前言：中文期刊網精心挑選了人性本善的例子范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

人性本善的例子范文1

《價值觀的力量》是梅格-惠特曼的商業回憶錄,在這本書中,梅格?惠特曼回顧和反思了在擔任eBay總裁過程中的經驗教訓。她總結了自己在商界打拼的核心價值觀。作為eBay的管理者,惠特曼相信人性本善,給善良的用戶一個機會,他們就會做“對”事情。惠特曼深刻地認識到網絡社區的情感聯系可以創造非常理想的全球市場。

她絕不認為商業的成功都要以價值觀的妥協作為代價。她用自己和eBay一個又一個的成功說明,價值觀正是這許多成功背后強勁的、不竭的力量。作者不是在問“我們該怎么成功?”,而是“我們究竟該做什么才是正確的事兒?”

對于正直、負責、真誠和勇氣這些極為重要的價值觀,梅格?惠特曼并非只是泛泛而談,而是在生活和事業中加以身體力行。她所領導的重大創新變革都基于明確有力的價值觀。在書中,梅格不僅向我們生動地闡述了這些價值觀,還形象地介紹了她如何運用這些價值觀去開創21世紀企業管理的全新模式。

梅格?惠特曼舉了一個例子:某次eBay公司的電腦系統出現故障,造成系統中斷運行22個小時,當時多達200萬之多的用戶,無法在網上正常拍賣物品。用戶怨聲載道,紛紛要求索賠,但如果按約賠償,公司就會面臨破產。生死存亡關頭,賠還是不賠,是要用戶的信任還是要公司的利益,作為eBay公司首席執行官的梅格?惠特曼選擇了前者。公司不僅沒有因為這一事故倒閉,反而贏得了用戶的廣泛信任,用戶不減反增。

以這一事例打開話題,梅格?惠特曼像拉家常一樣,與讀者詳細討論了諸如“可以用信任的力量來經營資產幾十億美元的大企業嗎?真誠坦然會影響職業生涯嗎?”這些問題,并提煉出人性本善、行動導向、真誠正直、崇尚節約、注重結果、積極聆聽、專心致志、團隊合作、勇敢堅強、靈活應變這10項核心的價值觀。價值中國網創始人林永青這樣總結梅格?惠特曼的價值觀公式:基于人勝本善的假設,一個人成功需要膽識、正直、堅持、團隊、勤奮、專注……如果失敗,原因也很簡單,缺了其中的某一項。

惠特曼在書中寫道,是母親賦予了她“偏重行動”的做事方法。在接受福布斯的采訪時,她討論了自己和母親之間的關系,并表示母親曾教育她“不必成為完美領導者,但必須要有勇氣”。惠特曼的母親就是“偏重行動”的人,她學習并掌握了漢語,并先后前往中國達80次之多。現在作為2010年加州州長的候選人,惠特曼依然在踐行著“價值觀的力量。”

人性本善的例子范文2

這個問題，不單y嫂很擔心，很多關心我的觀眾朋友也很擔心，我想人都是懷著美好希望的，總是希望別人幸福的，當然社會很復雜，我開一個淘寶店，都有人來惡意拍，導致我店鋪產品下架。但我總是更相信人性本善。至于人性到底是善是惡這個問題太高端了，我只是表達我的觀點。

我自己也憂慮，所謂居安思危，大體就是這個意思。

為什么很多人想考公務員呢？就是想要一直能安，沒有危機，或者相對來說安全性高點，而程序員也會在大概35歲之前轉型去做管理或者別的事情，總不能一直寫代碼。國外和國內不一樣，國外的程序員甚至可以干到退休，依然干的津津有味，國內鮮有這樣的人。

我的工作經歷很復雜，但我也知道我做的很多事情不夠的優秀，這事情很簡單，會解說魔獸不代表什么，只是說明我這人還比較勤奮，比較持久，但不能說明我有其他的特別的技術。

那些技校是怎么生存的？打的廣告口號就是讓人有一技之長，能生活一輩子，當然也許技術會落后。

我其實也是有一技之長的，比如解說魔獸，但顯然解說魔獸不是一個一輩子的事情，至少目測來看是不太可能，但可能也能持續很多年。我已經解說魔獸4年多了。

我曾經想年輕多解說魔獸，多賺錢以后也可以轉型做別的。但事情很復雜，沒那么簡單，我不是一個個體。

舉例子，我去y嫂家里吃飯，肯定會問我的工作是什么？我要是回答是解說，他們不懂，我回答說做視頻的，他們也懵懵懂懂，給人的感覺是不務正業，這不怪他們，因為他們的思維已經是很固定了，所以只能是我讓他們去接受，而不是讓他們去改變再接受我。

