前言：中文期刊網精心挑選了關于星空的資料范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

關于星空的資料范文1

NASA App HD

美國國家航空航天局（National Aeronautics and Space Administration）簡稱NASA，是美國負責太空計劃的政府機構。這是NASA的官方應用。應用內包含了來自NASA旗下IOTD、APOD及的許多照片。還可以點播NASA官方的視頻以及NASA電視在線直播。應用還會即時更新NASA當前任務的相關信息以及發射信息與倒計時時鐘。用戶還可以查看國際空間站當前可見的通道、跟蹤國際空間站與地球同步衛星。由于所有內容均是在線瀏覽，所以需要無線網絡或3G網絡連接。

Star Walk for iPad

抬頭望望浩瀚的星空，你知道哪顆星叫什么名字嗎？火星是哪顆？銀河系的中心在哪里？Star Walk是一個讓用戶接近星空和天文學的應用程序。該應用程序包括恒星列表、星座列表、行星列表和梅西耶天體列表，以及關于月相變化的信息，并有維基百科中描述天體條目的鏈接。此外，Star Walk還有“時間機器”功能，此功能讓用戶觀察恒星的位置，既在過去又在未來。使用Star Walk用戶可以觀察恒星、行星、星座、流星雨，不僅可以從當前位置觀察，也可以從地球上任何地點觀察。旋轉一下三維地球儀就能選擇任何位置并從那里觀察恒星。此外，用戶還可以欣賞職業和業余天文學家拍攝的宇宙高清藝術照，享受星空的美麗。

Solar Walk

這是一款探索太陽系的應用。在三維模型中的太陽系漫游是完全與真實太陽系相同的。3D渲染效果非常逼真，甚至可以看到云連同山脈、湖泊和海洋。用戶可以通過放大、縮小來從不同的角度觀察。不僅可以看到太陽系的各行星目前的位置，還可以通過內建的時間機器功能觀測過去與將來的太陽系變化，以及某個行星或衛星在一定的時間區間內的位置。飛往星球功能可以讓用戶從遠方選擇一個星球，點擊“火箭”圖像直接飛往該行星。還可以查看關于行星的詳細信息，包括它的名字、質量、半徑和與太陽之間的距離等。戴上紅青3D眼鏡更能在3D模式下感受身臨其境的逼真3D效果。

Luminos

軟件通過3D渲染技術渲染出一個真實的宇宙空間。用戶可以通過放大、縮小、旋轉，從各個角度觀看宇宙。或者換個思維，站在宇宙中重新審視地球。Luminos包含超過250萬顆星，數千億計的星系、星云、小行星和彗星，甚至是人造衛星。更多的更新數據會實時傳入軟件中，在不經意之間給用戶帶來各種驚喜。如果你是一位天好者，或者喜歡仰望星空但又苦于大都市里徹夜通明無法看到星星，那么你一定不能錯過這個軟件。

關于星空的資料范文2

一、校本化推進地理課程資源開發

校本，大意為“以學校為本”“以學校為基礎”，它有三個方面的含義：一是為了學校，二是在學校中，三是基于學校。廣義的課程資源是指有利于實現課程目標的各種因素，如自然環境、人文景觀、網絡資源、實驗基地等；狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源，如教材系列、學科知識等。課程分為三級，即國家課程、地方課程、校本課程。校本課程是課程的有機組成部分，是充分利用當地和學校的課程資源，以學校為基地開發的、可供學生自主選擇的課程。

1.地理觀測和地理實驗

達?芬奇有句名言：“實驗是科學知識的來源，智慧是實驗的女兒。”新課程力求改變以知識傳輸為主的教學方式，要求以創新精神和實踐能力為重點，建立新的教學方式。因此，校本化要重視實驗教學，使其成為地理新課程實施中的重要教學手段。如案例一。

[案例一]地理實驗：觀測一天內太陽光下物體影子方向和長度變化

實驗準備：把班級學生分成六組，各組實驗器材有長度不一的尺2把、指南針1個、量角器1個和卷尺1把。

實驗步驟：

①在操場空曠平整處鋪上白紙，豎立米尺，用指南針確定南北方向；

②選擇合適的時間描畫出米尺的影子，記錄米尺的影長及影子與南北方向的夾角度數；

③歸納記錄數據，討論得出結論（記錄表略）。

實驗思考：

①用不同的尺重復實驗，結論一樣嗎？

②不同的季節，同一物體正午的影長一樣嗎？如果不同，什么季節最長？什么季節最短？

③你還有什么新的發現或疑問？勇敢提出來。

2.地理調查、地理考察和地理專題研究

“告訴我，我忘記了；給我看，我記住了；讓我參與，我理解了。”根據學校實際情況，將地理調查、地理考察和地理專題研究引入課堂教學，學生的學習能力在參與中逐漸得到了鍛煉與提高。在實際教學過程中，學生課堂上的表現遠遠超出了教師預設，各類觀點激烈碰撞，點燃了思維的火花。如案例二。

[案例二]課堂角色扮演：巴西熱帶雨林SOS

活動目的：結合巴西的自然環境，綜合當地的經濟發展，探究熱帶雨林的危機及保護措施，力爭做到可持續發展。

活動步驟：

①組建“熱帶雨林考察團”，全班分成四個組，每組分別扮演（代表）以下一種角色――林業部長，環保組織官員，當地農民，跨國公司開發商；

②播放視頻《亞馬遜熱帶雨林》，結合課本內容，各組用5分鐘討論如何對亞馬遜熱帶雨林保護或開發；

③每組代表自己的角色在30秒內陳述觀點，然后全班參與辯論，相互評價，明確亞馬遜流域的危機已嚴重威脅到全球生態環境，探究可持續發展的新開發方式――保護“地球綠肺”。

二、校本化提升地理教師職業能力

現代教師職業角色更加多元化，如教育者、研究者、管理者、助學者、評價者、組織者等。這就要求教師具備一定的課程整合能力、設計能力和開發能力，逐步降低對教科書的依賴程度。校本化課程開發有利于建構教師專業知識，提高教師職業能力素養。如筆者通過校本課程開發積累了素材，編制了“宇宙的誕生”“認識星空”“古人看天”“地震常識”等專題。見案例三。

[案例三]專題學習：認識星空

活動目的：通過星圖，用激光手電筒指向，認識主要星座和亮星，激發探索宇宙星空的興趣。

活動步驟：

①選擇晴朗無月的夜晚，最好能在遠離城區燈光的曠野；

②事先在計算機上調出天文軟件，熟悉當夜的星空（或天球儀）；

③對照星圖（觀測前先把星圖與實際方向對準），先尋找拱極區主要星座，如大熊座、小熊座、仙后座、仙王座、英仙座、天龍座等；找出北極星；

④按照星圖上所見各個主要星座，參照北極星及相互間的位置和特殊形狀尋找天空其他可見星座和亮星；

⑤注意平時多觀察積累，記住不同季節的主要代表星座和著名的亮星。

課程資源的校本化開發，使教師不再只是課程的消費者和實施者，而同時成為課程的生產者和設計者，使教師從國家課程標準的執行者，轉變成“課程的決定者”。

三、校本化使課堂成為鄉土地理的沃土

鄉土地理作為區域地理學中的一個特定的科學概念，應納入地方課程開發計劃，并切實加以落實。初中地理提倡教師積極開發小尺度區域（鄉、鎮以下）的鄉土地理校本課程。鄉土地理要結合本地區實際，做好整體規劃，有機統整學校、社會、網絡等方面有益的課程資源。通過教學實踐和探究性學習的開展，鼓勵和指導學生理性認識家鄉自然、經濟、歷史、人文風貌，讓學生在參與性、體驗性、探究性實踐中建立熱愛家鄉的情感和社會責任感，提高學生的實踐能力和研究性學習水平。如案例四。

