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公民道德范文1

關鍵詞：幼兒教學；道德教育；親子活動；幼兒園

中圖分類號：G611 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）12-275-01

我國正處于全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的關鍵時刻，迫切需要不斷增強公民的道德素質，提高全社會的文明程度。但是我們隨機攝取一些日常生活中的場景：

鏡頭一：親子活動結束后，幼兒運動場上一片狼籍，糖紙、酸奶盒、果核、飲料瓶……垃圾桶近在咫尺。

鏡頭二：親子活動結束后，設置在公共區域里的活動材料東倒西歪，工作人員整理后發現：除去被損壞的物品，還有不少遺失。

雖是一件件小事，卻發人深思，說明幼兒公民道德意識的淡化。

一、以“講、學、做、評”為手段，引導幼兒在實踐中受教育、長才干、明是非、知榮恥

1、融于生活，從認識著手

集體教學是幼兒園教育教學實施的一個重要途徑。幼兒園社會領域的教學中很多內容和德育教育相關，于是在社會領域教學活動中我們注入了認知沖突，角色扮演和移情訓練的策略，把德育教育內容滲透在課堂的精彩瞬間中。

其次，根據幼兒的年齡特點，從常規教育入手，使道德教育與日常生活相結合，把道德教育滲透到幼兒的衣食住行，言談舉止等生活的各個方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發愛家鄉、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養幼兒誠實、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德、行為，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅實基礎。

通過閱讀圖書、聽故事、看動畫片等輔助手段進行德育滲透教育，幫助幼兒分清道德標準，正確處理人際關系及生活中的事情。

在活動中培養幼兒的合作意識。幫助幼兒在合作中學習控制自己的情感，學習體諒他人，學習與他人分享快樂、分擔痛苦和奉獻愛等。

教給幼兒調控情感的簡單方法。幫助幼兒體會到任意發泄自己的情感已不受同伴和成人的歡迎，初步做到能從他人的角度出發換位思考，產生情感共鳴。

2、環境創設，從情感著手

良好的教育環境有助于幼兒良好品德的形成和發展。在德育教育實施的過程中，環境成為了無聲的語言，我園處處圍繞道德教育為幼兒營造德育美育相融合的氛圍：在公共區域的樓梯走廊和班級內都讓墻面開口說話，說不同的話：有西樓道布置以“弟子規”為內容的圖片文字畫，東面樓梯上有中國傳統美德故事插畫。大廳內則張貼向家庭征集的照片，讓家庭德育文化進入幼兒園，讓家庭德育說話。班級則結合自己本班的實際，以體現班級特色、亮點為原則進行布置：有幼兒自己繪制的行為準則；有“文明寶寶”評選墻；有親子共同繪制的“好人好事”……讓幼兒說話。處處彰顯幼兒德育教育特色。

3、注重實踐，從行動著手

選取適合幼兒社會實踐的內容，讓幼兒在真實的情景中觀察體驗，了解并學習。從實踐活動中鍛煉幼兒合作能力和在集體中的主體性，生活既教育，教育既生活。發揮了認知、環境和行為三位一體交互作用。

“大手拉小手，共建美好家園”。與社區聯合開展“大手牽小手 共創美好家園”活動，利用社區周邊環境為幼兒提供實踐機會，幫助幼兒認識社會、融入社會。

開展“勤儉節約 從我做起” 親子手工制作。引導幼兒嘗試廢舊物利用，變廢為寶，培養勤儉節約的意識，發揮家園合作的教育功能。

“小手拉大手，爭做文明小居民”。引導幼兒積極參與到“十佳和諧鄰里”“十佳孝老愛親”“十佳愛礦如家”活動中，尊老愛幼、團結友愛，共建和諧家園。

4、榜樣示范，從鼓勵著手

在日常教育教學活動中，教師結合具體情況把握教育契機，激勵每個幼兒都有良好的行為表現。在幼兒習得好的行為后，教師及時給予鼓勵，建立寶寶文明墻，定期貼評選出的“文明寶寶”和“文明家庭”的照片；“三十佳寶寶”、“最美寶寶”評選活動。充分發揮榜樣的引領作用，吸引更多的幼兒將認識轉化為實際行動,努力形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風尚。