再舉例子，自己的父母也會經常咨詢，兒子，我看別的大學生畢業工作都有五險一金的，你咋沒有啊？我很幸運我的父母特別能理解我，他們會相信我做的解釋，我告訴他們我做的是互聯網，做的是解說，做的是視頻，我通過做廣告獲得收入（我爸媽每次都會問我一次，你不是騙人的吧，他們每次都問，這是他們深深的擔憂，我非常理解）。我能說服他們。但我也要思考父母的感受。因為我們是在這個社會里的，親戚朋友外加鄰居都會問我爸媽，我到底是做什么的？我爸媽是沒有辦法說清楚我到底干什么的，反正就說是干互聯網，打廣告的。但是親戚朋友的擔心或者疑問往往讓父母更加擔憂，他們會不經意說出一些暗示性的話，比如什么互聯網等于網吧，打廣告等于傳銷等。請原諒我父母并不是高級的知識分子，他們很普通，他們只是很擔憂他們的兒子，所以他們會特別的擔憂，又會回頭打電話咨詢我，再一次確定到底是什么情況？最后會讓父母都不想被人問到底我是干什么的了，因為說不清，因為道不明。

經常有人會說人生很短暫，要活的有個性有自己的感覺，走自己的路，但父母的感受是不能忽視的。

好在現在的我有一份正當的工作，并且是和電子競技相關的，非常的開心。

人性本善的例子范文3

尊敬的各位領導，尊敬的各位同事，大家好！

感謝學校為我們老師提供這樣一個平臺進行交流和探討。本人很激動，不知道要說什么，只好東抄西拼，胡扯瓜藤。如有不對，會后請多加批評指正！

在座的班主任經驗都是非常豐富的，勤心又勤力的班管高手。你們的精神令我欽佩，是我學習的榜樣，我不斷在你們身上汲取到營養！在我們的團隊中，女有“五虎”之稱，男有“五老”之號。比如“五虎”之一的是我們的芮秋英老師，他剛接班幾乎每天都泡在家訪的路上，吃完午飯或是利用買菜的空檔，走南闖北，大街小巷，留下的是叮嚀，帶走的是期望。又例如“五老”之一的是我們的朱和深老師，素有“孔子”之稱，頭頭是道，出口成章。總是讓學生陶醉在詩情畫意之中，他自己也時常夢游于“廬山之境”。有一次我們在討論班風建設，他竟然忘情的把我們當成了他的學生，實在是佩服，真投入，這些班主任好可愛。又如我們的張明珠老師母親般的溫柔教育學生，親切又自然；黃愛杏老師，對學生一絲不茍和執著；邱玉蛾老師用自己的錢為期末考成績優秀的同學買獎品，禮物雖小，意義重啊！還有我們的林偉玲老師，當他聽到佳佳同學父母出門不能照顧，自告奮勇，挺身而出，讓他住在自己家里，當爹當媽又當老師，“門前三包”。這是當代“活雷鋒”，人世間的“活菩薩”在二中，在我們身邊這樣的老師不勝枚舉。

我本人當班主任不是很久，好在領導的關心和同事們的幫助。幾年下來始終沒有走出教育的死胡同，老一套模式：一罵，二嚇，三罰，四推，五卡。“上課為什么要說話，有沒有腦子，面腫腫”先罵；“再這樣不給你進教室，打電話叫家長來…”二嚇；“去，抄寫課文一千，二千，教室門口去站”，三罰；“你這學生我沒法教，我交給校長，真氣人”四推；“實在忍受不了，下學期不給你報名”，卡！唉呀呀！真沒勁，整天繃著臉除了對立就是沖突。下面是我當班主任的幾點感觸：

（一）轉變觀念，樂于奉獻。入老師這一行如無可選擇的話，寧可帶著沖突，不情愿的態度來對待學生，倒不如調整心態承擔我們那份愛的責任。都這么多年了，我們能改變什么？反而讓我們失去了很多：失去了威信，失去了學生對我們的信任；失去了能力，失去了提高業務水平的機會。同事們，反正是那點工資，把我們的胸懷展開，境界提起來，我們不是為了一千多塊而教學生，我們是為了祖國的下一代而教！念頭一轉變，情操就高尚！真正做下去會得利益，至少我們會過得很開心！

（二）重視養德教育，落實人格教化。現代教育是人文教化的缺少導致暴力文化的泛濫。人心的腐化滋生了許多嚴重的家庭問題，社會問題。進而影響到社會治安，國家的安定。學校在不經意之間變成加工廠，學生成了流水線上的“機器人”。作為班主任責任重大啊！應不時利用時間讓他們接受傳統文化熏陶，接受圣賢人的品德教育。教育方法應靈活多變，如講故事的形式：大舜的至孝，黃香的體貼；周公的謙讓，孔孟的仁德；屈原的愛國；岳飛的精忠；孫敬的頭懸梁，蘇秦的錐刺股。不斷讓他們的心靈產生潛移默化的作用，漸漸陶冶他們的性情，培養他們優美的人格。學校也應制定一個品格教育的做法，如舉辦品格教育網站，辦品德報，設立孝親節等