[案例四]探究活動：探究蘇州吳江同里水鄉古鎮

探究背景：同里，建于宋代，是名副其實的水鄉古鎮；1995年被列為江蘇省首批歷史文化名鎮；目前正積極申報列入“世界文化遺產名錄”。水鄉同里，水多，橋多。

探究步驟：

①組織合作探究小組，可以選擇同里的“橋”作為調查對象，也可以選擇自己感興趣的其他主題作為調查對象；

②明確人員分工，通過訪談長輩或查閱資料等進行調查；

③將小組調查資料整理歸類，并撰寫地名由來小論文或制作一張8開紙版面的小報；

④各組派代表展示成果，通過學生自評、教師評價得到相應學分。

關于星空的資料范文3

1858年1月的清晨，一個年輕人跋涉在東南亞中南半島一處原始叢林中，他就是法國的博物學家、探險家亨利 · 穆奧。

此行，穆奧是受巴黎地理學會的委托，對湄公河流域進行考古探險，采集植物和動物標本，尤其是一種獨特品種的蝴蝶標本。其實，穆奧的心里還有一個他真正想要尋找的目標，那是一個關于古老的真臘王國的神秘傳說。

這個傳說的源頭，來自一本叫做《真臘風土記》的中國古書，作者周達觀，元朝溫州永嘉縣人。元貞二年（1296年），周達觀隨使團前往真臘，一路艱辛，于次年抵達真臘國都。歷時一年多后回國，將所見所聞集合成了《真臘風土記》。今天，這部書已是關于古真臘國真實詳盡的寶貴歷史資料。

公元1世紀，高棉人在中南半島建立了扶南王國，后逐漸強盛起來。6世紀時，扶南漸衰，北部的一個屬部真臘趁機征服扶南，建立了真臘王國。吳哥城即是9世紀至15世紀真臘王國的國都。1431年，暹羅人攻陷吳哥城，大肆劫掠后棄城而去。真臘王國后幾經遷都，屢屢被暹羅軍隊攻陷，大量文獻也被付之一炬。

從此，宏偉的吳哥遭受了滅頂之災，成了一座空無人跡的“鬼城”。此后的幾個世紀里，這座曾經富麗繁華的都城被莫名其妙地遺棄，湮沒在熱帶叢林的深處，從歷史的視線和記憶中消失。

幾百年后，周達觀的《真臘風土記》成了重現真臘輝煌的線索。《真臘風土記》的內容包括真臘社會的方方面面，用大量篇幅描寫了真臘首都吳哥城的宏偉建筑和精美雕刻，記錄了吳哥帝國繁榮昌盛的概貌。更重要的是，周達觀還詳細記敘了他到達吳哥的具體路線。19世紀初，法國漢學家雷米查將此書翻譯成法文并出版，十分暢銷，在歐洲社會掀起一陣的“真臘熱”，刺激著更多的西方人對東方陌生國度的向往。年輕的探險家穆奧也不例外，這本書成了他此行的尋寶圖。

熱帶叢林獨特的奇異風光，讓年輕的探險家穆奧十分興奮。這里的叢林遮天蔽日，樹下是密密麻麻的灌木叢，露出地面的樹根向四周伸展，與向上攀爬的藤葛糾纏在一起，使人步履艱難。密林深處不時傳來野獸沉悶的吼聲，令人毛骨悚然。但在穆奧看來，這恰恰是通往遙遠記憶通道應該具有的獨特景觀，因為古代社會的許多秘密正是在這樣的叢林里消失的。

穆奧與當地的向導在密林中徒步行進了五天。第六天的清晨，在經過一片沼澤地后，穆奧發現腳踏軟塌塌的落葉的感覺有些異樣。他讓向導用砍刀向下挖掘，碰到了排列整齊的石塊，憑著經驗，穆奧知道這一定是一條用石塊鋪成的道路。金屬與石塊敲擊發出的鏗鏘有力的聲音似乎在告訴穆奧，他距離所要尋覓的遙遠的古代文明越來越近了。

在前行了一段距離后，當霧氣基本退去，異常雄偉壯觀的吳哥窟塔群隨著金色的朝陽呈現在穆奧面前時，他簡直不敢相信自己的眼睛。后來，穆奧這樣追述：“當看到這些塔尖的一剎那，我感到心在顫栗，此時，你除了能夠懷著敬慕的心情默默凝視外，沒有辦法再組合一個詞去贊美這建筑史上奇妙的景物了。”

四百多年后，吳哥窟神話般地呈現在世人面前。

蔚為壯觀的吳哥

吳哥古跡，位于現今柬埔寨西北方暹粒省的熱帶森林里，主要包括9世紀到15世紀數百年間，歷代帝王所建造的吳哥城、吳哥窟與周圍眾多的寺廟遺跡，其建筑藝術與雕刻藝術之雄偉莊嚴、璀璨奪目、渾然天成，令人嘆為觀止。吳哥古跡是世界最大的宗教建筑群，與中國的萬里長城、埃及的金字塔、印度尼西亞的婆羅浮屠并稱古代東方的四大奇跡。1992年，聯合國教科文組織將吳哥古跡列為世界文化遺產。

人們不會忘記，那個最早選擇吳哥作為國都的國王耶輸跋摩一世。9世紀末，耶輸跋摩一世決定遷都吳哥，并建造了吳哥第一座寺廟山巴肯山，在其中融入了深刻的宇宙象征意義。這里有最陡峭的寺廟，象征印度神話世界中心的須彌山；四周建有溝渠，象征須彌山周圍的咸海。寺廟共有五層，加上底層和頂層共七層，據說是代表了印度教中的七重天。底層有44座塔，其它五層各12座塔，代表了木星12年一次的運行周期。寺廟屋頂東南西北各有一座塔，中間是中央圣殿，代表了世界的軸心。

吳哥古跡中最主要的寺廟建筑吳哥窟，由蘇耶跋摩二世于1113年至1150年間建造。吳哥窟實際上是獻給毗濕奴神的須彌山寺，有兩個基本的布局：祭壇和回廊。祭壇由三層長方形有回廊環繞的須彌臺組成，一層比一層高，象征印度神話中位于世界中心的須彌山。在祭壇頂部矗立著按五點梅花式排列的五座寶塔，象征須彌山的五座山峰。寺廟環繞一道190米寬的護城河，象征環繞須彌山的咸海。墻面包括浮雕神話故事和皇室的生活情景。吳哥窟建筑占地廣闊，宏偉壯麗，墻面雕刻生動自然，是高棉古典藝術的杰出代表作。

蘇耶跋摩二世去世后，吳哥王國陷入內亂，接著外敵占城入侵。當時還是王子的阇耶跋摩七世驅逐占城人，1181年登基為王，在位三十余年間帝國達至鼎盛。他在已變成廢墟的首都大興土木，重建吳哥城。

鑒于先前被占城入侵的慘痛經驗，阇耶跋摩七世將吳哥城城墻筑得特別高又厚實，城外建有護城河。城中心的巴戎寺，最著名的就是以阇耶跋摩七世面容為藍本來雕刻的54尊四面佛像，也是著名的“微笑高棉”的由來。寺廟墻上浮雕不只展現阇耶跋摩七世壯闊的戰斗場面，也有描繪市井小民的生活場景。因為阇耶跋摩七世篤信佛教，王國的信仰開始由印度教轉變為佛教，在巴戎寺中也可以看到印度教與佛教并存的特殊風格。除此之外，阇耶跋摩七世還建造了大批寺廟如塔普倫寺、達松將軍廟等，也興建了不少醫院、旅舍。

1431年，暹羅軍隊入侵，吳哥王國遭到浩劫，損失慘重，被迫放棄吳哥遷都金邊。從此，吳哥城與世隔絕，被人遺忘，在叢林中沉沉睡去，再不為人知。直到亨利 · 穆奧冒險進入莽莽叢林，重新發現吳哥，它才神話般地再現，令全世界驚奇和矚目。

神秘的天地對應

吳哥古跡工程浩大，建筑宏偉壯麗，構思精巧，工藝精湛，傾倒了無數的建筑學家和藝術家，他們稱吳哥古跡是建筑與藝術完美結合的典范。

吳哥窟精確的建筑技術，在現代的勘查下顯得毫無瑕疵。自內向外層層包裹的5個矩形，呈現著精確的南北坐向，每一層矩形的南北圍墻的厚度也相差無幾。在1976年《科學》雜志發表的一份對吳哥古跡的詳細研究報告中這樣評價：“這些細微到不及百分之零點一的差距，展現出古代建筑令人瞠目結舌的精準度。”

