的歷史事件為背景。《哈班拜》、《博亙拜》、《賈尼別克巴圖爾》和《薩巴拉克》等是以18、19世紀的著名歷史人物為主人公的英雄史詩。
1.1.2愛情長詩
哈薩克族愛情長詩中最有名的是《吉別克姑娘》、《豁孜闊爾佩席與色彥蘇魯》、《恩利克與科別克》和《薩里哈與薩曼》等，其藝術價值較高，具有很強的感染力。
1.1.3敘事長詩
哈薩克族最有影響、最重要的敘事長詩有《考孜庫爾帕西與巴彥蘇魯》、《克里米亞的40個巴圖爾》、《鵬鵡的40個故事》、《4個宰相》和《巴克提亞爾的40個故事》等。
1.2哈薩克族的音樂和舞蹈
1.2.1音樂
哈薩克族是酷愛音樂的民族，民間器樂曲數量大，質量高，內容豐富，音樂旋律古樸雄渾，散發(fā)著濃郁的生活氣息，具有鮮明的地域特色和民族特色。樂曲含蓄與奔放、纏綿與粗獷并存，融東、西方民族音樂于一體，是哈薩克族精神世界的真實反映。這些優(yōu)美動聽的民間器樂曲，象草原盛開的鮮花，蔥郁芬芳，沁人心肺，激蕩著哈薩克人生活的激情。哈薩克族現有的樂器有冬不拉、庫布孜和斯布孜合（笛子）等，其中，最流行的樂器是冬不拉。哈薩克族的樂曲主要分3類，一是對山、水、草原和家鄉(xiāng)的贊揚；二是對草原上各種牲畜和動物的贊美；三是對人生、動物遭到不幸的同情和憂傷。從哈薩克族的樂曲聲中，我們好像看到了駿馬的奔馳，山鷹的翱翔，大雁的飛鳴，駱駝的跋涉；仿佛看到了草原上情人的眷戀，清泉蒼松的幽靜，羊羔、馬駒的歡蹦；也仿佛看到了哈薩克族的各行各業(yè)欣欣向榮、人民生活迅速改善的美好景象。由此產生的《美麗的姑娘見過千萬》、《瑪依拉》是哈薩克民歌中的著名歌曲，在全世界流傳。
1.2.2樂器
哈薩克族的民間樂器主要有彈奏樂器、拉奏樂器、吹奏樂器和打擊樂器4類。彈奏樂器有冬不拉、謝勒鐵爾、薩孜、節(jié)特根和皮克利等。拉奏樂器有庫布孜、克勒庫布孜和尚庫布孜。吹奏樂器有斯布斯額（思布孜可）、卡爾得乃、阿德爾那和各種斯爾那依。哈薩克族的打擊樂器也有很多，主要有達不拉、達吾勒帕孜、省達吾勒、哈拉、斯得爾馬克、阿提推亞克（阿迪托亞克）、阿薩塔亞克、玉茲塔克勒達克等。極有特色的是“阿迪托亞克”。這種擊奏樂器由兩個組成一對，演奏時互相擊打，外形類似馬蹄，加之所奏出的聲音，哈薩克族稱之為“馬蹄音”。
1.2.3舞蹈
哈薩克族舞蹈動律性強，表現風格粗獷剽悍、剛健有力、輕快矯捷，草原上游牧、狩獵及日常生活在舞蹈中都有充分展示，充滿濃烈的草原生活氣息。以馬為題材的民間舞蹈有《哈拉交日嘎》（黑走馬）、《薩里古仁》（棗紅馬）、《快走馬》等，節(jié)奏明快，剛健有力，模仿馬態(tài)，維妙維肖，優(yōu)美動人；以勞動為題材的有《英翁別克比》（勞動舞），內包括《擠奶舞》、《剪毛舞》、《搟氈舞》、《套馬舞》等，表現勞動的情景與動作。如《勞動舞》從剪羊毛開始，中間穿插洗毛、彈毛、轉動，男女互為幫手，忽而成為一隊，忽而圍成圓圈，舞姿優(yōu)美，表現逼真，明快動人；以狩獵為題材的有《交日尕尤比》（狗熊舞）等，描繪狩獵生活場景，還有模仿飛禽走獸的舞蹈，如《阿克候比》（白天鵝舞）、《鷹舞》等，描繪一只老鷹在天空飛行，忽而俯沖而下，忽而直沖云天，舞姿變化倏忽，引人入勝。舞姿優(yōu)美，富有極強的想象力和表現力，使人仿佛身臨其境，哈薩克舞蹈是中華舞蹈藝術海洋中的一顆明珠。
1.3哈薩克族的“阿依特斯”和巴塔文化
1.3.1民間對唱“阿依特斯”
哈薩克人說：“馬和歌是哈薩克的翅膀”。哈薩克人用歌唱迎接新的生命，用歌唱伴隨人生的每一段里程，直到用歌聲送走亡靈。受著民間文化的熏陶，哈薩克人各個出口成章，人人具有賦詩作歌的才能，并且孕育和發(fā)展起了最有廣泛群眾基礎的哈薩克民間對唱。目前，“阿依特斯”（漢語音譯）已被列入國家級非物質文化遺產名錄。哈薩克的“阿依特斯”一般不受時間地點的限制，但它是慶祝集會、重大祭典、喜慶節(jié)日等活動不可少的項目。在哈薩克民間，無論男女老少，無論是否民間歌手，他們都是對唱的熱心參與者和欣賞者。其中，尤以阿肯“阿依特斯”具有代表性。阿肯曾是哈薩克民間語言和歌唱大師。為了保護“阿依特斯”這項寶貴的文化遺產和哈薩克傳統文化，哈薩克地區(qū)每年都定期舉行阿肯對唱會。每當這個時候，在藍天白云的映襯下，碧草如茵的草地布滿潔白的氈房，人們穿戴著節(jié)日盛裝，從四面八方匯聚到一起，欣賞和品評阿肯對唱。
1.3.2巴塔文化
“巴塔”意為“祝福，祝愿”。巴塔作為一種祝福的民歌，可以在不同的場合，為各種事由做或者吟誦。巴塔既可以是給個人，也可以是給集體。哈薩克先民認為，薩滿除了通神和為人治病外，還能占卜吉兇，因此，在部落或氏族對外作戰(zhàn)時，必然向薩滿巫師問卜，并舉行祭儀，禱告神靈，祈求平安。哈薩克人遠古的祈求，祈禱儀式，無疑是巴塔習俗生成的本源，是巴塔習俗的雛形。后來，伊斯蘭教信仰對哈薩克人的禮儀，禮俗，節(jié)日，生活習慣產生了深刻影響，巴塔習俗的發(fā)展同樣也受到伊斯蘭教的影響。但哈薩克人的民歌巴塔習俗始終保留著本民族早期信仰的特點。
唱巴塔習俗的形成和發(fā)展與哈薩克人的社會文化生活緊密相聯，而遠古的無疑對其產生了重大影響。在哈薩克先民有過的自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜及薩滿教信仰等原始中，祈禱的儀式曾廣泛存在。作為哈薩克先民之一的古代烏孫，康居人認為，山間溫泉具有某種不可抗的神力，因為它可以有效地治療某些疾病，可以把他們肉體的痛苦消解于無形；因此，他們將之視為神水，進行祈禱和供祭。在部族有重要的事情或者遇到困難時，就去祈求死亡部落成員鬼魂的幫助，事情順利完成后還要對其進行答謝。哈薩克諺語說，“祝福中英雄創(chuàng)出業(yè)績，雨露中禾苗茁壯成長”；“無父之家無人作巴塔，無母之室沒有溫暖”。在哈薩克草原上沒有巴塔，萬事就不能開始。
哈薩克民族做巴塔的是德高望重、才華橫溢、受尊敬的老者。通過巴塔來傳授人間的道德理念，教育人們要遵守做人的基本準則，熱愛和保護所生存的環(huán)境，同時批評人間各種邪惡、不道德的規(guī)范行為。
古代哈薩克人在每年第一聲春雷響起時，人們要邊敲打氈房，邊祈求全年風調雨順，牧業(yè)豐收。當新月升起的時候，人們會祝禱；“我仰望新月，我仰望安康，我又看到了往日般的時光，過去的月份承蒙你的恩典，新的月份里還望渥澤恩光”。巴塔既有儀式儀禮上的巴塔，如嬰兒誕生禮中的巴塔，男孩割禮中的巴塔，嫁禮上給新娘的巴塔等；也有節(jié)日的巴塔，像納吾肉孜節(jié)的巴塔，加拉帕贊巴塔；在日常生活中也有種種巴塔，諸如上路的巴塔，用餐的巴塔，敬客的巴塔，答謝的巴塔，孩子穿新衣的巴塔，轉場的巴塔等。巴塔習俗主要通過語言表示真誠，良好的祝愿，因而巴塔的詞語以祝辭，禱辭居多，有韻文形式，也有口語形式，但有詞無曲，主要用于吟誦。在哈薩克人的巴塔習俗中，被邀請吟誦巴塔詞的人一般都是有一定威望，口齒伶俐的人或尊敬的客人，那些巴塔詞說得好的人，受到人們特別的尊重。重大儀式中的巴塔，還請民間詩人“阿肯”專門來吟誦。哈薩克人一生中會接受無數個巴塔，也會給予他人許多的巴塔，因此，在哈薩克語中祝福詞異常豐富，人們隨口便能說出幾句祝福語。尤其是老人，也許他們目不識丁，但常常能即興發(fā)揮，說出靈活風趣，情真意切，優(yōu)美動聽的巴塔語。