（三）作為班主任在教育的過程中要避免走入說教的誤區，每天都在重復同樣的話，紀侓，衛生，禮貌，天天說，月月說，可我們的學生無動于衷，反而在背后說，“管家婆”“啰嗦”，百說不如一做，“為政不在多言，身正心正不令而從，”我們自己要做一個好榜樣，學生自自然然就跟從。有一次我在二樓的后走廊看到我們的黃校長正拿著掃把打掃，這一幕感動了我們“麻木“的同學，二班，三班，四班，五班的幾位同學也不由自主拿起掃把也跟著打掃。這就是典型的身教。此時無聲勝有聲！我抓住機會一聲令下，叫全班的同學掉頭看這令人感動的一幕。這是活生生的例子，言教不如身教啊！

（四）注重班級的宣傳口號和教育理念灌輸。我把中華八德作為本班的班訓“孝悌，忠信，愛眾，情仁”班主任應樹立這樣的教育觀念：“沒有差的學生，壞的學生；只有懶的，不爭氣的學生”。我們要向學生傳遞這種信息，老師的眼里只有好學生。叛逆期就是要多一點鼓勵，多一點激勵。教育要肯定人性本善，“人之初，性本善”孩子再難教還是可以教好的！每一個人的本性都是善的，好學生是教出來的，壞學生也是教出來的。我們班的宣傳口號是；“自主，自立，自信，自強。”提倡做五好人，“存好心，說好話，行好事，做好人，讀好書”。真正做到這幾點走出社會參加工作自然貴人扶助。你看我們的賴書記是最好的例子。

人性本善的例子范文4

一、運動和靜止的辯證關系

“運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態；動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統一。”

高中階段所學的化學平衡和沉淀溶解平衡都是這個原理的體現，一個反應達到化學平衡時，各物質的濃度的百分含量不再改變，似乎是“靜止”的；實際情況是正反應和逆反應都還在進行，只不過是正、逆反應的速率相等；反應是動態的。同樣，沉淀溶解平衡的外觀是“靜止”的，實際是沉淀溶解速率等于沉淀速率的動態平衡。對于這些化學概念的學習，在教學的過程中向學生傳授“運動是絕對的，而靜止是相對的”的哲學觀點，對學生掌握這些概念的本質有很大的幫助。

二、量變與質變規律

哲學是這么解釋量變與質變：“量變：事物在數量上的增減和場所的更換，又稱漸變；是事物運動的基本狀態之一，與質變相對。質變：事物從一種質態向另一種質態的轉變，事物運動的基本狀態之一；同量變相對，又稱突變。”

在教學元素周期律的時候，核內質子數的變化，使元素的種類發生變化；核外電子數的變化，引起化學性質的變化，這正是量變引起質變的典型實例。在認識到量變引起質變的觀點后，接著請學生列舉有關事物的發展是由量變到質變的一些生活例子。

三、對立統一規律

在離子鍵的認識中，陰陽離子既相互吸引，也相互排斥，當這種吸引和排斥達到相等時，兩離子才能平等的共處。可學生初學時，總認為只有陰陽離子相吸，沒有排斥，事實是學生沒有考慮電子，以及原子核之間的同電荷相互排斥的關系。可是在教授完這個理論后，學生還有些困惑“怎么會既有吸引又有排斥，這樣怎么共存？”這時便可利用對立統一觀點加深了學生對這個概念的認識。

又如共價鍵，以HCl為例，H和Cl都想得到一個電子達到自己的穩定狀態，但兩人都不愿意失去電子，存在有對立；但是兩者的最后解決辦法是共用那一個電子，從而達到雙贏，建立統一。

還有氧化還原反應，既有失去電子的過程，也有得到電子的過程。得失電子是完全對立的過程，卻始終在一起同時發生，有得必然有失。認識這個哲理后，請學生談談對此哲理的看法。摘取學生一些觀點如下：“沒有付出就沒有收獲，學習上不付出辛勤的勞動，考試的成績就不可能好。”“人生有得就有失，所以要保持平和的心態，在失中保持自己的斗志，在得中保持冷靜的頭腦”“塞翁失馬，焉知非福。”……從而把學生人文精神的教育滲透到平時的學習中。

四、普遍聯系原理

微觀離子的空間結構和宏觀物體外形有驚人的相似，如下圖

DNA的雙螺旋結構結構與樹藤的纏繞又何其的相似，更為神奇的是居然還連方向性也會有不同的兩個方向，在我們驚嘆自然神奇的時候，居然還有更神奇的狀況：

分子中還存在有組成和排列方式完全一樣，如同人的左手和右手一樣互為鏡像的手性分子，更為神奇是這樣分子性質居然不一樣，甚至相反；這不得不讓我們感覺人似乎也是個“手性分子”，如果真是這樣的話，那么人性本善還是本惡的爭論似乎就有答案，因為人的結構就是個“手性”結構，那么善和惡都共存于人性中，這樣我們更需要通過教育來揚善除惡。從哲學的角度來看，這也正證明事物都是普遍聯系的，那么對于未知的研究，是否也可以從已知的世界中找到呢？