更有研究者指出，吳哥古跡與天文有著某種神秘的聯系。

吳哥窟坐東向西，使它具有“春分時令”的特性，即在春分時節能指向日出及日落的確實方位。吳哥窟在坐向上刻意呈現著0.75度偏東南向，結合整座寺廟的整體設計，能夠對于春分時節的來臨，給予觀察者“為期三天的提醒”。《科學》雜志的研究報告中，對此現象作過如下的詳細描述：

“在春分的那一天，站在第一段堤道（剛好位于西側入口大門前）南端的觀察者，可以看見太陽筆直升至吳哥窟中塔頂端之上。三天之后，同一現象可以于第一堤道的中點處看見，也是正好在西側入口大門前……此一能夠在春分時精準觀察到太陽的現象，顯得格外重要。”

吳哥窟的主要特色在于它既長又大的東西坐向，完全對準春分、秋分點的日出日落方位。除此之外，吳哥窟所呈現的天地對應關系，也巧妙地標示出一年之中的另外兩個重要時節：夏至和冬至。研究報告這樣寫道：

“有趣的是，吳哥窟的西側入口大門也按照夏至、冬至點排列。因此加上原有的春分、秋分現象，整個一年當中的四大時點都可以由這個入口處呈現。站在此處看去，夏至日出時，可以見到太陽由布克寺（距吳哥寺東北方17.4公里處）頂上升起。冬至時，則可看見太陽由賓格羅寺（距吳哥寺東南5.5公里處）頂上升起。”

最令人不可思議的是，還有研究者發現，吳哥古跡中十多個寺廟的布局與北天的天龍座在公元前10500年的排列吻合。國際著名的古文明研究專家葛瑞姆 · 漢卡克，曾經對此作過大量考察。他和他的團隊利用專業的星空模擬軟件“天穹”（skyglobe 3.6），回溯公元前10500年的星空，驚訝地發現，春分日出時刻，天龍座位于天空中的正北方，橫跨于地平線上方的子午線兩側，其外觀正與地面所見的吳哥窟寺廟排列布局吻合，就連星體之間的距離都幾乎和地面對應點間的距離完全相同。

而且，似乎不單只有天龍座成為吳哥建筑在天上翻版的標的，鄰近的大熊座η和小熊座β二者在天空中與天龍座α可連為一線，也都巧合地在地面上出現對應的建筑體。天鵝座α也與吳哥寺廟中的西梅本寺相對應。

在選擇回溯古代星空的時間點時，葛瑞姆和他的團隊先后進行了數次嘗試。根據吳哥古跡建造的年代，葛瑞姆首先選擇了公元1150年春分當天進行模擬。“天穹”軟件把時間帶回到1150年春分的清晨，其時太陽正于東方的地平線上露出它的半張臉。此刻，經過了一夜旅行的天龍座，正位于上中天點，即子午線上部。不過情況卻與大家期望的完全不同：與地面的吳哥眾寺廟的排列形態相比，整個天龍座正好“完全倒轉”，也就是說，二者相差正好180度。

利用“天穹”軟件，葛瑞姆再次嘗試，希望能在24小時的周期內，找到天龍座形態與吳哥窟排列完全吻合的發生時間。結果發現，那個時間正好是12個小時以后，當時的天龍座也正好位于下中天點。但令人失望的是，此時天龍座的形態雖然正如預想的那樣，但卻早已降至地平線以下，不可能被觀測到。

并未放棄的葛瑞姆，再次用電腦對公元1150年全年進行搜尋，繼而又全面搜尋第9至13世紀整個時期的500年中，是不是在某個時刻，能夠在地平線之上看見與吳哥窟形態對應的天龍座。

結果依舊令人遺憾，還是無法找到這樣一個時刻存在。在12世紀時，天龍座的高度太低，以至于它的下中天點一直都位于地平線下方。換句話說，在我們所知的吳哥寺廟興建時期，天龍座的下中天點不可能位于北方的地平線之上。

當葛瑞姆把吳哥窟和天龍座的對應關系歸結成巧合之際，卻又從埃及金字塔和獅身人面像與星座的對應中得到了一種靈感。埃及的吉薩金字塔和獅身人面像雖然建造于公元前2500年或更久之前，這個時間點的天地對應關系卻很不一致。但通過電腦模擬顯示，在公元前10500年的春分日出時刻，卻可以發現對應的精準排列。

關于星空的資料范文4

我國是一個文明古國，幾千年的文學之宗是詩，從唐詩宋詞到元曲，迭起，名家輩出，精彩紛呈。中華古詩文經典，知識廣泛，包容博厚，辭章精華，內涵豐富。它不但是漢語言文字的典范和精華，而且更蘊含著中華民族的精神和品格，是民族精神得以生長的深厚土壤。燦若星空的優秀詩篇，熏陶著、滋養著無數的中華兒女。“熟讀唐詩三百首，不會作來也會吟”。正是國人醉心詩詞，熱戀古文化的真實寫照，詩歌的節奏始終激蕩在我們民族的血脈中。

二、課題界定與理論依據

（一）課題界定

古詩文：是根據小學生身心特點，選取中國傳統文化中，久經歷史考驗的具有普遍心性修養意義的詩文典籍，是人類智慧的結晶，又是開啟人類智慧的工具。

經典：指內容豐富、博大精深的中華名族優秀的傳統文化。

誦讀：通讀與精讀相結合，既側重在讀準字音、理解詞語、讀通句子的基礎上，掌握句讀、語氣、停頓，又側重字斟句酌、深入研究、發現問題、提出問題上；美讀與品讀相結合。既讀出節奏、讀出情感，又能品味語言的音韻美、品味語言的意境美。

（二）、課題理論依據

1、《語文新課程標準》的要求。《語文新課程標準》明確指出：能正確把握語文教育的特點上要求1―6年級學生背誦古今優秀詩文160篇，強調“學生能誦讀經典詩文，有意識地積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。”2、人本主義理論。人本主義教學觀認為，我們面對的學生，他們是有主觀能動性的個體，都蘊藏著獨立的潛能。小學古詩文教學與經典誦讀整合研究，能培養學生的語文素養和積淀深厚的文化底蘊，體現了以學生的終身發展為本的人本主義教育觀。3、教育心理學理論。教育心理學研究表明，在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料的儲備是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎。

三、課題研究目標

1、通過本課題研究，營造良好的讀書氛圍，激發學生對古詩文的興趣和對傳統文化的熱愛，能背誦一定量的經典詩文，豐富學生的語言積累，提高學生的讀寫水平和人文修養。2、 通過對誦讀經典詩文與古詩文課堂教學整合研究，探索經典誦讀的方法和途徑，提高誦讀的趣味性和有效性，并構建古詩文“知―讀―悟―拓”課堂教學模式。3、通過對羅浮文化資源的收集、開發和整理，使學生感受到傳統文化的博大精深，培養學生熱愛家鄉的思想感情。4、通過課題實踐與研究，提高教師詩詞文化的教育教學水平，進一步提升教師的文化底蘊和文學素養，促進專業水平的提高。

四、課題研究內容

1、怎樣培養學生誦讀經典古詩文的興趣。通過誦讀經典，培養學生中華民族的傳統美德。2、研究如何把小學古詩文課堂教學與經典誦讀整合，促進學生語文素養的提高。3、新課程下弘揚羅浮文化策略以及古詩文課堂教學模式的研究，增強教師的文化底蘊和文學素養，提高科研能力，促進教育教學水平的提高。4、如何融合新教材古詩詞、羅浮詩詞與《語文課程標準》推薦的課外詩詞，精心篩選，編寫一套以中華古詩文經典為核心的具有羅浮特色的校本誦讀課程。。