1.4哈薩克族的歷法
哈薩克人根據星體變化的規(guī)律，制定了自己的歷法。哈薩克歷一年為365天，分4季，每季3個月；每年12個月，每月30天；另外，5天放在哈薩克歷的2月，此月為35天；哈薩克人根據自己的歷法可較為準確的推算出四季轉場、接羔、剪毛、配種及播種谷物的適宜時間，對畜牧生產和群眾生活有十分重要的實際意義。哈薩克族人還使用十二生肖紀年，每年以動物命名。依次為鼠、牛、豹、兔、蝸牛、蛇、馬、羊、魚、雞、狗、豬。
1.5哈薩克族的傳統醫(yī)學和醫(yī)學巨著《奇帕格爾巴彥》
哈薩克醫(yī)藥悠久的歷史，可以上溯至西方醫(yī)學之父、古希臘的希波克拉底（公元前460～373年）。也曾受到過“點燃西方文藝復興之燈”的阿拉伯醫(yī)學家伊本?西那（阿維森納）（980～1037年）的《藥典》的影響。此外，在醫(yī)學理論上也曾受到《周易》的影響，在醫(yī)療技術上與其他民族醫(yī)學包括漢族醫(yī)學都有過廣泛交流。
哈薩克人的醫(yī)藥理論最重要的是阿勒吐格爾學說（即六原素學說），用這一學說指導哈薩克醫(yī)藥的一切理論和醫(yī)事活動。陰陽學說是哈薩克醫(yī)藥基礎理論的重要組成部分，指導臨床診斷和治療。哈薩克族人民的藥品主要來自哈薩克草原所存在的動物、植物、礦物和化學藥品。
哈薩克醫(yī)學除了常用的藥物療法外，還有食療、奶和奶制品、手法正骨、吾布拉（蒸薰洗治療）、放血療法、以毒攻毒治療等等較為獨特的治療方法。
哈薩克醫(yī)學也特別重視疾病預防。如隔離傳染病患者，焚燒或掩埋患者衣物、用具，搬離傳染源地、3年內禁住；用草藥藤蘆煎汁洗衣服去虱；在飲用水中放銀幣或其他銀制品消毒；用側柏葉、木香煙熏房進行空氣消毒等。平日講究食物衛(wèi)生，精選合乎胃口的食物，對于引起各種疾病的原因，積累了豐富的經驗，留有很多這方面的諺語。如“肚子疼者，務必禁食”，“眼睛痛要禁止用手擦”，“官司不能輕視，疾病不能小看”等等。
哈薩克族不僅重視人的健康和疾病治療，同時也重視對牲畜的疾病治療。由于長期的放牧生活，哈薩克族獸醫(yī)非常熟悉牲畜的常見疾病、季節(jié)病和多發(fā)病。諸如馬骨眼病、馬疝疽、鼻疽、流行性淋巴骨炎、駝雙臍病、腸結等牲畜常見病，哈薩克族獸醫(yī)都能采用手術方法進行治療，療效顯著。
哈薩克族很早就有了醫(yī)治疾病的民間醫(yī)生。哈薩克族民間醫(yī)生大體可分為兩類，一類是用草藥治病的民間醫(yī)生，哈薩克語稱葉木什。另一類是專治骨折的民間醫(yī)生，叫烏塔爾什。這些民間醫(yī)生以在家接待患者和出外巡療相結合，頗受人民歡迎。
14～15世紀初，哈薩克族出現了一位杰出的民間醫(yī)生―烏太波依達克?特烈吾哈布勒（1388～1478年），他醫(yī)術精湛，被哈薩克人奉為醫(yī)圣。他終于在86歲時完成了這部偉大的醫(yī)學巨著――《奇帕格爾巴彥》（漢譯《醫(yī)藥志》）。這部巨著詳盡闡述了哈薩克醫(yī)學的理論觀點、生理病理、診療技術等各方面內容，全面總結了哈薩克傳統醫(yī)藥學的成就。書中記載有728種植物藥、318種動物藥和60種礦物藥，共計1 106種藥物，并保存了4 577首處方。不僅如此，這部巨著還涉及天文學、地理學、哲學、心理學、美學等諸多領域，是一部不可多得的研究哈薩克文化的珍貴資料。在《奇帕格爾巴彥》中有關于牛痘接種預防天花的記載，比1796年英國鄉(xiāng)村醫(yī)生琴納發(fā)現牛痘苗要早350年。
1994年，經新疆維吾爾族自治區(qū)少數民族古籍搜集、整理、出版規(guī)劃領導小組審閱，這部神奇的《奇帕格爾巴彥》終于出版發(fā)行。1996年，鄰國哈薩克斯坦的火焰出版社依據上述版本再次刊發(fā)。隨之而來的，是多個學術領域的轟動。不僅是醫(yī)學界，所有熱愛、關注哈薩克民族文化的人們都投入大量的精力對該書進行了深入研究，境內外陸續(xù)有論文、著作問世。
2哈薩克族的節(jié)日和競技游戲
2.1哈薩克族的節(jié)日
哈薩克族人重視自己民族的節(jié)日，節(jié)日氣氛隆重喜慶。重大節(jié)日有納吾熱孜節(jié)、肉孜節(jié)、庫爾班節(jié)。
2.1.1納吾熱孜節(jié)
節(jié)日相當于漢族的春節(jié)，是哈薩克族人信奉伊斯蘭教之前的一個節(jié)日。每年春分日，晝夜長短一樣，這一天便為“納吾熱孜節(jié)”。納吾熱孜原為波斯語“春雨日”，系波斯古太陽歷3月21日。從這一天開始，就算已辭舊歲，迎來新春。過節(jié)時，各家各戶都用小米、麥子、大米、奶疙瘩和肉混合做成“納吾熱孜飯”。人們全都成群結隊地從一個“阿吾勒”到另一個“阿吾勒”，走家串戶吃“納吾熱孜飯”，唱“納吾熱孜歌”，互相擁抱，祝賀新年，祝愿在新的一年里牲畜興旺，莊稼豐收，寄托自己的美好愿望。
2.1.2肉孜節(jié)
是伊斯蘭教節(jié)日。根據伊斯蘭教規(guī)定，每年封齋30天后歡慶3天。這個節(jié)日被稱為“肉孜節(jié)”或“開齋節(jié)”。過節(jié)時，成群結隊相互拜節(jié)，并舉行富有民族特色的各種娛樂活動，隆重熱烈。
2.1.3庫爾班節(jié)
節(jié)日也來源于伊斯蘭教。肉孜節(jié)之后70天就是“庫爾班節(jié)”，又譯“古爾邦節(jié)”。過節(jié)時，頭一天必須宰羊作為祭獻。第二天宰羊慶祝節(jié)日。在這個節(jié)日里，家家戶戶都推備了豐盛的食品，大家相互拜年，彼此祝賀。很多人節(jié)日三天中要串40家房子，節(jié)日里要舉行叼羊等傳統的民族娛樂活動。
2.2哈薩克族的競技游戲
2.2.1闊克拉合（叼羊）
哈薩克族牧民所進行的一項扣人心弦的馬上游戲，而且是一種力量和勇氣的較量、馬術和騎術的比賽。叼羊一般都在金秋節(jié)日期間舉行。因此，每當節(jié)日前夕，牧民們就要派出代表，到各個氈房去張羅叼羊的事，并選擇地點，確定日期。叼羊這天，牧民不論男女老少，都會穿著節(jié)日的盛裝，喜氣洋洋地來到指定地點。習慣而自覺地站成一個大圈，進行圍觀。
叼羊的形式很多，一種是兩人叼，一人抓住羊的一端，拼命爭奪，誰奪到羊，誰就為勝。二是分組叼。在舊時一個部落為一組，部落與部落之間進行爭奪，獲勝者為部落的光榮。三是集體叼，一只羊被主持人扔到地上，誰叼到手不被別人搶去，而且又能把這只羊扔到某一家的氈房，誰就是勝利者。