五、一分為二的唯物辯證法

人性本善的例子范文5

【關鍵詞】假設檢驗 教學方法

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）33-0048-02

概率論與數理統計作為工科學生的必修課，它的教與學尤為重要，其中假設檢驗理論是重點內容。如何清晰、生動地講解理論思想，讓學生在面對實際問題時不僅僅只是套用公式，成為教學中的一大挑戰。

簡單地說，假設檢驗是根據樣本提供的信息來檢驗關于總體的某個假設是否成立，做出是接受還是拒絕的決策。下面以一個簡單的例子引入假設檢驗理論思想。

一 假設檢驗理論基礎

例1，正常情況下事件A發生的概率是0.5，現在獨立重復實驗了1000次，事件A發生了450次，是否可以認為事件A發生的概率仍是0.5？

分析：將事件A作為總體，假設事件A的概率仍為0.5，用事件B表示1000次實驗中事件A發生了450次，則，因為事件B的概率很小，認為事件B是一個小概率事件，而現在事件B發生了，那么根據概率論中的小概率原理：在一次實驗中，小概率事件發生的可能性很小;可以認為假設不成立，即。

上述過程體現的就是假設檢驗的核心思想，即根據實際問題提出假設，選取合適的小概率事件作為檢驗標準，確定拒絕域，再根據抽樣數據計算結果做出拒絕還是接受假設的決定，這里的假設記為原假設，通常以相反的假設為備擇假設。可以看出，假設檢驗過程是反證法和小概率事件原理的結合運用。

二 教學中學生存在的主要問題及解決方法

在實際教學中發現，學生在了解假設檢驗思想以后，面對一個實際問題時最大的難點在于不知道如何給出原假設和備擇假設。首先這需要考慮假設檢驗理論的建立基礎，給出選取假設時應該遵循的原則;其次根據實際問題需要，最終選取合理的原假設與備擇假設。

假設檢驗理論是建立在保護原假設的基礎上的。因為根據理論，只有當小概率事件發生時，我們才認為原假設不成立，而在一次實驗中小概率事件幾乎不可能發生，這就是說原假設中的內容是容易“證明”的，備擇假設中的內容是不容易“證明的”。如法律案件中，法官在審理案件時遵循的前提是嫌疑人無罪。相對來說，要證明嫌疑人有罪比證明其無罪更難，那么當不能證明嫌疑人有罪時就判定其無罪，這是符合“人性本善”道德理論的。那么在實際問題中，對總體的檢驗問題中需要保護的是什么，就需要具體問題具體分析。當總體分布形式已知時，檢驗關于總體分布所含未知參數的一些假設是否成立，就是所謂的參數假設檢驗問題。下面我們僅討論此類問題。

例2，某大學學生的英語四級成績X服從正態分布N（68，36），現在抽取100名學生的英語成績，算得平均值為70分，問學生的英語成績正常嗎？

分析：如果學生的英語成績仍然服從正態分布N（68，36），那就認為學生學習情況正常。通過假設檢驗之前的學習，我們知道總體（英語成績）的分布是由以往經驗所得，一般情形下，我們是傾向于經驗所得的結論，所以應當保護該結論――X服從N（68，36），于是以“均值等于68”為原假設比較合理。

有些實際問題需要根據抽樣結果去檢驗總體均值是否增大或減少，如生產工藝的改進是否提高產品的合格率，此時進行的是單邊假設檢驗過程，下面通過對三個例子進行分析，說明如何給出此類問題的原假設與備擇假設，其中關鍵是根據樣本數據得到題目中隱含的假設傾向。

例3，某工廠生產A、B兩種機械零件，它們可以彼此代替使用，只是B零件比A零件制造工序少，從而造價低。經過實驗獲得抗壓強度數據（單位：kg /cm2）分別為：A：87，88，83，89，92;B：88，90，89，85，87。已知A、B兩種零件的抗壓強度分別服從正態分布N（μ1，σ2），N（μ2，σ2）。問在保證抗壓強度的前提下，是否能用B代替A？

分析：因為兩種零件可以互相代替使用，但是B零件的造價低，所以在保證抗壓強度的前提下，有用B代替A的傾向。在這種傾向下，以“μ1≤μ2”即B的抗壓強度不小于A的抗壓強度為原假設，以“μ1>μ2”為備擇假設。