五、課題研究方法

1、調查法。在研究前、中、后期采用問卷、談話、比賽等方法進行調查，為研究提供科學依據；2、文獻研究法。 搜集整理相關文獻資料。掌握有關經典誦讀理論和案例。借助理論和經驗，指導實驗研究。3、行動研究法。針對課題研究不斷提出改革意見或方案，并付之于行動，在教學實踐基礎上驗證、修正方案，提出新的具體目標，以提高研究的價值。4、案例研究法。通過實踐探索與研究，對古詩文教學和鄉土文化研究中的典型案例，進行不斷反思、論證，形成新的道德建設措施，以利于進一步的推廣應用。5、總結研究法。重視資料積累，按研究內容寫出階段性總結。對研究實驗中收集的材料進行整理，總結出具有普遍的意義和推廣價值。

六、課題研究過程

1、準備階段：2011年2月--2011年4月。（1）課題的提出。成立課題研究小組；搜集整理關于經典古詩文誦讀的講座，明確經典誦讀對于提升學生語文素養的意義。（2）撰寫并修改完善本課題研究方案，形成正式研究方案。（3）學習研究計劃和相關材料，明確本課題研究的內容，各成員確定各自的研究側重點。

2、研究階段：2011年5月----2012年8月。（1）課題開題，完善方案。（2）"羅浮文化知多少"問卷調查及數據分析。（3）整理新教材有關體現中華民族文化的古詩文，制訂教學方案。（4）開展誦讀經典古詩文語文綜合實踐活動。（5）舉行課題研究展示課，以豐富多彩的活動為載體，對課題全面實施研究。（6）收集整理地方民族文化資料，建立檔案。（7）完成課題階段總結，編寫校本誦讀課本。

3、總結階段2012年9月―2013年7月（1）做好教師論文、課例、教學設想等資料匯篇。（2）完成課題總結報告。（3）申請結題；推廣經驗。

七、課題研究的組織機構

1、課題領導小組：組長：邱婉嫦 副組長：陳鳳嬌 李穎紅 骨干成員：邱嘉恩、朱燕玲、陳秀玲、邱嘉艷、陳燕芬2、實驗人員：園洲中心小學全體學生3、實驗老師：全校語文教師

八、課題研究措施

1、成立課題組，健全制度，完善機構。為進一步加強課題研究的力度，學校成立課題領導小組，學校負責人直接抓，業務主任具體抓，建立了校長室――教務處――教研組為一體的組織網絡。全體語文老師為具體實施者，做到組織機構細化、層層落實，職能明確，形成規范、務實、高效的工作管理體系。學校建立健全創建活動的各種規章制度，制定了《園洲中心小學經典誦讀實施方案》、《園洲中心小學經典誦讀評估細則》等制度，并落實到位，確保活動制度化、規范化、長期化。

2、開展多種形式的誦讀活動。為檢查和督促同學誦讀古詩文，我們開展多種形式的誦讀活動以，以每學期“假日讀書活動”為契機，要求全體師生都參與誦讀活動。學期初各班定好誦讀計劃，并圍繞學校創書香校園舉行一系列誦讀活動：古詩接龍賽、經典誦讀我能行 、中華經典誦讀會、誦讀小小擂臺賽、誦讀大考場、開展小品、故事、歌詠、表演、展示等活動。以此激發學生誦讀的積極性，讓濃郁的書香味溢滿校園。

3、健全考評長效機制。落實考核評估誦讀活動的開展不能流于形式，注重實效。因此學校制定了詳細的《園洲中心小學經典誦讀實施方案》，對不同年級的誦讀篇目、完成目標、鞏固率提出了明確要求。

九、課題研究預期成果

1、課題實驗報告。2、課題教學論文、案例集、課堂實錄、教學課件。3、教師、學生誦讀成果集。4、園洲中心小學校本誦讀教材《中華傳統文化精選讀本》。

關于星空的資料范文5

1在科學的理性中添加美的娛樂元素，能夠感染學生，調動想象力

傳統的課堂教學，教師總是只講成熟完善的理論，以真理在握，居高臨下的姿態，傳道授業解惑，即便是數學公式書寫得多么精確漂亮，邏輯推理多么嚴謹無誤，卻難以吸引學生們的眼球和注意力．相反，如果教師能夠放下架子，以真誠熱情的人格魅力，豐富的學識和賦予創意的表達，則課堂氣氛就會得到明顯改觀．筆者熱愛教學工作，喜歡把課堂教學設計為教師與學生共同參與的一件生動的“行為藝術作品”，那么呆板枯燥的課堂教學，就變成了大家一起做一場好玩的“智力游戲”，學生們自然會情緒高漲，樂此不疲．比如講“科學美”，這個概念并沒有確切的定義，隨著時代而發展，也許永遠不可能歸結為一個固定不變的標準答案．這反而給學生留下了自由想象的空間和盡力發揮的余地，我們可以從美學角度，不妨從下列四個方面來欣賞科學美：和諧美、簡單美、奇異美及對稱美［3］．

關于和諧美：物理學中的熱學統一了熱力學（宏觀、唯象）和統計物理（微觀、唯理）；相對論電磁場統一了電場和磁場，如同宏偉的交響樂一樣，帶來震撼人心的統一和諧美！而量子力學中“波粒二象性”概念，所表達的神秘的互補性，如同生活中的男人和女人所體現的幸福的互補和諧美．關于簡單美：在愛因斯坦狹義相對論中著名的質能關系式E＝mc2，這個看上去異常簡潔的公式里，卻蘊藏著巨大的威力，標志著原子時代的到來．而詩歌中最簡單的莫過于北島的現代詩：《生活》網．一個小小的“網”字，卻包羅萬象，一“網”打盡．它可以代表某種具體的網，諸如漁網，蜘蛛網之類；也可以代表高科技產品，如電子線路網，或internet網絡；還可以象征一些抽象的網，如生活中的各種人際關系網．真是天羅地網，大網套小網，糾纏不清，內涵復雜（極端簡單中可能包含著無限的復雜性）．受此啟發，03級計算機4班的學生薛藝和詩一首：《中國人的處世原則》墻．一個簡單的“墻”字，足以概括中國人的處世原則．像偉大的長城（不過是GreatWall），也沒有逃出墻的制約；大富人家的深宅大院，曲徑通幽；還有中國人喜歡深居簡出，深藏不露；喜歡封閉自己，把心放在高墻之中，束之高閣……林林總總，不過是圍著“墻”字打轉轉，未能從墻的禁錮中解脫出來．其他同學也紛紛向北島致敬，創作了系列現代詩：如市場營銷05－1班任飛銀的現代詩《人際交往》環；電氣08－1班張晶的現代詩《生活》窗；英語07－2班張燁的現代詩《信仰》虛；傳播08－1班郭萍的現代詩《中國》結……關于奇異美：愛因斯坦廣義相對論具有均衡的奇異美，因為廣義相對論將一直被認為是完全獨立的兩個基本概念———時空和物質，聯系并結合起來了．時空幾何不是先驗的、既定的，它由物質及其運動決定．廣義相對論的基本思想可以概括為：“物質告訴時空如何彎曲，時空告訴物質如何運動”．即，物質的分布及其運動使其周圍的時空發生彎曲，而時空的彎曲反過來影響物質的運動［4］．古希臘偉大的雕塑《斷臂維納斯》（如圖1），則展現了令人驚嘆的“完美有缺”的奇異美！關于對稱美：對稱性是指“對象在某種變換下的不變性”，因而對稱美具有廣泛而普適的意義．物理學中對稱性及其破缺的思想成了指導性的原則之一，如在牛頓力學中對稱性與三大守恒定律；粒子物理中李政道、楊振寧關于弱相互作用下宇稱不守恒；分形中無限嵌套的自相似結構對稱美等（如圖2）［5］3．在藝術領域，對稱與不對稱微妙的和諧美更是比比皆是．繪畫作品主要表現為空間上的對稱與不對稱美，如達•芬奇的《蒙娜•麗莎》［6］301，她的面部兩側及背景兩側地平線總體上是對稱的，卻又不完全對稱，使得蒙娜麗莎的微笑神秘莫測（如圖3）；科雷喬的《圣誕之夜》［6］303，則是通過光平衡了不對稱的布局，凸顯了光彩奪目的圣母子之美（如圖4）．音樂作品表現為時間上的對稱與不對稱美，如法國印象派大師拉威爾1928年創作的《波萊羅》舞曲，在小鼓無休止的三拍子節奏的背景里，兩個簡單旋律不斷反復（時間平移對稱性），而各種配器營造的音樂色彩，在一次次的循環返復中如夢幻般的變換（不對稱），詭秘而不確定，如同“冥府的永動機”……最后以明亮狂熱的色彩力量壓倒一切，戛然而止！舞蹈則是通過身體語言綜合性地表達空間和時間的對稱美，如在極賦身體表現魅力的拉丁舞蹈中，優秀的舞者總是能夠恰如其分地控制舞姿，無論是前進、后退、旋轉或是胯部的扭動等，均能很好地保持身體的垂直重心不變（空間對稱性）［7］，用飽滿的激情和完美的舞姿，流暢演繹音樂（時間對稱性）（如圖5）．