叼羊（青灰色的羯羊）開始前，先將一只已經宰了頭、扒掉內臟的羊放在場子中央，各路騎手在周圍排成兩隊，整裝待命。當主持人剛一打響開始的槍聲，英勇的騎手就急速出發(fā)，繞場一周，瞬息間，駿馬噴著鼻子，直立后腿，猛烈地向場子中心撲去，一場驚心動魄的叼羊搏斗就展開了。領先的騎手迅速地把馬鞭咬在口中，雙手丟開鞍韁，躍身抓住羊身，飛箭般沖出人圍，催馬向著目標處奔馳，其余的騎手則快馬加鞭。急起直追。觀眾們歡呼雀躍，吶喊助威。后來者緊迫上去，抓住羊身一端，使勁進行爭奪，時而幾人相持，難解難分；時而一人搶去，摔掉對手飛奔而去。就這樣你爭我奪，賽場上眾多的騎手在交鋒，英武的駿馬在揚威，互不示弱，各不相讓。一邊叼，一邊跑，直到把羯羊身體上的皮毛扯盡，由最后叼到手的騎手，提著羊身，環(huán)繞目的地一周，再飛馬回到人圍中來，將羊身放到原處，才算真正的勝利者。這種勝利，是以力量、速度、敏捷換來的，牧民們無不拍手叫好，心悅誠服。叼到羊的騎手是自豪的、光榮的，大家紛紛給他披紅掛花，進行嘉獎。然而，吃到這只叼羊肉的人，也是自豪的，幸福的。因為根據哈薩克人的傳統說法，吃了這只叼羊肉的人，不僅會避過災難，而且還能交上好運。這時，整個活動并沒有結束，叼羊的勝利者，還要把叼來的羊從一位最受人尊敬的人家的氈房頂上扔進去。這時，氈房的主人就認為是莫大的吉慶從天而降，便會吩咐全家人宰羊煮肉，用手抓肉、奶疙瘩等上等佳肴，熱情招待前來恭賀鴻喜的所有客人。待客人們酒足肉飽，又開始唱歌、跳舞，通宵達旦，熱鬧非凡。
哈薩克族人的叼羊游戲每年都定在金秋節(jié)日舉行。一是為了慶賀當年牧業(yè)豐收，預祝明年牧業(yè)增產，另外，是為了鼓勵牧民們精心飼養(yǎng)馬匹，培育優(yōu)良馬種，鍛煉騎手，提高馬上技術，發(fā)展畜牧業(yè)。因而，深受廣大牧民群眾的喜愛，并世世代代把它繼承了下來。
2.2.2克孜庫瓦爾（姑娘追）
每到繁花爭妍的季節(jié)，當你走進哈薩克族草原，常常會見到數以千計的牧民騎著大馬，簇擁著一個個打扮得花枝招展的姑娘和英俊小伙子，談笑風生地從四面八方向著一個目的地共同進發(fā)。當大家都集中起來的時候，人群中最年老的長者就會發(fā)號施令，宣布儀式開始。這時，隨著號令，雙雙對對自愿結合的姑娘們和小伙子們便騎著駿馬，向指定的地點并髻慢步前進。行程中，小伙子隨時可以攔住姑娘的馬頭，在草原上大兜圈子，同時，用心施展自己高明精湛的騎術，向所愛的姑娘逗趣，求愛。姑娘卻不生氣，只是尋找機會擺脫困境，馳向終點。但是，一到終點往回折返時，為了報復小伙子的調笑，姑娘馬上舉鞭轉身追趕，一旦追上了小伙子，就要用皮鞭在他身上抽打，小伙子始終不能還手，只能抱住鞍子催馬迅跑，千方百計使姑娘少打或打不上自己。如果姑娘確實與小伙子產生了愛情，她就舍不得抽打小伙子，只是高高舉起鞭子，在小伙子的頭上和身上虛晃，空繞，輕落，遮掩眾人耳目，一直追到原地。這種馬上戲謔性的追逐，哈薩克族牧民群眾則叫它“克孜庫瓦爾”，而漢語稱它“姑娘追”。
建國后，在黨的有關政策的推動下，哈薩克牧民當家做主，過上了幸福生活，“克孜庫瓦爾”也逐漸增添了豐富多采的新內容，一對未婚的青年男女通過“克孜庫瓦爾”這種馬上娛樂活動，不僅加深了相互的了解，同時，也會播下愛情的種子，使許多有情人成了幸福的眷屬。有些已婚的青壯年夫婦，在這個美好的時光里，常常躍馬揚鞭，彼此追逐，逗趣取樂，充分展示他們美滿幸福的生活，及團結和睦的家庭，進一步發(fā)展了“克孜庫瓦爾”的獨特情趣。
2.2.3賽馬
哈薩克族人有句諺語：“英雄靠駿馬，飛鳥憑翅膀。”他們一年四季都離不開馬，與馬的關系十分密切，所以以馬為主的娛樂活動亦有不少。賽馬是哈薩克族人娛樂活動中的最重要的活動之一。
哈薩克族人舉行賽馬會，要提前公布比賽的時間和地點。參加比賽的馬匹要在2～3個月之前進行特別訓練。哈薩克族中有專門相馬和訓馬的人，他們可以幫你挑選和訓練出最好的馬，參加比賽。
參加比賽馬的鬃毛和尾巴必須用各種顏色的布條辮起來或綁扎在一起，作為識別的標志。騎手都是十一二歲的男孩，他們身穿紅色、白色或其他顏色的衣服。賽馬的賽程為20～30 km。先由專人領著參加者由終點走到起點，然后由起點開始競賽。競賽時，一匹匹駿馬猶如一支支離弦之箭，一個個機靈的小騎手俯伏馬背，一面催馬飛速馳騁，一面精心地替馬擦拭著眼簾周圍的汗水。因為汗水流入馬眼，會影響奔馳速度。
在賽馬開始之前，要預先準備好名次和號碼，并由數人分乘數騎在終點執(zhí)號等待。當第一名騎手來到終點時，由手執(zhí)第一號的人迅速將號碼交給騎手本人。其余皆依次進行，最后，騎手們憑號領獎。
賽馬會獲獎名次要根據參加比賽的馬匹數字來決定。評出優(yōu)勝者1～25名。如果參加的馬匹數字較少，只評出一至五名或者1～15名。第一名的獎品較多，其余的獎品相應依次減少。1～3名的獎品較多。舊時，在有些賽馬會上，第一名的馬主可得以下獎品：9個元寶，9峰駱駝，11匹騾馬，100只羊。
按照哈薩克族人的習慣，如果某一匹馬在賽馬會上獲得第一名，那就不僅是馬的主人的光榮，而且是整個部落的光榮。在賽馬會上，當賽馬的小騎手們到達終點時，由他們的父母和其他親戚們撒喜果和奶疙瘩，歡迎勝利者，并且呼喊自己部落的口號，觀看賽馬的人聽到自己部落的口號，所有同一部落的人齊聲呼應。此時，每個哈薩克族人都有一種無法表達的快樂情感。賽馬中得到的獎勵，主人會將其中的相當一部分分給親人和同部落的人。
賽馬往往在婚禮和重要節(jié)日里舉行，而且經常是壓軸節(jié)目。賽馬一旦結束，慶典也宣告結束。
2.2.4騎馬搶布
是哈薩克族年輕人鍛煉騎馬本領的娛樂活動。活動前，必須準備一塊長1 m，顏色為紅色或綠色的板。活動開始時，先由一個小伙子拿著布騎馬起跑，其他人乘馬尾迫。被追趕的人只要被追上，必須迅速將布交給先追上自己的人，然后大家繼續(xù)追趕第二個拿到布的人。騎馬人連續(xù)不斷追趕，猶如接力賽一樣。參加這種接力賽活動的多數是20歲的年輕人，體格健壯，策馬飛奔，跨過河流，越過高山，沖破前進道路上的重重險阻，直玩到大家盡興方罷。這種活動不僅鍛煉年輕人騎馬的本領，而且鍛煉年輕人的意志。
2.2.5馬上拾銀
先用紅布將銀元包扎起來放在平地上，并將參加競賽的騎手分成兩組。活動開始時，騎手騎馬飛奔經過放銀元處，并從馬上彎腰去拾。有的還在放置銀元的前面路段設置一個高1 m的橫桿作為障礙，讓騎手先飛馬越過障礙，然后彎腰去拾銀元。誰飛馬拾到地上的銀元，即歸自己所有。
2.2.6箭射元寶
自古相傳的選拔神箭手的娛樂活動。古時候，是用箭射金葫蘆，后來改作箭射元寶。其方法是將元寶用繩子系起吊在遠處，用箭射吊著元寶的繩子。如射斷繩子，元寶落地，則可得元寶，并被人們稱為神箭手。以后改為步槍射銀幣。銀幣不是吊掛，而是設法豎放，射中銀幣者受獎，并能獲得“神”的好名聲。
2.2.7馬上角力
是一種群眾性的娛樂活動。其競賽方式是將參加競賽的選手分成兩組，一對對進行角力比賽，誰能將對方掀離馬背，并扔在地上，方算獲勝。比賽時有許多人圍觀，圍觀者都希望本部落的選手獲勝，不時為選手吶喊助威，加油鼓勁。陣陣喊聲猶如人海中的驚濤駭浪，時高時低，整個賽場熱鬧非凡。
2.2.8比獵鷹
長期生活在草原、戈壁上的哈薩克族人不僅擅長歌舞彈唱、馬上運動，而且還喜歡馴養(yǎng)獵鷹，捕獲野獸。