例4，某彩鋼企業生產彩鋼瓦的長度（單位：厘米）X服從正態分布，原來的加工精度要求方差不超過0.16，在經過一段時間以后，為檢驗生產機械是否還保持原來的加工精度，抽取樣品40個，測得樣本方差為0.248，問：根據樣本數據能否認為該機械還保持原有的加工精度？

分析：該題是對加工精度進行假設檢驗，因為總體X的均值未知，所以選取關于樣本方差的統計量作為檢驗統計量，而樣本方差大于總體方差，顯然傾向于機械能保持原有的加工精度，故以“方差不大于0.16”作為原假設，以“方差大于0.16”為備擇假設。

例5，檢驗一批鋼材的直徑，從其中隨機抽取40根并測量其直徑，算得平均值為13.5cm，設鋼材直徑服從正態分布N（u，9），問：能否認為這批鋼材的直徑在13cm以上？

分析：該題是對總體均值進行假設檢驗。如果以“總體均值大于13”為原假設，因為樣本均值已經大于13，則無須檢驗就可知道接受該假設的概率較大，所以這樣假設不合理，從而隱含的假設傾向是總體均值不大于13，故應以“總體均值不大于13”為原假設，以“總體均值大于13”為備擇假設。

三 結束語

人性本善的例子范文6

夏山是一所什么樣的學校

夏山是一所什么樣的學校?學校通常有四、五十位學生。學生按照年齡分成三個班級，小班五歲到七歲，中班八到十歲，大班十一至十五歲。學生全部寄宿在學校，沒有統一的校服，也沒有宿舍檢查。學校上午上課，下午自由活動，晚上也有看電影、讀書會、心理學講座等活動。學校的基本理念是：“讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校。”的確，夏山就是一所孩子們自己的學校，最為顯著的特點是：自由、游戲至上和個性化。

一、夏山是一所自由學校。校長尼爾一開始就決定“創辦一所可以讓孩子自由發展的學校，為此，我們不得不放棄所有的管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育”。

在夏山學校里。每位教師會在學期開始時公布一張時間表，孩子們根據自己的興趣選擇上什么課，當然也可以選擇不上課，而整個下午全校都是不排課的，隨處可以看到在山坡上歡快游戲的孩子，圍著教師或大孩子們坐成一圈專心聽故事的孩子，而陶器室、木工室、鐵工室、化學實驗室里通常被擠得滿滿的……

總之，孩子們的學習與生活都是他們自主選擇的，當然也是自主參與的。但自由并不只意味自主，自治也是自由的含義之一。

在夏山，沒有任何的權威和服從，每個人都享有同等的權利，尼爾不能未征得孩子們允許而騎他們的自行車，同樣的，孩子們也不準亂彈尼爾的鋼琴。在學校大會上。尼爾等教職員工這些成人和六歲的孩子一樣，都只持有一票。自由的孩子是不易受到別人的影響的，他們沒有對權威的恐懼，從而遵從他們自己的意志。有一次，尼爾提出在“在走廊上不能踢球”的議案，原因是“走廊在我樓下，吵鬧聲影響我的工作”，盡管全體教職工和女孩子和年齡大的男孩子們都同意尼爾的提議，但最終并未通過，后來。尼爾堅持不懈地在大會上幾次提案，經過激烈的爭論后，終于獲得了大多數投票的支持。在夏山，每個人都可以通過不斷的爭取來贏得自己的權利。

二、夏山是一所游戲至上的學校。夏山通常也被稱為“游戲至上”的學校。尼爾認為，承認“兒童時代是游戲時代，是天經地義的事”。在夏山，五、六歲也就是小班的孩子。幾乎整天游戲；中、大班的男孩子則通常玩捉強盜、打仗，女孩則玩一些比較人性化的游戲，如玩牌之類的。星期天晚上，則是夏山的演戲之夜，學校的傳統是只演孩子們自己寫的劇本。當然有的時候是即興演戲；同樣，游戲與功課一樣，都是自愿的，運動也是如此，在尼爾看來，運動等于游戲。夏山堅決不把獎品和分數列在學校的規章之內，因為獎品從來都不是目的，而做一件事本身才是目的。

這是真正的游戲精神!因為孩子們自由決定玩還是不玩，并且大家共同生成并遵循內在的游戲規則。這樣的一種精神自然折射為一種鮮明的教學特征：幽默、好玩。在夏山沒有考試，但偶爾為了好玩，尼爾會出上一兩道題，下面就是兩個典型的尼爾式試題。試題一，請說出它們在哪里：馬德里，星期四群島，昨天，愛，民主，仇恨，我的老虎鉗；試題二，把《哈姆雷特》的著名獨白“To-be-or-not-to-be”翻譯成夏山的兒童用語。初來夏山的新生會對這樣的試題感到迷茫，因為他們嚴肅慣了，而慢慢地在夏山這種輕松氣氛的熏陶之下。每一個人，無論是大人還是小孩都發展出良好的游戲精神。三歲的戴維剛進夏山時，當尼爾問他“我想找尼爾，他在哪里”時，他會不屑地回答“笨蛋，你就是他”，而七歲時，當尼爾再問他這個同樣的問題時，他會機靈地說“尼爾就在那小屋的后面”，然后，自告奮勇地去小屋后找“尼爾”，兩分鐘后，他回來說“戴維說尼爾不肯來，因為他正在喂老虎”。讀了《夏山學校》，我們甚至認為一所好的學校，其學校的教育與生活就應該像游戲一樣。