2顛倒師生關系，讓學生走向講臺，刺激學生研究式學習，實現師生互動

關于星空的資料范文6

關鍵詞：乾卦六龍，蒼龍星，西水坡蚌塑龍，六龍季歷。

一乾卦六龍天文含義新解

《周易》乾卦的七條爻辭中，有五條直接描述了龍的狀態，另二條雖未出現龍字，但根據其所在爻位，可知它們也間接地描述了龍的狀態。古人多認為這些運動的龍太反映了天之"陽氣"運動在一年中所導致的寒暑、氣候、節氣、時令的變化，漢、唐大儒們又把六種龍態（用九爻除外）各配上月建，形成了一種六季十二個月的"卦氣歷"。如下：

初九：潛龍勿用。

唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易傳》曰："龍，所以象陽也。"引漢馬融曰："物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月，陽氣動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍。"

初九潛龍為建子之月（夏歷十一月），最早見于西漢京房《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"至隋代何妥在解釋《文言傳》"潛龍勿用，陽氣潛藏"時說的更明白："此第三章，以天道明之。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龍"理解為天上的龍星，則在十一月冬至時，其尚潛藏于地下。

九二：見龍在田，利見大人。

《文言傳》："見龍在田，時舍也?quot;時，當指四時或年。舍，止也，指"見龍在田"在一年中所占的一個時間段。唐孔穎達《周易正義》疏引漢"先儒"曰：

"諸儒以為九二當太簇之月，陽氣發見。則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。"（十三經注疏本）

太簇之月即夏歷正月，《禮記月令》："孟春之月，……其音角，律中太簇。"此漢儒以為九二爻當正月，九三爻當三月，九四爻當五月，九五爻當七月，上九爻當九月。但孔穎達根據當時的卦氣說對九五、上九提出異義，是其對以360天為一年的卦氣說不理解的結果，后面詳論這個問題。

三國王弼注九二云："出潛離隱，故曰見龍；處於地上，故曰在田。"（《周易集解》）據此，見龍在田反映的天象是，當夏歷正月時，東方龍星的角宿在初昏時會出現在東方地平線以上。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

《文言傳》曰："終日乾乾，與時偕行。"何妥曰："此當三月，陽氣浸長，萬物將盛，與天之運俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出現龍字，但以君子比龍。君子在此時正處在因時而惕、自強兢業的階段，與處在見龍、躍龍之間，又"與時偕行"的龍星階段一致，故陳久金先生認為，此時的"蒼龍正處于從地平線處上升的階段"，是很有道理的。照漢唐人的看法，這種卦氣所代表的天象相當于夏歷三月。

九四：或躍在淵，無咎。

唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此當五月，微陰初起，陽將改變，故云乃革也。"此與"先儒"所說一致，"或躍在淵"的龍象當夏歷五月（建午之月）。

又引晉干寶曰："躍者，暫起之言，既不安於地，而未能飛於天。四以初為應。淵，謂初九甲子龍之所由升也。或之者，疑之也。"引東漢茍爽曰："地下稱淵也。"

照古人的解釋，經過九二、九三已逐步升出東方的蒼龍一下子又恢復到初九的地下之淵，準備再躍出來。這從天象角度顯然難以解釋。夏含夷先生對此矛盾?quot;好象"二字解釋，認為"或躍在淵的意思，就是蒼龍好象從地平線之下的淵水里跳躍起來"，使此一龍象變成了想象中的虛象。陳久金先生認為："或不如釋作域。或躍在淵，即在淵域躍，為從地平線處跳躍上天之義"，其實是避開了蒼龍為什么會退回地平線以下的"淵"的矛盾。此謎至今無人解開。

筆者在鄭慧生先生的啟發下認為，夏歷五月"或躍在淵"的天空蒼龍，，并未退回地平線以下，而且確實是在從"淵"中躍出，只是這個淵不是地下之"淵"，而是天空之淵--銀河。翻開星圖表，可看到銀河與赤道的交叉部位，銀河突然鼓漲起來接近圓形，猶如一汪旋渦。《說文》?quot;淵，回水也。"可巧的是，就在這個部位，蒼龍的下半身心、尾、箕陷在回水之淵，上半身角、亢、氐、房婉延向斜上方伸展，躍躍欲出，正是一副躍於淵而欲出的形象。所以此時的蒼龍星經過九二、九三的四個月后（四個月120度，蒼龍全長為75度，以角宿正月高出東方地平線10度計）蒼龍尾部躍出東南地平線55度左右，也只有在此時，銀河才能比較清晰的看出來，尾、箕陷在銀河之淵，而房、心二宿此時接近中天。九四爻辭"或躍在淵"，形象地反映了夏歷五月蒼龍星所呈現的這種天象。

九五：飛龍在天，利見大人。

《文言傳》："飛龍在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此當七月，萬物盛長，天功大成，故云天德也。"引東漢茍爽曰："飛者，喻無所拘。天者，首事造制，大人造法，見居天位，圣人作而萬物睹，此其義也。"

按古人的看法，"飛龍在天"當指蒼龍在天空無拘無束的飛翔。陳久金先生認為必然指蒼龍星位于"天頂或正南方"，未免過于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之淵為銀河，到九五時銀河已呈正南北或偏西，蒼龍主體必然已位于西南方，所呈現的正是龍"無所拘"的天象。因此，"飛龍在天"指蒼龍體陳列于天上即可，非必指在"天頂或正南方"。關于這一點，有濮陽西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龍"蚌塑圖為旁證，詳后。

上九：亢龍有悔。

夏含夷先生從"亢"為龍頸出發，認為是"龍頭已入地平，龍脖在地平以上的星象"。陳久金先生從"九五時龍正位于天上的最高處"出發，認為夏先生的解釋顯然不正確，而應是"位于西南方、逐漸西沉的蒼龍之象"。其實，夏、陳二先生的解釋均有可商之處。《周易集解》引王肅曰："窮高曰亢。知進忘退，故悔也。"亢龍，即飛的極高已看不到的蒼龍，"悔"字通"晦"，義為盡。月盡為晦，龍極高必盡晦。隋何妥解釋《文言傳》"亢龍有悔，與時偕極"時說："此當九月，陽氣大衰，向將極盡，故云偕極也。"（唐李鼎祚《周易集解》）陽氣在這里比擬蒼龍，蒼龍"向將極盡"，也是指龍體已盡晦于西方地平線以下，故曰"亢龍有悔"。實際天象是，夏歷七月飛龍在天以后，太陽逐漸躔在角、亢……箕等宿，龍頭、龍身、龍尾也逐漸沒于西方地平線以下，至九月份，整個龍體在初昏時都看不到了，所以說夏歷九月"亢龍有悔"。

孔穎達對"上九為建戌之月"提出質疑，根據是"群陰既盛，上九不得言與時偕極"，這顯然是錯誤的。因為，只有陰盛陽衰時才會出現上九"亢龍"晦隱的局面，既然建戌之月是"陰氣盛"，那么，代表陽氣的蒼龍走到了"盡頭"晦而不見，與九月節氣之"時"反映的陰盛陽衰相偕同，是順理成章的。剛好應該說九月群陰盛時，上九亢龍陽氣盡衰而與節氣偕同至極。