二、密切家園聯系，共同構建公德教育平臺

1、通過家長會、家教講座、“家長園地”等形式向家長宣傳幼兒德育的重要性及方式、方法，幫助家長提高認識，對幼兒不溺愛，形成正確教養態度，提升家庭教育的實效性。

公民道德范文2

以“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，通過深入學習領會黨的十七大精神，深入學習領會同志重要講話，學習、宣傳、貫徹《公民道德建設實施綱要》,在全處干部職工中，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻’的基本道德規范，進一步提高全體職工道德素質，更好的發揮環衛工人在城市建設和管理事業中的作用，為綠園區的發展做貢獻。

二、工作內容

1開展以《公民道德建設實施綱要》為主題的學習教育活動，深入開展創文明行業活動，對全處干部職工進行思想道德教育，不斷提高對創建活動的思想認識，不斷提高行業職工道德素質，提高服務質量。

在全處職工中開展“三三系列”（即“三個主義”：愛國主義、社會主義、集體主義，“三德”：社會公德、職業道德、家庭美德，“三觀”：世界觀、人生觀、價值觀）教育，加強對職工進行“八榮八恥”社會主義榮辱觀教育，組織職工學習《公民道德建設實施綱要》，在全處職工中明確的提出要強化“三種意識”（即“服務意識”、“大局意識”、“形象意識”），引導職工樹立中國特色社會主義的共同理想，樹立正確世界觀、人生觀、價值觀；以促進民生為核心，以立足本職工作為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，引導職工在遵守基本行為準則的基礎上追求更高的思想道德目標。開展愛崗敬業、求實奉獻活動，正確認識自己崗位職責，履行管理職能，組織義務勞動，形成運輸處自己具有一定特色的職業道德風范。

2積極開展“社會主義榮辱觀”教育。

總書記提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現中華民族傳統美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是新時期社會主義道德的系統總結，是新形勢下社會主義思想道德建設的指導方針。我處要從貫徹落實科學發展觀的戰略高度，把樹立社會主義榮辱觀教育作為思想道德建設的基礎性工程和長期任務，切實抓緊抓好，在全處營造樹立社會主義榮辱觀的濃厚氛圍，為深化創建工作、建設“和諧單位”提供強大的思想道德基礎和精神動力。組織黨員干部認真學書記關于“八榮八恥”的重要論述，深刻領會其強大的精神骨髓。并撰寫學習筆記和心得體會。在全處開展“樹立社會主義榮辱觀”的大討論，使廣大干部職工自覺從我做起，從身邊做起，從點滴做起，把“八榮八恥”轉化為自覺行動。大力加強黨風、政風建設，以良好的黨風政風帶動社會風氣進一步好轉。并結合“八榮八恥”的重要內涵，在全處開展一次熱愛本職、愛崗敬業、樂于奉獻的專題教育。使“八榮八恥”的學習落到實處，真正用科學的世界觀指導我們的工作。