早在4000年前，哈薩克族的祖先就有養(yǎng)鷹馴鷹的習慣，而今在我國惟有哈薩克及回、保安等少數幾個民族保存了這一習俗。每當歲寒雪積、野獸覓食的時節(jié)，草原上就有不少架鷹出獵的人。他們騎著追風馬，挎著槍，左手持韁繩，右手戴護臂，一只目光炯炯、雄姿勃勃的獵鷹挺立于皮護臂上，昂首注視。躍躍欲飛，一旦發(fā)現獵物，就俯沖下去，像離弦之箭，銳不可擋。這種獵鷹，體積很大，體重很重，壽命也長，十分珍貴。
草原上的哈薩克人既是畜牧業(yè)的行家，也是捕獵能手。每當冬季出獵，剽悍的哈薩克老獵手，身跨哈薩克駿馬，手托兇猛的獵鷹，在獵犬的前呼后擁下，放馬奔馳于廣袤草原上。發(fā)現獵物，獵人即摘下金雕的拖瑪哈（眼罩），撒手放鷹，霎時間，獵鷹展翅高飛，然后閃電般俯沖下去，任憑獵物狂奔，也難逃獵鷹的利爪、鋼啄。每次行獵，不論是狼、狐貍、野雞、野兔，都有所收獲，都歸功于靈巧勇猛的獵鷹。
經過訓練的金雕，可以在草原上長距離地追逐狼，等狼疲憊不堪時，一爪抓住其脖頸，一爪抓住其眼睛，使狼喪失反抗的能力。
在哈薩克族的傳說里，金雕是唯一能直視太陽而不被灼傷的神鳥，不論捕食或飛行，金雕永遠是藍天中終極的獵手。用金雕狩獵是哈薩克人古老的傳統，已有一千多年的歷史。這種狩獵法廣泛流傳于外蒙古、哈薩克斯坦以及新疆阿勒泰等地。
2.2.9摔跤
是一種比賽力量和技巧性、對抗性很強的運動。在哈薩克、蒙古、錫伯等少數民族的傳統體育項目中，是最為普及的一種民間體育運動。每逢婚嫁、節(jié)日、割禮等喜慶日子都要舉行，對獲勝者獎給馬匹或駱駝，也是其阿吾勒和部落的光榮。現在哈薩克族摔跤有古典式摔跤、中國式摔跤、自由式摔跤三種形式。
3哈薩克族的禁忌文化
在哈薩克族漫長的歷史發(fā)展過程中，禁忌對于其社會成員由“自然”之人轉為“文化”之人，對于其社會新成員的社會化和內在化，都具有催化劑和杠桿的作用。哈薩克族人的一生所經歷的儀式具有濃郁的草原和游牧生活的特色，誕生禮、搖籃禮、滿月禮、割禮、婚禮、葬禮等，這些重大儀式中，禁忌貫穿始終。禁忌既形成哈薩克族特有的民族文化模式，也構成其社會秩序的主要內容，同時也是一種手段，通過強制或潛移默化的方式，將人的觀念與言行納入歷變和社會的軌道之中。家庭教育在哈薩克族成員成長過程中占有極其重要的地位。其成員從兒童時期即接受本民族習俗文化的教育，了解哪些語言不能講、哪些事情不能做，這些語言禁忌和行為禁忌有些出自十分明顯的功利動機。但大量的禁忌卻無法用功利的觀點來解釋，跟宗教有深遠、廣泛的聯系，與本民族習俗文化有關。
3.1哈薩克族禁忌的根源
3.1.1源于對鬼神的敬尊
在信仰伊斯蘭教的同時，還留有不少原始宗教的遺跡。哈薩克族人認為，自然界的萬物皆有生命，均受著神的支配，他們把神也分為兩大類，即善神和惡神，善神給人帶來好處和幸福，惡神使人遭受災難。人們之所以禁忌有生命的動、植物，禁忌無生命的事物，禁忌某些人，某些言行，是因為人們相信萬物有靈。他們不但會對人的言行做出或善或惡的反應、而且還能主宰人的命運。所以，無論是虔誠的頂禮膜拜，還是“敬鬼神而遠之”，人人心中都懷有一種不敢得罪神靈的畏懼心理。由此，表現在行為上，人們小心翼翼，怕的就是犯忌。不僅如此，禁忌除了“不許做什么”這一特征之外，更重要的特征是違背禁忌是要受懲罰的，這就解釋了人們規(guī)范自己的言行的原因，在于避免自我麻煩，遭受懲罰。源于對神靈的敬仰，哈薩克族形成許多關于神靈的禁忌。
3.1.2源于對祖先的敬尊
受薩滿教影響，哈薩克人敬重、尊敬祖輩、亡靈，常把自己事業(yè)的成功和生活的幸福，同這些英雄人物的神靈保佑聯系在一起。他們認為人死后靈魂不死，而是升華了。
3.1.3源于對火神的敬尊
哈薩克族人認為火是家庭的恩人、明燈，具有生命、靈性和某種神圣的力量。把火稱“阿拉斯”，意即“夜間的火、神圣的火”。認為火是世界本原之一、火是太陽在地上的化身；哈薩克民族中有“我們的火母親，使挨凍的人得到溫暖，使挨餓的人吃飽”。火是光明的、神圣的。為了不遭其詛咒，講究不踩火膛或火堆，不往火里吐唾沫，不用刀砍火焰，不能用腳踐踏火堆。如果踩上了火或是舊爐灶，會得腿關節(jié)病。禁小孩玩火；禁往火上倒水。
3.1.4源于對水神的敬尊
人類與動植物都必須依賴水而存活，于是水便自然成了崇拜物，而他們崇拜的并不是一般的水神，而是具體的河神、湖神、泉神。在他們看來，每一條河流、每一個湖泊、每一處泉水都有一個神在管理著；所以，他們禁止在泉水、河流和澇壩里大小便；不得在水源附近修建廁所、畜圈等危害衛(wèi)生的各種設施；也不準在水源內洗衣服，在澇池內游泳、洗澡以及把臟水倒入水渠和澇壩區(qū)。
3.1.5源于對動植物的敬尊
哈薩克族認為馬、牛、羊、駱駝都各自有其主宰的神。主宰羊的神是“巧潘研塔”，主宰馬的神是“康巴爾”；主宰駱駝的神是“奧依戇爾哈拉”；主宰牛的神是“臻總格巴巴”。這些神各自能保護其所屬的牲畜。所以，遇羊群要繞道而過，不能乘馬沖入羊群。另外，他們對蛇也很敬尊，如蛇進屋不能打死，婦女要給蛇身上灑，然后敲打金屬器物將其趕出去。
而草原對自古以來以游牧生產為主的哈薩克人來說顯得尤為重要，哈薩克人忌拔青草，因青草是草原生命的象征，輕易不能拔青草，只有遇到非常生氣的事或對某人產生極大憤怒時，他們會拔一束青草面對青天不停地念咒語，認為這祥可以懲罰對方。他們還禁止毀壞森林樹木。他們對泉水邊或河邊的獨立的樹也非常敬尊，認為這棵樹是神樹，不能砍伐。
3.1.6源于對圖騰敬尊
哈薩克族不能罵狼，更不能用手指狼，不能稱其為狼。稱狼為“卡斯克勒”“狗鳥”，有敬尊、崇拜之意。啥薩克族人視蒼狼為神圣動物，又是人的靈魂的保護神，認為英雄的勇敢與智慧都來自蒼狼的佑助。在哈薩克族的許多民間傳說和民歌中都有蒼狼的神圣描繪，許多部落以狼為標志，以狼頭為旗幟圖像，英雄勇士均被喻為狼，人們還將狼毛狼骨視為驅魔消災的神物、用狼鼻上的毛揉擦母牲斷奶的，祈求產奶。另外，哈薩克人禁獵天鵝，這些無不烙上圖騰敬尊的印記。
3.2哈薩克族禁忌的各種形式
哈薩克族禁忌內容十分豐富。如果按禁忌規(guī)定本身的表現形式和物質手段，可分為語言禁忌、行為禁忌、飲食禁忌和其他禁忌。
3.2.1語言禁忌
不要當著父母的面贊美他們的孩子，尤其不能說“胖”，他們認為這樣會給孩子帶來不吉利的事情；青年人不直接呼長輩的名字；忌諱在早上哭泣或說污穢語言，他們認為這樣會辦事不順或招來災禍；不能直呼神的名字等。
3.2.2行為禁忌
每禮拜二和禮拜五為不吉利的日子，做乃瑪孜（禮拜）時，別人絕對不能從做乃瑪孜的人面前走過，更不能踏地上所鋪的做乃瑪孜的布，更不能模仿他們的動作和大聲說笑。住房附近、水源旁邊、禮拜寺、墓地周圍不準大小便，在房間內的西墻上，不能掛人頭像；睡覺時不能腳西頭東；廁所門不能向西開，不要當面數主人的牲畜數目；不要用手摸食物；不準亂丟食物；不準坐在裝有食物的箱子或其他用具上；絕對不準跨過或踏過吃飯用的達斯達爾汗（餐布）；吃馕時，不能把整個馕拿在手上用嘴啃，而應該掰成小塊吃；主人做飯時，客人最好不要動餐具，更不要用手撥弄食物或掀鍋蓋；不能跨過系牲畜用的繩子，忌面向太陽、月亮大小便；忌向太陽吐唾法；忌在吃飯時洗完手亂甩；忌用不干凈的器器皿盛水，忌諱在別人房子外面轉圈。認為這樣做會把人家的疾病、災難全部帶回自己家，而自己的好運氣會落到別人頭上，忌諱晚上照鏡子，認為晚上照鏡子會使人失去好的氣色而無精打采；絕對不能砍伐荒漠中的獨樹，也不在樹下乘涼、睡覺，不然就會像那棵樹一樣孤獨一生；哈薩克婦女不能在長輩面前走過，更不能在長輩面前喝酒和抽煙；父親在世的孩子不能把兩手放在后腦躺在床上，這樣做會被認為孩子對父親不滿而咒父親快點死去；哈薩克人不搖空搖床，他們認為只失去孩子而瘋了的女人才會這樣做，如果搖動空搖床自己將會失去孩子變成瘋子；哈薩克人出門時不準帶醋、油和鹽，他們認為這樣會使出門的人因想念家鄉(xiāng)、想念親人而悲傷，像鹽一樣生活很苦。