用九：見群龍，無首吉。

夏、陳二先生從"龍無首"的字面意義出發，認為這條爻辭是"明白無誤地"秋分時（當為戰國漢秋分時）的天象。因為當戰國漢秋分時"日在角"（《禮記·月令》），龍頭角宿與太陽同時西落，故初昏時能看到龍身而不見龍頭，這好象是不移之說。其實，在這里，夏、陳二先生忽略了兩個重要問題，一是為何稱"群龍"而不單稱"龍"；二是用九的含義及其為何是最后一條爻辭。

從潛淵龍、見田龍、惕厲龍、躍淵龍、飛天龍至亢晦龍，古人初昏所見者都為一條龍。按理說這條龍亢高盡晦后，在來年之前不應再見。但實際上，它僅在"日在尾、箕"的一個多月內不見（相當今夏歷十一月、戰國時十月、虞夏時九月），而在以后的早上均可看到。如《禮記·月令》季冬之月（戰國時十二月，它類推）"昏婁中，旦氐中"，孟春之月，"昏參中，旦尾中"。由于蒼龍星全長75度，所以，在春戰時的十一月早上（日出前三刻），可在東南方地平線上看蒼龍；十二月早上，蒼龍的脖子、胸部中天，龍體在正南。虞夏時（約前2400-2000年）這種天象由于歲差等因素會分別提前一個月出現（即十月、十一月）。這二個多月只有在早上看到的龍態與全年六七個月初昏時都能見到的龍態在古人看來顯然不是一條龍。昏見的龍是一條常常見到的正常的龍，古人以它定節氣、授農時。旦見的龍則是從屬于昏見龍?quot;群龍"，表示的是"陽消"階段的群龍，故"見群龍"階段當指昏見龍看不到、陽氣消沒的冬季月份。如隋何妥解釋《文言傳》"乾元用九，乃見天則"時說："陽消，天氣之常。天象法則，自然可見。"很顯然，此處的"用九"即用陽，用九階段，陽氣消盡，完成了陰陽消長、寒暑相代的一個天氣運行的自然周期，故曰用九"乃見天則"。用九的爻辭"見群龍"自然也是指的"陽消"時期，即亢龍盡晦以后的時期。

"無首吉"是九二爻的占辭，?quot;陽消"的群龍階段中，昏見的正龍之首不能出，也不宜出。故《象傳》曰"用九，天德（純陽為天德，當指昏見的正龍）不可為首也"，正龍所代表的純陽之氣也不能出，不宜出。如果正龍非要出，那在天文歷法中就意味首"失天"、"失時"，故漢宋衷解釋說："（天德）不可為首，先之者兇；隋之者吉。故曰無首吉。"（見《周易集解》）最后，需指出的是，"見群龍無首吉"，夏、陳二先生均以"見群龍無首，吉"為句斷，把占辭混同于命辭，與漢代宋衷"故曰無首吉"的解釋有悖，應斷作"見群龍，無首吉"更接近古人原意。轉貼于 二六龍態的天象觀測年代考

如果把乾卦的六龍態作為一種天象，必然要正確地解決其觀測年代問題。但學界對這一問題未進行過直接研究。詳觀有代表性的夏、陳二先生的論文，大致能間接地窺知他們的看法：

1夏文：引《說文》"春分（漢時夏歷二月）而登天"和歷代農諺"二月二，龍抬頭"證明九二"見龍在田"是現代三月、漢代二月份的天象；九五"飛龍在天""為夏天之象"，當"形容六月（今六月，漢五月）的天象"；上九"亢龍有悔"指秋天之象（漢立秋或秋分，約現在八月）。并說"到了季秋，孟冬之時（今九月、十月），龍體全部位于地平線以下"。所據皆秦漢時的文獻或天象，故其認為乾卦六龍天象為秦漢時的天象。

2陳文：引《月令》"仲春之月，是在奎"證明"在周朝（實為東周，不為西周）和秦漢之際，確實在二月出現龍抬頭"，即九二"見龍在田"這東周秦漢時二月春分的天象；以"春分見龍在田"和"飛龍在天是黃昏時蒼龍位于正南方"為前提（此兩前提都有悖古人記載，后詳證），證明九二至九五的時間距離與春分至夏至的時間距離相等，得出飛龍在天是（據其前提，可知是東周秦漢時）五月夏至的天象；引《月令》"仲秋之月，日在角"證明"用九群龍無首"為東周秦漢八月秋分時的天象。故其觀點為乾卦六龍天象觀測年代是東周秦漢時。

上述觀點，從天文角度而言，說春秋秦漢時二月春分?quot;見龍在田"、五月夏至為"飛龍在天"、八月秋分為"龍無首"（而非"見群龍，無首吉"）都是非常正確的。但問題是：1、產生于西周晚期以前（學術界的一般意見，見《易學大辭典·爻辭》，第9頁）的六龍爻辭所示天象與春秋、特別是漢代的天象是不一致的，用東漢許慎《說文》的龍"春分而登天、秋分而潛淵"和當時農諺來解釋六龍所示天象是不恰當的。2、在易學和術數領域中漢至隋唐的易學大家（如京房、何妥、孔穎達引"先儒"說等，），都眾口一詞地說"建子起潛龍"、太簇（正月）見龍在田、五月龍躍於銀河、七月飛龍在天、九月龍晦不見、九月至十一月"見群?quot;，與春秋秦漢的實際天象都提前了一個月，這是為什么？是否能置古人觀點于不顧而把乾卦六龍天象和秦漢時的蒼龍星象相提并論？

關于上述問題，陳先生認為是唐孔穎達"首先"提出，并認為其把"六爻分配于一年十二個月，每爻兩個農歷月"是"毫無根據的"，并說"孔穎達自己也知道這種分配法是不合理的，尤其是九五和上六的矛盾更加突出"。我們認為，用這種斷言是不能否定漢唐人記載的。因為，六爻配月決非孔氏首先提出，而是由西漢京房和《易緯·乾鑿度》據先秦《彖傳》、《文言傳》的有關記載首先提出，東漢鄭玄加以充實而形成的。六爻配月是在《周易》筮占系統中流傳很古的一種說法。請看下列文獻：

成于戰國中期以前的《彖傳》對乾卦六龍的解釋是：

"大哉乾元，萬物資始，乃統天。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。"

乾元即蒼龍，蒼龍星的出現，標志著"萬物資始"的春天到來。大明，指太陽。《詩·大雅·大明》毛傳："日以廣大，故曰大明"。終始，指四時，即一年長度。《禮記·樂記》"終始象四時"即此義。大明終始，即地球繞日運動的一個回歸年周期。"六位時成"，指六爻爻位效天地四時變化而成就"易氣歷"--長度為360天的歷法（詳下）。"時乘六龍以御天"，即掌管歷法的羲和駕著天上的蒼龍星，走了六個階段，完成了一年的周期，使天道（歷法）得行。《離騷》?quot;吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿追。"王逸注："羲和，日御也。"又有補注謂："日乘車，駕以六龍，羲和御之。"故漢茍爽注《文言傳》"時乘六龍以御天也"時說："御者，行也，陽升陽降，天道行也。"顯然，《彖傳》的意思是說：乾龍出現，春天到來，羲和觀察掌握了一年中的六種龍態，據以制定了反映"天道運行"的太陽歷法。漢代易家正是據羲和御六龍、觀象制歷的古老傳說把乾卦六爻配于月份的。如：

《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"（《四庫全書·術數類》）

《易緯·乾鑿度》卷上："六位之變，陽爻者，制於天也；陰爻者，系於地也。""天地之氣，必有終始；六位之設，皆由上下。"

《易緯·乾鑿度》卷下："天道左旋，地道右遷，二卦十二爻，而期一歲。乾，陽也；坤，陰也。并治而交錯行。乾貞於十一月子，左行陽時六。坤貞於六月末，右行陰時六，以奉順成其歲……陽卦以其辰為貞，丑與左行，間辰而治六辰。……歷以三百六十五日四分度之一為一歲，易以三百六十析當期之日，此律歷數也。""卦當歲，爻當月，析當日。"鄭玄注："貞，正也。初爻以此為正，次爻左右者，各從次數之。"又注："歷以記時，律以候氣。氣率十五日一轉，與律相感，則三百六十日粗為終也。"