三、工作要求

（一）、統一思想，提高認識。要開好創建活動教育動員大會，制定好工作方案，建立主要領導負責制，做好創建活動計劃，做到有記錄、有活動內容，活動時限。

（二）、要根據《公民道德建設實施綱要》創建要求，結合我處的實際情況，做好道德教育的學習培訓工作，采取多種有效的形式全面提高教育水平，提高職工自身道德素質。

（三）、在活動創建工作中，要強化建設的效果，不能流于形式，及時總結好的經驗和做法。

（四）、要將此項活動與行風建設結合起來，注重社會的參建，注重收聽社會不同的意見，不斷完善和提高文明創建工作。

（五）、要把提高公民文明素質系列道德活動融入到社會管理的各個層面，使管理和教育相互貫通，相得益彰，在城市建設管理工作中有機地體現思想道德的內容和要求。

公民道德范文3

一、領導重視，精心策劃

為了抓住機遇，乘勢而上，以“公民道德宣傳日”為契機，開展豐富多彩的活動，進行集中宣傳教育，進一步強化社會公民道德意識，廣泛動員社會各界關心和參與道德建設，9月初，我縣由縣委常委、宣傳版權所有!部長、縣文明委副主任牽頭召開關于組織開展第三個“公民道德宣傳日”活動的專題會議，研究部署第三個“公民道德宣傳日”活動，確定今年“公民道德宣傳日”以“誠信建設”為重點，以“共鑄誠信漾濞，構建和諧社會”為主題的開展各種活動，并以漾文委〔2005〕]13號文件向全縣11個鄉鎮和縣級各單位發出了《關于組織開展“公民道德宣傳日”活動的通知》，對此工作進行安排部署。9月15日接到州文明辦《關于開展第三個“公民道德宣傳日”活動的通知》后，我縣把省州文明辦決定的今年“公民道德宣傳日”活動主題“中華傳統美德伴我行”與我縣確定的“共鑄誠信漾濞，構建和諧社會”活動主題相結合，要求各鄉鎮各單位要高度重視，精心策劃、認真組織，力求取得新的實效。要求各級文明單位做好表率，起好示范帶頭作用。

二、采取多種形式，營造良好的輿論氛圍

1、充分利用我縣的主要宣傳陣地《漾濞時訊》和漾濞電視臺，把公民道德建設、誠信建設和中華傳傳統美德宣傳教育作為首要任務進行廣泛宣傳，在《漾濞時訊上刊登6篇，漾濞電視臺報道10條，為加強公民道德建設營造了良好的輿論氛圍。在漾濞電視臺播放愛國主義教育片10部，在縣城的覆蓋面達94%，收看率達90%，通過和收看愛國主義教育片，加強了公民的愛國主義教育。

2、懸掛標語170幅，制作和刊播了公益廣告20條。

3、全縣各鄉鎮、各單位、各學校利用廣播、電視、黑板報、宣傳欄等對加強誠信建設和中華傳統美德進行廣泛宣傳，

共出黑板報和宣傳欄120期，廣播、電視宣傳150多場次。

全縣各級各部門充分利用報紙、電視、廣播、黑板報、宣傳欄、標語等各種宣傳陣地和多種宣傳形式，營造了誠信建設的和繼承和弘揚中華傳統美德的濃厚氛圍。

三、各級各單位組織豐富多彩的活動，加強道德建設

在“公民道德宣傳日”期間，全縣各級各部門把貫徹《公民道德建設實施綱要》作為重要內容，結合行業特點組織開展了豐富多彩的活動。

1、縣文明辦因制制了《文明市民守則》2000多份，向各單位各部門和廣大群眾進行廣泛宣傳，并在《漾濞時間訊》上刊登，在全縣倡導文明行為，爭做文明公民。

2、9月16日由宣傳部、文明辦、質監局、科技局牽頭，縣工商、衛生、經濟、工會、共青團、國土、公安、農業、林業、610等部門在縣城組織開展了“漾濞縣共鑄誠信漾濞漾濞，構建和諧社會宣傳活動”，一是展出“講文明、樹新風”、“不讓黃賭毒進我家”、

“關愛生命、遠離”、“珍惜生命，反對”、預防艾滋病等珍惜資源，保護環境等25種210幅宣傳掛圖，400多小學生和3000多名群眾觀看展覽。等34種35000份宣傳材料，接受群眾咨詢