3.2.3飲食禁忌
在飲食方面有許多禁忌，分為4種，即自死物、溢流的血、豬肉和“誦非之名而幸的動物”。此外，還禁食用猛禽猛獸和不反芻畜類，婦女懷孕后，忌食駝肉、駝奶、免肉及狼咬過的牲畜的肉。
3.2.4日常生活方面的禁忌
對婦女和小孩還有一些特別的忌諱和講究，尤其是對懷孕的婦女，顯得更加關懷。這些禁忌，有些是迷信，有些也是生活經驗，應區(qū)別對待。
懷孕的婦女一般不能吃駱駝肉，認為吃了駱駝肉妊娠時間會延長。如果懷孕時吃了駱駝肉，預產期過了，就要從纏有白布的公駝脖子上跳下去，這樣可按期順利分娩。孕婦不能跨過橫掛毛繩，如果跨過毛繩會造成胎兒臍帶纏于頸部以致胎兒夭亡。孕婦忌用手抓鋸子、剪子等，以免引起早產。
孕婦生孩子時，打開所有屬于該婦女的箱子，解開紐扣，取下耳環(huán)、項鏈、手鐲等，認為這樣會減輕孕婦的陣痛，順利分娩。產婦在月子里不能攆出進屋的狗，如果她攆狗，喊一聲“出去”，會掉牙齒。
來家里做客的姑娘，要安排在上座與長輩和客人同坐，要不這一家會遭不幸。
婦女忌兩手插腰站立，因為丈夫去世的女人才這樣做。婦女晚上不去挑水，外出晾衣服，認為女人膽小。可能會被嚇著，可能會生病。婦女不能從騎馬的男子或老人面前橫著走過。婦女將被剪掉或自然脫落的頭發(fā)收拾好，藏于不被人踐踏的地方，不能將頭發(fā)燒掉。婦女不能把洗衣服的污水潑于人行道上，認為行人若踩到洗衣服的污水會遇到不幸。
嬰兒睡著時忌將月光照在臉上，月光會使嬰兒患病。嬰兒臍帶未干之前家里的爐灰不能往外倒，否則嬰兒的身體會越來越弱。嬰兒不滿40天，不能在晚上抱到室外；在傍晚時，不能將嬰兒的衣服晾曬在室外。忌用飯勺和掃帚打小孩，會給小孩帶來傷害。
小孩不能在客人或老人面前橫沖直撞，不能參與大人談話，特別是女娃，不能學不干凈的話。小孩遇見大人要問好，家里來客人要讓座。為了使小孩早些走路，舉行解腳繩儀式（用一條花繩和一條煮熟的新鮮羊肥腸，將小孩雙腿纏住，請一位身體健康、走路快的長者將繩子和腸子一起剪斷，腸子分給大家吃掉）。小孩進屋時不慎摔倒，認為是好事，是這個家的幸運，也是一切如意的象征。小孩爬在地上，從雙腿間看路，認為會有向往已久的遠方親戚來探親或貴賓來家做客。小孩第一次出遠門，要舉行儀式，祝福平安。嬰兒睜著眼睛睡覺，認為將來的伴侶是個美人。小孩多次伸出舌頭，會認為是遠方親人來音訊。小孩按期不會說話。將小孩領到外公家（或舅舅家）宰一只羊，用羊腸勒小孩脖子幾下。小孩拍小手，會有喜事臨門。
3.2.5其他禁忌
星期二忌出遠門，星期一和星期三出遠門的人一路順風。星期五忌搬家，因為星期五是伊斯蘭教集體做禮拜的日子。出遠門的人忌帶酥油和黃顏色的衣物等，認為黃色是不吉祥的顏色。
客人在別人家吃飯前先說祝福詞，在招待客人宰羊時客人也必須說祝福詞。如果家里有去世的人，飯前應念古蘭經。
給家里的長輩或客人端茶飯等應用右手敬，不能用左手，左手敬不禮貌。
新娘初進新房之后，不能隨意在長輩的氈房上座來回取東西或隨意坐上座，為了便宜進出，婆婆讓新娘進屋后，從生火的左下方開始，向氈房中的火塘鞠躬施禮并在火堆中撒些動物油逆時針旋轉半圈后，原返回到自己的位置即可。這樣做是因為哈薩克人處處有尊重長輩的習慣。
4哈薩克族的待客文化
4.1做客的禮節(jié)
到哈薩克族牧民家做客，客人不能騎著馬直接來到主人氈房跟前，而要在距主人氈房較遠的地方下馬，牽馬而來。進氈房時，客人不要親自揭起帳簾，而要等主人揭起并躬腰迎請之后才進入。進到氈房后，必須按論資排輩，男尊女卑的規(guī)矩入座。當客人離開時，主人應一再挽留或者一再請你再來，他還會熱情地為你牽馬理鞍，扶你上馬。
4.2哈薩克族待客習俗
哈薩克族是一個熱情好客的民族，他們認為在太陽落山的時候放走客人，將是一件奇恥大辱的事情。哈薩克人認為：“祖先遺留下來的財產中，一半是客人的”。因此，對前來拜訪或投宿的人，不管曾經相識與否，他們都予以熱情的接待。
哈薩克人以純樸、誠實、直爽、熱情好客而聞名。這是因為牧區(qū)地廣人稀，居住分散，行旅不便，外出時，凡有氈房的地方，自然就成了休憩和投宿之處，行人就可免受饑寒之苦。好客是其長期游牧生活中形成的美德。哈薩克人流傳說：“只要沿途有哈薩克人，哪怕你走一年，也不用帶一粒糧、一分錢。”哈薩克人對待客人恭敬備至，禮節(jié)周到，他們認為客人是賜予的，不可稍有怠慢。由于這樣的好習慣，哈薩克族中一直沒有乞丐。
在哈薩克族中有一句古老的諺語，“如果在太陽下山時放走了客人，就是跳到水里也洗不清這個恥辱”。還有民諺說，“好客人來到羊要下雙羔”。因而凡是前來拜訪和望門投宿的客人，無論認識與否，不論懂不懂他們的語言，也不論是哪個民族，都熱烈歡迎，竭誠接待。哈薩克族有句俗話說：“祖先遺產中的一部分是留給客人的。”所以哈薩克族在接待客人時，連自己也舍不得吃的東西都要拿出來款待，不但用好飯、好肉招待客人，而且還精心喂養(yǎng)客人的馬匹，第二天熱情送行。這樣的招待，并不向客人索取任何報酬。他們認為向客人買東西是非常恥辱的事。招待客人吃的肉，如果是陳肉，就要說明原因，否則客人可告訴頭目，說他無禮，將陳肉待人，頭目必定罰他。
哈薩克族招待客人的主要食品是“納仁”。在進餐之前，要請最主要的客人舉行一種叫做“巴塔”的宗教儀式，把要殺的羊牽進氈房，或是在氈房門口，請客人過目和允許；主客人要代表來客對主人表示感謝和祝福。這時主人才把羊拉去宰了。吃肉之前，主人和客人都要先洗手。進餐時，主人要把羊頭放在主要客人的面前，以示尊敬。客人在吃肉之前，先要用小刀削下羊頭臉面的一塊肉，送給主人，或是放在盤中；再割一只羊耳朵給主人的孩子，或是座中的最幼者，意思是希望晚輩聽長輩的活，然后把羊頭還給主人，等這些禮節(jié)結束后，大家才開始吃肉。當茶足肉飽以后，盆盤狼籍時，主人還以一大把碎肉湊到客人嘴邊，用十分懇切的言詞勸客人吃下，以表達客人的美意。
4.3哈薩克族的見面禮
哈薩克族是一個熱情、淳樸、真誠、好客的民族，在見面禮儀中也得到充分的體現。哈薩克族的見面禮簡樸而真誠。凡遇到熟人和長輩，總是以右手貼胸，稍稍欠身問好。見面時，都要伸出手握住對方的手，表示尊重和熱情，并說：“薩拉木來坤”，同時還要問七八個“阿曼”（“平安”）。其內容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等。婦女們見面時，一般是點頭、問候。若兩人較長時間沒有見面，那么見面時就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。即使對素不相識的過路人，如遇天黑、下雨或有其他困難的人，也都熱情招待，不取分文。哈薩克族諺語說：“只要沿途有哈薩克人，那怕你走一年的路，也用不著帶一粒糧、一分錢”。