上述文獻用乾、坤兩卦的十二爻來表示十二月360天的"易期"，當稱為"氣歷"，實為一種反映"天地之氣"變化的太陽歷。乾六爻象天左行，初九爻正于十一月，"間辰而治"，即九二當正月、九三當三月……上九當九月；坤六爻象地右行，初六正于六月，六二當八月、六三當十月……上六當四月。每15日1氣，兩氣一月30日，每一乾爻表示"陽氣"運行的兩個"氣月"（陳先生認為"每爻兩個農歷月"是錯誤的），而六爻為一期（年），全年360日。據此其對應關系可見下表：

十二辰 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戌 亥

卦爻 乾初九 坤 乾九二 坤六五 乾九三 坤上六 乾九四 坤初六 乾九五 坤六二 乾上九 坤六三

易氣歷十二月 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月

十二律 黃鍾 大呂 大簇 夾鍾 姑洗 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘

上表即易學中的"爻辰說"和"卦氣說"的一種。鄭玄的爻辰說與《乾鑿度》大同小異，不贅述。唐孔穎達所謂"先儒曰：諸儒以為九二當太簇之月"，即本于此，決非孔氏首先倡此說。西漢京房和西漢晚期成書的《易緯乾鑿度》所載的這種說法，對后世影響甚大，宋代大儒程大呂說："漢魏以降，言《易》、《老》者皆宗而用之，非后世所托。為誠稽古者所不可廢也?quot;（《四庫全書·易緯乾鑿度》提要）不僅隋代何妥繼承此說以解乾卦六爻龍態所當月份，而且歷代以此解者屢見不鮮，決非孔穎達"毫無根據"的胡謅。如：

《后漢書·魯恭傳》："《易》曰："潛龍勿用"，言十一月十二月，陽氣潛藏，未得用事，雖煦噓萬物，養其根（亥，草頭），而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬。"

《夢溪筆談·象術篇》上："登明者，正月三陽始兆于地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。"

至于孔穎達所懷疑的"九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極"，是其據西漢孟喜的卦氣說"十二消息卦"而對"爻辰卦氣說"的詰難。據消息卦氣說，夏至五月姤卦用事，一陰始生，七月否卦用事，陰陽氣各參半，而"飛龍在天"應表示陽盛，故建申之月不宜稱"飛龍在天"；九月五陰一陽的剝卦用事，"群陰即盛"，而此時是"亢龍"階段，陽極盛，故孔氏認為《說卦傳》的"與時偕極"不符合消息卦說。這是用十二消息卦去質疑陽氣左行、陰氣右行、"間辰而治六辰"的爻辰卦氣說，是古人對各種卦氣說的不同理解，顯然不能以此否定五至九月陰生、陰盛時天空中蒼龍星的存在，所以孔氏以一種卦氣懷疑另一種卦氣說的觀點，不能作為否定六龍配十二月所示天象的根據，更不能斷言見龍在天為"太簇正月"的是毫無根據的。我們認為，對漢京房、《乾鑿度》、鄭玄等古人的以爻配月方案，如果沒有確鑿的根據，是不能任意否定的。

其實，漢儒關于"建子起潛龍""太簇"（夏歷正月）正月時"見龍在田"的認識完全可能是歷史上曾出現的天象。因為現代天文學告訴我們，由于歲差的緣故，每年的春分點都逐漸西移，平均速率是50″26，這就意味著恒星年與回歸年每年有20分鐘之差。那么，每隔71.6年便移動1度，每移30度時序就會推遲約一個月，而時間就會相差2148年。

這就是說，我們現代夏歷三月份才能看到的龍頭角宿初昏時出現在地平線以上的天象，在兩千多年前的戰國秦漢時期則出現在二月份，所?quot;二月二，龍抬頭"即當時實測天象。如果再提前到距今4400年前的虞夏時期（原始社會末期至夏初），先民們看到的七種龍態與月份的關系如下：

夏歷正月，看到"龍抬頭"，西周爻辭稱作見龍在田。三月看到東南方的"惕龍"身體絕大部分出現在地平線以上，稱作君子（龍）乾乾。五月份天上銀河橫空，蒼龍的心、尾、箕跌入銀河與赤道交叉部位所形成的天淵中，而頭、脖、胸則伸展欲躍出銀河，稱作蒼龍"或躍在淵"，《夏小正》的五月"初昏大火中"顯示的正是這種天象。至七月份立秋前后，無拘無束的蒼龍在西南星空中飛翔，稱?quot;飛龍在天"。但隨著時間的推移，"高"飛的龍頭、身、尾會逐步的沒入西方地平線。至九月份，日躔在尾宿，如《禮記·月令》"孟冬之月（春秋時十月，夏時九月），日在尾"，指的就是這種天象。蒼龍體與太陽同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龍走向其反面，像月晦一樣，盡晦于地平線以下，稱作亢龍有悔。十月以后至十二月以前，蒼龍星以不同的形式（或見頭、或見身、或見整體）表現為晨見東方，故此時見到的不是正月以后、九月以前見到的那條天龍，而是呈現不同形態的"群龍"，故用九爻稱作"見群龍"。"無首吉"是占辭，表示盛陰時不當用純陽之正龍，處于陰盛時期?quot;群龍"如果要用的話，"無首"（無領頭的）為吉，即要"韜晦陽氣"而為用。不然，不能"與時偕極"。"見群龍"的用九爻所表之"氣"，當為十月三十日"時極"（龍歷的最后一天）到來年開始日（觀日影而測定的冬至日）以后的然5-6天的"過年日"（詳下）。至十一月（春秋的建子之月）冬至，開始新的太陽年周期，以不見之龍--"潛龍"為象，故曰"建子起潛龍"，初九爻始用事，開始新的龍態周期。

很顯然，虞夏時代的蒼龍天象與漢儒們所說的乾卦六龍天象是相當吻合的。換句話說，西周晚期以前形成的乾卦六爻爻辭所顯示的蒼龍在夏歷十一月、正月、三月、五月、七月、九月的不同形態，只能用虞夏時的初昏或平旦時的天象來解釋，其觀測年代當是虞夏之時。如果像夏、陳二先生錮于東周秦漢時天象去理解漢儒正月"見龍在田"的說法，就難怪會得出"過分偏滯""失去原來天文根據，難以自圓其說"（文史，11頁）、"毫無根據"的否定結論。六個龍態與后來的二十四節氣的對應關系可列于下表：

十一十二月 正月二月 三月四月 五月六月 七月八月 九月十月

潛龍勿用 見龍在田 終日乾乾 或躍在淵 飛龍在天 亢龍有悔

大 冬 小 大雪 至 寒 寒 立 驚 雨 春春 蟄 水 分 清 谷 立 小明 雨 夏 滿 芒 夏 小 大種 至 暑 暑 立 處 白 秋秋 暑 露 分 寒 霜 立 小露 降 冬 雪

人們肯定會問：漢代以前未發現歲差，漢儒們怎能知道距其兩千多年以前的蒼龍位置？又為什么不用當時的"二月二，龍抬頭"舉目可見的實際天象去解釋乾卦九二"見龍在田"等六爻龍態？而非要固執的說正月"見龍在田"？

以上問題，我們的看法是：漢代易學家所說是遠古一種用于授時、占卜的一種太陽歷法--六龍季歷的天象根據流傳至秦漢的結果。正像《尚書·堯典》四仲星天象流傳至春秋戰國由后人整理記錄一樣，六龍天象也從虞夏流傳到西周，通過易筮系統記錄于乾卦六爻，解釋于《易傳》和漢儒。這一點古人也是這樣認識的，如《后漢書·魯恭傳》曰?quot;月令，周世所造，而所據皆夏之時也。"注曰："謂氣候及星晨昏旦，皆夏時也。"

先民們很早就觀測和掌握了蒼龍星的不同變態與節氣月份之間的關系，這雖是漢人和我們的推測，但非常幸運的被下列二個有說服力的證據所證實：一是早在商代甲骨文中，就有正月龍見的記錄：