人次。

2、“公民道德宣傳日”期間各單位、各學校把誠信建設與單位建設相結合，開展中華傳統美德教育專題講座，努力創建誠信單位。全縣共開展專題講座

場次。

3、認真組織社區文藝匯演活動，積極發動鄉村農民、城鎮居民、機關干部、社版權所有!區群眾廣泛參與，開展自編自演和集中匯演活動。

4、組織收看“云南省未成年人思想道德建設知識競賽決賽”。9月16日收到《關于收看“云南省未成年人思想道德建設知識競賽決賽”的通知》后，縣文明委辦公及時與廣播電視局銜接，并在漾濞電視臺滾動播出“云南省未成年人思想道德建設知識競賽決賽”播出，通知社會各界收看。9月20日21：55分社會各界積極收看“云南省未成年人思想道德建設知識競賽決賽”。通過收看，人民群眾對未成年人思想道德建設知識有了進一步提高。

5、配合做好“構建網絡道德，樹立網絡新風”網上專題活動。為倡導良好網絡道德，培養文明網絡行為，在今年9月20日“公民道德宣傳日”到來之際，中央文明辦秘書組、未成年人工作組、宣教局、中國精神文明網聯合人民網、新華網、光明網、央視國際網、中青網及新浪網、搜狐網，于9月19日下午3：00至5：00共同舉行“構建網絡道德，樹立網絡新風”嘉賓訪談活動，邀請著名專家、有關部門官員、網絡業界代表及網友代表與大家在線交流，共同探討網絡道德問題。漾濞縣文明辦組織有關人員參與了探討。

公民道德范文4

[關鍵詞]：公民道德 公共政策 主體地位

公民道德實踐活動課是以學生的興趣和直接經驗為基礎，以與學生學習和社會生活密切相關的各類現實性、實踐性問題為內容，以研究性學習為主導學習方式，以培養學生的創新精神、實踐能力及體現對知識的綜合運用為主要目的一類新型課程。

新課程改革的理念之一是啟發學生獨立思考，幫助學生做負責人的公民。而要做一個負責人的公民，首先要有責任意識，開展公民道德實踐課可以提高學生的責任意識。赫爾巴特說過：教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是失去了手段的目的。通過道德實踐活動能增進學生的知識，提高學生的技能，使我們更加深刻地理解我們所有人能夠通過共同努力把我們的社區建設的更加美好。

一、“公民道德實踐活動課”的特點

1.活動內容豐富多樣

我們可以就社會生活的任一方面去開展實踐活動，只要是生活中存在的公共政策問題，可以選擇大家生活的區域內，如街道、鄉鎮、居民小區存在的公共政策問題.

2.具有較強的針對性

公民道德實踐活動課以學生的現實生活和社會實踐為基礎發掘教育資源，緊貼學生生活，在選取主題時盡量選擇貼近學生生活的事例，讓學生有充足的精神去開展活動，積極參與到實踐中去。

3.突出學生的主體地位

公民道德實踐活動根據學生的需要、動機、興趣和直接經驗來設計；從學生感知的生活世界中選取具有一定的實踐性、現實性的問題、事件、現象來設計活動內容；學生可以采取調查、討論、訪問等多種方式進行活動；學生親身參與、主動實踐，通過個人和集體的努力運用所學知識分析和解決問題。這些都體現了以學生為中心的主體意識。

4.注重培養學生的創新能力

現代社會的競爭實際就是創新性人才的競爭。進行創新教學是教學理論與實踐變革的必然趨勢。如何使學生從應試教育中走出來，全面提高素質，是教育的重要課題，也是公民道德實踐活動課首先需要考慮的問題。公民道德實踐活動課著眼于培養學生的創新意識、創新精神、創新能力。為學生創新品質的形成提供了更為寬松、自由的空間。

二、公民道德實踐活動課目前的尷尬

1.人們對活動課缺乏認識

公民道德實踐課是教育教學改革的一個突破口，但在目前的升學壓力下，它的存在會引起其他任課教師、家長的疑惑。畢竟上活動課要占用課程時間甚至課余時間。有的家長甚至認為孩子的動手能力可以隨年齡的增長而增長，或有先發育智力，后培養能力的想法。針對這些認識，我想，首先老師要從思想上重視，前蘇聯著名教育家瓦•阿•蘇霍姆林斯基所說：“把知識的發展和加強過程納入社會生活是一項十分重要的教育任務。”我們老師要在生活中不斷探索、認識活動課的重要意義。