參考文獻：
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[2]阿利?阿布塔里普，汪璽，張德罡，等.哈薩克族的草原游牧文化（Ⅰ）[J]. 草原與草坪，2012，32（4）：80-85.
草原課文范文4
關鍵詞:計算機操作系統;精品課程;實踐教學;教學改革
中圖分類號:G642 文獻標識碼:B
1基本情況
“操作系統原理”是計算機學科最重要的專業(yè)基礎課程之一。該課程介紹操作系統的基本原理和實現技術,是理解計算機系統工作、用戶與計算機系統交互和設計開發(fā)應用系統等基本知識結構的重要途徑。通過本課程的學習,要求學生理解操作系統在計算機系統中的地位、作用和特征,能夠熟練掌握和運用操作系統原理中的軟硬件資源管理中的概念、思想、策略和算法等,能結合實際操作系統開展應用系統開發(fā),了解操作系統的發(fā)展方向和趨勢。
我校計算機系于1985年開始開設“操作系統原理”課程,是湖北地區(qū)較早開設本課程的高校之一。在計算機軟件專業(yè)的第一個教學計劃中,即將操作系統原理列為專業(yè)必修課,采用了當時西北電訊工程學院的湯子瀛教授編著的教材,由于當時操作系統資料相對較少,實驗資料主要是翻譯學校引進設備時隨機所帶的系列資料,如根據MV6000機操作系統資料翻譯的相關的操作系統使用手冊,對操作系統及其他課程的教學起到了積極的促進作用。1987年開始,我系采用以UNIX操作系統為主的新版《操作系統基礎教程》。1992-2006年期間,本課題組在操作系統教學中,根據當時教學需要,相繼采用過華中理工大學龐麗萍教授編著的《操作系統原理》(1版-3版)、清華大學張堯學教授編著的《操作系統教程》、北京大學陳向群教授編著的《操作系統原理》,以及陳向群教授等人翻譯的《現代操作系統》等國內外著名教材。
從80年代末,在“操作系統原理”教學中引入了操作系統使用和算法實驗。從1996年開始設置了“操作系統原理”實驗,1998年開始設置“操作系統課程設計”課程,為此我們編寫了內部用的操作系統原理實驗教材,包括教師指導書和學生實驗指導書。這些實踐環(huán)節(jié)的加入,大大加強了學生的實踐動手能力。同年本課題組開始采用多媒體設備進行“操作系統原理”教學研究,為此制作了操作系統課堂教學軟件,后該軟件獲得了湖北省組織的CAI課件比賽三等獎。從2000年起,本課題組初步開發(fā)并建設了操作系統題庫和考試系統。
1999年本課程組所申請的“操作系統原理”課程列為校級主干課建設行列,在課程組全體老師的共同努力下,經過不斷的努力和建設,于2004年通過學校驗收,并被評為校級優(yōu)秀主干課,2005年本課程進入校級精品課程建設。
該課程經過20多年的建設,逐步形成了一個知識結構和年齡結構合理的教學團隊,從1986年起,先后有5位教授、7位副教授和多名年輕教師先后擔任過“操作系統”課程的主講教師或實驗課程教師。通過科研與教學相結合,形成了一支學術造詣高、知識與年齡結構合理、勇于探索且具有團結協作精神的教學團隊。
2“操作系統原理”課程中的若干問題及其解決方案
操作系統是計算機系統中最底層的系統軟件,其重點是并發(fā)性、調度與分派、內存管理、設備管理、安全與保護和文件系統等內容。“操作系統”課程主要講授對計算機資源控制與管理的實現原理及方法、系統的設計思想、系統設計優(yōu)劣的效率分析。
從資源管理的觀點出發(fā),該課程的核心知識單元包括:
(1) 操作系統的基本概念(3學時):操作系統定義與組成,操作系統的發(fā)展歷程,操作系統的功能和特征,操作系統的類型及特點,操作系統性能,常用操作系統介紹,操作系統的硬件基礎;
(2) 進程管理(21學時):進程的概念、進程的表示和調度狀態(tài)、進程的控制、進程調度、進程同步、信號量、進程通信、死鎖;
(3) 內存管理(12學時):存儲管理的基本概念、內存映射機制、早期的存儲管理、分頁存儲管理、虛擬存儲管理、請求分頁存儲管理、分段存儲管理、段頁式存儲管理;
(4) 文件管理系統(12學時):文件管理系統、文件結構和存取法、文件的目錄結構、文件存儲空間的管理、文件的存取控制、文件系統與用戶的接口;
(5) 設備管理(6學時):設備管理、輸入輸出系統結構、設備驅動與驅動調度、設備分配程序、I/O設備處理程序。
我們認為,該課程的重點包括:
(1) 操作系統中的基本概念、原理、算法與策略;
(2) 系統調用接口及其使用;
(3) 計算機系統中的處理機管理、存儲管理、設備管理和文件管理方法;
(4) 計算機死鎖的檢測與預防;
(5) 操作系統實例研究,如UNIX/ Linux系統。
該課程的難點包括:
(1) 并發(fā)程序設計、進程創(chuàng)建、進程撤銷、進程間的同步與互斥;
(2) 存儲管理策略與實現方法;
(3) 文件系統及其實現方法;
(4) 設備驅動程序設計。
對于以上各類重點難點、本課程在組織理論課程教學中,主要采取以下幾種解決辦法:
(1) 備課等各類教學活動,對重點、難點進行研討,根據學生實際,提出解決方案;
(2) 采用案例教學,提倡啟發(fā)式、交互式的教學方法,教師的講解要點、方法、思路、原理與策略,層層剖析。從抽象到具體,在從具體到抽象,引導學生積極思考,提出問題,激發(fā)學生的求知欲和學習主動性;
(3) 將傳統教學手段和多媒體技術結合起來,采用多媒體課件和網絡課件等輔助教學手段,結合板書進行教學,增強教學效果;
(4) 倡導學生的自學精神,使學生從“聽懂”到“學會”,最后達到“融會貫通”與提高學生的動手能力。
與此同時,我們將“操作系統原理”實踐教學設計為四個層次,即預備層、概念層、原理層和應用層。預備層為流行操作系統的主要命令使用及其上的程序設計;以及以Linux的基本Shell程序設計方法;概念層主要涉及操作系統原理中的相關概念實現,如PCB和信號燈等;原理層為“操作系統原理”中的主要算法、策略和原理的驗證性實驗和部分綜合性實驗,包括進程的創(chuàng)建和撤銷、內存空閑塊管理策略、作業(yè)與進程調度策略、分區(qū)分配管理、內存淘汰策略等基本算法的設計與實現;應用層是以上述算法為基礎的課程設計,以體現學習操作系統原理后的應用價值,例如實現火車票網上訂購系統等。前兩個層次的內容,要求全體學生均要參加,第三、四個層次的內容供部分學生在課程設計和畢業(yè)設計時選擇。