三、夏山是一所個性化教育的學校。在夏山學校，尼爾的主要工作是“個別談話”，而不是教書。下面摘錄一段尼爾和學生的談話：

有一次，我讓一個十四歲的男孩來和我談談。他剛從一所典型的私立學校轉來，我發現他的手指已被煙草熏黃，便遞了支香煙給他。“謝謝，”他說，“我不抽煙。”“抽一根吧!你這個大騙子。”我微笑著說。他抽了一支。

這樣談話是有原因的，一是男孩原來的校長非常嚴厲，導致他不得不說謊，尼爾給他煙表示說謊比抽煙更惡劣，說他是“大騙子”表示尼爾和他是平等的，在打擊他權威情結的同時，讓他知道現在的校長也會詛咒，但并不生他的氣。顯然，面對不同的人，尼爾會采用不同的談話策略，他的個別談話基本上屬于心理學的范疇，主要解決自卑、合群等個性與性格方面的問題。

一方面，采用個別談話解除所有由道德和恐懼造成的情結，實際上是幫助孩子找回自我；另一方面，孩子自主選擇課程與游戲，自主協商決定學校的“規章制度”。這幾乎是一個理想的個性化教育的藍本。

夏山有名“名”在何處

隨著《夏山學校》的發表，在全球范圍內興起了持續不斷的“夏山熱潮”，各個國家和地區，各種膚色的兒童紛紛到夏山學校就讀，日本等地也興辦了類似的學校。《夏山學校》這本書也成了教育經典，被全球600多所大學指定為教育必讀書目。而我們要追問的是：夏山究竟“名”在何處?

一、名在靈魂。夏山學校是一所有靈魂的學校，這是與世界上其他的名校一致的。例如杜威實驗學校，其靈魂是“教育即生活”；帕夫雷什中學的信念是：學校教育的理想是培養全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者。而夏山學校的靈魂是“讓學校適應學生”，“讓孩子自由發展”。

夏山的靈魂是高尚的。之所以這樣說，是因為“以人為本，追求自由”幾乎已成為全球共同的價值取向，夏山給我們提供了一個教育學的經典藍本。反觀我國當下的一些所謂的名校，要么以政策發家，要么以分數聞名。其靈魂，要么是一個空殼，只寫在墻上或停留在口號上：要么不夠高尚，違反生命法則，火中取栗，分數至上。如果我們走不出以分數出名校的怪圈。就出不了真正的世界名校。

夏山的靈魂是高尚的。之所以這樣說，還因為夏山有著世界眼光以及對未來文明的期許。當哲學家們面對世界充斥著霸權、環境污染以及種種不平等的現狀，紛紛探討人類出路與未來的時候，夏山以一校之力嘗試思考新的文明。在夏山學校，我們讀到了，或許只有自由才能使孩子盡量發展本性中的“善”，自由的兒童將把新文明的希望帶給人類。正如尼爾寫道：“夏山學校的前途也許不太重要，但夏山這個觀念的未來，卻對整個人類有極大的重要性。新的一代一定要有機會在自由中長大，給他們自由就是給他們愛，惟有愛才能拯救這個世界。”世界眼光與未來文明，這本來就是教育工作者應該思考

和回應的，但在現實與功利的漩渦中，我們的許多學校已忘卻了自己的使命，以至于目光短淺到看不到學生畢業以后的學習與生活，還談什么世界眼光與未來文明!

如果學校是有生命的，那么其靈魂是最重要的。沒有高尚的靈魂就沒有名校的生命力。夏山有名最為重要的是“名”在靈魂。

二、名在精神。如果說自由是夏山精神的內核的話，那么我們也不應該忘記尼爾校長的特立獨行與堅持不懈的精神。

校長尼爾的許多教育觀念是特立獨行的，例如他認為無需教孩子信仰宗教，無需對孩子進行道德訓練；甚至有些是驚世駭俗的，例如他認為如果讓小孩自由自在地摸自己的生殖器官，長大便會有誠實快樂的個性。這樣一些觀念，在相對保守的英國。是會不斷受到責難甚至是攻擊的，也正是這樣的原因，夏山學校并不被教育部所承認。尼爾也經常和別人就教育觀念的問題發生爭執。盡管如此，尼爾不改初衷，堅定不移、堅持不懈地深入實施他自己的辦學理念。