2.活動課的開展受到客觀條件的限制

公民道德實踐活動課要求學生到生活中去，體驗生活，去發現問題，分析問題，解決問題，但有時受學校自身條件的限制，開展的難度較大，學校會考慮到學生的安全，以及學生的課外時間的利用，領導的輕視，同行的鄙視都會打擊一部分老師的積極性。

三、公民道德實踐活動課的開展

1.思想上高度重視

公民道德實踐活動課的設置體現了我國課程改革的趨勢，是思想品德課程改革的最亮麗的風景。新修訂的《課程標準》明確規定，用于開展學生課堂活動和相關實踐活動的時間不少于總課時數的20%，要把活動課作為呈現教學內容的不可或缺的重要教學環節。近年來，一些與現實生活密切相關的問題大量出現在中考考試的考卷上，這些試題旨在考查學生運用知識創造性地解決實際問題的能力，這是學科知識教學難以完成的任務。因此，設置活動課既是素質教育的需要，也是適應中考考試改革的需要。基于以上的原因，教師、學生對活動課都應引起足夠的重視。

2.克服懶散心理和畏難情緒

很多老師在沒做之前，就退縮了，都在嘀咕，太難了，找出種種理由，首先要克服懶散心理，對于公民道德實踐活動課的有關內容，做到心中有數，老師如果連公民道德實踐活動課的步驟都不知道，你怎么去指導學生。

3.事前要統籌規劃

要確保順利開展公民道德實踐活動，需要做好充分的準備，準備不充分，當然不會有好的效果，小組的分工，組長的選取，時間的安排，都要制定出科學、合理的計劃，對各項工作妥善安排，落實各自的責任，老師要分析各自的優勢和不足，根據各自的實際情況進行合理分工，要充分發揮各自的優勢和特長，這樣才能取得成功。

4.過程中精心指導

在實踐過程中老師要精心指導，指導每一組的活動，在制作第一塊展板時，我們班的收集小組在收集現有的公共政策時找不到現有的公共政策，很是著急，這時就需要老師的指導，在編制班級的公共政策時，編制小組制定出來的公共政策違背了相關的法律規定，這時更需要老師進行指導，切不能在布置了任務之后，放任自流、袖手旁觀。在我們班調查小組去訪問某行政部門時就出現了問題，行政領導看到學生，不理不睬，學生回來垂頭喪氣，沒有信心，這時就需要老師精心指導，首先尋找自身的原因，精心設計采訪的問題，這一次效果很好，學生很開心，老師也很高興。

5.實踐中要有耐心

在實踐過程中會遇到很多困難，沒有耐心，中途放棄的大有人在，老師首先就要有耐心，在我們班進行校門口劣質食品的調查研究時，收集資料小組在用相機拍照片時遭到攤主的反對，甚至還有侮辱性的語言，有個女同學當場就哭了，學生參與積極性受到嚴重打擊，這時老師就需要有耐心，我耐心進行了指導，教給他們正確的方法，換一種方式，用委婉的口氣請求他們的幫忙。在第二次在去調查時，就取得的很好的效果。

6.突出學生的主體意識

行動源于思考，而思考源于體驗。公民道德實踐活動課的設置就是要把學生的“被動學習”轉變為“主動學習”。在公民道德實踐活動課的實施中，可以采用探究性學習方式。在學習過程中注意給學生提供進行完整科學探究活動的機會，老師在帶領學生確定主題后，下面的活動，如材料的收集、展板的設計、現有的公共政策的評價以及模擬聽證會的安排就由學生來完成，這樣可以充分體現學生的主體意識。

總之，只要我們積極實踐，勇于探索，只要用心去做，就能使公民道德實踐活動課向著更科學、完善、實用、易教、樂學的方向發展。

參考文獻：

公民道德范文5

明禮，應當堅持以城市精神為基礎。

我們新鄉市凝煉提出的城市精神：“厚善、崇文、敬業、圖強”非常地有意義，特別是“崇文”的表述，應當是我們新鄉市公民道德建設的重點。新鄉市有著悠久的牧野文明歷史，文化積淀厚重。所以，作為新鄉市的明禮建設，實際上就是“崇文”的創建，并且要形成亮點特色。