在課程設計時,我們強調學生在實際操作系統環(huán)境下,進行系統核心算法的設計與調試,學生在完成這些內容時,必然涉及系統程序設計的諸多問題,在解決這些問題的過程中,培養(yǎng)了學生的系統程序設計能力,使學生真正學到了操作系統的實現技術和系統程序設計方法。學生們通過操作系統多個教學環(huán)節(jié),不僅真正學懂了操作系統的原理和理論,還掌握了剖析實際操作系統、實現并擴充操作系統功能模塊的基本技能。學生學到了多方面的知識,培養(yǎng)了綜合能力,有很大的收獲。
3 “操作系統原理”精品課程建設中的若干問題及其解決策略
在“操作系統原理”精品課程建設過程中,我們遇到了一系列有待解決的具體問題,主要涉及如何分層次進行理論和實踐教學;教學研究項目的申報和研究;課堂多媒體教學研究與實踐;課程及其資源建設;在夯實基礎教學的同時,如何培養(yǎng)學生的綜合能力;師資隊伍建設和青年教師培養(yǎng),等等。下面就解決這些問題進行一些探討。
針對上述教學改革和研究中出現的相關問題,我們主要采用了如下解決策略或方案。
(1) 構建分層次的理論教學內容。建立了層次化的“操作系統原理”課程體系,改革了傳統的“操作系統原理”課程體系,在原有課程的基礎之上,根據培養(yǎng)層次,增加了先導課程“基于Linux程序設計”,提出了“操作系統”課程群思想,該課程群主要包括“C語言程序設計”、“數據結構”、“匯編語言程序設計”、“基于Linux的程序設計”、“計算機組成原理”、“操作系統原理”和“操作系統課程設計”等課程,并在研究生層次上開設了“分布式操作系統”等課程。課程內容體系建設已初見成效,使得該課程不再是一個點,而是一個以點帶面,以面促體的活體。這個點就是“操作系統”理論課程,這個面就是操作系統算法實驗,這個體就是以操作系統算法實驗為基礎的課程設計和畢業(yè)設計。
(2) 構建分層次的實踐教學內容。課程組長期堅持教學改革,其宗旨在于在傳統單一傳授專業(yè)知識的基礎上,注重培養(yǎng)學生正確的學習方法和良好的自學能力,培養(yǎng)學生的科學精神和健全人格,使學生具備適應快速變化的社會環(huán)境的綜合素質和能力。課程組改革了“操作系統”實驗課程體系,重點研究了課程實踐教學環(huán)節(jié),在原有“操作系統原理”實驗的基礎上,增加了“操作系統課程設計”,并將相關實驗按難易程度劃分為初、中、和課程設計四個層次,形成了課程實驗、應用實驗和綜合實驗層次。在實施過程中,充分發(fā)揮師生互動的作用,完成相應實踐過程,達到能力訓練和啟發(fā)創(chuàng)新的目的。試行結果表明,學生開放實驗室對促進學生個性發(fā)展、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力起到了積極的作用。學生創(chuàng)新能力明顯增強,學風有了較大好轉,使得學生每年參加的ACM等各類比賽中,均獲得了好成績。
(3) 重視教學研究項目的申報和研究。課程組一貫重視參與、申報、建設各級教學改革項目,先后主持或參與湖北省以及華中師范大學校級等各級各類教改項目數項,有的已順利完成,通過了驗收。階段性成果已多次獲獎。具不完全統計,近三年中,課程組教師獲得“湖北省高等教育教學成果獎”各2項、“多媒體教學課件獎”1項、“湖北省科技進步獎”1項(三等獎)、“武漢市科技進步獎”2項(二等獎和三等獎各一項)。
(4) 對“操作系統”的教學大綱和實驗大綱進行了重組和整體優(yōu)化。完善了教學大綱和實驗大綱,編寫了實驗指導書和實驗報告書,建立了以“操作系統原理”為核心,以“操作系統算法實驗”、“操作系統課程設計”為突破口,以帶動畢業(yè)設計選題和考研為目標的層次課程體系;在該課程的培養(yǎng)效果上,由單一化發(fā)展為多樣化;由單純的課堂教育走向包括課程設計、畢業(yè)設計在內的多種形式教學;從近三年我系畢業(yè)生考研中的“操作系統原理”考試效果分析看,平均及格率達到70%,其中平均優(yōu)良(85分以上)率達35%,這充分說明了該課程教學的效果。
(5 )建立了以多媒體、網絡為核心的教學平臺,將現代教育技術和手段應用到教學過程中。開發(fā)了以“操作系統原理”為核心的多媒體教學軟件、多媒體課件、多媒體遠程課件、網上答疑系統、網上在線考試系統和試卷(題)庫系統在內的一系列軟件,形成了本課程體系的特色項目,這樣不僅提供了網絡課堂,而且實現了對包括作業(yè)布置、批閱、成績記載等教學環(huán)節(jié)在內的整個教學過程的有效管理。
(6) 教學研究和課程資料建設。具不完全統計,近年來,課程組教師共編寫編譯出版4部教材。這些教材均由國內有影響的出版社正式出版發(fā)行,并被許多高校選為教學用書或教學參考書。在本課題建設過程中,我們共發(fā)表教學科研論文50篇以上,其中教學研究方面的論文17篇以上;教材教法、課堂教學、實驗教學和雙語教學等論文2篇以上,教學實踐方面的論文2篇以上;教學管理及其相關研究方面的論文近2篇以上。
(7) 在加強基礎的前提下,就如何培養(yǎng)學生的資料收集能力、歸納總結能力、發(fā)散思維能力和創(chuàng)新能力進行了探索,并取得了可喜的成績。這從我系大學生在ACM比賽(2006-2008年中,在ACM亞洲區(qū)中國賽區(qū)的系列比賽中,共獲得6塊銅牌,其中的很多比賽算法都利用到操作系統原理中的相關算法思想)、挑戰(zhàn)杯、數學建模大賽和大學生科研獲獎人數上可以得到佐證。
(8) 采取有力措施,持續(xù)加強師資隊伍建設。這一點將從我們采用的青年教師培養(yǎng)措施和執(zhí)行情況上進行說明。
① 培養(yǎng)措施
本課程組一向重視教師隊伍建設和對青年教師的培養(yǎng)和提高,通過采用積極鼓勵措施提高其業(yè)務知識和科研能力,如青年教師教學導師制度、教師上崗前的試講制度、每年一次的青年教師授課比賽制度等,同時我們分期分批安排主講老師利用暑期時間參加短期師資培訓(參加暑假計算機骨干教師課程培訓,以及參加Sun公司的Solaris操作系統實驗培訓等)和參加全國操作系統學術會議(如從2005年以來,我們先后安排多位教師參加了第八屆全國操作系統教學和第九屆全國操作系統教學會議),積極鼓勵教師攻讀博士學位,近3年來,課程組先后有5人在職攻讀博士學位,其中有2為教師獲得了工學博士學位。堅持青年教師深入教學第一線,讓青年教師獨立承擔一門課程,使他們盡快成長;積極開展教學研究和研討活動,盡快提升青年教師的教學水平;鼓勵青年教師參加教材講義編寫,提高教學總結和寫作能力;努力創(chuàng)造環(huán)境,加速提高青年教師的科研能力。
② 執(zhí)行情況
本課題組根據系里的規(guī)定,堅持青年教師教學導師制度,對每位新上崗的青年教師指派一位有經驗的教師作為教學導師,導師將在為人、工作態(tài)度、教學規(guī)范和教學經驗多方面給予指導。在教師相互聽課制度的基礎上,我們還利用教研室活動時間,組織有經驗的老師對青年教師的教學進行點評,以及開展青年教師之間相互評課的活動,有效地提高了青年教師的教學質量。我系還堅持新教師上崗前的試講制度等一系列措施保證教師課堂教學的質量。