從夏山，我們知道辦學需要智慧，但更需要勇氣，而勇氣背后是對自己的辦學理念的堅持，其實也就是校長對自身的認同。教育的困惑，或者說辦學的困惑，不只是來自于復雜的教育現實與現象。更來自于校長本身的心靈世界，我們有很多校長不缺先進的理念，但缺乏辦學的勇氣，缺乏特立獨行與堅持不懈的精神。這樣一種勇氣，實際上就是不斷地問自己我堅信什么，我認同什么，因此真正好的學校不可能只是在教育教學的技術層面，真正好的學校必然來自于校長與教師的自身認同與自身完整。

三、名在實驗。夏山學校是一所真正意義上的實驗學校，現在的夏山也因實驗已成為了一所示范學校。當然，英國教育部沒有頒發“實驗學校”、“示范學校”之類的銅牌。而我們發了銅牌的許多“實驗學校”、“示范學校”卻是徒有虛名。夏山學校的理論假設是：人性本善，自由生長。尼爾認為“孩子的天性是善良的”，“孩子生來是聰明的、現實的，假如成年人不給他約束，他就會盡可能地發展他的潛能”。主要理論基礎是弗洛伊德心理學以及人本主義哲學，與此相呼應的是教育設計：興趣、游戲、彈性、綜合、自主選擇與個性化構成了夏山學校課程與教學的關鍵詞。夏山也有自己的學生評價標準：①溝通能力，②數字應用能力，③資料處理能力，④合群，⑤自省能力，⑥問題解決能力。(參閱《2000年英國夏山學校訪臺座談會資料》)最為重要的是，夏山學校幾十年如一日，不斷實驗、完善實驗，其研究結論是：“自由發展”的教育是行得通并且值得做的，從而真正成為了一種學校類型的示范。實驗學校不應該是只滿足于有課題的學校。更不應該是另一所“重點學校”，而應該是像夏山一樣，有自己的辦學理念、理論假設、教育教學設計、評價標準的學校，也就是能夠建構自身教育哲學的學校，這或許才是名校的真正價值與意義所在。

夏山的啟示與意義

夏山學校突破了傳統教育觀念，實驗并證明了一種新的教育，這對于我們今天的教師和教育而言，當然有著許多啟示和重要意義。

一、教育的藝術在于如何理解和尊重兒童。夏山學校是一所真正意義上兒童自己的學校。因為夏山學校教師關注的重心不在書本、也不在教學方法等上面，而在兒童本身身上。尼爾認為：“書本是學校中不重要的一部分，學生需要的只是讀、寫、算，其余的是工具、泥巴、運動、戲劇、圖畫與自由。”在夏山學校，老師們認為教學方法并不那么重要，重要的是“如果一個孩子真的想學它，不論用什么教法，他都能學會。”夏山學校的老師就是一個和孩子打交道的職業，主要任務是研究兒童本身――“除了頭腦，還有情感領域”。因此，他們總是站在兒童的視角看待問題，例如有人問道：“你真的相信讓一個懶惰的孩子隨便浪費時間是對的嗎?”尼爾回答：“世界上沒有懶惰這回事。懶惰的孩子不是身體不好，就是對大人認為他應該做的事情不感興趣。”因為夏山堅信，人性本善，童心美好，因此教育的藝術就在于如何理解和尊重兒童。反觀我們的教育，我們更多的是鉆研教材、梳理知識，并熱衷于研究教學法，卻忽視了最應該研究的兒童，雖然我們的教育號稱為了兒童，卻很少從兒童出發，用兒童眼光看待問題，更是缺乏理解與尊重兒童的藝術。在以人為本的今天，我們迫切需要調轉研究的方向：從教育中的知識回歸到教育中的人本身，因為夏山學校告訴我們――教育的藝術不在于如何教而在于如何理解和尊重兒童。

二、自由發展才是教育的核心所在。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這是馬克思理論探索和實踐上為之奮斗終生的主題，也是對未來新時代精神的高度概括。如果說馬克思用理論向我們明示了“自由發展”才是教育的核心所在。那么夏山學校則用實踐闡述了如何讓“自由發展”成為教育的核心。

(一)自由發展幾乎是順其自然的同義語。從理論上說，在夏山，凡有做學者天分和志向的人都會成為學者，而只適合做清潔工的則會發展成為清潔工。夏山衷心希望的是對“孩子的天性與潛能的了解”，關心的是兒童的天性、天賦和需要，而不是將成人的想法強加給兒童。自由發展就是順應兒童的天性。