禮，在我國傳統中，一方面指廣義的社會秩序的維護，二是指狹義的人際秩序的維護。懂得禮，就是懂得了對秩序的遵循、維護。要進行道德教育，必應先進行禮育。在《左傳》中談“禮”字一共講了462次，并且把禮提高到最高地位。《左傳》昭公二十年晏嬰對齊景公說：“禮之可以為國也久矣，與天地并。”《論語》中講“禮”字有75次，孔子說：“道德仁義，非禮不成”，并且說“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”它是說，如果單以法制強行管理，百姓們能夠約束行為，但是卻不知什么是榮辱，如果實施禮的教育，百姓們就會懂得用榮辱觀約束自己。（《論語•為政》）荀子認為“仁政”是一種治國之道，而“禮”則是一個強國之術，并把它叫做“王霸”。非常值得我們認真思考。

所以，我們應當首先懂得：中華傳統的禮，是華夏民族延續幾千年的可持續性發展的重要因素之一。在我們新鄉市，擁有著厚善、純樸的民風，有著一批像史來賀、等人的時代楷模，還有著感動中國的人物張榮鎖、優秀市民買世蕊、優秀大學生李清霞和王一碩等誠實守信的道德模范。可見，我們的“明禮”建設具備非常堅實的社會文化基礎，我們一定要堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合，使公民道德建設始終充滿生機與活力。

明禮，是做人的起點。

誰都知道，要做文明人，就要懂文明、講禮貌。講道德，就要有禮貌行為表現。所以，公民道德建設的起點，也應從明禮為始。每個人一來到世上，父母就會先教孩子咿呀學語，會喊“爸爸”、“媽媽”和“叔叔”、“阿姨”，講禮貌；進入學校，老師要教學生學“孔融讓梨”和學知識；到社會上，人人開始明白“良言一句三冬暖”和“有禮走遍天下”的意義，也都樂于和講文明禮貌的人打交道。文明禮貌不僅給他人、給社會帶來愉快和諧，也能創造充滿愛心的環境，給自己帶來快樂，帶來溫馨。

生活中，不文明現象并不少見。一個店員的魯莽，一個出租司機粗俗言談，不僅給他人帶來困擾和不快，也影響了國家的形象、城市的形象，影響著對外開放和現代化建設的進程。一個充滿文明禮貌的城市，能夠給人帶來愉快和信心。

先學做人，再做學問，就是明禮的要義。教養，“教育”“養成”之謂也，這是人為人之必修課，是起碼的常識。禮儀不是表面文章，是道德之表現，還是育德之途徑。《周易》中有一個“謙”卦，提倡做人應當為“謙謙君子”。《論語•學而》篇里面說，禮的人際處世的基本要求是“溫良恭儉讓”。只有這樣，人才會修養成為“文質彬彬”的君子。而這些卻都是一些做人的基本的道德要求。

培養“溫文爾雅”、“禮賢下士”、“孔融讓梨”、“尊老愛幼”這些文明禮儀素質，在社會公德方面，就會自覺遵守社會規范。公共場所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座。在家庭道德方面，就會孝敬父母、愛長扶幼。即使在競爭性職業生活中，也能夠禮待賢才、公平競爭、愛崗敬業。在現代社會生活中，在我們國家闊步走向世界的時候，文明禮貌已經成為投資環境、國家形象的一個組成部分。

一家企業請有合作意向的外商來廠參觀，招待熱情備至。但是，廠長的兩分鐘遲到，讓外商放棄了合作的打算。

明禮，要以明“理”為支點。其實，我國古人早就認為，禮，是通“理”的，這里的“理”，首先指的是一種社會秩序觀。它既包括社會秩序也包括人際秩序。在社會生活中，人們是不是要遵循一定的規則、秩序的要求來選擇自身的社會行為呢？在人際關系中，大家是不是應當做到長幼有序、尊老敬長呢？所以，我們所謂的明禮，就是要培養一種作為文明人的、公民的特質。所以人們才會說：“無理寸步難行”。