癸卯卜，口貞，有啟龍，王比，受有又（佑）？

貞：有啟龍，王勿比？（《外》四五三）

以上兩辭見于一版，乃一事對貞。溫少峰等先生認為："龍，是東宮蒼龍之龍宿。""啟，乃節氣之稱，即后世之啟蟄，西漢時因避景帝之諱，改稱驚蟄。""有啟龍者，謂時屆啟蟄，龍宿見于東方也。"此觀點受到趙莊愚、張培瑜先生的肯定。趙先生說：

"由歲差關系及各節氣之昏時關系、地緯的南北關系等，以推距今3200年（即約當武丁前后）之天象是：其驚蟄節晚六時半時，角宿升至地平線上約10o，是為龍始見。啟蟄即驚蟄，商周是以驚蟄節居雨水之前，故先啟蟄，后龍見。"

商周驚蟄在雨水之前，意味著驚蟄不是二月節，而是正月氣。我們認為，溫氏把"啟"釋作"啟蟄"雖無不可，但缺乏文獻根據。"啟"在先秦文獻中指節氣的時候，都指立春或立夏。如《左傳·僖公五年》："凡分至啟閉，必書云物，為備故也?quot;杜予注："啟，立春、立夏。"此處甲骨文之啟，當指立春。無論立春或啟蟄，商代就有正月龍見的認識是毫無疑問的。不僅如此，商人觀察正月龍見的目的，也是為了觀象授時的"告龍"，如：

貞：告龍于……（《寧》三 . 四三）

貞：惟告龍，令？（《存》一 . 一七一四）

辛亥……告龍于父丁，一牛？（《粹》三六五）

"告龍"，即蒼龍星見時春天將到來，將此事祭告于天、先王和眾人，準備農事，也即觀龍象祭而授時。

先秦秦漢的古籍把這種觀蒼龍而授時追溯的更早：

太皓氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皓摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也，伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也，丹鳥氏，司閉者也……自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近。（《左傳》昭公十七年）杜予注："太皓，伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍令官。"

紀，當指記時制歷的"歷正"官；龍紀，指歷正制訂的以龍為紀的歷法。這可從少皓以"鳥紀"，讓諸鳥官掌分至啟閉的"氣歷"明顯的看出來。關于伏羲作龍紀，它書也有載：

"伏羲始畫八卦，別八節，以化天下。"（《尸子》）

"伏羲氏……命臣潛龍氏作甲歷。"（《古墳書·太古河圖代姓記》，《魏晉叢書》）

此說伏羲時代已觀龍象而作卦、觀龍象作"龍記"、"甲歷"（以天干排日序的歷法，即龍歷）。

除伏羲外，遠古帝王幾乎都有御龍制歷的記載：

神農。《御覽》卷78引《春秋命歷序》："有神人名石耳，蒼色在眉，戴玉理。架六龍，出地輔，號皇神農，始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。"

黃帝。《御覽》卷79引《韓子》："師曠謂晉平公曰：’黃帝合鬼神於西太山之上，架象車，六交龍，畢方并館。蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，乃作為清角之樂。’"

顓頊。《御覽》卷79引《大戴禮》曰："顓頊，黃帝之孫，昌意之子。乘龍而至四海，北至幽陵，南至交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪?quot;

上三條都是神農、黃帝、顓頊"架六龍"御天巡地的傳說，凡"日月所照，無不砥礪"，說明"駕六龍"可游麗天地，具有觀天象運行、察四海諸方、尊大小之神的功能。六龍作為載體，當與六龍歷有關系，歷，麗也，即麗日月星空和山川四海，反映在時日上即歷。

帝嚳。《御覽》卷80引《大戴禮》："請問帝嚳。孔子曰：玄囂之孫，蟜極之子，曰高辛氏……歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之……其動也時，其服也土，春夏乘龍，秋冬乘馬，黃斧紼衣，執中而獲天下。"

羲和，除上引《離騷》王逸注外，《初學記》卷一引《淮南子》："爰息六螭"高誘注："日乘車架于六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。"

到堯舜和夏啟時，還有"時乘六龍以御天"的傳說：

《御覽》80引《易坤靈圖》："其母（堯母慶都）萌之，玄云入戶，蛟龍守門，故曰時乘六龍以御天也。"

《御覽》82引《史記》曰："昔夏后啟筮乘龍以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：’吉，而必同與神，交通以身，為帝以王四卿。’"

《全上古三代秦漢三國六朝文·龜藏》："夏后啟筮御飛龍登於天，吉，明啟亦仙也。""明夷曰：夏后啟上乘飛龍，以登於天。皋陶占之，曰吉。"

以上古籍所載"御龍登天"和以龍象授時制歷事，反映了原始社會晚期和夏初，先民們已對龍星觀察的相當細致，"六龍"即蒼龍在一年中的六種龍象，也即以龍星為準分一年為六個階段，這就是周易乾卦六龍龍象的來源。但也無庸諱言，上述文獻夾雜了不少后人的認識，需要其他證據證明方能認可。幸運的是，御龍登天的傳說卻被仰韶文化時期的考古資料所證實。

1987年，河南濮陽西水坡遺址出土了三組龍、虎蚌塑，時代距今5800±110年左右。其中第三組蚌塑位于東北--西南走向的灰溝中，灰溝底部鋪墊有10厘米厚的灰土，然后在灰土上擺蚌圖。由此可以推斷，該蚌塑在先民心目中必含有十分嚴肅的意義。該蚌圖如左：

發掘簡報描述說："圖案有人騎龍和虎等。人騎龍擺塑于灰溝的中部偏南，龍頭朝東，背朝北，昂首，長頸，舒身，高足，背上騎著一人，也是用蚌殼擺成，兩足跨在龍背上，一手在前，一手在后，面部微側，好象在回首觀望。虎擺塑于龍的正面，頭朝西，背朝南，仰首翹尾，四足微曲，鬃毛高豎，呈奔跑和騰飛狀。另外在龍的南面、虎的北面、龍虎的東面，還各有一堆蚌殼，龍南面的蚌殼面積較大，高低不平，成堆狀。虎北面和龍虎東面的兩堆蚌殼較小，形狀為圓形……另外在這一層位上，還有許許多多零星的蚌殼，似乎也并非隨便亂扔的。從整體看，這條灰溝好象一條空中的銀河，灰溝中零星的蚌殼，猶如銀河系中無數的繁星，……但人騎龍和奔虎騰空而起，如在空中奔馳，則非常形象，非常壯觀。"

此圖毫無疑問的證明六千年前的中原地區先民已有"乘飛龍以登于天"的傳說，古籍把此傳說歸之于伏羲、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、羲和、夏啟不是沒有根據的。值得注意的是，發掘者把這一"東北--西南走向的灰溝"看作"好象一條空中的銀河"，是非常有道理的。筆者認為，當五帝虞夏時的傳說時代的夏季五月份，銀河正是在天空呈東偏北--西偏南走向，而蒼龍星此時正橫飛于南方星空，龍尾部跌在銀河與赤道交叉的"淵"中，而龍頭和身子高昂，欲躍出淵。而蚌圖中的龍，前蹄彎曲揚起，后蹄用力蹬空，明顯?quot;躍起"之狀，后爪和尾部下有一右旋作近圓形的蚌殼組合，也明顯表示了這個銀河之"淵"。這就是說，位于蚌圖南方的"人騎龍"，不僅意味著"乘飛龍以登于天"，而且顯示了乾卦九四爻"夏歷五月"蒼龍"或躍于淵"的天象！騎龍之人即"御者"，據前引文獻他當是《尚書·堯典》中"乃命羲和，欽若吳天，歷象日月星辰，敬授人時的"的羲和。更有意思的是，當夏歷五月，東方蒼龍位于正南的時候，西方白虎七宿（奎婁胃昴畢觜參）正好位于正北，而銀河在觜、參部位以北、與天赤道的交叉點附近也鼓出了一個旋淵，這種天象在蚌圖中競也被真實的反映：騰空之虎?quot;躍龍"相對而位于北方星空，虎北面旋成近圓形的蚌殼組合，也正顯示著銀河北部的這個旋淵！