到夏山來的孩子，有許多人一開始并不去上課，他們在校內到處游蕩，其最高紀錄是一個女孩游蕩了三年之久。但就是這樣的游蕩或游戲，使每個人慢慢地找回了自己，都更清楚地知道自己是誰，知道自己想要成為什么樣的人。在尼爾看來，如果給孩子自由。他的潛能終將會得到充分的發展，夏山的實踐充分印證了這一點。盡管孩子們成年累月地玩耍，但如果有一天一個孩子想考大學，他就會坐下來準備考試的規定科目，這個時候主動學習具備了最有效的時機。在兩年多一點的時間里，他就能學到嚴格教育下要學上七八年的東西，這在那些認為時間等于分數的成人看來，簡直是個神話，然而這樣的案例在夏山屢見不鮮。透過這些案例我們看到自由發展也就是順應學生的自我，當然順應自我首先得讓孩子發現自我、認識自我，而這樣的發現、認識必須基于孩子的自主選擇與體驗，其他任何人都無法代替，因為“這是生命成長的自然法則”。

(二)自由發展必然摒棄控制。正如尼爾所說，為辦一所讓孩子自由發展的學校，不得不放棄所有的管訓、指導、約束，以及一切道德訓練和宗教教育。在夏山看來，一些孩子的問題，都是源自于成人的控制。例如當有人問“你對一個倔強不聽話的孩子怎么辦”時，尼爾的回答是“不知道”，因為夏山很少見到倔強的孩子，因為當孩子自由的時候，他就不會倔強。成人總是喜歡自作主張控制孩子的發展，從嬰兒起，那些焦慮的、缺乏耐心的父母，在孩子還不會爬時就要求他站，那時嬰兒的四肢還不夠粗壯，訓練的結果是讓孩子變成了蘿卜腿，在道德和學養上，我們又何嘗不是在犯同樣可笑的錯誤呢?我們要求還沒有擺脫自我中心的孩子們為國家的興亡安危憂慮，勉強他們上進，學這學那，當孩子還沒有這樣的需要時，強行地迫使他們“前行”，借助的手段就是拿

批評、懲罰嚇唬他們，拿榮譽、獎勵誘惑他們。我們今天的教育，依然以控制為樂，越演越烈，以精致化的名義控制每一分、每一秒，肆無忌憚地無視自由。生命在這些外在的東西驅使下被動、艱難地挪動，缺乏自由生長的動力和勇氣，怎么可能成就真正的名校、真正的名師?

(三)自由發展需要信任、愛與贊許。信任、愛與贊許在夏山是每個家長和老師都必須遵守的信條。只不過，他們用更形象的話表示：你要站在孩子這一邊。那么如何“站在孩子這一邊”?尼爾舉了個有趣的例子：“假如我在漆門時，羅伯特跑來往我門上扔爛泥的話，我會痛快地罵他一頓，因為我知道他在這里已經很久了，他不會在乎我的話。但是假如羅伯特剛從一個嚴格學校轉來，而他扔泥巴實際上是在反抗權威，我就會和他一起往門上扔爛泥，因為解救他比我的門更重要。”

信任、愛與贊許并非直接對學生贊美，事實上在夏山沒有一個孩子做任何事情可以獲得尼爾的贊許，孩子們獲得的是尼爾的真誠與認可。夏山告訴我們“站在孩子這一邊”要做到三點：一是放棄我們認為最重要的東西，關注孩子認為最重要的東西，我們才能發現兒童，尼爾和剛來的羅伯特一起扔爛泥，就是信任、愛與贊許，因為此舉意味著解放兒童；二是不用道德、威權以及宗教壓制孩子，孩子就會覺得你站在他那一邊，所以對于在夏山很長時間的羅伯特來說，尼爾的“痛罵”反而是朋友式的“真誠”，正如有孩子會說“尼爾是個大笨蛋”一樣，恰恰表明這個孩子很喜歡尼爾：三是我們要有寬容之心，因為要孩子寬容，就必須先對他們表示寬容，寬容就是認可、接納，就是信任與愛。

三、邁向以快樂為意義的教育。尼爾相信“生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣”，我們能做的事是“少干涉”，兒童才能將他的本性充分自由地舒展開來，成就幸福人生。

夏山學校以快樂為教育的核心意義。快樂是一種內在的愉悅與平衡，以及對人生知足的感覺。尼爾標榜快樂第一，是因為尼爾標榜生命第一。在夏山，因孩子自由、滿足而不學習小數點的算法，這是非常正常的。

(一)快樂的本質是自由。自由兒童的臉孔是開朗無懼的，被嚴格教養的兒童看起來卻充滿膽怯、痛苦和害怕。我們的教育也在找尋快樂，但我們往往忽視自由，以“比”、“評”、“趕”、“學”、“超”為手段，壓迫或利誘學生以功利性的成就代替快樂，使我們離真正的快樂越來越遠。我們的學校、課程、課堂必須重新審視快樂，實施自由發展的教育或教學，或許，我們才能找回真正的快樂學習。