明理，這就需要開展廣泛的禮儀教育。社會教育、學校教育、家庭教育與自我教育不單單是知識傳授，更主要的是強化文明禮貌的自覺意識、公德意識，培養和完善公民的道德人格，形成無論在家庭、學校、單位、社會都能夠自覺自愿地講文明、講禮貌的習慣。禮儀教育在現代教育中愈被人們重視如學史熱、讀經熱像誦讀《三字經》、《百家姓》、《弟子規》和《論語》的現象，正在逐漸成為“明禮”教育的民風。

模樣的教育是最好的教育。每個單位要從領導做起，給群眾做出榜樣。家庭要從大人做起，為孩子做出榜樣，孩子也要監督大人。家長不能只盯著孩子的學習成績，還要重視文明禮貌的教育，重視孩子的道德修養。大人尤其要為孩子作榜樣。而在很多時候，像不隨地吐痰，不亂扔廢物，不加塞兒，讓座位等，恰恰是孩子在為大人作榜樣。《公民道德建設實施綱要》將“明禮”作為基本道德規范之一，反映了人民群眾的愿望，也是我們民族以新的風貌走向世界必需的。

明禮，要使明儀為象征。

現在我們使用的禮貌語言“謝謝”、“對不起”，交際行為的招呼、握手、擁抱，都是一些常見的必要“明儀”形式。“明儀”，即要采取文明的行為方式和建設并且妥善維護一些具有人文意義設施。當今，許多城市都在進行“文明城市創建”，這是一個現代化文明城市必備的物質基礎。它能夠對居民的行為與習慣起著重要的作用。說到底這都是為了老百姓能夠有一個舒適、安逸、和諧的生活環境。像微笑服務、立姿服務、標識醍目、優質的公共設施，都是“明儀”的做法。

當然“明禮”，需要加強科學管理。文明管理有利于培養每個人的良好的習慣，成為整個社會新的風尚。文明管理也有待于管理者的文明素質的提高，在事實上，更需要以科學觀來建設和管理這些設施。假如把懂得建設文明設施稱作具有“小學”素養的話，那么就可以把懂得科學地建設城市文明設施叫作“高中”或“大學”素養。比如，知道要在民用區建設公廁，但不懂測算公廁的間距與當地人員的比例，就會出現一些要么找不著公廁，要么有了廁所但使用率極低；知道大面積種植草地，但不懂草地中間留出人們休閑空地，因而很容易出現一些中踐踏草坪的現象；知道要搞整齊規劃市政管理，但不懂考慮百姓生活習慣與方便情況等等，都是一些“小學素養”的管理表現。其結果往往是浪費了人財物力，管理的成本加大，而不能達到令人滿意的效果。

倘若我們的郵電業、市政管理、交通管理、納稅管理、旅游業管理方面，都具備“大學素養”的話，那么我們所在的城市就一定是一座現代化有文明城市。

筆者于2004年時曾到過韓國。韓國的人口有4600多萬，為中國的三十分之一，人口密度比中國大。在韓國的首都首爾市，人口有1000萬，占全國人口將近四分之一，人口密度堪稱世界前列。然而，在首爾人們能夠看到有些街區車流滾滾、人流如織、井然有序,很少聽到汽車鳴笛聲，卻并沒有感到到處擁擠嘈雜,臟亂不堪。所有行人都自覺走在行人便道上。各種建筑錯落有致，街道整潔干凈，綠樹成蔭，美麗的漢江從市中心穿過，沿江兩岸高樓大廈林立，與青山綠水交相輝映，給人一種舒適宜人的感覺，呈現出繁榮昌盛的現代都市文明。另外，韓國人崇尚儒家思想,平時注重禮儀,待人熱情友好。可以看出來，韓國人的文明程度相對較高,