本課題組根據我系每年組織一次青年教師授課比賽的傳統,積極推薦青年教師參加比賽,將比賽獲勝者推薦到學校參加校級青年教師教學大賽,對在青年教師大賽中的獲獎者給與相應的獎勵,并規(guī)定只有獲得學校青年教師大賽的獲獎者才能取得資格擔任主干課的教學工作,這樣有力地確保了本課題組的教學質量。根據學科發(fā)展形勢,本課程組專門設置了實驗課程教師,由具有副教授職稱的教師具體負責和實施,吸收了具有博士學位的青年教師參加本課題組建設,使得課程理論與實驗教學后繼有人。
4結束語
從教學效果上看,從1997年起,本科生參加“操作系統原理”課程的算法實驗和課程設計綜合實驗,有多屆學生選擇了與操作系統選題相關的畢業(yè)設計和畢業(yè)論文題目。這些實驗、課程設計、畢業(yè)設計和論文,極大提高學生的程序設計能力、動手能力。很多同學在畢業(yè)后從事的開發(fā)工作中,感到了“操作系統”等課程對其動手能力提高所帶來的潛移默化的作用;部分學生攻讀研究生期間,深感本科階段的“操作系統”系列課程,對其研究能力的提高所帶來的影響和幫助。
參考文獻:
草原課文范文5
——題記
『壹。
《在老師里面最普遍的事》
這件微不足道的小事，的的確確在10個老師里，有8個會做。
那就是——
中午時分。在學校代伙（吃午飯）的，應該都猜出了八、九分。一大群同學在一個教室里吃飯，要不就是一個班代，要不就是幾個班湊在一起代。說到底，就是四、五十個同學在一起吃飯。老師也要值班啊，也順便在飯缸、菜缸里掏點東西吃吃。反正又不要給錢。免費的午餐也倒罷了。看學生哪！這點小飯、小菜不給老師補補，也太摳門了。這還不行！老師從自家?guī)砣齼蓛傻娘埡衼戆扬埐藥Щ丶遥√蜐M了，掏完了，回家不用煮飯了！那飯盒看起來不大——蓋子就和一個標準大白紙一半差不多大，不說寬，也能想象的出那個飯盒大致的模樣了。那盒子里放的白花花的米飯，不說夸張，也能夠我一家三口一頓晚餐了。
『貳。
《在“師”和“生”里最常見的事》
這些刺耳的話語，在老師的腦海里可能忘記了，而某些同學會永遠記著。
也許在座的你猜到了，那就是——挖苦？！
非常正確！挖苦，在我看來，老師就是極力的丑化你、我。例兩個：
一、
班上有個“壯漢”——“耗子”。他看起來一點也不胖，只長肌肉，不長肥肉。每次第一個添飯的肯定就是他。
一個中午，耗子等所有老師、同學都打完飯后，以“劉翔”的跑步速度立刻沖到飯缸前，后面幾個添飯的，自然而然的嘟起了嘴。正在吃飯的蓉老師吹鼻子瞪眼的說了一句：“耗子像八輩子沒見過飯似的。”全班立刻笑成一鍋粥，這不是明擺著譏諷耗子么？
耗子的事例已經夠狠的了，再來一個更加丑化人的！
二、
班里有個比較聰明、要好的男同學，名：“一兔”。
草原課文范文6
1.指導學生默讀課文，抓住重點句讀懂段的內容，感受草原景色的美麗。
2.指導有感情地朗讀課文，背誦第2自然段。
3.欣賞美麗的草原景色，激發(fā)熱愛大自然的思想情感。
二、教學重點
引導學生抓住重點句理解課文內容，學習有關詞語和句子，背誦第2自然段。
三、教學難點
引導抓住重點句理解課文內容。
四、教學過程
師：上節(jié)課，我們初讀了課文，了解了課文大意，同學們回顧一下，這篇課文主要寫了什么？
生：主要寫了大草原很美麗，大草原很廣闊。大草原是個歡騰的世界……
師：邊聽錄音邊思考課文中的哪句話最能概括大草原是怎樣的一個草原？（錄音）
生：內蒙古錫林郭勒草原是廣闊而又美麗的。
師：看看還有哪句話更準確些呢？
生：草原不僅美麗，還是個歡騰的世界。（板書）
師：是呀，草原不僅美麗，還是個歡騰的世界，默讀課文看看從哪些地方能看出草原很美麗？同學們想想默讀課文都有哪些要求呀？
生：不出聲。不許指著讀。要用心去讀。腦子里要想著老師提出的問題。
師：下面同學們就按照默讀課文的要求去讀課文。
師：誰來說說從哪些地方寫出了草原的美麗呢？
生：草原的野草、湖水，還有各種各樣的野花。
師：我們看看草原的草有什么特點？
生：藍天下面，滿眼綠色，一直鋪向遠方。（圖片）
師：體會帶點的詞“滿眼、鋪向”。
生：“滿眼”說明除了天是藍的，其余的全是綠色。眼睛里全是綠色。哪都是綠的。“鋪向”感覺就像地毯一樣鋪向遠方。
師：從這我們能看出大草原的草有什么特點？
生：很綠。
師：草原的草除了綠，還有什么特點？
生：還很茂盛。
師：從哪些句子能看出來呢？
生：平原上、山嶺上、深谷里、覆蓋著青青的野草，最深的地方可以沒過十來歲的孩子，能讓他們在里面捉迷藏。
師：你此時看到了如此廣闊的大草原讓你用一句話來形容一下，你想說什么？
生：大草原是無邊無際的。大草原像鋪了綠色的地毯一樣。大草原像茫茫的大海一樣無邊無際。大草原的草好綠啊。
師：大草原是那樣廣闊，我們應該怎樣去讀呢？先指名讀，師生評價，練讀，再指名讀。（滿眼、鋪向、平原、山嶺、深谷、青草）要重讀。
師：大草原因為草綠、茂盛而美麗，還從哪些地方可以看出大草原的美麗？
生：高低不平的草灘上，嵌著一洼洼清亮的湖水，水面映出太陽的七彩光芒，就像神話故事里的寶鏡一樣。（圖片）
師：體會帶點的詞“嵌著、映出”。
生：媽媽戴的鉆戒上面就鑲嵌著鉆石，湖水就像鉆石一樣鑲嵌在草原上。
師：那怎樣體會“映出”呢？
生：說明水很清，能照出太陽的七彩光芒。
師：大家齊讀這句，看看它用了什么修辭手法？
生：比喻句。
師：把什么比喻成什么？
生：把湖水比喻成寶鏡。
師：湖水和寶鏡有什么相同的地方？神話中的寶鏡是什么樣的？
生：它們都很亮。神話中的寶鏡很神奇，會放光。
師：是呀，湖水就像寶鏡一樣太美了，除了有湖水還有什么呀？
生：草叢中開滿了各種各樣的野花。
師：你怎樣體會各種各樣？
生：有很多種。
師：都有哪幾種呢？
生：鮮紅的山丹丹花，粉紅的牽牛花，寶石藍的鈴鐺花，散發(fā)著陣陣清香。
師：你怎樣體會陣陣清香？
生：隨著風陣陣吹來，散發(fā)著陣陣清香。
師：大草原是那么美麗，我們怎樣能讀出它的美麗呢？
師：指名讀，師生評價，自由練習，再指名讀。出示提綱，練習背誦。齊讀，邊讀邊想象大草原的廣闊和美麗。（音樂）
師：我們知道草原不僅美麗，還是個歡騰的世界。齊讀這句，這是一個過渡句，上一段寫了草原的美麗，下一段寫了草原是個歡騰的世界，起了承上啟下的作用。寫作的時候可以用到。
師：你看到了怎樣歡騰的場面呢？
生：有雄鷹、百靈鳥、成群的牛羊、小馬駒、黃羊、牧民騎馬。
師：看圖片說說你都看到了什么？（圖片）
生：矯健的雄鷹，小馬駒在吃草，牧民在騎馬，成群的牛羊在吃草，還有一個個蒙古包。
師：我們看看作者是怎樣給我們介紹這歡騰的場面的？大家齊讀最后一段。
師：我們一起伴隨著那美妙的音樂再次走進大草原。（圖片）
師：剛才我們一同走進大草原，談談你有什么感受？
生：大草原太美麗了，我也想去看看，很想去那騎馬，想看看那的蒙古包……
師：是呀，草原靜是美的，動也是美的，草原無論什么時候都是美的。其實，我們偉大的祖國有很多地方的景色都很美麗。出示圖片。希望同學們有機會去祖國的大好河山去走一走，看一看，感受祖國北國的草原風光。
五、板書設計
15.錫林郭勒大草原
美麗：野草、湖水、野花