公民道德范文6

正如阿羅所指出的那樣，人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。[4]進行公民道德教育，是實現“人的現代化”的重要路徑。[5]梁啟超在《論公德》中指出，“我國民所最缺者，公德其一端也”，在他看來，公德是國家與社會得以實現其凝聚力的根本。有學者認為，對于公民教育而言，最重要的就是與公民權利相匹配的“公共”德行的教育，因為它的目的是培養一個多元社會穩定的向心力。[6]即便在美國這樣崇尚公民權利與自由的國度，也并沒有放松過對公民公德及其選擇的教育，例如在《美國民主教育之目的》中，美國的教育目標分為“自我實現、人際關系、公民責任與經濟效率”四大板塊，對公民責任的要求，在該報告中很明確地提出了社會正義、社會知識、社會活動、維護公共資源等12項指標，這正顯現了其公民道德的社會性。

二、公民道德教育社會選擇的價值向度

正是為了獲得一種善，我們踐行德性，并靠選擇達到這個目的的手段而能這樣做。[7]馬爾庫塞指出，“顯然，在幸福意識的領域里，內疚感沒有任何地盤，算計消除了道德心。當整體危若累卵時，唯一的犯罪就是反對整體或不維護整體的罪。犯罪感、過失感和內疚感成了一種私事。”[8]亞里士多德認為道德選擇的目標是幸福。從亞里士多德的道德選擇的角度看，幸福就是“始終引起自身而從不因他物而值得欲求的”，“幸福是完善的和自足的，是所有活動的目的”，“最優良的善德就是幸福，幸福就是善德的實現，也就是善德的極致”。[9]最完“善”的事物因其是其他善事物所不可相比的事物，所以是道德追求的價值之源。在道德追尋的幸福之外，即是道德追求的“自由”所在，而自由意志正是道德選擇的首要條件，“自由意志的實用主義的意義，就是意味著世界有新事物，在其最深刻的本質方面和表面現象上，人們有權希望將來不會完全一樣地重復過去或模仿過去。”[10]我們認為，人是社會關系的總和，人所做出的道德選擇與人的本質屬性———社會性密切相關。故此我們認為，自由選擇并不是對個體責任及社會責任的否認，相反，自由選擇是與人的社會性———責任與理性———密不可分的，因為“只有節制的自由才是倫理上可接受的”。[11]公民道德教育的目標在于：培養公民的獨立人格、民主意識、人道情懷、人權理念、公共理性、公共責任。由此看來，公民身份意味著伴隨有責任的自由身份。[12]一個社會共同體合理存在的價值標準，就在于能否實現“最大多數人的最大幸福”，同時人的社會性決定了人是作為社會共同體及政治聯合體的存在，我們需要遵從于道德的社會性價值進行道德的社會性選擇。極端個人主義道德觀的盛行，必將產生本杰明•巴伯所稱之的“稀薄的自由與民主”（thinfreeanddemocracy）———“既沒有形成參與的愉悅感，也沒有形成公民聯合體的伙伴關系；既沒有形成持續政治活動的自和自治權，也沒有擴大分享公共產品的相互關系，即相互協商、決定和工作的關系。“[13]這說明道德因其人類價值內在化、公理化的社會普遍性，必然要求其具有群體適應性或曰社會選擇性。“從極端的角度來說，一個由自私的個體組成的社會就不構成社會，而且正確地說，也根本不存在公民———它無非是由一些競爭的單元所組成的聚合。[14]公民道德教育的根本任務是“培養一種能動的、非順從、非保守的精神狀態的人”，[15]所以“公民道德教育只能采取促進自由、自主選擇的策略”；[16]但是誠如阿倫特所言，“沒有分享公共幸福，就沒有人會是幸福的；沒有體驗公共自由，就沒有人可以稱做是自由的；沒有分享公共權力，就沒有人會是快樂和自由的。”[17]

三、公民道德自我同一性在社會道德認同中的分化與選擇